卷下 利人章
曰：“上古之代，务在劝农，故三年耕而余一年之蓄，九年耕而余三年之蓄，三十年耕而人余十年之蓄。故尧水九年，汤旱七载，野无青草而人无饥色者，诚有此备也。”（有此劝农之备。）故建国之本，必在于农。忠臣之思利人者，务在劝导，家给人足，则国自安焉。
译说：“上古时代，致力于鼓励农业生产，所以耕种三年就能剩余一年的粮食储备，耕种九年就能剩余三年的粮食储备，耕种三十年就能让人剩余十年的粮食储备。所以尧帝时洪水九年，商汤时大旱七年，野外没有青草而百姓却没有饥荒神色，确实是因为有了这样的储备。”（有了这种鼓励农业的储备。）所以建立国家的根本，一定在于农业。忠臣思考如何造福百姓，务必致力于劝导，使每家每户衣食充足，那么国家自然就会安定。
论曰：夫君臣之道，上下相资，喻涉水之舟航，比翔空之羽翼。（《管子》曰：“齐桓公叹曰：‘孤之有仲父，若飞鸿之有羽翼也。’）故至神攸契，则星象降于穹苍；妙感潜通，则风云彰于寤寐。（《王文宪集?序》曰：“寤寐、风云，｛穴是｝资人杰。”《易》曰：“云从龙，风从虎。圣人作，而万物睹。”）其同体也，则股肱耳目不足以匹其同；其益政也，则麹蘖盐梅未可以方其益。（《书》曰：“若作酒醴，尔惟麹蘖，若作和羹，尔惟盐梅。”）谅直之操由此而兴，节义之风因斯以著。是知家与国而不异，君与亲而一归。显己扬名，惟忠惟孝。
每以宫闱暇景，博览琼编，观往哲之弼谐，睹前言之龟镜，（《书》曰“允迪厥德，谟明弼谐。”）未尝不临文嗟尚，抚卷循环。庶令匡翊之贤，更越夔、龙之美，（夔、龙，皆虞舜之臣也。）爰申翰墨，载列缣缃。何则？荣辱无门，惟人所召。（《左传》曰：“祸福无门，惟人所召。”）若使心归大道，情切至忠，（《老子》曰：“大道甚夷，而人好径。”）务守公平，贵敦诚信，抱廉洁而为行，怀慎密以修身，奉上崇匡谏之规，恤下思利人之术，（《书》曰：“臣下不匡其刑墨。”《论语》曰：“因人之所利而利之。”）自然名实兼茂，禄位俱延，（《庄子》曰：“名者实之宾。”）荣不召而自来，辱不遣而斯去。然则忠正者致福之本，戒慎者集庆之源，若影随形，犹声逐响。（《书》曰：“惠迪吉从逆凶，惟影响”。）凡百群彦，可不勖欤！
垂拱元年撰
译评论说：君臣之间的道义，上下互相依存，好比渡水的舟船，又如同飞翔空中的羽翼。（《管子》记载：“齐桓公感叹说：‘我有仲父，就像飞鸿拥有羽翼一样。’）所以，当至高神妙的契合达成时，星象便降示于苍穹；当精微的感应暗中相通时，风云便在睡梦中显现。（《王文宪集序》说：“寤寐、风云，都依赖杰出的人才。”《易经》说：“云跟随龙，风跟随虎。圣人兴起，万物便得以瞻仰。”）他们如同一个整体，那么大腿、手臂、耳朵、眼睛都不足以比拟这种同心；他们对政治的助益，那么酿酒用的曲蘖、调和羹汤用的盐梅，都不能用来比拟这种益处。（《尚书》说：“如果要制作甜酒，你就是那曲蘖；如果要制作美味的羹汤，你就是那盐梅。”）诚实正直的操守因此兴起，节操义气的风气因此显著。由此可知，家与国没有区别，君主与亲人归于一体。彰显自己、扬名后世，只在于忠诚与孝顺。
每当在宫廷闲暇之时，广泛阅读珍贵的典籍，观察往昔贤哲的辅佐和谐，目睹前人言论作为借鉴，（《尚书》说：“确实遵循他的德行，谋划明智，辅佐和谐。”）没有不面对文章赞叹仰慕，手抚书卷反复诵读的。希望让辅佐的贤才，更加超越夔、龙的美德，（夔、龙，都是虞舜的臣子。）于是挥动笔墨，记录在丝帛之上。为什么呢？因为荣辱没有固定的门径，只由人自己招致。（《左传》说：“祸福没有固定的门径，只由人自己招致。”）如果使内心归于大道，情感深切于极致的忠诚，（《老子》说：“大道非常平坦，但人们喜欢走小路。”）务必坚守公平，重视敦厚诚信，怀抱廉洁作为行为准则，心怀谨慎严密以修养身心，侍奉君主推崇匡正劝谏的规范，体恤下属思考有利于人的方法，（《尚书》说：“臣下不匡正君主，就要受墨刑。”《论语》说：“顺着人们所利的地方去利导他们。”）自然名声与实际都繁盛，俸禄与地位都延长，（《庄子》说：“名是实的宾客。”）荣耀不召唤而自然到来，耻辱不驱赶而自行离去。那么，忠诚正直是招致福气的根本，警戒谨慎是聚集喜庆的源泉，就像影子跟随形体，声音追逐回响一样。（《尚书》说：“顺从正道就吉祥，违背正道就凶险，就像影子和回声一样。”）所有的贤才，能不勉励吗！
垂拱元年撰写