卷上 匡谏章
，告于子贡曰：‘公问如此，尔以为何如？’（尔，汝也。）子贡曰：‘子从父命，孝矣；臣从君命，忠矣。夫子奚疑焉。’（奚，何也。）孔子曰：‘鄙哉！尔不知也。昔万乘之主，有诤臣七人，则主无过举；（言举事无过失也。《孝经》曰：“天子有诤臣七人，虽无道，不失天下。”）千乘之国，有诤臣五人，则社稷不危；（《孝经》曰：“诸侯有诤臣五人，虽无道，不失其国。”）百乘之家，有诤臣三人，则禄位不替。（替，废也。《孝经》曰：“大夫有诤臣三人，虽无道，不失其家。”）父有诤子，不陷无礼；（《孝经》曰：“父有诤子，则身不陷于不义”）士有诤友，不行不义。（《孝经》曰：“士有诤友，则身不离于令名。”）子从父命，奚讵为孝！臣从君命，奚讵为忠！’（言其不得为忠孝也。《孝经》曰：“从父之令，焉得为孝乎？”郑玄曰：“委曲从君父之令，善只为善，恶只为恶，又焉得为忠臣孝子乎！”）
译（孔子）告诉子贡说：“国君问起这件事，你认为怎么样？”（尔，你。）子贡说：“儿子顺从父亲的命令，就是孝；臣子顺从君主的命令，就是忠。先生还有什么可怀疑的呢？”（奚，什么。）孔子说：“粗鄙啊！你不懂这个道理。从前拥有万辆兵车的大国君主，如果有七个敢于直谏的臣子，那么君主就不会有过失的举动；（意思是做事没有过失。《孝经》说：“天子有七个直谏的臣子，即使无道，也不会失去天下。”）拥有千辆兵车的诸侯国，如果有五个敢于直谏的臣子，那么国家就不会危亡；（《孝经》说：“诸侯有五个直谏的臣子，即使无道，也不会失掉他的国家。”）拥有百辆兵车的大夫家族，如果有三个敢于直谏的臣子，那么俸禄爵位就不会被废黜。（替，废弃。《孝经》说：“大夫有三个直谏的臣子，即使无道，也不会丧失他的家业。”）父亲有敢于直谏的儿子，就不会陷于无礼；（《孝经》说：“父亲有直谏的儿子，自身就不会陷于不义。”）士人有敢于直谏的朋友，就不会做不义之事。（《孝经》说：“士人有直谏的朋友，自身就不会背离美好的名声。”）儿子顺从父亲的命令，哪里算得上是孝！臣子顺从君主的命令，哪里算得上是忠！”（意思是这样做不能称为忠孝。《孝经》说：“顺从父亲的命令，怎么能算是孝呢？”郑玄说：“一味顺从君父的命令，好的只做得好的，坏的只做得坏的，又怎么能算是忠臣孝子呢！”）
《新序》曰：“主暴不谏，非忠臣也；畏死不言，非勇士也。（能谏暴君，不畏其死，乃为忠勇。）见过则谏，不用即死，忠之至也。（见君之有过，则犯颜而谏之。谏而不用，则以死继之。可谓忠之至也。）晋平公问叔向曰：‘国家之患孰为大？’对曰：‘大臣重禄而不极谏；近臣畏罪而不敢言；下情不得上通。此患之大者也。’（言此三者皆国家之大患也。）公曰：‘善。’乃令曰：‘臣有欲进善言而谒者不通，罪至死，”（谒者，官名也。言臣欲有进善言于其君，而谒者之官不通闻于上，则罪至于死。）
《说苑》曰“从命利君谓之顺；从命病君谓之谀。逆命利君谓之忠；逆命病君谓之乱。（夫臣于人者，不其难乎！察通变之理，识安危之机，然后可以事其君矣。故《书》曰“为臣不易。”）君有过失而不谏诤，将危国家殒社稷也；（见君之有过失不能尽忠以谏诤，则是将欲危其国家殒其社稷也。）有能尽言于君，（谓尽忠贞之言于其君，无所藏隐也。）用则留，不用则去，谓之谏；（君用其言则留，不用其言则去也。）用则可，不用则死，谓之诤；（谓能以死诤其君也。）有能率群下以谏君，（群下，谓众臣也。）君不能不听，（言必听也。）遂解国之大患，除国之大害，（由其用谏故也。）竟能尊主安国者，谓之辅；有能抗君之命。反君之事，（谓夺君之私心归之于正义。）以安国之危，除主之辱，而成国之大利者，谓之弼。故谏诤辅弼者，所谓社稷之臣，明君之所贵也。”（言谏诤辅弼，虽事迹有殊，至于安国宁人，其功不异，故俱谓社稷之臣，而明君之所贵也。）又曰：“夫登高栋临危檐而目不朐、心不惧者，此工匠之勇也；（朐犹动也。）入深泉刺蛟龙，抱鼋鼍而出者，此渔父之勇也；入深山刺猛兽抱熊罴而出者，此猎夫之勇也；临战先登暴骨流血而不辞者，此武士之勇也；居于广廷作色端辩以犯君之严颜，前虽有乘轩之赏未为之动，（杜预《左传》注曰：“轩，大夫车。”）后虽有斧锧之诛未为之惧者，此忠臣之勇也。君子于此五者，以忠臣之勇为贵也。”（夫武士、猎夫、工匠、渔父，虽有匹夫小勇，而不能成其大功。至于忠果之臣、公正之士，广庭作色犯主严，不愿乘轩之荣，不忧斧锧之戮，而使国安人泰，理定功成，道著当时，名流后代，故为君子之所贵也。）
《代要论》曰：“夫谏诤者，所以纳君于道，矫枉正非，（矫君之枉，正君之非。）救上之谬也。（救君上之谬误。）上苟有谬而无救焉，则害于事。（害于理人之事。）害于事则危。（国不安也。）故《论语》曰：‘危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？’（郑玄曰：相，扶工者也。）然则，扶危之道莫过于谏，（谏则无倾危也。）是以国之将兴，贵在谏臣；家之将兴，贵在谏子。若君父有非，臣子不谏，欲求国泰家荣，不可得也。”（《孝经》曰：“子不可以不诤于父，臣不可以不诤于君。”郑玄曰：“君父有不义，臣子不谏诤，则亡国破家之道也。”）
卷下 诚信章
凡人之情，莫不爱于诚信。（诚谓无虚操，信谓不愆期。言能忠诚信实者，则人皆爱矣。）诚信者，即其心易知。（言无诚信者，则不可知矣。）故孔子曰：“为上易事，为下易知。”（上有诚信则易事，下有诚信则易知。）非诚信无以取爱于其君，非诚信无以取亲于百姓。（人有诚信，则君爱之，君有诚信则人亲之，言致亲爱唯在诚信也。）故上下通诚者，则暗相信而不疑；其诚不通者，则近怀疑而不信。（言君臣诚通者，则暗合而无疑；诚异者，则虽近而不信也。）
孔子曰：“人而无信，不知其可。（郑玄曰：“不知其可者，言不可行也。”）大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？”（郑玄曰：大车柏车，小车羊车。輗穿辕端著之，軏因辕端节之。车待輗軏而行，犹人之行不可无信也。）
《吕氏春秋》曰：“信之为功大矣。（谓天地、四时
译《新序》说：“君主残暴而不劝谏，不是忠臣；畏惧死亡而不敢说话，不是勇士。（能够劝谏残暴的君主，不畏惧死亡，这才算是忠勇。）看到过错就劝谏，如果不被采纳就死，这是忠的极致。（看到君主有过错，就冒着犯颜的风险去劝谏。劝谏而不被采纳，就用死来追随。这可以说是忠的极致了。）晋平公问叔向说：‘国家的祸患什么最大？’叔向回答说：‘大臣看重俸禄而不极力劝谏；近臣畏惧罪责而不敢说话；下情不能上达。这是最大的祸患。’（说这三者都是国家的大祸患。）平公说：‘好。’于是下令说：‘臣子有想要进献善言而谒者不通报的，罪至死。’（谒者，是官名。说臣子想要向君主进献善言，而谒者这个官职不向上传达，那么罪就达到死刑。）
《说苑》说：“服从命令对君主有利叫做顺；服从命令对君主有害叫做谀。违背命令对君主有利叫做忠；违背命令对君主有害叫做乱。（做臣子的，难道不难吗！明察通变的道理，识别安危的关键，然后才可以侍奉君主了。所以《尚书》说‘做臣子不容易。’）君主有过失而不劝谏争辩，将会危害国家、毁灭社稷；（看到君主有过失不能尽忠劝谏争辩，那就是想要危害国家、毁灭社稷了。）有能够向君主尽情进言的，（指对君主尽忠贞之言，没有隐藏。）被采纳就留下，不被采纳就离开，叫做谏；（君主采纳他的话就留下，不采纳他的话就离开。）被采纳就可以，不被采纳就死，叫做诤；（指能够以死来争谏君主。）有能够率领群臣来劝谏君主的，（群下，指众臣。）君主不能不听，（说必定会听。）于是解除国家的大祸患，消除国家的大灾害，（是因为采纳了劝谏的缘故。）最终能够尊崇君主、安定国家的，叫做辅；有能够抗拒君主的命令，反对君主的事，（指夺取君主的私心归之于正义。）来安定国家的危局，消除君主的耻辱，而成就国家的大利的，叫做弼。所以谏、诤、辅、弼，是所谓的社稷之臣，是明君所看重的。”（说谏、诤、辅、弼，虽然事迹不同，至于安定国家、使人民安宁，他们的功劳没有不同，所以都称为社稷之臣，是明君所看重的。）又说：“登上高屋脊、临近危险屋檐而眼睛不眨、心里不害怕的，这是工匠的勇敢；进入深泉刺杀蛟龙，抱着鼋鼍出来的，这是渔夫的勇敢；进入深山刺杀猛兽，抱着熊罴出来的，这是猎人的勇敢；临战先登城墙，暴露尸骨、流血牺牲而不推辞的，这是武士的勇敢；站在广庭之上，改变脸色、端正辩论以触犯君主的威严，前面虽然有乘坐大夫车的赏赐也不为之心动，（杜预《左传》注说：“轩，是大夫的车。”）后面虽然有斧锧的诛杀也不为之恐惧的，这是忠臣的勇敢。君子在这五种勇敢中，以忠臣的勇敢为最珍贵。”（武士、猎人、工匠、渔夫，虽然有匹夫的小勇，而不能成就大功。至于忠果之臣、公正之士，在广庭上改变脸色触犯君主威严，不愿享受乘轩的荣耀，不担忧斧锧的杀戮，而使国家安定、人民泰然，治理稳定、功业成就，道义显赫于当时，名声流传于后代，所以被君子所看重。）
《代要论》说：“劝谏争辩，是用来使君主归于正道，纠正歪曲、端正错误，（纠正君主的歪曲，端正君主的错误。）补救上级的谬误。（补救君主的谬误。）上级如果有谬误而没有补救，就会危害政事。（危害治理人民的政事。）危害政事就会危险。（国家不安定。）所以《论语》说：‘危险时不扶持，跌倒时不搀扶，那还要辅助的人做什么呢？’（郑玄说：相，是搀扶的人。）那么，扶持危险的方法没有超过劝谏的，（劝谏就没有倾覆危险了。）因此国家将要兴盛，贵在劝谏之臣；家庭将要兴盛，贵在劝谏之子。如果君主父亲有错误，臣子不劝谏，想要求得国家太平、家庭荣耀，是不可能的。”（《孝经》说：“儿子不可以不对父亲争谏，臣子不可以不对君主争谏。”郑玄说：“君主父亲有不义，臣子不劝谏争辩，就是亡国破家的道路。”）
卷下 诚信章
大凡人的情感，没有不爱诚信的。（诚指没有虚假，信指不违背期限。说能够忠诚信实的人，那么人们都会爱戴他。）诚信的人，他的心意容易了解。（说没有诚信的人，那么就不容易了解了。）所以孔子说：“做上级容易侍奉，做下级容易了解。”（上级有诚信就容易侍奉，下级有诚信就容易了解。）没有诚信就无法从君主那里获得爱戴，没有诚信就无法从百姓那里获得亲近。（人有诚信，君主就爱戴他；君主有诚信，人们就亲近他，说达到亲爱只在诚信。）所以上下通达诚信的，就暗中相信而不怀疑；诚信不通达的，即使亲近也怀疑而不信任。（说君臣诚信通达的，就暗合而没有疑虑；诚信不同的，即使亲近也不信任。）
孔子说：“人如果没有信用，不知道他怎么可以。（郑玄说：“不知道他怎么可以，是说不可行。”）大车没有輗，小车没有軏，它靠什么行走呢？”（郑玄说：大车是柏车，小车是羊车。輗穿在辕端连接，軏在辕端节制。车依靠輗軏才能行走，就像人行走不可以没有信用一样。）
《吕氏春秋》说：“信用的功效太大了。（指天地、四时