学林卷二

译臣注说：“五伯，指齐桓公、秦穆公、晋文公、宋襄公、楚庄王。”《汉书·诸侯王表》说：“兴盛时，周公、召公辅佐治理，达到刑罚搁置不用的程度；衰败时，五伯扶持其弱势，共同守护。”颜师古注说：“伯读作霸。这五伯指的是齐桓公、宋襄公、晋文公、秦穆公、吴王夫差。”又在《异姓诸侯王表》中说：“秦国既然称帝，十多年间，猛烈的敌人在意想不到的地方横起，恰好在五伯的疆域上戍守。”颜师古注说：“五伯指的是昆吾、大彭、豕韦、齐桓公、晋文公。”曹植给杨德祖的信说：“田巴诋毁五帝，归罪三王，诋毁五霸。”五臣注《文选》说：“五霸，指秦穆公、楚庄王、齐桓公、晋文公、宋襄公。”观国按语说：“霸、伯二字，古人通用。然而《左传》说：‘五伯称霸，勤勉地安抚他们。’杜预注说：‘夏朝的伯是昆吾，商朝的伯是大彭、豕韦，周朝的伯是齐桓公、晋文公。’那么这里的‘伯’字应当读作‘百’，所以说‘五伯之霸也’，一句之中用了‘伯’‘霸’二字，那么‘伯’读作‘百’就可以知道了。其他散见说到‘五霸’的地方，有时用‘霸’字，有时用‘伯’字，可以通用。然而邹阳的信说：‘秦国任用由余而称霸’，又说：‘五伯不值得称道’，一篇文字中用了‘霸’‘伯’二字。《史记·李斯传》说：‘秦穆公称霸，最终没有向东兼并六国的原因，是诸侯还很多，周朝的德运尚未衰微，所以五伯相继兴起，更加尊崇周王室。’一篇文字中用了‘霸’‘伯’二字。《春秋》闵公元年，左氏传说：‘这是霸王的器物。’僖公二十二年传说：‘因此知道它不能成就霸业。’襄公元年传说：‘用这种方法来求取伯位，一定行不通。’这是左氏用了‘霸’字又用了‘伯’字。《汉书》元帝纪说：‘汉朝自有制度，本来是以霸王之道混杂使用的。’又在《十二诸侯年表》中说：‘周厉王逃到彘地，祸乱从京师开始，而政令出于五伯。’又在《郊祀志》中说：‘合计十七年而伯王出现。’这是班固用了‘霸’字又用了‘伯’字。观国私下认为：一篇文字中应当使用统一的字，用‘霸’就不必用‘伯’，用‘伯’就不必用‘霸’。现在一篇文字中既用了‘霸’又用了‘伯’二字，音义都相同，没有两种不同的意思，何必造成这种歧义呢？颜师古在《汉书》诸侯王表对五伯的注说：‘齐桓公、晋文公、宋襄公、秦穆公、吴王夫差。’在异姓诸侯王表对五伯的注说：‘昆吾、大彭、豕韦、齐桓公、晋文公。’师古自己设立两种说法，为什么呢？观国考察：师古在两表中所解释的，都是周秦之间的事，不应当采用昆吾、大彭的说法。五臣注《文选》在邹阳的信、曹植的信中有楚庄王，而没有吴王夫差；颜师古在《诸侯王表》中有吴王夫差，而没有楚庄王，又为什么呢？观国考察：齐、晋、秦、楚是大国，夫差虽然也称霸，但时间最晚，哪有舍弃楚国而称吴国的道理？师古所引用的吴王夫差是错误的。”

译庆

《字书》中“庆”字，字于平，声音羌，又音卿，于去声，音丘映切。训释说：福也，贺也。考察《诗》《书》《易》中所用的“庆”字，都应当读作羌音。《楚茨》诗说：“祝祭于祊，先祖是皇，孝孙有庆，万夀无疆。尔殽既将，莫怨具庆。”《甫田》诗说：“与我牺羊，以社以方，我田既臧，农夫之庆。”又说：“乃求千斯仓，乃求万斯箱，黍稷稻梁，农夫之庆。”《裳裳者华》诗说：“芸其黄矣，维其有章矣，是以有庆矣。”《閟宫》诗说：“白牡骍刚，牺尊将将，毛炰胾〇，笾豆大房，万舞洋洋，孝孙有庆，俾尔炽而昌，俾尔夀而臧，保彼东方，鲁邦是常。”《书》说：“圣谟洋洋，嘉言孔彰，惟上帝不常，作善降之百祥，作不善降之百殃。尔惟徳罔小，万邦惟庆。”《易》说：“先迷失道，后顺得常，西南得朋，乃与类行，东北防朋，乃终有庆，安正之吉，应地无疆。”又说：“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。”又说：“损上益下，民説无疆，自上下下，其道大光，利有攸徃，中正有庆。”凡是这些所用的“庆”字，都与“疆”字、“常”字同韵，那么“庆”音读羌就可以知道了。〇扬雄《甘泉赋》说：“直峣峣以造天兮，厥髙庆而不可乎弥度。”颜师古注说：“庆读音羌。”班固《幽通赋》说：“恐蝄蜽之责景兮，庆未得其云已。”颜师古注说：“庆读音羌。”由此可知汉人大概曾经用“庆”字作羌音，并非虚妄。《史记·天官书》说：“若烟非烟，若云非云，郁郁纷纷，萧索轮囷，是谓卿云。”前汉《天文志》说：“若烟非烟，若云非云，郁郁纷纷，萧索轮囷，是谓庆云。”古人将卿、庆二字通用。班孟坚《白雉诗》说：“发皓羽兮奋翘英，容洁明兮于淳精，彰皇徳兮作周成，永延长兮膺天庆。”这个“庆”字也音卿。《投壶》礼说：“一马从二马以庆，三马既备，请庆多马。”这个“庆”字音丘映切。《诗》《书》《易》《史记》中“庆”字音羌、音卿的，其意义则是福；《投壶》中“请庆多马”，音丘映切的，其意义则是贺。一个字有三种读音，训释意义不同，而世人一律读作丘映切，实在是因为陆徳明不能考查经书中用字的意义，而在《经典释文》中缺而不载，所以后学者没有人明白。沈存中《笔谈》说：“《诗》《易》中的‘庆’字，多与‘章’字同韵，自认为古人谐声有不可解释的地方。大概存中也没有考查罢了，并非不可解释。”

文中子叙篇

阮逸注《文中子》又作叙篇说：“文中子的教化，继承素王之道，所以以《王道篇》为首。圣王俯仰二仪，必定契合其德，所以其次为《天地篇》。天尊地卑，所以其次为《事君篇》。事君没有比得上周公的，所以其次为《周公篇》。周公之道，神妙于《易》中，所以其次为《问易篇》。《易》的教化，没有比礼乐更大的，所以其次为《礼乐篇》。礼乐显明，则史书，所以其次为《述史篇》。兴文立制，调和治理最为重要，所以其次为《魏相篇》。已经调和治理，则至于天命，所以其次为《立命篇》。通晓性命的是关氏的《易》，所以其次为《关明篇》。最后，观国。”按：王通死后，门人薛收、姚义缀辑王通的学说，命名为《中说》。杜淹任御史大夫，向王通的弟弟王凝索取此书，王凝退而寻求，得到《中说》百余纸，杂记不著篇目。贞观十九年，王凝将《中说》交给王通的儿子王福畤，王福畤才开始编为十篇，勒成十卷。其事详细见于王福畤所撰《王氏家书杂録》。其篇目只是以篇首二字作为标题，如《文中子》说：“甚矣，王道难行也！”即以“王道”为目；房〇龄问事君，即以“事君”为目；刘〇问易，即以“问易”为目。十篇都是这类情况，并非王通自己所定。也如同《论语》的篇目，是门弟子所纂集，只取篇首二字为目，如“学而时习之”，即以“学而”为目；“为政以徳”，即以“为政”为目，没有其他意义。阮氏不察，竟以文中子十篇作叙篇，曲折附会而为之说，那就错了。现在世间流传的杜子美诗集第三十卷首二十余篇，都以两字为题，如《宿昔》《能画》《鬭鸡》《鹦鹉》之类，都不是原题。详究其诗意，都是追忆开元之盛，感叹天宝之乱。子美起初必定各自有题，后来的编类者失去了原题，只取篇首二字为题罢了，恐怕误导后生学诗者。

天地

《晋书·天文志》说：日离地常八万里。又说：地上去天的数目得到八万一千三百余里。又《晋书·地理志》说：八极的广阔，东西二亿三万余里，南北二亿三万余里。从地到天，是八极数目的一半。段成式《

译《酉阳杂俎》说：从地面到天空有十一万多里。观国按：《周礼》用土圭的方法测量土地的深度，在正午日影最短时，日影长一尺五寸，这地方就叫做地中。郑玄注说：凡是日影投射在地上，每千里就相差一寸。日影长一尺五寸的地方，距离南方的戴日下有一万五千里。大地和星辰在上下三万里的范围内四处游动升降，因此取一半就得到了地中的位置。在夏至日树立八尺高的表杆，它的日影恰好与土圭的长度相等，这地方就叫做地中。如今颍川阳城的地就是如此。这是古代圣人推测天地高深的法则，这种法则是不可改变的。由此可知，从地面到天空只有一万五千里罢了。而晋代史书和《酉阳杂俎》所说的八万里、十一万里，又没有推测的法则，荒唐没有根据，真是奇怪啊。

译《尔雅》说：“治、肆、古，故也；肆、故，今也。”郭璞注说：“‘肆’既训为‘故’，又训为‘今’。”观国按：《尔雅·释诂》这一篇，都是用一字来解释，说“治”、“肆”、“古”，这三个字都解释为“故”；说“肆”、“故”，这两个字都解释为“今”。如果依照郭璞的注解，那就是用“故”、“今”两个字来解释“肆”字了。这一篇没有用两个字来解释一个字的例子。《尔雅》说：“勰、燮，和也；苞、芜、茂，丰也；尼、定、曷、遏，止也；显、昭、觐、钊、觌，见也。”大概“勰”、“燮”两个字解释为“和”；“苞”、“芜”、“茂”三个字解释为“丰”；“尼”、“定”、“曷”、“遏”四个字解释为“止”；“显”、“昭”、“觐”、“钊”、“觌”五个字解释为“见”。其他都与此类似。《尔雅·释诂》、《释言》两篇，都是用一字来解释。郭璞错误地分析了句法，反而用“故”、“今”两个字来解释“肆”字，意思虽然也通，但不是《尔雅》的句法。《诗经》说：“肆成人有德。”王安石《诗义》认为“肆”是“故今”，乃是沿袭郭璞的话罢了。又《尔雅·释言》说：“肆，力也。”郭璞注说：“极力。”《玉篇》说：“肆，次也，陈也，缓也，放也，列也，遂也，恣也，踞也，量也。”《广韵》说：“肆，陈也，恣也，极也，放也。”经书中所说的“肆”各有一个意思，只有《大明》诗说：“肆伐大商。”毛氏传曰：“肆，取也。”《皇矣》诗说：“是伐是肆。”毛氏传曰：“肆，疾也。”“肆”没有这两个意思，在诗意上也不完全符合，大概是毛氏的臆说罢了。《周礼·宗伯》“以肆献祼事先王”，郑氏注说：“肆，是进献所解剖的牲体。”陆德明《经典释文》说：“肆，音他历切。”观国按：“肆”，是解剖牲体并陈列出来，所以陈列牲体的官又有“肆师”，那么“肆”如同本字，音四，它的意思就明白了。而陆德明突然改变它的读音为“他历切”，取剔解牲体的意思，所以凡是经书中说“肆牲”以及《诗》中或“肆”或“将”，都把“肆”读作“他历切”，难道不使后学者产生疑惑吗？

《鹿鸣》诗说：“吹笙鼓簧，承筐是将。人之好我，示我周行。”郑氏认为“周行”是周朝的行列。有人以德行善待我，我就把他安置在周朝的列位中，只任用贤人。《礼记·缁衣篇》说：“诗云：人之好我，示我周行。”郑氏注说：“行，道也。”意思是告诉我忠信之道。观国按，郑氏解释“周行”，在《诗》中解释为周朝的行列，在《礼》中解释为忠信之道。大概“周朝的行列”中的“周”，是周家的“周”；忠信为“周”的“周”，是比周的“周”。两个意思确实不同，大概是郑氏自相矛盾了。现在根据《鹿鸣》诗的辞句考察，“将”字与“行”字同音韵，那么“周行”的“行”音航。如果把“周行”解释为忠信之道，那么“行”音幸了。考察《卷耳》诗说：“采采卷耳，不盈顷筐。嗟我怀人，寘彼周行。”那么“筐”字、“行”字押韵，是说思念君子贤人，把他们安置在周朝的列位中。《大东》诗说：“纠纠葛屦，可以履霜。佻佻公子，行彼周行。”那么“霜”字、“行”字押韵，是说财货耗尽，都让周朝列位中的人去发放。两首诗中的“周行”与《鹿鸣》中的“周行”相同，都音航。《春秋·襄公十五年》左氏传曰：“君子认为楚国在这里能够任用人才。任用人才，是国家急务。能够任用人才，那么百姓就没有觊觎之心。诗云：‘嗟我怀人，寘彼周行。’这是任用人才。王以及公、侯、伯、子、男、甸、采、卫、大夫各自居于他们的列位，这就是所谓的周行。”那么诗中凡是说“周行”，音航就可以知道了。“周”，是周家的“周”。至于“君子周而不比”，那是忠信为“周”的“周”，郑氏解释《礼记》错了。

〇音衮，也写作〇，其字都从骨。各种字书都说“禹父名也”。“鲧”音“衮”，也写作“鮌”，其字都从鱼。各种字书都说“鱼也”。古人多借用字，所以《尚书》“禹父名”用“鲧”字，其实应当用“〇”字。古文是科斗文字，到了孔安国时，没有认识古文的人，于是用“〇古”来定字。唐孝明不喜欢“〇古”，改用今文流行于世。司马迁《史记·本纪》已经用了“鲧”字，后来改变“〇”也是沿用它。所以经书中只有《尚书》多用俗字，如古文“景”字，《尚书》变为“影”；古文“敕”字，《尚书》变为“勅”；变“尔女之女”为“汝”；变“多蓺”为“艺”；秦始皇改“辠”为“罪”，《尚书》就用“罪”字；汉文帝改“对”为“对”，《尚书》就用“对”字；以至变“说”为“悦”，变“〇”为“费”，变“懖懖”为“聒聒”，变“于

译“乎”字写成“呜呼”。凡此种种，都是用俗字来代替古字。《国语》说：“鲧被殛于羽山，化为黄熊，进入羽渊。”王子年《拾遗》说：“鲧治水没有成效，舜将鲧殛于羽山，鲧化为‘〇鱼’进入羽渊。”“鲧”字有时从“〇鱼”旁。这两种说法怪诞不经，君子应当略去而不加议论。

译中兴

《诗经·大雅·烝民》说：“任用贤人，使用能人，周朝因此得以中兴。”陆德明《经典释文》说：“中，读作丁仲反。”杜预在《春秋左氏传序》中说：“如果周平王能够祈求上天延长国运，继承开创中兴之业。”陆德明《经典释文》说：“中，读作丁仲反。”观国按：“中”字有“钟”、“众”两种读音，它们的含义不同。读“钟”音的，指处于两者正中间，首尾均衡；读“众”音的，首尾不必均衡，只要处在两者之间即可。所谓中兴，是指在一个朝代期间，因为王道衰微而有能够复兴的人，这就叫做中兴，首尾先后不必均衡。商朝曾经衰微，高宗能够复兴商道，所以高宗被称为中兴；周朝曾经衰微，宣王能够复兴周道，所以宣王被称为中兴；汉朝曾经衰微，光武帝能够复兴汉室，所以光武帝被称为中兴；晋朝曾经衰微，元帝能够再造晋室，所以元帝被称为中兴；唐朝曾经衰微，肃宗能够复兴唐室，所以肃宗被称为中兴。凡是这些，都是在一个朝代期间，因衰微而复兴，所以都称为中兴，其时的首尾先后不必均衡。这就是“中兴”的“中”读作“众”音的原因。至于“中年”、“中叶”、“中天”、“中涂”、“中诎”之类的词，都应当读作“钟”音，因为它们的含义应当读“钟”音。杜甫《喜达行在所》诗说：“今朝汉社稷新数，中兴年。”又《送郑防贬台州》诗说：“万里伤心严谴日，百年垂死中兴时。”这两首诗都是律诗，并且都用“中”字作去声。前贤用字都有依据，不会随意妄举。

粊

《周礼·地官·雍氏》规定：春天命令设置陷阱和捕兽机关，秋天命令填平陷阱、堵塞捕兽机关。郑玄注说：“《尚书·费誓》说：‘堵塞你们的捕兽机关，填平你们的陷阱。’大概‘粊’是古文的‘费’字。蝌蚪文古文《尚书》使用‘粊’字，孔安国用今文‘费’字来定本，所以变成了‘费’字。以至于《论语》中的‘为费宰’、‘以费畔’，《春秋》中的‘帅师围费’、‘季氏城费’之类，都是将古文变为今文‘费’字。‘粊’也写作‘鄪’，也写作‘费’。许慎《说文解字》说：‘防，音秘，是鲁国东郊的地名。’《广韵》说：‘鄪也写作费，是鲁国的邑名。’又列出‘粊’字说：‘是鲁国东郊的地名。’大概‘粊’是古文，‘鄪’和‘费’都是今文。《广韵》应当先列出‘粊’字，而将‘鄪’、‘费’二字续列在后面才是正确的，却先列出‘鄪’、‘费’二字，解释为‘鲁国的邑名’，后来又单独列出‘粊’字，解释为‘鲁国东郊的地名’，却不知道‘鲁国的邑名’就是‘东郊的地名’，同一件事却分为两条解释，大概是没有领悟到‘粊’是古文。在郑玄注解《周礼》时，还知道使用古文，自从汉代以来，古文就断绝了。现在《礼部韵略》收录‘鄪’、‘费’二字而不收录‘粊’字，就可以看出来。又如‘〇’字，是俗写的‘劀’字，《玉篇》既然已经列出‘劀’字，又另外列出‘〇’字；‘防’字是古文的‘流’字，《玉篇》既然已经列出‘防’字，又另外列出‘流’字，这都是字书的错误。《史记·鲁周公世家》说：‘淮夷、徐戎也同时兴起反叛，伯禽率领军队在肸地讨伐他们，作了《肸誓》。’裴骃注说：‘《尚书》作《粊誓》。’那么司马迁是假借使用了‘肸’字，‘肸’不是古文的‘粊’字。许慎《说文解字》作‘防’，意思是北下的米，与比下的米是一样的。”

鸟兽言

《周礼·秋官》规定：夷𨸏掌管与鸟交谈，貉𨸏掌管与兽交谈。郑司农注说：夷狄之人有的通晓鸟兽的语言。观国按：两位𨸏所说的与鸟兽交谈，是指人的语言，而不是鸟兽的语言。大概是人向鸟兽说话，而鸟兽理解人的语言。如果说鸟兽说话而有人通晓，那就错了。从前汉武帝元狩二年，南越进献驯象，能说鸟语。应劭注说：驯象，是教它能拜能起，周旋顺从人的心意。颜师古注说：能说鸟语的，就是鹦鹉。大概驯象理解人的语言，所以能拜能起顺从人的心意。舞马与此相同。能说鸟语的，是人教它说话，不是人教它就不能说话。现在世上有很多。凡是这些，都是人说话而鸟兽理解人的语言，不是鸟兽自己能说话而人通晓。《春秋》僖公二十九年，《左传》说：介葛卢听到牛叫，说：“这头牛生了三头小犊，都用作牺牲了。”牛的声音说。询问后证实确实如此。况且听到牛叫就知道它生了三头小犊，就像现在有人听到人声、乌鸦叫而能知道吉凶祸福一样。这本来是一种术数。介葛卢听到牛叫，能用他的术数推求，应当知道生了三头小犊。不是牛能说话。介葛卢只是神化这件事并修饰言辞罢了。这就好比东方朔射覆的意义。如果说牛的声音说“生了三头小犊，都用作牺牲”，那就严重诬蔑天下人了。《列子》说：东方介氏的国家，该国的人常常能解释六畜的语言。这大概是因为《左传》有介葛卢的话而编造的说法，也是寓言方外之人不厌其烦地追求怪异罢了。

擭

《尚书·费誓》说：堵塞你们的捕兽机关，填平你们的陷阱。孔安国传曰：擭，是捕捉野兽的机关和栅栏。陆德明《经典释文》说：擭，读作华化反。《周礼·地官·雍氏》：春天命令设置陷阱和捕兽机关，秋天命令填平陷阱、堵塞捕兽机关。又《周礼·夏官·防氏》掌管设置陷阱和捕兽机关，用来攻击猛兽。郑玄注说：阱，是挖地形成的坑；擭，是柞鄂。坚硬的土地上陷阱较浅，就在其中设置柞鄂。陆德明《周礼音义》说：擭，读作胡化反。《礼记·中庸》说：我懂得驱赶野兽并将它们赶入网罗和捕兽机关

译陷阱之中。陆德明《礼记音义》说：“擭”，音胡化反。观国案《广韵》：去声，“擭”，胡化切，是一种树木的名称；入声，“擭”，胡郭切，指柞鄂。陷阱较浅时便设置它。据此考证，那么“阱擭”中的“擭”，应当读胡郭切；那读胡化切的，是树木的名称。陆德明在各经《音义》中的注音都错了。

译酺

前汉《文帝纪》诏书说：“我刚即位，赦免天下罪人，赐给百姓爵位一级，每百户女子赐牛酒，聚饮五日。”服虔注说：“酺音蒲。”文颖注说：“酺音步。”汉律规定三人以上无故聚众饮酒罚金四两，现在诏令赐酺，允许会聚饮食五日。颜师古注说：“酺的意思是布，王德布于天下，而合聚饮食称为酺。”观国按：《周礼》族师篇说：“月初吉日则召集百姓宣读邦法书，那些孝顺父母、友爱兄弟、和睦亲族且有学问的人，春秋祭酺时也这样。”郑玄笺说：“酺是为人物灾祸之神。族长没有饮酒的礼仪，因祭酺而与百姓以长幼相献酬。”陆德明《周礼音义》说：“酺音步。”大概六乡有乡大夫举荐贤能之人而以礼待之，所谓以礼待之，是以乡饮酒之礼而礼待宾客。有州长以礼防范百姓而在州序射礼，有党正以礼召集百姓而在序饮酒，只有族师、闾胥、比长则没有饮酒之礼。族师所管辖的百家，是五比四闾的百姓。没有饮酒之礼，就缺乏长幼贵贱升降揖让的礼仪，所以因春秋祭酺以消除人物灾祸，而聚集这百家饮酒，使知道献酬的节度，然后孝顺父母、友爱兄弟、和睦亲族且有学问的人可以记载了。那么春秋祭酺，一年两次酺，所以后来里社聚饮的也称为酺。汉律无故聚饮者有罚，因防止诏赐酺而后才得会聚饮食。赐酺五日，使得聚饮五日。井田之法已废，而酺之名犹在的缘故。颜师古却说：“酺是布，王德布于天下，而合聚饮酒为酺。”这不是赐酺的本意。也许慎《说文》说：“王德布大饮酒。”大概王德布者，谓防止赐也。酺是祭名，不是王德之名。《广韵》酺音蒲，而步字韵不收酺字，当读音蒲为是。现在汴京城西有酺池，是因酺而得名了。

壶瓠

《尔雅·释木》说：“瓠壶。”郭璞注说：“现在江东称大而尖上的为壶，壶瓠也。”又《尔雅·释器》说：“康瓠谓之甈。”郭璞注说：“瓠壶也。”既说“壶瓠也”，又说“瓠壶也”，则壶瓠是一物了。观国按：《尚书·禹贡》说：“壶口治梁及岐。”《史记·河渠书》说：“秦凿泾水，自中山西邸瓠口为渠。”则古之人以壶瓠通用为一字了。所以《七月》诗说：“八月断壶。”毛亨传说：“壶，瓠也。”《后汉·郡国志》：“河东垣县有壶丘亭。”章怀太子注说：“《春秋·襄公元年》左传：晋讨宋五大夫，置诸瓠丘。”杜预注说：“垣县东南有壶丘亭。”凡此皆以壶为瓠了。贾谊《吊屈原赋》说：“斡弃周鼎兮，而宝康瓠。”《鹖冠子》说：“中流失船，一壶千金。”大概都是通用了。瓠也读音壶。《广韵》平声说：“瓠，音胡。瓠，瓢也。”

鲁

《礼记·明堂位》说：鲁用王礼，天下传之久矣。君臣未尝相弑，礼乐刑法政俗未尝相变，天下以为有道之国。观国按《春秋》，鲁桓公弑隐公而自立，共仲杀子般，又弑闵公而立僖公。襄仲杀太子恶而立宣公，则鲁之君臣尝相弑了。跻僖公立，宫丹桓公楹，刻桓公桷，闰月不告朔，宗妇觌用币，则鲁之礼尝变了。季氏八佾舞于庭，三家者以雍彻。襄仲卒，壬午犹绎，万入去籥，则鲁之乐尝变了。伐莒献俘，始用人于亳社，则鲁之刑尝变了。宣公初税亩，成公作丘甲，哀公用田赋，则鲁之法尝变了。鲁文公薨，而东门遂杀适立庶，鲁君于是乎失国。政在季氏，则鲁之政尝变了。海鸟爰居，止于鲁东门，臧文仲以为神，命国人祀之，则鲁之俗尝变了。《明堂位》之言，大概美化鲁了。然而美化鲁不当如此。《坊记》说：娶妻不娶同姓，以厚别也。买妾不知其姓，则卜之，以此坊民。鲁《春秋》犹去夫人之姓曰吴，其死曰孟子卒。大概吴鲁同姓，鲁昭公娶吴姬，是谓娶同姓。鲁人讳娶同姓，故谓之吴孟子。《论语》陈司败问昭公知礼乎？孔子说：知礼。说：君娶于吴为同姓，谓之吴孟子，君而知礼，孰不知礼？且孔子岂不知昭公娶同姓之为非，而说知礼者，孔子为鲁讳也。所以《礼记》于《坊记》则具言昭公之失，大概记礼者无所讳故也。《明堂位》却说：君臣未尝弑，礼乐刑法政俗未尝相变。其诬后世耶？

吴防

《丝衣》诗说：“兕觥其觩，防酒思柔。不防不敖，胡考之休。”毛亨

译传文说：“防，就是哗。”郑玄笺解说：“饮用美酒的人，都想着自我安适，不至于喧哗、不傲慢，从而获得长寿的吉祥。”陆德明《毛诗音义》说：“防，音胡化切；敖，音五诰切。”《诗经·泮水》说：“烝烝皇皇，不防不〇。”郑玄笺解说：“防，就是哗。是说众多士人在征伐淮夷时，都劝勉他们不要喧哗，不发出嘈杂的声音。”陆德明《音义》说：“防，音话。”观国按：《玉篇》《广韵》说：“防，音胡化切，意为大声。”所以《史记·封禅书》说：“鼎运到甘泉宫，公卿大夫请求尊崇宝鼎，引用《诗经》说：‘大鼎和小鼎，不防不敖，长寿的吉祥。’”那么原本使用的是“防”字，或许后来变成了“呉”字。“呉”也有大声的意思，但既然已经变用为“呉”，就不能将“呉”音读为胡化切，因为“呉”字从来没有胡化切这个读音。《史记·汉武帝纪》引用《诗经》说：“从厅堂到地基，从羊到牛，大鼎和小鼎，不虞不骜，长寿的吉祥。”又由“吴”变为“虞”，大概司马迁在《封禅书》中使用“防”字，在《武帝纪》中使用“虞”字，为什么相差如此之大！查考字书：“呉”字音五乎切，“虞”字音麌俱切，这两个读音不相通，虽然说是通假，但偏离经文原意太远了。后汉《戴就传》说：“烧红铁斧，让戴就夹在腋下。”章怀太子注说：“鈠，从‘防’。”《毛诗》说：“不防不敖。”又引用何承天《纂文》说：“臿，就是现在的鈠。”又引用张揖《字诂》说：“鈠，音华。”观国按：字书说：“鋘，音华，即鍫。”章怀太子注说：“鈠，从‘防’。”大概“防”与“呉”，古人通用，应当是“鈠”、“鋘”二字通用，史书借“防”为“鈠”罢了。

译《周礼·考工记》中记载，制作铠甲的工匠规定：犀牛皮铠甲由七层札片缀连而成，兕牛皮铠甲由六层札片缀连而成，合甲由五层札片缀连而成。犀牛皮铠甲的寿命是一百年，兕牛皮铠甲的寿命是二百年，合甲的寿命是三百年。郑玄注解道：“‘属’字读音如同‘灌注’的‘注’，指的是上下札片接续的层数。”观国按：字书中没有将“属”读作“注”音的，应当将“属”读作“联属”的“属”。大概七属、六属、五属，指的是缀连札片的层数。合甲最为坚固，其次是兕甲，再次是犀甲。坚固的铠甲缀连层数少，而柔软的铠甲缀连层数多，这是自然的道理。将“属”读作“注”音，实在没有意义。前汉《刑法志》说：魏国的武卒，穿着三层缀连的铠甲，手持十二石重的弩，背负五十支箭。如淳注解道：上身甲一件，大腿甲一件，小腿甲一件，总共三层。颜师古说：“属”字读作“欲”的反切音。观国考证：魏国三层铠甲的“属”，也是联属的“属”，读作“蜀”音是正确的。颜师古读作“欲”的反切音，是错误的。观国按：古代制作铠甲，都是用皮革制作的，所以函人用犀牛皮和兕牛皮制作铠甲。所谓合甲，是削去皮革里的肉，只取表层皮革合起来制作铠甲。函人说：制作铠甲，必须先制作模具，然后才加工皮革。又说：凡是考察皮革的方法。大概函人这一官职，都是讲述用皮革制作铠甲的方法，这是周代的制度。没有提到用金属制作铠甲，就知道古人只用皮革铠甲。《出其东门》诗说：公子们争斗不止，兵器铠甲没有停息。《野有蔓草》诗说：君子的恩泽不能下流，百姓穷困于兵器铠甲。《溱洧》诗说：兵器铠甲没有停息，男女互相抛弃。《中庸》说：睡在金革之上，死也不厌倦，这是北方的强勇。《乐记》说：左边射狸首，右边射驺虞，那么穿透皮革的射箭就停止了。孟子说：兵器铠甲不是不坚固锋利。《家语》说：南山有竹子，不柔韧自然笔直，砍下来使用，可以穿透犀牛皮铠甲。《淮南子》说：在三百步外射穿兕牛皮铠甲。《史记·礼书》说：楚国人用鲛皮、犀牛皮和兕牛皮制作铠甲。前汉《艺文志》说：后世炫耀金属制作刀，切割皮革制作铠甲。所有这些都说用皮革制作铠甲，没有听说用金属铠甲的。那么用金属制作铠甲，是秦汉以后吗？《释名》说：甲，也叫介，也叫铠。所以苻坚让熊邈制造金银细铠。蔡文姬诗说：金甲在朝阳下闪耀。杜甫诗说：没有听说细柳营散开金甲。凡是说金甲的，都见于后世。事情有出于古人创制，而后世更加精进的，铠甲这类就是。

春秋成公十三年，《左氏传》说：“我和你共同友好抛弃恶行，再次修习旧日的德行。”陆德明《音义》说：“复，读作服，又读作扶又反。”成公十八年夏天，楚子、郑伯代替宋国，宋国的鱼石再次进入彭城。《左氏传》说：“郑伯侵犯宋国，于是防备楚子代替宋国，接纳宋国的鱼石。”向为人鳞朱，向鱼府在那里，用三百辆战车戍守后返回。《春秋》记载：“复入。”凡是离开他的国家，国家迎接并立他为君叫“入”；恢复他的位置叫“复”；回归诸侯国由诸侯接纳叫“归”；因为恶行而重新进入叫“复入”。陆德明《音义》说：“复入，读作扶又反；复归，读作服。”观国按字书，“复”有两个意义：读作扶又反的，意义是再次。比如隐公四年，《左氏传》说：“诸侯再次代替郑国。”桓公元年，《左氏传》说：“郑人请求再次祭祀周公”之类就是。读作服的，意义是返回。比如《周易》“复”卦、《诗经》“宣王复古”之类就是。成公十三年，《左氏传》所说的“复修旧德”，是再次修习旧德，应当读作扶又反。十八年传所说的“复归”“复入”，是返回、重新进入，应当读作服。陆德明都保留两个读音，那么该遵从哪一个呢？又襄公十三年，《左氏传》说：“吴国侵犯楚国，养叔说：‘你设置三层埋伏来等待我。’”杜预注解说：“覆，是埋伏。”陆德明《音义》说：“覆，读作扶又反。”观国按字书，“覆”也有两个意义：读作扶又反的，意义是覆盖；读作福的，意义是败坏、倾倒。所谓“设置三层埋伏来等待我”，是用倾覆的军队来伺机发动攻击。比如成公传所说的“覆师徒”、所说的“倾覆我社稷”；比如襄公传所说的“倾覆无所控告”、所说的“非常害怕社稷的倾覆”之类就是。而陆德明在“三覆”处读作扶又反，是错误的。

《节南山》诗说：“不吊昊天。”陆德明《音义》说：“吊，按本字读音。”《瞻卬》诗说：“不吊不祥。”陆德明《音义》说：“吊，按本字读音。”又读作的。观国按字书：“吊字去声，多啸切；慰问活人叫唁，慰问死人叫吊，入声，都历切，意思是至。”这两个读音区分两种不同的意义。考察《节南山》《瞻卬》诗所说的“不吊”，意思是至，应当读作都历切。而陆德明在《瞻卬》诗中列出两个读音，是因为不能考证其意义而加以区分。又在《节南山》《瞻卬》诗中都读作“如字”，所谓如字，读作多啸切，也是错误的。《论语》说：“羔裘玄冠不用于吊丧。”《春秋》隐公元年《左氏传》说：“慰问活人不及。”《哀曲礼》说：“知道活人慰问。”又说：“吊丧如果不能赠送财物，就不问所花费的多少。”

译《檀弓》说：“鲁国妇女用麻束发去吊丧。”又说：“有三种死是不去吊唁的。”《周礼》说：“用吊礼来哀悼灾祸。”凡是这类用法，大多读作“啸”音（xiào）。《大诰》说：“上天不哀怜，割裂我家。”《君奭》说：“上天不哀怜，使殷商丧亡。”《盘庚》说：“哀怜来自神灵。”《费誓》说：“整治好你们的铠甲，系好你们的盾牌，不敢不哀怜。”《天保》诗说：“神灵哀怜了。”凡是这类用法，都读作“都歴切”（diào）。意义各自有所归属，不能混淆而没有区别。

译“亟”这个字，在书籍史籍中用得最多。一种读音是“欺兾切”，另一种读音是“纪力切”。这两种读音的意义看似相似，却难以区分。观国按：字书中，“欺兾切”表示“屡次、多次”；“纪力切”表示“紧急、急促”。《诗经·无衣》说：“亟用兵而不与民同欲”，意思是屡次用兵；《诗经·东门之枌》说：“亟防于道路”，意思是屡次设防；《春秋》隐公元年，《左传》说：“亟请于武公”，意思是屡次请求；成公十六年，《左传》说：“吾先君之亟战”，意思是屡次作战；《仪礼·少仪》说：“亟见曰朝夕”，意思是屡次相见；《诗经·讲武类祃》说：“屡丰年”，郑玄笺注说：“屡亟也”，意思是屡次丰收；《汉书·刑法志》说：“师旅亟动”，意思是军队屡次出动。像这类用法，“亟”字都读“欺兾切”，其意义都是“屡次”。《诗经·灵防》说：“经始勿亟”，意思是不要急促；《诗经·七月》说：“亟其乘屋”，意思是急忙修缮房屋；《诗经·何人斯》说：“尔之亟行，遑脂尔车”，意思是急忙赶路，来不及给车轴涂油；《春秋》隐公十一年，《左传》说：“乃亟去之”，意思是急忙离开；定公五年，《左传》说：“归粟于蔡，以周亟矜无资”，意思是周济急难；昭公五年，《左传》说：“屑屑焉习仪以亟”，意思是把练习礼仪当作急务。像这类用法，“亟”字都读“纪力切”，其意义都是“紧急”。由此考证，“亟”有两个读音，自然分为两种意义，各有区别。“亟”、“棘”、“革”三个字都解释为“急”。《诗经·文王有声》说：“匪棘其欲，遹追来孝”，注解说：“棘，急也。”“革”也读作“棘”，所以《礼器》引用《诗经》说：“匪革其猷，聿追来孝。”《檀弓》说：“夫子之病革矣。”古人将“棘”、“革”二字通用。《诗经·抑》说：“俾民大棘”，《诗经·江汉》说：“匪疚匪棘”，《诗经·雨无正》说：“孔棘且殆”。凡是这些说“棘”的地方，也都解释为“急”。《礼记·明堂位》说：“越棘大弓，天子之戎器也。”郑玄注说：“棘，防也。”引用《春秋传》说：“子都防棘。”《广韵》对“棘”字的注解说：“棘，小枣，又是越防的名称。”《广韵》对“〇”字的注解引用《埤苍》说：“垂〇，地名，出产美玉。”而《左传》、《孟子》都只写作“棘”字，这并不妨碍文义。

“假”古音读“古雅切”，与“槚”同音。又读“古讶切”，与“稼”同音。又读“古伯切”，与“格”同音。又读“胡驾切”，与“暇”同音。与“槚”同音的，意义是“大”。与“稼”同音的，意义是“借”、“休假”。与“格”同音的，意义是“至”。与“暇”同音的，意义是“嘉”。《诗经·长发》说：“昭假迟迟。”《诗经·云汉》说：“昭假无赢。”《诗经·泮水》说：“昭假烈祖。”《诗经·噫嘻》说：“既昭假尔烝民。”《诗经》说：“昭假于下。”凡是这些诗中说到“昭假”的，意义相同，而陆德明《经典释文》在《长发》《云汉》中注音为“古雅反”，在《泮水》《噫嘻》《烝民》中注音为“古伯反”。凡是分为两个读音的都是错误的。考证其意义，都应当读“格”音才是正确的。《诗经·文王》说：“假哉天命。”《诗经·雝》说：“假哉皇考。”这两首诗中“假哉”的意义相同，而《经典释文》在《文王》中注音为“古雅反”，在《雝》中注音为“胡驾反”。凡是分为两个读音的也是错误的。考证其意义，都应当读“古雅反”才是正确的。至于《假乐》中的“嘉成”，《王音暇》《维天之命》说：“假以溢我”，读“暇”音。《诗经·小弁》说：“假寐永叹”，读“槚”音。《诗经·那》说：“汤孙奏假”，读“槚”音。《诗经·思齐》说：“烈假不瑕”，读“槚”音。《诗经·烈祖》说：“鬷假无言，以假以享，来假来飨”，读“格”音。《〇鸟》诗说：“四海来假，来假祁祁”，读“格”音。凡是这些诗中各自有一种意义，其读音也与意义相通。至于“假道于虞以伐虢”，读“槚”音。“王假之”，读“格”音之类，都是显然无疑的。孙谔申明《礼部韵略》，认为“假”字允许在上声、去声中通押。现在考证《左传》说：“假许田，惟名与器不可以假人”，只应当用上声读“槚”音。去声只有“休假”的意义，虽然有借贷的意思，但经书中未曾这样使用，难以通押。文人也用“假”字作为“遐”字。《汉书·礼乐志·郊祀歌》说：“沇沇四塞，假狄合处。”颜师古说：“假就是遐字，假狄，指远方的夷人。”《说文解字》作“假”，也与“假”通用。《说文解字》说：“叚，古雅切，借也。在篆书中写作‘叚’。”又“段字，徒玩切，分段也。在篆文中写作‘段’。”大概“叚”字如《汉书·地理志》琅邪郡有雩叚县，“假”、“暇”、“遐”、“嘏”、“虾”、“霞”之类都从“叚”。“段”字如前汉段会宗，后

译汉朝的段光、段珪，唐朝的段成式，以及“锻”“腶”“毈”“碫”“椴”等字，都是从“段”字衍生出来的。“叚”和“段”这两个字的偏旁不同，但字形容易混淆，应当加以区分。魏国有段干木，这是复姓段干，名木。《史记·老子传》说：“老子的儿子名叫宗，宗担任魏国将领，被封在段干。”裴骃注释说：“段干”是魏国的邑名，有段干木、段干子、田段干朋。大概是因为以邑名为姓氏。西汉班固《幽通赋》说：“木偃息以蕃魏兮”，这是举出段干木的名字。《周礼·考工记》说：“从事金属加工的工匠有六种：筑、冶、鳬、防、段、桃。”其中段氏的记载缺失。《曲礼》说：“天子的六种工匠：土工、金工、石工、木工、兽工、草工。”郑玄注释说：“金工包括：筑、冶、鳬、防、锻、桃。”而陆德明在《经典释文》中说：“锻，音丁贯。”大概古代流传的《周礼》版本不止一种，郑玄使用的“锻”字，必定是另一个版本的《周礼》；而今世所传的《周礼》作“段”字，也应当读作丁贯反。况且从事金属加工的工匠应当使用“锻”字。“锻”和“段”通用，意义是一样的。

译副苹

《生民》诗说：“不坼不副，无菑无害。”《曲礼》说：“为天子削瓜的人，将瓜剖开。”陆德明《经典释文》都说：“副”读作“孚逼反”。观国按：《周礼》大宗伯用剖开的牲体祭祀四方百物，又鬯人说：“凡剖开牲体的事用散尊。”陆德明《经典释文》都说：“疈”读作“孚逼反”。大概“副”与“疈”是同一个字，“副”不过是“疈”字的一半罢了。“疈辜”就是剖开牲体的胸脯，撕裂开来以祭祀四方百物之神。酒尊没有装饰叫做散尊，剖开牲体的事使用散尊，是因为散列不整齐。为天子削瓜的人将瓜剖开，就是既削皮又切成四块并横断。为国君削瓜的人将瓜切开，就是从中裂开而不切成四块。为大夫削瓜的人将瓜累切，累就是倮。为士削瓜的人将瓜防切，去掉外皮罢了。“不坼不副”就是没有分裂的祸患。“副”和“疈”都取四通开裂的意思。字书应当在入声中收录，把“副”字放在“疈”字之下，却设立两个字各自解释含义，这是不对的。《鹿鸣》诗说：“食野之苹。”毛亨传解释说：“苹就是蓱。”郑玄笺解释说：“苹就是藾萧。”观国按：《尔雅》说：“萍就是蓱，大的叫苹。”郭璞注说：“萍是水中浮动的蓱。”《尔雅》又说：“苹就是藾萧。”郭璞注说：“就是现在的藾蒿。”那么“苹”与“萍”是两种东西，它们的字不能通用。诗说“食野之苹”，“食野之蒿”，“食野之芩”，都是鹿吃地上生长的东西，不是水中的东西，那么“苹”就不是“萍”了，而是藾萧。谢灵运《拟邺中集》诗说：“自从食蓱来，唯见今日美。”五臣注《文选》说：“蓱就是苹。”吃苹的诗，是天子宫宴诸侯。谢灵运把吃苹当作吃蓱，五臣说蓱就是苹，都错了。《玉篇》说：“苹就是蓱”，又说“苹就是藾萧”。两者都保留，是因为根据毛亨、郑玄对诗的训释而说的，也是错的。

斚旂

《周礼·司尊彛》说：“秋尝冬烝祼用斚彛、黄彛。”郑玄注说：“斚读为稼，稼彛画着禾稼。”陆德明《经典释文》说：“斚音稼。”《礼记·明堂位》说：“夏后氏用琖，商代用斚。”郑玄注说：“斚画着禾稼。”陆德明《经典释文》说：“斚音稼。”观国按：字书说：“斚，古雅切，玉爵。”所以《行苇》诗说：“洗爵奠斚。”《经典释文》说：“斚，古雅反。”《周礼·郁人》说：“大祭祀与量人接受举斚的卒爵而饮之。”《经典释文》说：“斚，古雅切。”由此看来，凡是“斚”字都应当读作“古雅切”。画禾稼是斚的装饰，却因此改“斚”音为“稼”，恐怕不合义理。司马光《诗话》说：《庭燎》诗说：“夜乡晨，言观其旂。”“旂”应当读作“音芹”，而《释音》读作“祈”，有人说周人土语称芹为祈。观国又按：《采菽》诗说：“觱沸槛泉，言采其芹。君子来朝，言观其旂。”《泮水》诗说：“思乐泮水，薄采其芹。鲁侯戾止，言观其旂。”这两首诗与《庭燎》诗的“旂”字都与“芹”、“晨”同韵，那么“旂”应当读作“音芹”是可以知道的。《春秋左氏传》：晋献公时童谣说：“丙之辰，龙尾伏辰，杓服振振，取虢之旂。鹑之贲贲，天防焞焞，火中成军，虢公其奔。”举这个来说，那么“旂”应当读作“音芹”也是可以知道的。“旂”字应当有“祈”、“芹”两个读音，字书不收录“芹”音，大概是缺漏了典籍。

敦

《尔雅·释丘》说：“丘一成为敦丘。”郭璞注说：“成就是重。”《经典释文》说：“敦，都昆反。”观国按：前汉《地理志》东都有顿丘县。颜师古注说：“丘一成为顿丘。”由此知道《尔雅》说“丘一成为敦丘”，“敦”应当读作“顿”。像《尔雅·释天》说：“太嵗在子曰困敦”，《经典释文》说：“敦音顿”，这类就是。而《尔雅》《经典释文》却将“敦丘”的“敦”音读作“都昆反”，错了。《尔雅·释丘》又说：“如覆敦者，敦丘。”郭璞注说：“敦，盂也。”《经典释文》说：“敦音堆。”观国按：字书去声，“敦”字都内切，珠盘玉敦。那么《尔雅》说“如覆敦者”，就是像倒扣的盂的形状，玉敦的形状也像盂，把掺血的酒贮存在玉敦中，应当将“覆敦”的“敦”读作“都内切”。像《周礼·戎右》说：“盟则以玉敦辟盟”，《明堂位》说：“有虞氏之两敦”，《经典释文》都将“敦”音读作“对”，这类就是。而《尔雅》《经典释文》却将“覆敦”的“敦”音读作“堆”，错了。《尔雅·释丘》共有两个“敦丘”，而《经典释文》都错误地训释了，大概“敦”字旁音多，所以容易疑惑混乱。如《东山》诗说：“敦彼独宿”，笺说：“敦，敦然独宿于车下”，将“敦”读作“都回反”。又说：“有敦〇苦”，训说：“敦，专专也”，将“敦”读作“徒端反”。《行苇》诗说：“敦彼行苇”，训说：“敦，聚也”，将“敦”读作“徒端反”。又说：“敦弓既坚”，训说：“敦弓，画弓也”，将“敦”音读作“雕”。观国按：许慎《说文》说：“弴，音雕，画弓也”，那么本来用“弴弓”，诗人假借用字为“敦弓”，读音“雕”是对的。《常武》诗说：“铺敦淮濆，仍执丑虏”，笺说：“敦当作屯，陈屯其兵于淮水大防之上也。”观国

译按：“敦”字读徒端切时，其义为聚集。陈聚其兵于淮上，应当读作“铺敦”的“敦”，音徒端切，而郑玄在《毛诗笺》中却想把“敦”改为“屯”，这种训释就太牵强了。《诗经·有客》说：“有萋有且，敦琢其旅。”《诗经·閟宫》说：“敦商之旅，克咸厥功。”这两首诗中的“敦”字，音义都读作都回反。这两首诗中的“敦”都是敦治的意思，读音为都回反是正确的。《周礼·司几筵》说：“凡防事，设苇席，右素几，其柏席用萑黼纯，诸侯则纷纯，每敦一几。”郑玄注说：“敦读作焘，焘是覆盖的意思。棺木在殡所时，椁木覆盖在上面。”观国按：《礼记·檀弓》说：“天子用龙輴而椁帱，诸侯用輴而设帱。”郑玄注说：“帱，是覆盖的意思。”郑玄在《司几筵》注中将“每敦一几”的“敦”读作“焘”，大概是借用《檀弓》的文句来训释罢了。然而将“敦”读作“焘”，在音韵和训诂上都不相近，而取义又过于迂远。现在考察《司几筵》的原文，乃是丧事设席设几的内容。“敦”应当读作徒端切，其义为聚集。每一席聚集之处设一几，那么文意就通顺了。至于屡次变更字形来为之，音训不仅取义太远，而且给后学带来许多疑惑，这是谁的过错呢？

译《春秋》经字数

《史记·太史公自序》说：“《春秋》的文字有数万，其中的要旨有数千。”张晏注释说：“《春秋》一万八千字，应当说‘减’而说成了‘成’，‘数’字是误写。”裴骃注释说：“太史公这话是转述董仲舒的话，董仲舒自己整理《公羊经传》，共有四万四千多字，所以说文字有数万。”前汉《司马迁传》说：“《春秋》的文字有数万，其中的要旨有数千。”颜师古注释说：“一万以上，就用‘万’来表述，所以说数万。”学者又加以曲解，说《公羊经传》共有四万四千多字，司马迁难道是把《公羊》的传当作《春秋》吗？观国按：现在世上流传的《春秋》经有一万六千五百多字，张晏说一万八千字，是不对的。太史公论述《春秋》，难道是用《公羊》传的字数来计算《春秋》的文字吗？裴骃的注释也是不对的。颜师古说：“一万以上，就用‘万’来表述，所以说数万。”观国按：前汉《食货志》说：“征发吏卒隔年有一万多人。”齐王萧统有书一万多卷，梁代沈约有书二万卷，萧励聚书三万卷。前汉《艺文志》说：“解说五字的文字达到两三万字。”又《食货志》说：“征发车辆三万辆。”那么古人对于一万以上就称一万多，到二万就称二万，到三万就称三万，自一二三万之外就相差多了，所以称数万。前汉《儒林传》说：“后仓解说礼制有数万言。”又《食货志》说：“马匹往来在长安吃草的有数万匹。”又说：“开通西南夷道路的人有数万人。”所以凡是说数万的，相差都很多，不止一二三万，就像数十、数百、数千一样。积累十个之多称为数十，积累百个之多称为数百，积累千个之多称为数千，那么积累万个之多就称为数万。《春秋》经一万六千多字，应当说文字有一万多，而说数万，是太史公的话不准确。而颜师古又说：“一万以上称为数万”，他的注释也不准确。譬如《易经》大衍之数，两篇的策数有一万一千五百二十，而解释说“两篇的策数有数万”，可以吗？如果《孟子》题辞说：“三万四千六百八十五字”，而改说“它的文字有数万”，那么言意就相合了。由此看来，颜师古的解释不准确，更加可以知道了。

曲台

前汉《儒林传》说：后仓解说礼制有数万言，号称《后氏曲台记》。服虔注释说：在曲台校书著记，因此以此命名。颜师古注释说：曲台殿在未央宫。前汉《艺文志》礼家有《曲台后仓》九篇。如淳注释说：在曲台举行射礼，后仓为此作记，所以名叫《曲台记》。引用《汉官》说：在曲台大射。晋灼注释说：天子射宫，西京没有太学，在这里行礼。观国按前汉《艺文志》说：汉朝兴起，高堂生传授《士礼》十七篇，直到孝宣帝时，后仓最精通，戴德、戴圣、庆普都是他的弟子，三家立于学宫。由此看来，后仓所解说《曲台记》，不只是射礼而已。天子大射虽然在曲台，而后仓著书则不专为射礼。前汉《儒林传》说：后仓解说礼制有数万言，号称《后氏曲台记》。传授给闻人通汉、戴德、戴圣、庆普，庆普传授给夏侯钦，又传授给族子咸。大戴传授给徐良，小戴传授给桥仁、杨子荣。那么礼学相传如此兴盛，其书现在存在的，《礼记》、《仪礼》就是。曲台所记不只是射礼，也可以知道了。

法言

扬雄《法言》说：“有人问甘罗领悟吕不韦，张辟疆觉察陈平周勃，都在十二岁之前。”《汉外戚传》说：“惠帝去世，太后发丧，哭而泪不下。留侯之子张辟疆十五岁为侍中，对丞相陈平说：‘皇帝没有成年的儿子，太后害怕你们，现在请求拜诸吕居中用事，那么太后心安。’”《法言》说“十二岁”，而《汉书》说“十五岁”，看辟疆启发陈平的话，大概不是十二岁所能说的，应当遵从《汉书》十五岁。《法言》说：“蔡生想安定项王于咸阳，项王不能改变，又烹杀了他。”前汉《项羽传》说：“韩生劝说项羽定都关中，项羽说：‘富贵不归故乡，就像穿着锦绣衣服在黑夜行走。’韩生说：‘人们说楚人沐猴而冠，果然如此。’项羽听说后，斩杀了韩生。”观国按《史记·项羽纪》说：“有人劝说项王定都关中，项王烹杀了劝说的人。”《史记》只说“有人劝说项王”，而不说其人的姓名，大概因为那人不足记载。班固作《汉书》，想要详尽，所以记载其姓名叫韩生。然而古代作《汉书》的，不是一家，扬雄、班固各自以其所传的汉史而使用，所以在扬雄则说蔡生，在班固则说韩生。《扬雄法言》是王莽作安汉公时所撰，班固在后汉永平年间作《史》，已知《法言》用蔡生的错误，而实之以韩生。

译《法言》说：“叔孙通想要制定君臣的礼仪，从齐、鲁两地征召儒生，其中没能招来的有两人。”观国按：《史记》《汉书》《叔孙通传》都记载：“叔孙通派使者征召鲁地的儒生三十多人，鲁地有两位儒生不肯前往。”这里说鲁地，而《法言》说齐鲁两地，是因为《法言》当时正在论述齐鲁两地有臣子，接着提到叔孙通征召儒生，所以也提及齐鲁，这是承接上文而言的。《法言·问神》篇说：“淮南王和太史公，他们知识广博，为何如此杂乱呢？”《重黎》篇说：“有人问太史迁，回答是：‘实录。’”《君子》篇说：“淮南王的学说所起的作用，不如太史公的著作所起的作用。太史公的著作圣人将会采纳，因为司马迁多爱且不忍心。”观国按：扬雄评论太史公，起初说“杂乱是不纯粹于仁义”，中间说“实录是不虚美不隐恶”，最后说“圣人将会采纳，是也可以采纳而加以利用”。又说：“多爱且不忍心，那么在取舍之际就不够勇毅果断。”既然如此，那么扬雄评论太史公，肯定与否定各占一半，所以他设置问答，三种意图各不相同。班固撰写《司马迁传》的赞语说：“自从刘向、扬雄博览群书，都称赞司马迁有良史的才能，而”《法言》所论述的，大概是对贤者要求严格、责备过严的言论吧。

译孔子诔

《春秋》哀公十六年，《左氏传》说：孔丘去世，鲁哀公为他作诔文说：“苍天不佑，不肯留一位老人，来辅佐我一人留在君位，使我忧惧不安。呜呼哀哉！尼父，不要自我克制。”《礼记·檀弓》说：“鲁哀公为孔子作诔文说：‘上天不留年高德劭的老人，没有人辅佐我的君位。’呜呼哀哉！尼父。”《史记·孔子世家》说：“孔子去世，哀公为他作诔文说：‘苍天不佑，不肯留一位老人，来辅佐我一人留在君位，使我忧惧不安。’呜呼哀哉！尼父，不要自我克制。”《前汉书·五行志》说：“哀公十六年，孔丘去世，哀公为他作诔文说：‘苍天不佑，不肯留一位老人，来辅佐我一人，观察国家、安定法度。’《诗经·小雅·节南山》说：‘苍天不佑，十月之交。’《诗经》说：‘不肯留一位老人，来守护我们的君王，怜悯我这小子。’《诗经》说：‘孤独忧惧。’那么鲁哀公为孔子作的诔文，大概是汇集《诗经》的辞句来作为诔辞罢了。史书引用孔子诔文，只有《史记》与《左氏传》辞句相同，大概是司马迁采录《左氏传》来写《史记》，所以辞句相同是可以知道的。《檀弓》所记载的礼制崇尚简要，《汉书·五行志》只记载灾异的迹象而已，所以所记载的诔文都不完整。《字书》说：‘憖，鱼觐切，意思是且、伤、闲。不憖遗一老，意思是不且留一位老人。’郑玄笺注《诗经》说：‘憖，是心中不想自我勉强的语气。’所谓心中不想自我勉强的语气，也就是且的意思。《春秋》昭公二十八年，《左氏传》说：‘憖使吾君闻胜与臧的死讯以为痛快。’杜预注说：‘憖，是发语词。’观国按：这个‘憖’字也是且的意思。发语词多种多样，不只是这一个字而已。又《春秋》文公十二年，《左氏传》说：‘两军将士都未憖。’杜预注说：‘憖，缺也。’观国按：‘憖缺’就是《字书》所说的伤的意思。

三等国

周朝分封的诸侯国分为三等，有大国、次国、小国。《周礼·大司马》说：大国设三军，次国设二军，小国设一军。《孟子》说：大国方圆百里，次国方圆七十里，小国方圆五十里。《王制》说：大国设三卿，都由天子任命；次国设三卿，两卿由天子任命，一卿由其国君任命；小国设二卿，都由其国君任命。又说：次国的上卿，地位相当于大国的中卿，中卿相当于大国的下卿，下卿相当于大国的上大夫；小国的上卿，地位相当于大国的下卿，中卿相当于大国的上大夫，下卿相当于大国的下大夫。《春秋》成公三年，《左氏传》说：次国的上卿，相当于大国的中卿，中卿相当于大国的下卿，下卿相当于大国的上大夫；小国的上卿，相当于大国的下卿，中卿相当于大国的上大夫，下卿相当于大国的下大夫。观国按，这是将五等诸侯分为三等之国：公为大国，侯、伯为次国，子、男为小国。五等诸侯受封建国，那么其礼仪名数就按三等之国来制定制度。《周礼·大司马》所说的，是三等国所制定的军队制度；《孟子》所说的，是所制定的土地制度；《王制》与《左氏传》所说的，是所制定的爵禄等级制度。《周礼·行人》规定上公的礼仪，其数量都以九为准；诸侯、诸伯的礼仪，其数量都以七为准；诸子、诸男的礼仪，其数量都以五为准。这是所制定的三等命数制度。又《司仪》规定：公属于上等，侯、伯属于中等，子、男属于下等。这是所制定的三等摈相礼仪。《王制》说：三公不超过九命，次国之君不超过七命，小国之君不超过五命。这是所说的三等服制。周朝封建制度的法则，只有这些而已。所以齐侯派管夷吾去王都平戎，周王以上卿的礼仪宴请管仲。管仲推辞说：我是卑微的臣子，有天子任命的两位守臣国氏、高氏在。管仲接受下卿的礼仪后返回。国氏、高氏，是齐国的上卿。管仲畏惧道义而不敢逾越。到了周朝衰微，诸侯僭越天子，大夫僭越诸侯，不再遵守分守。而在盟会防务之际，反而争强好胜。吴、楚的国君自称王，《春秋》削去其王号而记载为吴子、楚子。其他僭越窃取、逾越礼制的，不可胜数。文王、武王、周公的法度，到了这时败坏竟如此严重。为什么呢？

矜

《诗经·大田》说：“《大田》讽刺幽王，说鳏寡之人不能自存。”《释音》说：“矜，古顽反。”《诗经·烝民》说：“不欺侮鳏寡，不畏惧强暴。”《释音》说：“矜，古顽反。”《春秋》定公四年，《左氏传》说：“《诗经》说：柔软的不吃，刚硬的也不吐，不欺侮鳏寡，不畏惧强暴。”《释音》说：“矜，古顽反。”观国按，‘矜’字都音作古顽反的，是读‘矜’为‘鳏’。然而《诗经·鸿雁》序说：“万民离散，不安其居，而能慰劳招抚，使其回归安定，以至于鳏寡之人没有不得到安顿的。”而其诗说：“这个人出征，在野外劳苦，连及矜人，哀怜这鳏寡。”既然说矜人，又说鳏寡，所以作《诗序》的人认为鳏寡没有不得到安顿的。那么‘矜寡’的‘矜’不可读为古顽反，也就明白了。毛亨《诗传》说：“矜，怜也；偏丧曰寡。”郑玄笺注说：“矜人，可怜之人；所谓矜寡，是离乱失所、羁旅孤独可怜之人。”‘矜’字应当读为居陵反，而陆德

译《释音》都将“矜”字注音为“古顽反”，这是错误的。《春秋》昭公元年《左传》也引用《诗经》说：“不侮鳏寡，不畏彊御。”于是将“矜寡”改为“鳏寡”，这是因为《左传》中多有假借、改易《诗》《书》文字的情况，只要意思通达即可。如果援引此例，就将“矜”字读作“鳏”，那就与《鸿雁》一诗的辞意大大不合了。《小旻》诗说：“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。”而《春秋》僖公二十二年《左传》引用《诗经》说：“战战矜矜，如临深渊，如履薄冰。”于是将“兢兢”改为“矜矜”，这是因为“兢兢”是戒慎的意思，与“矜矜”不同。所以《无羊》诗说：“尔羊来思，矜矜兢兢，不骞不崩。”那么“矜矜”与“兢兢”自然是两种不同的意思，《左传》将“战战兢兢”改为“矜矜”，只是假借而已。《释音》应当根据所使用的具体字义来训释，不应当贸然将“矜”读作“鳏”。“矜”又音“巨巾反”，也写作“矜”字。《字书》说：“矛柄也。”《史记·淮南王安传》说：“非直适戍之众，鐖凿棘矜也。”贾谊《过秦论》说：“鉏耰棘矜，非铦于句防长铩也。”《前汉书·徐乐传》说：“起穷巷，奋棘矜。”颜师古注说：“棘矜，防之把也。”杜甫《寄峡州》诗说：“张兵桡棘矜。”大概是用这个典故罢了。

译沓

《诗经·十月》说：“噂沓背憎，职竞由人。”毛亨传解释说：“噂”就是“噂噂”，“沓”就是“沓沓。”郑玄笺注说：“噂噂沓沓，是面对面交谈，背地里却互相憎恨。”《释音》说：“沓，音徒合反。”观国按：查考字书，“噂沓”意为话多。“噂”也写作“譐”，音兹损切。“〇”也写作“誻”，音徒合切。这两个字有的从“口”，有的从“言”，意义是一样的。诗人多用省略偏旁的字，所以用“沓”字，其实是“〇”的省写。考究其意义，“沓”有重叠、聚合的意思。《列子》说：“镝矢复沓，方矢复寓。”《前汉书·郊祀歌》说：“骑沓沓。”左思《吴都赋》说：“杂沓纵萃。”这些“沓”字都是重叠的意思。《诗经》说：“芄兰之叶，童子佩韘。”郑玄笺注说：“韘”就是“沓”，是用来套住手指的。《前汉书·赵皇后传》说：“昭阳殿上铜沓冒。”这些“沓”字都是聚合的意思。这些都是“沓”字的本义，没有话多的意思。《孟子》说：“天之方蹶，无然泄泄。”“泄泄”就是“沓沓”的意思。侍奉君主没有道义，进退没有礼节，言论违背先王之道的人，就是“沓沓”的样子。这与《诗经》“噂沓”中的“沓”类似，是没有诚心的意思。《春秋》僖公十五年，《左传》引用《诗经》说：“僔沓背憎，职竞由人。”也是沿袭《诗经》使用“沓”字，而使用了“僔”字。查考字书：“僔”意为众多，与“噂”的意义不同。这是《左传》假借了用字。《唐书·许敬宗传》说：“许敬宗贪婪，把女儿嫁给蛮族酋长冯盎的儿子，私下收受很多聘礼。”这里的“沓”字读作它合切，大概是贪婪的意思。

六尺

《论语》曾子说：“可以把六尺高的孤儿托付给他，可以把百里国家的使命寄托给他，面临重大节操时不可动摇。”观国按：《周礼》乡大夫的职责，每年登记各家人口的多少，辨别可以服役的人。国都内从七尺到六十岁，郊野从六尺到六十五岁，都征发服役。郑玄注说：“国中，指城郭之中。”国都内晚征赋税而早免役，因为那里赋税多而劳役少；郊野早征赋税而晚免役，因为那里赋税少而劳役多。又查考《韩诗外传》说：“国都内二十岁服劳役。”那么七尺就是二十岁，其增减都以五年为阶梯，那么六尺就是十五岁。国都内从七尺到六十岁，即从二十岁到六十岁都征发服役；郊野从六尺到六十五岁，即从十五岁到六十五岁都征发服役。征发服役，是指供给公家的赋税和劳役。国都内靠近都城，赋税多而劳役少，所以二十岁才开始征发，比郊野晚征发五年；六十岁就免除，比郊野早免除五年。郊野远离都城，赋税少而劳役多，所以十五岁就征发，比国都内早征发五年；六十五岁才免除，比国都内晚免除五年。其增减早晚都以五年为比率，这是周朝的成法。由此看来，六尺之孤是十五岁就可以知道了。孔颖达在《周礼正义》中引用郑玄注《论语》说：“六尺之孤，年龄在十五岁以下。”查考《周礼》赋役之法，说六尺的一定是指十五岁，而《论语》说“六尺之孤”，那么十五岁以下都可以用六尺来概括。后汉明帝诏书说：“高密侯禹，是元功之首；东平王苍，宽宏有谋略，都可以承受六尺之托。”章怀太子注说：“六尺，指十五岁以下。”这是采用郑玄的说法。

朋

《诗经》说：“菁菁者莪，在彼中陵。既见君子，锡我百朋。”郑玄笺注说：“古代用贝壳作货币，五贝为一朋。赐给我百朋，说明得到的俸禄很多，表示称心如意。”《前汉书·食货志》说：“王莽改变汉朝的制度，制定金银、〇贝、钱布的品类。元〇值二千一百六十，等于大贝十朋。”苏林注说：“两贝为一朋，一朋值二百一十六。元〇十朋，所以值二千一百六十。”又有公〇壮贝十朋，伯〇幺贝十朋，子〇小贝十朋，这就是〇宝。观国按：郑玄笺注《诗经》说：五贝为一朋。王莽变法，以两贝为一朋。《广韵》“朋”字注说：五贝叫朋。武王喜悦箕子的回答，赐给他十朋。由此可知，古代以五贝为一朋，到王莽改变其名品，改以两贝为一朋罢了。《易经》损卦六五爻辞：“或益之十朋之〇，弗克违。”益卦爻辞：“或益之十朋之〇，弗克违。”查考这两爻都在中正的位置，以柔顺谦卑自处，而天下美好的利益不期而至，所以说十朋之〇无法推辞，以此比喻群贤都愿意为其效力。而王弼注释把“朋”解释为朋党，是不对的。许慎《说文解字》说：“贝，海里的介壳虫。”《玉篇》说：“贝，像车渠，又是贝甲。”古代用贝壳作货币，珍视〇贝。《前汉书·食货志》说：“金刀〇贝用来互通有无。”颜师古注说：“贝用来表示装饰。”那么〇贝，古人记录它作为宝货，而“朋”则是它的数量名称。

寘塡尘

《诗经·桑柔》说：“不殄心忧，仓兄塡兮。”毛亨传解释说：“塡，久。”郑玄笺注说：“灭亡之道滋长久了。”《释音》说：“塡音尘。”《诗经·召旻》说：“兢兢业业，孔塡不宁。”郑玄笺注说：“天下的人戒惧危惧很久了。”《释音》说：“塡音尘。”《诗经·瞻卬》说：“孔塡不宁，降此大厉。”毛亨传解释说：“塡，久。”郑玄笺注说：“幽王不爱民很久了。”《释音》说：“塡音尘。”观国按：《诗经·东山》说：“蜎蜎者蠋

译“烝在桑野”，毛亨传解释说：“烝，就是‘寘’。”郑玄笺解释说：“蠋虫蜎蜎地爬行，长久停留在桑野，有似于劳苦之人。古时候‘寘’、‘塡’、‘尘’声音相同。”《释音》说：“‘寘’、‘塡’、‘尘’同音，读作‘田’。”

又《常棣》诗说：“每有良朋，烝也无戎。”毛亨传解释说：“烝，就是‘寘’。”戎，是“相”的意思。郑玄笺解释说：“当急难之时，虽然有善友同门来已久，却还是没有相助自己的人。古时候‘寘’、‘塡’、‘尘’声音相同。”

由此看来，那么“寘”、“塡”、“尘”三个字都同音“田”。而《释音》在《桑柔》、《召旻》、《瞻卬》诗中，又将“填”音读为“尘”，这乃是郑玄笺所说的“寘”、“塡”、“尘”同声，大概是因为“田”、“尘”二音可以通读罢了。它们的意义则是“寘”、“塡”、“尘”三个字都解释为“久”。

《南有嘉鱼》诗说：“烝然罩罩。”郑玄笺解释说：“烝，就是‘尘’。‘尘然’犹言‘久如’，比喻求贤之迟缓。”《尔雅》说：“尘，久也。”在《东山》、《常棣》诗中训“烝”为“寘”，在《南有嘉鱼》诗中训“烝”为“尘”，那么“寘”、“尘”同声就可以知道了。

至于《小宛》诗说：“哀我塡寡，宜岸宜狱。”毛亨传解释说：“塡，尽也。”郑玄笺解释说：“我穷尽寡弱。”这里的“塡”字专门读作“田”。《卷耳》诗说：“寘彼周行。”这里的“寘”字专门解释为放置、停止的“寘”。《无将大车》诗说：“祗自尘兮。”这里的“尘”字专门解释为尘垢的“尘”。

大概《诗经》并非一人所作，其用字各有旨趣，也不可一概而论。

“塡”字音陟刃切，与“镇”同义。《史记·封禅书》说：“岁星塡星。”又《太史公自序》说：“以塡江淮之南。”又《齐悼惠王世家》说：“大封同姓以塡万民之心。”《前汉书·郊祀志》说：“独见塡星出。”又《母将隆传》说：“使在国邸以塡万方。”又《王莽传》说：“屯雒阳，塡南宫。”又《田蚡传》说：“上所塡抚，多蚡宾客。”颜师古注都解释说：“塡，竹刃反。”

到了《后汉书》，则都用“镇”字，其意义是一样的。

译《学林》卷二

（子部，杂家类，杂考之属，《学林》）

钦定四库全书

《学林》卷三

宋 王观国 撰

名讳

夏、商两代没有避讳，避讳是从周代开始的，然而并不严苛。《五子之歌》说：“太康空占职位而安逸享乐，毁灭了他的德行。”《征》篇说：“只有仲康开始统治四海。”这些都是称呼他们君主的名字。太甲即位后不明事理，伊尹将他放逐到桐宫，三年后太甲回归，伊尹作《太甲》三篇。沃丁即位后，伊尹在亳地，咎单于是训诫伊尹的事迹，作《沃丁》篇。这是臣子用君主的名字作为书的篇目。那么夏、商两代没有避讳，就可以看出来了。周文王是父亲，武王是儿子。文王名昌，箕子为武王陈述《洪范》时说：“使羞其行而邦其昌。”这是直呼其父亲的名字。武王是祖父，穆王是孙子。武王名发，穆王作《冏命》说：“发号施令。”又作《吕刑》说：“发闻惟腥。”这是穆王作诰命，自己直呼其先祖的名字。周康王名钊，而他的孙子有昭王，这是立谥号的字与祖先的名字同音。周昭王名瑕，而春秋时有弥子瑕，与孔子同时代。周穆王名满，而定王时有周大夫王孙满，这是臣子用君主的名字作为自己的名字。鲁献公名具，鲁武公名敖，范献子出使鲁国，询问具、敖两座山，鲁国人回答说：“这是先君献公、武公所避讳的名字。”而春秋时鲁国大夫有公孙敖，与鲁武公同名，在武公之后，这是与国君同名。那么避讳从周代开始而不严苛，可以知道了。晋僖侯名司徒，所以废除司徒一职而改为中军。宋武公名司空，所以废除司空一职而改为司城。凡是这类情况，虽然有时避讳，很少有真正避开的。秦汉以来才开始严苛避讳了。秦始皇名政，所以正月读音为征，而书史中解释读音都将正月的“正”读作征。汉高祖名邦，所以《史记》《前汉书》不用“邦”字，凡是“邦”字都改为“国”字。吕后名雉，《前汉吕后纪》注说：“雉的字叫野鸡。”所以汉人文字中都称雉为野鸡。《史记封禅书》说：“野鸡夜声。”《前汉郊祀志》说：“野鸡夜鸣。”杜邺传说：“野鸡着怪。”像这类情况就是这样。汉文帝名恒，《前汉地理志》常山郡张晏注说：“恒山在西，避文帝讳，改为常山郡。”从此北岳恒山改为常山。汉景帝名启，所以《史记》将“微子启”改为“微子开”之类就是这样。汉武帝名彻，所以“彻侯”改为“通侯”，蒯彻改为蒯通，《史记天官书》将“循车彻”的“彻”改为“通”就是这样。汉宣帝名询，所以荀况改为孙卿之类就是这样。宣帝纪元康二年下诏说：“百姓多上书触犯避讳而犯罪的人，我很怜悯他们，改避讳为询。所有触犯避讳在诏令之前的人赦免他们。”大概宣帝做皇曾孙时名病已，到这时改为询。他的诏书说“诏令之前赦免”，那么诏令之后触犯避讳的人犯罪就不赦免了。汉元帝王皇后的父亲名禁，王莽避讳他，将禁中改为省中。《前汉孔光传》说：“孔莽继承侯位，避王莽讳更名均。”后汉光武帝名秀，所以秀才改为茂才。光武帝叔父名良，所以东郡寿良县改为寿张县之类就是这样。汉明帝名庄，所以姓庄的都改姓严。《前汉艺文志》庄忌改为严忌，庄助改为严助，庄尤改为严尤。又《五行志》春秋庄公改为严公，楚庄王改为楚严王。异姓诸侯王表秦昭庄改为昭严。又班固叙传称老庄之术为老严之术，称庄子为严子之类就是这样。汉殇帝名隆，所以《前汉地理志》河内隆虑县改为林虑县之类就是这样。汉安帝父亲清河孝王名庆，凡是姓庆的都改为贺氏，钟庆纯改为贺纯之类就是这样。司马迁父亲名谈，所以《史记》不用谈字，而将赵谈改为赵同。范晔父亲名泰，所以《后汉书》不用泰字，郑泰、郭泰传都改为太字，而两传文中都称郑公业、郭林宗，大概是避泰的音而称呼他们的字。查后汉安帝名祐，而《后汉书》有朱祐、吴祐、刘祐；殇帝名隆，而书中有刘隆、伏隆；灵帝名宏，而书中有卫宏、范晔。对于汉臣名字触犯汉帝名字的不改避，而触犯其父亲名字的则改避，为什么对父亲私厚而对君主简略呢？魏武帝名操，所以杜操改为杜伯度之类就是这样。晋文帝名昭，所以王昭君改为王明君。经史中昭穆的昭本音招，因为避晋文帝讳，都读昭音为韶，征招、角招也读为韶，而经史解释读音并将昭读作韶了。北齐文宣太子名商，将商州改为赵州。石勒避讳胡字，所以本草称胡萎为香萎，称胡荽为黄荽。又避讳勒字，称罗勒为兰香。羊祜镇守荆州，荆州人为避讳他的名字，将户曹改为辞曹。孔安国父亲名愉，安国被任命为侍中，请求不与侍中王愉连名书写。王舒被任命为防稽内史，