卷一　储练通论（上）

译凡事重在谋划开端，规章制度尚未确定，一切教育培养的方法、供给赡养的礼仪，应当共同商议，以便上奏请示。为此，除了行文蓟州、永平、密云、昌平、霸州各兵备道，会同商议重要意见：各卫所应袭的舍人是否应当选入密云、遵化等地的武学进行培养？应当由哪个衙门总领提督？由哪类官员担任师长？应当学习哪些书籍？应当学习哪些技艺？如何进行考核？如何进行优待供养？是否应当比照儒生设立三舍等级？是否应当一体商议给予膳食粮饷、优免供给的条例，也要核定名额，以防滥竽充数？要合乎情理礼法，寻求可以持续的做法。其中未尽事宜，全部听凭一一商议妥当，通呈军门及军院。凭此议题施行之外，为此合用手本前去，烦请查照前项事宜，共同商议施行，等因到府，看所议之事，这是本院培养人才，为国为民，是很盛大的举措。

但如今可教的人才并不缺乏，缺乏的是老师最为困难。纵观古代善于用兵的人，必定有鬼谷子这样的老师，然后才有孙膑、庞涓的剑术；必定有韩擒虎这样的勇猛，然后才有李靖的兵法。所以说：“师道确立，善良的人就多。”目前能够担任教导将领的老师，究竟是谁呢？如果不得已，暂且开设学馆，选择实心实意、真正有志向、教授文行的人作为启蒙老师，兼而取之。等到他们应当阅读的书籍，稍能诵读，考察他们的文行，确实可以实用，就多选熟知各色武艺的人，不拘行伍游方之辈，厮役种色人目，有的作为艺师，有的作为艺友，每所学校数人，日夜教演，大约不过三年，那么各种技艺都精通，然后派往各实用营中，学习阵法操法，等到他们学习有成效，然后总调一处考核。如果确实精通，再派往各有事地方的将领，随营出征，学习临敌真战真法，等到见效后量才擢用。那群习一节，即使是我们的孔子，也一定会说：“百工在作坊里完成他们的工作。”

为今之计，先选拔年力资干相应的人，每道为一会，都附在各道常住地方学宫之内，列在儒生之后，总听学官提调。另择合格师长、老成生儒，曾历边方及游将门者尤善。有号房则在号房，无另房则别求馆舍以教之。等到一年之终，就分立三等，以后每一季一考，以所进等差为赏罚，每季月放假一次，以体恤他们的情状，每名量给客费，等到他们考中一等者，照依生员另给廪粮一石，而客费与众同者仍不废焉。如果因为调习不便，听其随在隶籍读习，这不过是虚应故事而已。必定不能有成，为什么呢？他们分散在各庠，孤陋寡闻，这是一；不能便得许多合格之师，这是二；督责未专，这是三。至于提调一节，岁必总之于抚院，每年约日，将抚属地方各道所属教养官生，尽数调赴遵化，会同总兵官群而校之以行赏罚，在各道则月季而章程之，储之之方，如此其密，那么习之之效，应当捷于影响矣。管窥之见如此，深愧无能少助一时之盛举，有辜下询之美意也。别撰储练七段，为此合用手本，前去巡抚右佥都御史刘处，烦请裁酌施行。

储将

戚子曰：将领对于军队，大概像人身上的心吧？心依附于胸，而运虚灵之理，酬酢万变，大概将领依附于法而本。虚灵之运，指挥三军者也。心蔽于物，将蔽于心，一而已矣。或者曰：为兵之将者，材官也，艺士也。艺而材，将职理矣。使贪、使诈、使愚，皆可也。子专以心言，毋涉经生迂谈乎？

戚子曰：诚若是，则文武为二矣。夫人无二身，则文武无二道，材艺之美，必有不二之心，庶成其材。苟有人焉以不二之心，发于事业，昼夜在公，即有一尺之材，必尽一尺之用，至于多才之徒，或巧为身谋，或明习祸福，用之自私，虽良、平之智、孔明之术，我何所赖？故曰：有将材而无将心，具将也；无将心斯无将德，无将德而用其才，此世之所以有骄将，有逆臣，有矜怠之行，有盈满之祸，有怏怏之色，不能立功全名，卫国保家，为始终完器矣。孔子曰：“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，君子人与，君子人也。”夫以托孤寄命，必曰君子。孰谓付之以疆场之责，授之以太阿之柄，而诈也、愚也、贪也，可使之乎？其在今日也，所以不得已而用才，不得已而用匹夫之勇，不得已而使贪、使诈、使愚，盖由养之者乏道，取之者失宜，习之坏者久且痼，不得已而求其下焉。

几何而得良将哉？恭惟太祖高皇帝，起兵濠梁，统一函夏，北极沙漠，南穷瀚海，无不宾服，内而禁旅团营，外而九边海寓，与武弁袭授诸政，悉属司马，视文职之掌于冢宰，事体相等，凡此皆所以蓄养武弁，为求将设，如张大罟于深渊，冀于遗鳞而后已。祖宗设立武科，法制至今益备，渐埒文场，虽草莽九流，咸许在试，凡此皆所以搜求材伎，为求将设，如布大罗于深林，冀无遗羽而后已。为武弁者，豢养几二百余年，而武弁不足以得将，为科目者几历七十余年，而科目不足以得将，中间寥寥有闻，足为边鄙输力称名伟者，不过数人。多出甄拔，未闻咸由豢养，科目之徙，仅有是人焉。方且恃廉傲物，伐功上人，求其始终无二心，明义欲之辨，纯忠劲节，无周公不足之观者，诚末见其人焉，戚子当求其故矣。呜呼！用非所养，养非其用，教之异其施，施之者不繇于所教，日挞而求其楚，不可得耳。

译现在训练将领的方法是怎样的呢？戚子说：不分是武官出身，不分是平民百姓，不分是读书人。挑选那些有志于军事的人，集中督促并管理他们，首先教导他们立身处世的原则，抵御外界的诱惑，明确忠义的道理，足以充实于天地之间；而声色货利足以成为人的祸害，要以此端正他们的心术。他们最先阅读的，是《孝经》、《忠经》、《论语》、《孟子》的白文、《武经七书》的白文，按次序记忆背诵；他们最先讲解的，是《孝经》、《忠经》、《论语》、《孟子》、《武经七书》，不要牵强附会地解释，不局限于句读。每一章务必要亲身实践、精神领会。它的义理是否体现在自身上？它的道理是否真正领悟于心？反复推究，推究后再反复推究，从恍惚中领悟，从领悟中又回到恍惚。等全部读完，就阅读《百将传》，将传中各位将领的人品、心术、功业，某位为何取胜？某位为何失败？谁是奸诈？谁是仁义？谁是纯臣？谁是利夫？谁是烈士？谁是逆臣？某人如何保全名声和气节？某人如何败坏名声、毁掉家业？某人凭什么不是他的罪过？某人凭什么蒙混过关侥幸免罪？某人能坚守常道，某人能随机应变，逐节比照，以我的身体当作他们的身体，以现在的时间当作他们当时的时间，让我处于他们的境地面对他们的事情，该如何做才好。等他们的志向既定，仍然像以前一样，对于祸福利害的规律，成仁取义的道理，必须有所主宰，不被祸害所扰乱，不被灾祸所惊惧，不显露于功劳，不显露于罪过，常常保持清醒。然后再增加《春秋》、《左传》、《资治通鉴》，拓宽他们的才识，又传授《大学》、《中庸》的大义，便知道心性的源头，源头洁净水流清澈，领悟到鸢飞鱼跃的境界，常常活泼生动了。又像医生对于医术，先学习药性、脉诀、医方，然后才进授《岐伯》、《难经》、《素问》，所以能运用方剂而不拘泥于方剂，领悟法则而不拘泥于法则，于是成为纯臣的品性，吉士的才干了。然后再进授各种器械技艺和行伍事务，将领在鼓声号令的实际应用之间，将领的才干就成就了。

练将胆

像这样教养他们，那么道理就明白了，道理明白然后见识就确定了，见识确定然后利害不能扰乱，利害不能扰乱而胆量不壮大的，从来没有过。

练将艺

像这样教养他们，是培养将领的德行，培养将领的才识，培养将领的智慧见识，未曾培养将领的技艺。有人说：按照您所说的，那么技艺不是大将所急需的了。

戚子说：不对，将领是用来统率三军的。三军的技艺有正法，有花法。山林险阻之地，以数人与数人作战，是一种技艺；平原旷野之地，以万人与万人对抗，是一种技艺。所以技艺是一样的，但不同的是用途。山林险阻之地，敌人少我们多，那么人人都能施展技艺的巧妙，进退转侧，各自方便，只要预先明确告知，使我们的后队都明白其中的道理，不因前队退侧，怀疑为逃跑，不能一齐行动，那就差不多了。如果是数万人的对抗，形势如蜂拥攒队向前，一步不可挪移退跳，一人使用进退之法，那么后队旁队就会认为是败逃，致使万众丧失士气而逃跑，所以它们的用途不同，它们的习练自然不同。主将不知道各种技艺的习练，怎么知道各种技艺的正法？眼睛必然导致花法混杂其中。花法进入而正法模糊，紧急时难以变化，它所关系到的岂是小事吗？主将率领三军作为先锋，没有技艺怎么激发勇气，没有勇气怎么在前面率领？所以作为将领，不拘三军各种武艺，长短器具，必须一一习练，即使不能全都精通，必须精通其中一、二种技艺，而其余技艺也必须习练知道大概。其他如火器器具、军中利用，而品制多门，一种器具的用途，涉及多种物品，最难求精求备，不是作为将领的自己相信得真切，自己知道得熟练，不能适用。即使是一样微小的物品，不亲自查较，不能适用。至于车子的用途，制作的适宜，马匹的调习，饲养的方法，都是将领的事情。一件事不知道，那么一件事就废弛，这就缺乏一件事的补救，作为将领的可以不知道技艺吗？应当与读书习练的工夫，分日并行讲解，然而讲解讨论既然明白，必须实际将那些器具那些技艺亲眼看见并亲手操作。操作不停止，直到熟练，那么一种技艺就精通了。再加一种技艺，知道并实习，这就得到它的用途，技艺的妙处了。

正习讹（这应当开导初学者，所以夹杂在篇章之中）

习练武学不外乎孙武、吴起。是习练孙武、吴起的人，都是孙武、吴起的门徒。自从世人喜好不同以来。在应试文章之余，每在篇中必定肆意诋毁讥讽，讥笑他们的老师无所不至。试让今天诋毁老师的人，接受国家平定祸乱的托付，而能安抚外患、安定内乱像孙武、吴起那样的人有几个呢？从事他们的事业，而诋毁他们的短处，这是没有老师了。以没有老师的心，而知道忠爱之道，有这样的道理吗？况且武官的儿子，在父母的怀中受孕，已有嫡长伦次，承袭其官职，这是朝廷用来豢养我、命令我从事武事的原因，与生长在民间，从事祭祀礼仪，而抛弃本来的习练，从事王霸之谈，能停止而不停止的人，是不同的。等他们长大后，授官行伍，那么二百年的国恩，指望报答在自身，不拿着凶器诛杀叛乱，无以尽责。尽责者荣耀，辜负者依法当死，连同其祖父的业绩而废弃，不予录用。

你将说：“军旅之学不学，五霸之羞称，却凭借朝廷豢养的俸禄，用心追逐时下的末流，谓之人品，在宾客筵席上高谈阔论，在文艺佛老中穷取，盗取高人的名声，混杂在缙绅的队伍中，固然实在没有不以此为荣耀的。”只是朝廷豢养武夫，正是为了今天将才的需要，现在所学的不是所职的，所习的不是所用的，缓急之际，在武官中寻找将领，而得不到合适的人；在草莽中寻找将领，而得不到合适的人；边疆战事，托付给无可奈何的人，这是所辜负的只有君父而已。这类人对于时局，称之为叛臣可以，称之为贼臣可以。加上不忠的罪名，他们有什么借口呢？虽然如此，如果托举办事的人文武兼备，难道不是全才吗？

译**练真将**

既然这样来教育培养他们了，如果不让他们经历实际的战场环境，这就好比盲人谈论五颜六色的丝线，即使离娄那样的明目之人也比不上他，等到把丝线交到他手里，让他说出哪根是什么颜色，他就依然是个盲人。战争凶险危急，在演武场和军营中的操练，固然必须经过，不可废弃，也不过是捕鱼的筌和捕兔的蹄（指达到目的的手段），而不是忘记言语（指达到最高境界）的境地。一定要无论南方北方，只要在用兵的地方，将领所储备的将士们，分别安置在军队行列中，出战时就放在战阵的后方，在真实的环境中考验他们。考验既已真切，就先稍微委派任务让他们尝试，尝试后没有疑虑，然后才可以使用。

**分将品**

既然这样来教育培养他们了。具备这几种能力，纯粹又纯粹，并且兼具文学义理，高雅而有德行度量，这就是大将。具备这几种能力，擅长技艺，致力于鼓舞士气，但短于文学，这就是偏将和裨将。才能有余而志向不足以担当，勇气有余而志向不足以承受，都是小将。既然这样来教育培养他们了。有的人后来变得愚笨、欺诈、贪婪，但都有一种长处，把他们收留在幕府中，根据事态的变化，偶尔使用他们，用金钱布帛优待他们，不要轻易授予爵位，一件事完成就回到幕府，一件事兴起就暂时重新任用，有事时重视他们以满足他们的欲望，无事时宽容他们但严格约束他们的行为。这是养鹰的方法，所以是驾驭将领的重要理论。驾驭偏将和裨将，没有不成功的。

如果说：“对待大将的方法如何？”既然这样来教育培养他们了，功劳按次序晋升，德行与功劳相符，尤其要谨慎地选择他们，务必选择廉洁的人，没有私欲的人。无所求而做善事，功劳日益增高而心态日益谦下，地位越高而意志越坚定，确实是纯臣而没有二心，用诚心来招致他们，断绝猜疑隔阂来尊重他们，把事务的权力交还给他们，假借他们的设施，说的话一定实行，计策一定听从，钱财粮食不问出入，只要对使用有益就可以了。机宜不牵制他们的手腕，只要能有成功就可以了。谗言挑拨不听，只要他们的心向着王室就可以了。吃饭让他们尽其才能，鸣叫让他们通达心意，务必让他们施展千里马的脚力，奔驰在九轨的大道上，国家有了良将，军队行动却没有功效，是没有这样的事的。

**练心气**（这是成就将领、训练士兵的关键，所以放在最后）

人有了这副身体，先有了这口气和心。气发于外，根源在于心。不是心，气从哪里出来？所以出于心的是真气，被外物触动而发出的是客气，练心则气壮。孟子说：“我善于培养我的浩然之气，这是养心。”又说：“意志专一就能带动气，气专一就能带动意志。”现在跌倒的人、奔跑的人，这是气；而反过来影响心，这是心是内气；气是外心，所以出于心的是真气，那么出于气的是真勇了。因此在场上跑阵，向老师学习技艺，用金鼓召唤耳目，用刑罚和名分统一勇敢和怯懦，都是军队中的一件事，就像人的五官、十指、四肢、皮毛各有轻重缓急的职责，总之少了一件，固然不是完整的人，但少了一件，也不妨害他做人，也与大命无关，为什么呢？因为不足以涵盖全体。就像三军的政令，行伍号令，旗鼓技艺的数量，少了一件固然不足以成为万全的军队，少了一件也未必不能取得一战的胜利，所以大命所系在于气，而内属于心，心所系念的，由神明的感应，自然的回应。所以杀一个人而千万人顺从，是诛心；赏一个人而千万人振奋，赏也是心。不怒而威严，难道是斧钺的力量吗？不言而信任，难道是金钱布帛的恩惠吗？视死如归，是得其心；视敌如仇，是心相同。如果不求于心，而务求于气，诚然北方的士兵，骁勇强悍刚猛，气还有什么比这更高的呢？往年征役于吴地，一败而不可复振，大概他们所发出的勇敢，是浮气在外，不是真气根于心。气根于心，那么百败不可挫，天下没有能抵挡父子之兵的。

戚子在督兵东南时，凡是各营伍中，有养气太勇而很久未用的，不让他们当前锋。因为他们积气太浮，畏心渐渐掩盖，不重视号令，必定落入贼人的计谋中。所以士兵入阵只怕他们不勇敢，人人都知道，而勇敢过度也不可用，知道这一点的人就少了。善于为将的人，应该如何训练他们的心气呢？这不过是以身作则的道理罢了。倡导忠义的道理，每次都身先士卒，以诚感诚。又像婴儿哑巴，饮食为他们通达，疾病为他们忧虑，患难与他们共同承担，甘苦与他们相同，大概是有情的。像婴儿不能自己通达心意，像哑巴不能自己表白于口，善于为将的人不等待他们心意的发出，而先为他们安排，不等待他们口头的说出，而预先为他们谋划，谆谆地论述忠君之义、祸福之辨、修短之数、死生之理，使他们习惯忠义，足以不辱没所生，他们的荣耀利益。

怎么世间的情事，有重于死的，有甚于生的，人心观感之下，积戴之久，感于爱则爱君爱将，而身非所爱，感于义则不忍后君后将，而先其所私，感于祸福之辨则患难不足恐，而亲上之志坚，感于修短死生之数，则水火存亡不足以夺得其心。万人一心，心一而气齐，气齐而万人为一死夫，是吾以一心之万力，而敌万力之各心，以一死夫而拒彼万生命。孔子说：“教民七年。”孟子说：“仁者无敌。”拿着木棒去攻打秦楚的坚甲利兵，不是得心而一气，怎么能达到这样的地步呢？所以感通之神，孟贲失其勇，良平失其智，不疾而速，不行而至，民之可使赴汤蹈火，趋仁如水趋下，况三军之士，佐之以不时之赏，斧钺之威，而行吾仁义于其中，为有本之治耶？或谓常操之套，果可用于临敌否？而真操赏罚精微之处，亦在此否耶？

译戚继光说：训练士兵的方法，不只是拿着旗帜在场上跑阵才叫训练，即使闲居、坐卧、嬉戏也是训练。善于训练士兵的人，一定要让士兵的精神气质活泼，有时让他们安逸而显得冗杂，有时让他们劳累而让他们休息，都没有固定的格式。或者观察他们的意态，体察他们的动静，从而加以节制。所以训练手脚和号令容易，而训练心性气度难；有形的训练容易，而无形的训练难。能够训练并让士兵的气性活泼，又必须收敛他们的心，有所秉持敬畏和谨慎。还有那些看似训练实则有害的情况，是训练的大害。为什么呢？喧哗散漫，看似气性活泼；懈怠痛苦不振作，看似心有敬畏谨慎。将领辨别这些是当务之急，这样才可以谈论用兵的奥秘了。猎人养鹰犬，是小道，将领难道没有类似的情况吗？况且喜好生存厌恶死亡，是常人的情理。将领的术数，想要让人乐于赴死而厌恶生存，这是违背人的情理的。大概其中一定有生存的道理存在于其间，众人都知道这一点而轻视死亡，以侥幸获得生存，并不是真的厌恶生存而必定赴死。所以所谓的恩赏，不只是金钱布帛的恩惠，即使一言一行，也可以成为恩惠；所谓的威罚，不只是刑罚杖责的威严，即使一语一默也可以成为威严和惩罚。在场上进行的训练，不叫真正的训练，那是捕鱼的竹笼和捕兔的陷阱（比喻手段）。而士兵即使静处在民间，也叫训练，这才是真正的训练。微妙啊微妙，奇妙得不可测度；神奇啊神奇，玄妙而又玄妙。这是圣贤的精微之处，经典的精华，儒者的能事，难道是寻常的章句所能比拟的吗？何况有人推托说：“弓箭马匹是粗浅的材料，武夫血气的技艺，唉，可以吗？”有人说：“您用兵酷爱节制，于是达到成效。节制的功夫，从哪里下手？”

戚继光说：从编组伍队开始，其次教习号令，其次教习器械，微妙权变最重要，不能言传。应当在经籍中采撷其精华，师法其意而不拘泥，在实事中造就知识，衡量于自己而通晓变化，推而广之，在具体的武艺中直接取法上乘。孔子说“我作战就能取胜”就是这个意思。不要认为行伍中的愚卒，不能感化沟通，依仗无才的小勇，侥幸狙诈的一次成功。唉！

正选练（这责任不在将领，所以放在篇末）

像这样进行了教养，而倡导的契机，存在于上级，如果没有办法转移风气。拘泥于今天的俗弊，喜欢将才也得不到。所以说：“士人在家中修养，而在壮年行事时败坏”，是对的。我国家南北选取将领，喜好奇异而习俗不同，最重视没有比西北更甚的。他们选取将领，颐指气使，弯腰曲背没有骨气，在德行中入选；阿谀奉承以求容身，窥探意旨决定行动，在才能中入选；乡愿势力地位，不确立名分，在度量中入选。大言不惭，自以为没有学问是美行，表面贩卖奋勇杀敌的言论，暗中做攀附营私的计谋，单人骑马斩首，抚摸剑柄怒视，作为将领的上选。其实单人骑马也是假的，斩首也是假的，在我们面前抚摸剑柄，而实际上从未抚摸过剑。面对数万军队，废弃三千营兵，而供养百余家的家丁，像老鼠偷窃狗偷盗一样，夸大其词，作为功劳，即使大将也由此而迅速升迁。至于所寄托选取将领的耳目的人，又都是未经事的少年，见识不同，喜好崇尚情感特殊，所谓不知道三军的事务，而同三军承担责任的。何况将领的任用在于气势，气势的发动难免有过分或不足的偏差，使他们一旦不合喜好，即使才能像孙武吴起，都加上不正确的罪名，立即招致奇祸。将领也是人，中等才能的人大多逃避世俗没有烦闷，独立而不畏惧的人极少，怎么能不被习俗喜好所转移呢？在东南地区，凡是从武官中选取人才，习俗崇尚循规蹈矩雅致，斥责看见武人的愚直，一定是那些戴着高冠穿着宽带，高谈阔论，写文章赋诗谈吐的人，下级通过观察感受，认为不这样不足以希求世俗而窃取名位。对于行伍的编制，刑名法令，姑且视为累赘罢了。况且凡是用兵的地方，多事的时候，缺乏人才的时候，或者利用他们的一技之长，或者宽恕他们任怨，稍稍听任他们施展，一事刚完成，以前的功劳全忘了，旧的怨恨早起了，督责过错的人纷纷而来，修复日前的怨恨，或者说不符合时局规格，或者说现在得到反悔的机会，惟恐抛弃他们不迅速，成为我们祭祀的耻辱。唉！得到人才来加强我们的疆域事务，对君父有公心的人，可以这样吗？这就不在将领，而在统御将领者的责任了。

卷二 储练通论（下）

一。原军礼

军中能让士兵必定战斗的，是军礼。军礼，就是名分。兵法说指挥众多士兵如同指挥少数士兵，刑名就是如此。意思正在于此，他们临敌时听从命令，取决于平日有礼，礼不可逾越界限，就知道为长官而死。如果事急时布施恩惠，当阵时杀人，都对已成之事无补。身体指挥手臂，手臂指挥手指，如同驱赶群羊，驱赶着去，驱赶着来，都是平日的威仪习惯有素的原因。近日武教不明，行伍宽纵，大概是因为上级视此为不急之务。加上头目想要多没有刚强，和光同尘拖延时日，而不任怨，军礼不兴起已经很久了。礼不兴起则名分不正，名分不正所以鞋加在帽子上，太阿剑倒拿，手臂怎么能指挥手指呢？

现在的办法，应该将士众编伍既成，再三申明号令，约定集合于场地，主将亲临，务必让小卒跪听队长约束，只听从言语执行。稍有违犯者，就可以直接捆绑打骂，重的割掉耳朵。凡有士兵控告队长，必须先以军法捆绑打骂，然后才追究他的道理，只有侵吞克扣这一条，不在禁例之中，牵连侵吞克扣，以图害本管队长的，按军法约束。队下士兵犯法，队长同伙，都抵罪。如果队长对待士卒，也必须尽到同甘共苦的情义，队长承应哨长，也如此，哨长承应哨官也如此，哨官承应把总也如此，把总承应偏裨也如此。像这样威仪名礼既在平日明确，一旦临阵，偏将对把总，把总对哨官，哨长对队长，队长对士卒，都举手一挥，驱赶着去，驱赶着来，谁不听从命令？稍有玩忽者，一怒而三军恐惧，凡各相上一等的人倡导。总兵不敢抛弃偏裨，哨官不敢抛弃总兵，队长不敢抛弃哨官，士兵不敢抛弃队长，不仅不敢抛弃，而且不忍心抛弃。手指命令手臂，手臂命令身体，行之有素，习成自然。军礼对于战斗的关系，难道不密切吗？