健余先生抚豫条教卷一终
五社，每社约隶八十人，选端谨公直生员二人为长，择村舍毗连、居址相近者，分上下社，各纠其半。教官依式各置规劝簿四本，循来环去，分发各社，首列社长姓名，诸生次之人各一页，善则朱书详记，过则墨笔直书。每季月底，社长呈送学师，学师于下季月首十日内，传集诸生于明伦堂，升座唱名，有善命之列坐左右，登记优簿；有过则站立堂下，面责令改，如能改，下届劝惩时削去过迹。三令不改，罚跪读卧碑；大过则登劣簿，以备申黜。其无故不到者，记过。每年底，教官分别核明，一呈学院，一呈本院，庶几优劣了然，士争奋励。至社长混俗模棱，不直书详记，或偏徇不公，善过混淆者，斥退另选，仍入劣簿。以三年为期，老病请休者听。如三年内能教导诸生，善多过少及有善无过者，教官同牧令据实详请，以乡饮僎介荣之。如教官视为具文，不实力奉行者，定行参处。其府学诸生，即隶于本学，一体纠察。各社童子有能背诵小学、孝经及恂恂循谨者，社长领见学师面试，籍记。府县考时荐列前茅】
译五社，每社大约隶属八十人，选拔端正谨慎、公正直率的生员两人担任社长，挑选村落相连、住址相近的人，分为上社和下社，各自纠察一半的人。教官按照格式各放置四本规劝簿，循环往复地分发到各社，首先列出社长的姓名，各位生员依次每人占一页，有善行就用红笔详细记录，有过错就用黑笔直接书写。每个季度的月底，社长将规劝簿呈送给学师，学师在下一个季度的月初十日内，召集各位生员到明伦堂，升座唱名，有善行的命其坐在左右，登记在优簿上；有过错的则站在堂下，当面责令改正，如果能够改正，在下一次劝惩时就抹去过错记录。三次命令仍不改正的，罚跪着诵读卧碑；犯大错的则登记在劣簿上，以备上报罢黜。那些没有正当理由不到场的，记过。每年年底，教官分别核实清楚，一份呈报学院，一份呈报本院，这样优劣就一目了然，士子们争相奋发努力。至于社长混同世俗、态度模棱两可，不公正直地详细记录，或者偏袒徇私、不公，善行与过错混淆的，斥退并另选，仍将其名字列入劣簿。以三年为任期，年老有病请求退休的听任。如果在三年内能够教导各位生员，善行多过错少以及有善行无过错的，教官会同地方长官据实详细请示，以乡饮礼中的僎介之礼荣耀他们。如果教官将此视为具文，不切实执行的，一定参劾处置。那些府学的生员，就隶属本学，一体进行纠察。各社的童子中，有能够背诵《小学》、《孝经》以及态度恭顺、行为谨慎的，社长带领拜见学师面试，登记在册。府县考试时推荐列为前茅。
○再申规劝条约
劝善规过之法，原于蓝田吕氏乡约。前依窦静庵先生订本刊布，各学分社举行。学者果能实体而躬践之，则动必由礼，而德自归厚。相劝相规之中，已该相交相恤之义矣。惟是中州素称淳朴，而近见士民礼教多疏，任恤罔闻，则草野倨侮之习未除，刻薄鄙吝之私未化，渐与淳朴背而驰焉。是诚可忧，则吕氏“礼俗相交，患难相恤”二则，亟宜酌古通今，明列各条，俾诸生有所持循，以迁善改过，返朴还淳。本都院实有厚望焉。
?相交各条
礼俗之节四
一曰尊幼辈行 【 尊者谓长于己二十岁以上在父行者○长者谓长于己十岁以上在兄行者○敌者谓年上下不满十岁者○少者谓少于己十岁以下者○幼者谓少于己二十岁以下者】 二曰造请拜揖 【 凡少者幼者于尊长贺节辞谢皆为礼见此外候问唁慰白事质疑经过皆为燕见尊者受谒不报长者令子弟以己名帖代行凡敌者辞见贺谢相往还○凡见尊长拱立于门外通名将命者延入容趋进见再拜燕见三揖退则主人送于庑下若命之上马三辞不许则从其命凡见敌者使人通名俟于庑下礼见则拜燕见长揖凡见少者以下则先遣人通之主人具衣冠以俟客入门下马则趋出迎揖升堂来报礼则再拜谢退则就阶上马○凡遇尊长于道皆徒行则趋进揖尊长与之言则对否则立于道侧以俟尊长巳过乃揖而行皆乘马于尊者则回避之于长者则立马道侧揖之俟过乃行若己徒行而尊长乘马则回避之若已乘马而尊长徒行望见则下马前揖过既远乃上马尊长令丄马则固辞遇敌者皆乘马则分道相揖而过彼徒行而不及避则下马揖之过则上马遇少者徒行不及避则下马揖之遇幼者则不下马】 三曰请召迎送 【 凡请尊长饮食既来赴明日主亲谢劳召敌者以书简明日客使谢酒召少者用客目明日客亲谢酒○凡燕集皆乡人则坐以齿非士类则否有亲则别叙有异爵者亦不以齿若特请召或迎劳出饯皆以专召者为上客如婚礼则姻家为上客皆不以齿爵为序○燕集别设卓子于两楹间置杯盏于其上主人执杯以献上客上客辞主人亲送坐位卓子上西向一揖上客取酒酢主人东向一揖主人乃献众宾如仪○凡有远出远归者则迎送之拜揖如礼有饮食，则就饮食之尊长敌者归，迎劳毕，从其家见之；少者以下，不必迎，俟其既归，至其家省之】四曰庆吊赠遗【凡同约有吉事，则庆之；有凶事，则吊之。每家只家长一人与同约者俱往，若家长有故，或与所庆吊者不相接，则其次者当之。○凡庆礼如常仪，有赠物，或其家力有不足，则同约为之借助器用及为营干。○凡吊礼，闻其初丧，则率同约者便服而往吊之，且助其凡百经营之事。主人既成服，则相率素冠素衣，具酒果食物而往奠之。及葬，又相率致赗，俟发引则素服而送之。及卒哭，及小祥，及大祥，皆常服吊之。○凡吊丧送葬，丧家只备蔬食，不可具酒肉以待吊客。○凡闻所知之丧，或远不能往，则遣使致奠，就外次衣吊服，再拜哭而送之】
?相恤各条
患难之事七
一曰水火【小则遣人，甚则亲往救且吊之】二曰盗贼【守望相助，有惊则同力追捕，贫则为之助出募赏】三曰疾病【有疾问之，病则为访医药，贫则助其养疾之费】四曰死丧【始丧则哭之，有事则奠之，□人则助其营干，贫乏则厚其赙赠，凡丧家之待己者，悉以他辞却焉】五曰孤弱【孤遗无依者，若能自赡则为之区处，或择人教之，贫者协力共济，或闻于官司，无令失所，若有侵欺之者，众人力为之办理，若稍长而放逸不检，亦防察约束之，无令陷于不义】六曰诬枉【被人诬枉过恶不能自伸者，有方略可以救解则为辨正】七曰贫乏【有安贫守分而生计大不足者，众以财济之，或为之假贷置产，以岁月偿之】
右礼俗相交，患难相恤二则。社长与诸生以时讲明，有能遵者，即书于善簿以奖励之。
○严饬州县分社
分社之举，所以端士习，广教化，法至善也。盖士为乡里表率，苟读书明理之人尚不能迁善改过，恪遵礼法
译○再次申明规劝条约
劝善规过的办法，原本源于蓝田吕氏的乡约。此前依照窦静庵先生修订的本子刊印颁布，各学分社举行。学者如果真能切实体会并亲身践行，那么行动必定遵循礼制，德行自然归于敦厚。在互相劝勉、互相规劝之中，已经包含了互相交往、互相体恤的意义了。只是中原地区向来以淳朴著称，但近来看到士人百姓对礼教的遵守大多疏略，任恤之道无人知晓，那么乡野间傲慢轻侮的习气没有消除，刻薄鄙吝的私心没有感化，逐渐与淳朴背道而驰。这确实令人担忧，那么吕氏“礼俗相交，患难相恤”这两条，应当急迫地斟酌古法通达今情，明确列出各项条款，使诸生有所遵循，以便迁善改过，返璞归真。本都院对此确实抱有厚望。
相交各条
礼俗之节四
一曰尊幼辈行 【 尊者指比自己年长二十岁以上、处于父亲辈分的人○长者指比自己年长十岁以上、处于兄长辈分的人○敌者指年龄上下相差不足十岁的人○少者指比自己年轻十岁以下的人○幼者指比自己年轻二十岁以下的人】
二曰造请拜揖 【 凡是少者、幼者对尊长祝贺节日、辞别谢恩，都算作礼节性的拜见；此外问候、慰问、报丧、质疑、经过，都算作非正式拜见。尊者接受拜见不予回礼，长者让子弟用自己的名帖代为回礼。凡是敌者辞别拜见、祝贺谢恩，互相往来。○凡是拜见尊长，拱手站立在门外，通报姓名，将命者延请进入，容许快步上前拜见，行两次拜礼；非正式拜见行三次揖礼。退下时，主人送到廊下。如果命令上马，三次推辞不被允许，就听从命令。凡是拜见敌者，派人通报姓名，在廊下等候；礼节性拜见则行拜礼，非正式拜见行长揖。凡是拜见少者以下，就先派人通报，主人穿戴整齐等待；客人入门下马，就快步出迎行揖礼，登上厅堂，回来答谢礼则行两次拜礼谢恩；退下时就台阶上马。○凡是在路上遇到尊长，都步行则快步上前行揖礼；尊长与他说话，就应答，否则站在路旁等待；尊长已过，才行揖礼然后行走。都骑马时，对尊者则回避，对长者则停在路旁行揖礼，等其过去才走。如果自己步行而尊长骑马，则回避；如果自己骑马而尊长步行，望见就下马上前行揖礼，等其走远才上马；尊长命令上马，则坚决推辞。遇到敌者都骑马，则分道行揖礼而过；对方步行来不及回避，就下马行揖礼，等其过去才上马；遇到少者步行来不及回避，就下马行揖礼；遇到幼者则不下马】
三曰请召迎送 【 凡是邀请尊长饮食，既然来了赴宴，第二天主人亲自答谢辛劳；邀请敌者用书信，第二天客人派使者答谢酒宴；邀请少者用客人名帖，第二天客人亲自答谢酒宴。○凡是宴集，都是同乡人则按年龄排序就座，不是士人阶层则不这样；有亲属则另外叙坐，有不同爵位的也不按年龄排序。如果特别邀请或迎接慰劳、送行，都以专门邀请的人为上客；如果是婚礼，则姻亲家为上客，都不按年龄爵位排序。○宴集另外在两根柱子间设置桌子，放置杯盏在上面，主人拿着杯子献给上客，上客推辞，主人亲自送到座位，在桌子西边行一揖，上客取酒回敬主人，在东边行一揖，主人这才向众宾客献酒，礼仪相同。○凡是有远出或远归的人，就迎接送行，拜揖如礼；有饮食，就在饮食处款待。尊长、敌者归来，迎接慰劳完毕，去他家拜见；少者以下，不必迎接，等其归来后，去他家探望】
四曰庆吊赠遗【凡是同约有喜事，就祝贺；有丧事，就吊唁。每家只家长一人和同约的人一起去，如果家长有故，或与所庆吊的人不相接，就由其次的人担当。○凡是庆贺礼仪如常，有赠送物品，或其家力量不足，就同约为之借助力器用及为其营办。○凡是吊唁礼仪，听说刚丧，就率领同约的人穿便服前往吊唁，并且帮助其各种经营之事。主人既已成服，就相率戴素冠穿素衣，备酒果食物前往祭奠。等到下葬，又相率致送赗赠，等出发引灵就穿素服送行。等到卒哭、小祥、大祥，都穿常服吊唁。○凡是吊丧送葬，丧家只备蔬食，不可备酒肉招待吊客。○凡是听说所认识的人丧事，或远不能去，就派使者致奠，在外次穿上吊服，行两次拜礼哭送】
相恤各条
患难之事七
一曰水火【小的就派人，严重的就亲自前往救助并吊唁】
二曰盗贼【守望相助，有惊动就合力追捕，贫困就为其帮助出募赏金】
三曰疾病【有病就问候，生病就为其访求医药，贫困就帮助其养病的费用】
四曰死丧【刚丧就哭吊，有事就祭奠，□人就帮助其营办，贫困就厚其赙赠，凡是丧家对待自己的，全都以其他理由推辞】
五曰孤弱【孤遗无依的人，如果能自养就为其安排，或择人教导，贫困者协力共济，或报告官司，不令失所，如果有侵欺的人，众人合力为其办理，如果稍长而放逸不检，也防察约束，不令陷于不义】
六曰诬枉【被人诬枉过恶不能自伸的人，有方略可以救解就为其辨正】
七曰贫乏【有安贫守分而生计大不足的人，众人以财物救济，或为其借贷置产，以岁月偿还】
以上礼俗相交，患难相恤两条。社长与诸生按时讲明，有能遵守的，就写在善簿上以奖励。
○严厉告诫州县分社
分社的举措，是为了端正士人习气，推广教化，方法至善。大概士人是乡里的表率，如果读书明理的人尚不能迁善改过，恪守礼法
，凡厥庶民，无怪其放僻邪侈，陷于刑戮而不知矣。有牧民之责者，正宜劝学兴贤，以昭训俗，型方之治。今本都院访得上蔡县并未实行立社之法，及询之该处绅士，虽近在城中，身列义学者，亦茫然不知分社为何事，乃知从前该县详覆之文竟属捏饰。夫立社考察功过，或按季，或按月，俱系地方官自行酌量，因地制宜，并非繁苦难行之事。无论教官职司秉铎，是其专责，即有繁剧之州县，亦非朝朝审事，日日比粮，则一岁之中，何难破数日工夫，面与士子讲论劝规，以洗其俗吏之心，而尽其化导之实。乃并此不为，尚得谓之留心吏治者乎？该司即将上蔡县捏饰缘由确查详夺，并严饬各州县查照本都院屡次檄饬，实力奉行，毌得虚应故事，责成该管府州加意稽查，倘或有名无实，即将该地方官及儒学并该管府州详揭，毌违。
译大凡百姓，不要责怪他们行为放纵、邪僻、奢侈，以致陷入刑罚杀戮之中而不自知。负有治理百姓责任的官员，正应当鼓励学习、推举贤才，以彰显教化风俗，确立方正的治理。如今本都院访查得知，上蔡县并未切实实行设立社学的制度，等到询问该地的绅士，虽然近在城中，自身位列义学之职的，也茫然不知分社是做什么的，由此可知从前该县上报的公文竟然全是虚假粉饰。至于设立社学考察功过，或是按季度，或是按月，都是地方官自行斟酌，因地制宜，并非繁杂困难难以推行的事情。无论教官职责在于执掌教化，是其专门责任，即便是事务繁重的州县，也不是天天审理案件、日日催缴赋税，那么一年之中，哪里难抽出几天工夫，当面与士子讲论规劝，以洗刷他们俗吏的心态，而尽到教化引导的实效。竟然连这都不做，还能称得上是留心吏治的人吗？该司即将上蔡县虚假粉饰的原因彻底查清并详细裁决，并严厉命令各州县查照本都院多次的檄文命令，切实执行，不得敷衍了事，责成管辖的府州加倍稽查，倘若有名无实，即将该地方官及儒学教官连同管辖的府州详细揭发，不得违抗。
○确查州县分社
分社规劝一事，非惟振兴教化，凡农田水利、树畜保甲、一切令行禁止等务，俱有提纲挈领、潜移默化之权。但此中妙用，惟循吏知之。若浅浮庸陋之牧令，平时品望既不足以服人，办此一事，又无一段诚心、一番切语，乍与诸生接见，诚如南汝道所谓干燥枯歰，竟味索然者，何能相强？该府州可确查所属州县，孰为行之巳着成效，孰为奉行尚属黾勉，孰为督催无益，不如缓行，逐一分别开折呈报，以凭核夺。
○通行分社事宜
乾隆三年十月初九日，据藩司呈称：分社之法，重在敦品立行，先道德而后文艺。祥符张令，恐诸生有规避不到之弊，于议详八条内，请于社期不拘四书、五经、诗论，发题二道，听其自试一艺。其或不愿赋诗作文者，随意默写圣贤格言数段，或临诸家法帖数行，或讲究算法数则，或射箭数回，注明汇呈。原欲以文会友，而非专重乎文也。乃州县尚有不加体察，专以出题亲试及扃门考校，多分等第详禀者。夫社中生监众多，无故不到则犯规条，而有记过之虑；到则必须考试，在饱学者固所乐从，但其中有不敢自信、难以见长者，未免畏惧不前。是立法稽查，欲以杜其规避，而责望太过，适以阻其向往，殊非分社规劝之本意。似应再行通饬：凡社期命题，除能文而喜于作文者听之，其或有携带小学一部赴社中，于嘉言善行篇内择一二条或三四条，互相讲贯者，此尤为可嘉之士。其朴茂无文及初学后进，无可献长者，一体到社从旁听讲。盖周旋揖护，皆可学习；威仪正论，格言亦足增广识见。如此诱掖奖劝，日就月将，多士有优游之乐，无畏避之弊，于品行更有裨益等情。到本都院，为查：以文会友虽不可废，而社期规劝究以德行为先。今各属多专重考试，殊未妥协，合再通饬该府州县一体遵照，毌违。
○通饬就近讲社
据邓州知州李治国详议举行社期一事，内称州县遵奉定例，巡民疾苦，劝课农田，树畜，又每月应赴乡镇讲约。今又奉宪立社规劝，此三事均关富教实政，似应于巡察之时即行讲约，讲毕即行考察社中功过，互相规劝，将见一巡察而讲约规劝并举，三善俱备，事既不繁民，又不扰于士民，均有裨益。又查社中诸生多有远馆他方，不在本境而在邻邑者，若必令每期亲至，不但奔驰道途，并恐荒废职业；若听其终年不至社中，又非立法化导之意。应许该生报明儒学，即编入就近馆地之社所一体考核等情，到本都院。为查巡察、劝课、讲约规劝，俱富教之大端，有司之专责。今一时而三事并举，官吏无往返之劳，士民有观感之益，事属可行。至远馆诸生就近入社，亦为妥便，合行通饬所属实力奉行。至编入别社之生监，该管社长仍应一体规劝，秉公考察，该生亦不得故为抗违，致干查究。
○饬发古文雅正
士子读书，首崇实学，必知所养，乃可有成。中州向存重刊经史性理诸书，复经本都院请刻《孝经》《大学衍义》《近思录》《文献通考》纪要，广布颁行。现又多购十三经、廿一史百余部，徧发各学，以资寒士诵习，书籍亦略备矣。惟念汉、魏、唐、宋以来，名儒辈出，古作如林，实为肄业所必需。但操选之家，任意去取，纯杂并登，以致家弦户诵，徒掇其华，而漓其实，殊非因文见道之意。今购得蔡闻之先生所选古文雅正二百余篇，醇茂典则，内有关于身心意知之微，外以备夫齐治均平之道，其批评之处，单词只字，悉中窾要，诚先正之典型，后学之津梁也。仰司即发各府州县，于社期规劝之时，传示诸生，令其钞写讲贯，仍谕各书坊速往江南，多发《古文雅正》来豫，以便士子购买，毌违。
○饬发规劝帖语
分社一事，本都院大费苦心，酌定章程，谆切告诫，务在必行者。诚以士子为四民之望，学校乃教化所先。诸生果能立品敦行，视为分内，则既无愧为圣贤之徒，而仪型乡里，化导愚氓，即可臻一道同风之治，所系匪浅鲜也。自立条约以来，将
译○ 确查州县分社
分社规劝这一件事，不仅仅是为了振兴教化，凡是农田水利、种植畜牧、保甲制度，以及一切法令执行与禁止等事务，都具有提纲挈领、潜移默化地发挥作用的力量。但是其中的妙用，只有循良的官吏才懂得。如果是那些浅薄浮华、庸俗鄙陋的地方长官，平时品德声望本来就不足以使人信服，办理这件事时，又没有一片诚心、一番恳切的言语，初次与各位生员见面，确实像南汝道所说的那样枯燥乏味，令人索然无味，怎么能勉强他们呢？各府州可以确切查访所属州县，哪些地方实行后已经取得成效，哪些地方奉行起来尚且勉强，哪些地方督促催促没有效果，不如暂缓实行，逐一分别开具清单呈报，以便审核决定。
○ 通行分社事宜
乾隆三年十月初九日，据布政使呈报称：分社的方法，重在端正品行、确立行为，把道德放在前面，文艺放在后面。祥符县令张某，担心生员有逃避不到场的弊端，在议定的八条规定中，请求在社期时不拘泥于四书、五经、诗论，出题两道，听凭他们自行选择一种文体应试。有的人不愿意赋诗作文，可以随意默写圣贤格言几段，或者临摹各家法帖几行，或者研究算法几条，或者射箭几回，注明后汇总呈报。原本是想以文章来会友，而不是专门看重文章。然而州县中还有不加以体察，专门以出题亲自考试以及封闭门户考校，多分等级详细禀报的。社中的生员监生众多，无故不到就违反规条，有被记过的顾虑；到了就必须考试，对于学识渊博的人固然乐于遵从，但其中有的人不敢自信、难以在长辈面前表现，未免畏惧不前。这样立法稽查，想要杜绝他们逃避，但期望过高，反而阻碍了他们向往之心，这完全不符合分社规劝的本意。似乎应该再次普遍告诫：凡是社期出题，除了擅长文章且喜欢作文的人听凭他们写，有的人携带《小学》一书到社中，在嘉言善行篇章中选择一两条或三四条，互相讲解贯通的，这更是值得嘉奖的人。那些质朴无华以及初学后进，没有什么可献出的，一律到社中在旁边听讲。因为周旋揖让的礼仪，都可以学习；威严的仪态、正确的言论、格言，也足以增长见识。这样诱导鼓励，日积月累，众多士子有优游自得的乐趣，没有畏惧逃避的弊端，对于品行更有好处等情。到达本都察院，经查：以文会友虽然不可废弃，但社期规劝终究以道德行为为先。现在各属多专门重视考试，实在不妥，应当再次普遍告诫各府州县一体遵照，不得违抗。
○ 通饬就近讲社
据邓州知州李治国详细议定举行社期一事，其中称州县遵奉定例，巡视民间疾苦，劝课农田，种植畜牧，又每月应当赴乡镇讲约。现在又奉命设立社规劝，这三件事都关系到富国教民的实政，似乎应当在巡察的时候就行讲约，讲完就考察社中的功过，互相规劝，将会看到一次巡察而讲约规劝并举，三种善政都具备，事情既不烦扰百姓，又不打扰士民，都有好处。又查社中的生员多有多远在外地教书，不在本境而在邻县的，如果一定命令每期亲自到场，不但奔波路途，还恐怕荒废职业；如果听任他们终年不到社中，又不是立法化导的本意。应当允许该生员报明儒学，就编入就近教书地方的社所一起考核等情，到达本都察院。经查巡察、劝课、讲约规劝，都是富国教民的大端，是有司的专责。现在一时三事并举，官吏没有往返的劳苦，士民有观感的好处，事情可行。至于远馆的生员就近入社，也妥当方便，应当普遍告诫所属实力奉行。至于编入别社的生员监生，该管社长仍应一体规劝，秉公考察，该生员也不得故意抗违，以致受到查究。
○ 饬发古文雅正
士子读书，首要推崇实学，必须知道如何修养，才可以有成。中州向来存有重刊的经史性理诸书，又经过本都察院请求刻印《孝经》《大学衍义》《近思录》《文献通考》纪要，广泛颁布施行。现在又多购买十三经、廿一史百余部，普遍发给各学，以资助寒士诵读学习，书籍也略为完备了。只是想到汉、魏、唐、宋以来，名儒辈出，古作如林，确实是学习所必需的。但是编选的人，任意取舍，纯正与杂驳一并登载，以致家家户户传诵，只是摘取华美的辞藻，而流失了实质，完全不符合通过文章见道的本意。现在购得蔡闻之先生所选的《古文雅正》二百余篇，醇厚茂盛、典雅法则，内有关于身心意知的细微之处，外有具备齐家治国平天下的道理，其批评之处，单个词只字，都切中要害，确实是前代正人的典型，后学者的津梁。仰请布政使立即发给各府州县，在社期规劝的时候，传示给生员，让他们抄写讲解贯通，仍然告诫各书坊速往江南，多发《古文雅正》来河南，以便士子购买，不得违抗。
○ 饬发规劝帖语
分社这一件事，本都察院大费苦心，斟酌确定章程，谆切告诫，务求必须实行。实在是因为士子是四民的期望，学校是教化的首要。生员果真能确立品行、敦厚行为，视为分内之事，那么既无愧于作为圣贤的门徒，又能成为乡里的表率，化导愚昧的百姓，就可以达到一道同风的治理，关系并非轻微。自从订立条约以来，将
及一载，各属蒸蒸向化者，固已渐知名教之乐；而勉强应从，未能心知其意者，恐亦不少。今据署南阳守黄丞呈送劝谕诸生帖，语甚为明白婉切，仰该府州转发所属州县，细加体认，实力敦行。仍查明每邑分社若干，各给一张徧示诸生，讲明切究，共相勉于德教之成，有厚幸焉。
译等到一年之后，各属地中那些蒸蒸日上、趋向教化的人，固然已经渐渐知晓名教的乐趣；而那些勉强顺从、未能内心领会其意的人，恐怕也不在少数。如今根据署理南阳太守黄丞呈送的劝谕诸生的告示，言辞非常明白、委婉恳切，命令该府州转发给所属州县，仔细体会认识，切实推行。仍然要查明每个县分设的社学有多少，各给一张告示普遍张贴给诸生，讲解明白、深入探究，共同勉励于道德教化的成就，这是极大的幸运。