学林卷五

译因此，称它为尺一。这大概与三尺的简牍有所不同了。

译许慎《说文解字》说：“防”音开，“改”音以，“防改”即刚卯。大刚卯用来驱赶鬼怪。《玉篇》说：“防改”就是刚卯，是大印，用来辟邪驱鬼。《广韵》说：“防改”是大坚。观国按：《汉书·王莽传》说：百姓都说皇天革除汉朝而建立新朝，废黜刘氏而兴起王氏。刘这个字，由卯、金、刀组成。正月刚卯，以及金刀之利，都不被允许使用。服虔注说：刚卯在正月卯日制作，佩戴它，长三寸，宽一寸四分。有的用玉，有的用金，有的用桃木，系在革带上佩戴。在一面刻铭文说：“正月刚卯也。”金刀，是王莽所铸的钱币。晋灼注说：刚卯长一寸，宽五分，四方中央穿孔，用彩色丝线装饰底部，像冠缨上的垂饰。在上面刻两行文字说：“正月刚卯既央，灵殳四方，赤青白黄四色是当。帝令祝融以教蘷龙，庶疫刚瘅莫我敢当。”另一面刻铭文说：“疾日严卯，帝令夔化，顺尔固服，化兹灵殳，既正既直，既觚既方，庶疫刚瘅莫我敢当。”颜师古注说：如今往往在土中挖出玉制的刚卯，王莽因为刘字上面有卯，下面有金旁，又有刀，所以禁止刚卯及金刀钱币。又按：《后汉书·舆服志》说：佩戴双印，长一寸二分，宽六分。皇帝、诸侯、王公、列侯用白玉，中二千石以下至四百石都用黑犀角，三百石以至私学弟子都用象牙。刻写的文字说：“正月刚卯既央，灵殳四方，赤青白黄四色是当。帝命祝融以教蘷龙，庶疫刚瘅莫我敢当。疾日严卯，帝令蘷化，顺尔固服，化兹灵殳，既正既直，既觚既方，庶疫刚瘅莫我敢当。”共六十六字。刘昭注说：在正月卯日制作。观国根据两汉所记载的刚卯制度考证，那么防改就是佩印。因为在正月卯日制作，所以叫刚卯，又叫大坚。佩戴它用来辟邪。所谓佩双印，就是一面刻三十四字，另一面刻三十二字，总共六十六字。其长宽尺寸制度因时代不同而有所差异，但刻写的文字相同，这也如同人日佩戴符胜之类，大概是祓除不祥的一种方式。王莽想要篡位，心里厌恶刘字的字形，所以正月刚卯和金刀钱币都被禁止而不能流通。既然卯金刀的征兆已经显现，即使禁止也无济于事。王莽用“货泉”作为钱币的铭文，最终却出现了“白水真人”的应验，这难道是偶然的吗？

司马相如仰慕蔺相如而取名为相如，李纲仰慕张纲而取名为纲，姓氏不同而名字相同，是可以的。至于姓氏相同而名字也相同，怎么知道他们不是同宗呢？汉朝的李广显赫，北齐又有侍御史李广；汉朝的孔安国显赫，晋朝又有尚书左仆射孔安国；汉朝的张衡显赫，隋朝又有御史大夫张衡；魏朝的王肃显赫，北魏又有镇南将军王肃；晋朝的刘洪显赫，北齐又有濩泽县公刘洪；晋朝的王雅显赫，隋朝又有宜阳郡公王雅；晋朝的李宻显赫，唐朝又有邢国公李宻；东汉显宗时的大司农郑众显赫，和帝时又有宦官郑众；晋武帝时的光禄大夫刘毅显赫，安帝时又有荆州刺史刘毅；唐代宗时的武威郡王李光进显赫，宪宗时又有振武节度使李光进；唐德宗时的左散骑常侍韦绶显赫，穆宗时又有山西南道节度使韦绶；唐代宗时的泾原节度使李观显赫，贞元年间又有太子校书郎李观。以上这些都是姓名相同的人，姓名相同就必须有办法区别他们不是同宗，如果没有办法区别他们不是同宗，那就是可以与祖先同名了，这在道义上是不安的。至于晋安帝时的司马德宗，字德宗；晋恭帝时的司马德文，字德文；晋会稽王司马道子，字道子；晋朝孔安国，字安国；《南史》中的蔡兴宗，字兴宗；王僧孺，字僧孺；刘孝绰，字孝绰；任孝恭，字孝恭；师觉授，字觉授；唐朝李神符，字神符；李元嘉，字元嘉；张嘉正，字嘉正；高崇文，字崇文；郭子仪，字子仪；张孝忠，字孝忠；尚可孤，字可孤；刘允济，字允济；孟浩然，字浩然；田承嗣，字承嗣；张巡，字巡；李脩，字脩；刘济，字济；田绪，字绪。以上这些都是名字与字相同，这是同一个人称呼，没有什么嫌疑。

《国语》、《说文解字》、《汉书·郊祀志》、郑康成注《周礼》、《礼记》、《集韵》、《类篇》都说男子叫觋，女子叫巫；《玉篇》、《广韵》都说男子叫巫，女子叫觋。观国按：《周官》中有司巫掌管群巫的政令，又有男巫、女巫，通称为巫，而不称为觋。如果说巫觋，那么必定有区别。现在考察《檀弓》说：年成干旱，鲁穆公召见县子问他说：“天久不下雨，我想晒巫婆，怎么样？”县子说：“天不下雨而指望愚笨的妇人，从哪里求得雨水呢？恐怕太疏远了吧。”称巫为愚妇人，那么女子就是巫了。女子是巫，那么男子就是觋了。《春秋·僖公二十一年》左氏传说：鲁僖公想烧死巫尫。杜预注说：巫尫是女子。

译《史记·西门豹传》说，那个巫者是个年老的女子；《史记·封禅书》说，高祖在长安设立祠庙，设置祝官和女巫，有梁巫、晋巫、秦巫、荆巫、九天巫、河巫、南山巫，都是女巫；《前汉·地理志》说，齐襄公命令全国百姓家中长女不得出嫁，名叫“巫儿”，主持家中的祭祀，既然如此，那么应当以女巫、男觋的说法为正确。颜师古看到各家说法不同，所以在《汉书·郊祀志》中说“巫觋也是通称”，这是不对的。《唐书·安禄山传》说，安禄山本姓康，母亲阿史德是觋，居住在突厥之中，这里把女性称为觋，大概是修史的人只知道“男巫女觋”的说法而据此解释，并没有深入考究罢了。

译《玉篇》《广韵》都说“叒”读“而灼切”，〇桑是叒木。那么〇桑就是扶桑，叒木就是若木。后来的文士把“叒”字变成了“若”字。扶桑在东边，若木在西边，这件事记载在《山海经》中。所以《离骚》说：“饮余马于咸池兮，总余辔于扶桑；折若木以拂日兮，聊逍遥兮以相羊。”大概扶桑是太阳升起的地方；若木是太阳落下的地方。折下若木的枝条来拂拭太阳，意思是太阳已经西下了，还能抓握若木来挥拂那太阳，使它不致暮色降临，而我还可以逍遥安闲地游逛。谢希逸《月赋》说：“嬗扶桑于东沼，嗣若英于西防。”若英就是若木，这个道理非常明白。然而李贺的诗说：“天东有若木”，难道是李贺搞错了吗？“桑”字上面从“叒”，又有“桒”字，那是俗体字，不能使用。“若”又是香草的名字，叫杜若。屈原《九歌》说：“采芳洲兮杜若。”所以谢元晖的诗说：“芳洲采杜若。”唐贞观年间，皇帝下诏让度支部门寻求杜若，省里的郎官责成坊州进贡，这件事是错误的，于是流传下来无法消除。“若”又读“人者切”，北魏复姓有若干氏、若久氏。《周书》里有若干惠，后燕的史录里有若久和，就是这种情况。又佛经里说的“般若”，翻译成汉语是“济彼岸”。《南史》记载梁武帝中大通三年十一月驾临同泰寺讲说《般若经》，就是这种情况。佛经里有时写成“惹”，凡是读“人者切”的，都出自西域佛经的用语。

春秋僖公二十四年《左氏传》说：“王遂出及坎欿。”陆德明《释音》说：“欿，读大感反。”又襄公二十六年《左氏传》说：“至则欿用牲加书征之。”陆德明《释音》说：“欿，口感反。”孟子说：“附之以韩魏之家，如其自视欿然，则过人逺矣。”张镒《释音》说：“欿，音坎。”观国查考字书，“欿”字有口感切、胡感切、口含切，这三个读音。它的意思是想要得到，贪婪。从来没有“大感切”这个读音。《左氏传》说：“欿用牲。”孟子说：“自视欿然。”都把“欿”读作“坎”，这是对的。只有《左氏传》“王遂出及坎欿”，把“欿”读作“大感反”，在字书里没有这个读音，大概“坎欿”是地名。杜预注说：“坎欿，是周地的地名，在河南巩县东边。”后汉《郡国志》记载河南巩县有坎欿聚落，就是这种情况。《易经·坎卦》说：“入于坎窞。”《释音》说：“窞，徒坎反。”而这里“坎欿”用了“欿”字，大概是地名有自古以来相传呼唤的其他读音，而字书没有收录其读音的情况，比如莲勺的“莲”读“辇”，堵阳的“堵”读“者”，橐臯的“臯”读“姑”，襄贲的“贲”读“肥”，这类情况就是这样。那么“坎欿”的“欿”都读“大感反”，乃是自古以来呼唤的读音，固然不能用字书来衡量它。“欿用牲加书征之”，意思是挖坑埋下牺牲，加上文书作为凭证，作为盟誓的地方。这个“欿”字读“坎”，它的意思是挖坑。“自视欿然”，意思是加上韩魏那样富贵的家业，而自己看自己却显得空缺不足，不自大自满，不是懂道的人不能这样，所以说超过别人很远了。这个“欿”字也读“坎”，它的意思是虚己。查考字书，“臽”读“坎”，意思是陷阱。所以凡是字形从“臽”的字都有虚缺的意思。

孟子说：“士未可以言而言，是以言餂之也；可以言而不言，是以不言餂之也。是皆穿逾之类也。”赵岐注说：“餂，取也。未可与言而强与之言，欲以言取之也，是失言也；知贤人可与言而反欲以不言取之，是失人也。”章指注说：“取人不知，失其臧否。”孙奭音义说：“今案古书及诸书并无此餂字。郭璞《方言》注云：‘音忝，谓挑取物也。’其字从金，今此字从食，与《方言》不同，盖传写误也。本亦作防，奴兼切。”观国查考：《玉篇》食字部有“餂”字，注说：“达兼切，古甜字。”那么字书并非没有这个字，只是与孟子“言餂”的意思不合罢了。现在根据孟子的文字来考求“餂”的意思，那么赵岐把“餂”解释为“取”，是对的。应当像郭璞《方言》那样，那个字从金，是“铦”。《玉篇》《广韵》说：“餂，他防切，取也。”它的意思与孟子的文字相合了。《广韵》上声“铦”读“忝”，而平声又有“铦”字，读“纎”，解释为：“利也。”许慎《说文》把“铦”归为臿类，那是读“纎”的，它的意思与读“忝”的不同，各自遵循它们的意思。孙奭说：“本亦作防，奴兼切，这是别本《孟子》。古代的经书都有别本，它们用字都有差异。《广韵》说：‘防，音黏，食麦粥也。’这与孟子的文字更加不合，大概别本《孟子》的错误更为严重。”

前汉《地理志》河南郡有成臯县，河内郡有平臯县。后汉《郡国志》河南有成睾县，河内有平睾县。在前汉书用“臯”字，后汉书用“睾”字。观国查考许慎《说文》，“臯”字下面从“□”，读“大刀切”，意思是进，也写作“夲”，也写作“□”。从“大十”，“大十”者，犹如兼有十人。所以“臯”字也写作“皋”。在偏旁的意义上，

译都不会出错。古人多借用假字，所以《后汉书》中使用了“睾”字。现在查考字书，“睾”字，音羊益切，又音尼辄切，意思是窥视。这个字由“日”和“防”组成，大概“防”音聂。它的字形、读音和意义都与“臯”不同。“臯”的意义是沼泽。因为“臯”有沼泽的意义，所以将“臯”变为“睾”，这是因为“泽”字从“睾”的缘故。虽然说是假借，但实际上失去了本义。《史记·天官书》说：“其色大圜黄〇。”裴骃注说：“〇音泽。”大概是司马迁将“泽”变为“〇”，所以范蔚宗认为“臯”和“睾”二字可以通用。现在从偏旁来推究，“嘷”、“□”、“橰”、“鷱”以及“译”、“峄”、“檡”、“鸅”，读音和意义都不同，不可以假借通用，这是很明白的。后汉《马援传》说：“交阯女子侧贰反叛，皇帝下玺书任命马援为伏波将军。”章怀太子注引用《东观记》说：“马援上书说，我所借用的伏波将军印信文书，‘伏’字犬部向外，‘城臯’令印的‘臯’字是白下羊，丞印是四下羊，尉印是白下人人下羊。即一个县的长官印文都不相同，恐怕天下不规范的很多。符印是用来作为信物的，应当统一相同。”马援通晓古文字，此事下达给大司空校正郡国印章。大概古人假借字的情况很多，而沿袭流俗的浅薄学者就随之支离破碎地改作，如果不是通晓古文字的人，就不能纠正这些错误。

译徧

许慎《说文解字》说：“徧，方见切，帀（周遍）的意思。”《广韵》说：“徧，方见切，周遍的意思。”俗写作“遍”。《尚书·尧典》说：“徧于羣神。”《诗经·北门》说：“室人交徧，讁我。室人交徧，摧我。”《诗经·天保》说：“徧为尔徳。”《周礼·行人》说：“王用来安抚邦国诸侯的方法，每年徧存，每三年徧覜，每五年徧省。”《春秋》昭公十三年，《左氏传》说：“于是拿着玉璧徧见于羣望。”《礼记·曲礼》说：“徧祭之。”《礼记·曽子问》说：“五日而徧过。”《孟子》说：“尧舜之仁，不徧爱人。”《尔雅》说：“宣徇，徧也。”《前汉书·礼乐志》说：“海内徧知上徳。”又《郊祀歌》说：“徧观此望瑶台。”凡此皆用“徧”字，不用俗写的“遍”字。《诗经·文王》说：“宣昭义问。”郑玄笺注说：“宣，徧也。”《诗经·赉》说：“敷时绎思。”郑玄笺注说：“敷，徧也。”既然如此，那么汉代人也都使用“徧”字，直到后世才多用俗写的“遍”字。陆徳明撰写《诸经音义》，在“徧”字下都注音说：“音遍。”又在“见”字下都注音说：“贤遍反。”又如乐章的次第称为“遍叠”，都使用俗写的“遍”字，至今使用的人很多。“辨”、“辩”二字都有“徧”的读音。《春秋》定公八年，《左氏传》说：“子言辨，舍爵于季氏之庙而出。”杜预注说：“辨，犹周徧也。”陆徳明音义：“辨音遍。”《礼记·内则》说：“子师辩，吿诸妇诸母名。宰辩，吿诸男名。”《礼记·乐记》说：“其治辩者，其礼具。”《礼记·杂记》说：“启皆辩拜。”《礼记·玉藻》说：“先饭辩尝。”郑玄注都说：“辩，徧也。”《尚书·舜典》说：“徧于羣神。”《史记·帝尧纪》引用《尚书》说：“望于山川，辩于羣神。”凡此“辨”、“辩”二字都读作“徧”。既然如此，那么隋唐以来，使用俗写的“遍”字的才多起来。

艾

《诗经·閟宫》说：“荆舒是惩。”郑玄笺注说：“惩艾也。”陆徳明音义说：“艾，鱼肺反。”《诗经·小毖》说：“予其惩而毖。”郑玄笺注说：“惩艾也。”陆徳明音义说：“艾，五盖反。”现在考察这两首诗所说的“惩艾”意思相同，而音义分为两个读音的原因。《尔雅》说：“艾，长也。艾，歴也。艾，相也。艾，养也。”《字书》说：“艾，鱼肺切，治也。又五盖切，老也，长也，养也。”既然如此，那么所谓“惩艾”，就是惩治的意思，应当以《閟宫》诗的读音为正确。《礼记·表记》说：“以怨报怨，则民有所惩。”郑玄注说：“惩谓创艾。”陆徳明音义说：“艾音乂。”大概与《閟宫》《小毖》诗所说的“惩艾”意思相同。《诗经·小旻》说：“或肃或艾。”《诗经·臣工》说：“奄观铚艾。”《礼记·祭统》说：“草艾则墨。”《礼记·月令》说：“毋艾蓝以染。”《春秋·隐公元年》《左氏传》说：“楚虽无徳，亦不艾杀其民。”凡此“艾”字都读鱼肺切。《诗经·访落》说：“朕未有艾。”《诗经·鸳鸯》说：“福禄艾之。”《诗经·南山有台》说：“保艾尔后。”《诗经·閟宫》说：“俾尔耆而艾。”《春秋·隐公二年》《左氏传》说：“犹有知在，忧未艾也。”凡此“艾”字都读五盖切。“乂”，治理的意思。《尚书》说：“有能俾乂，政乃乂。俊乂在官，万邦作乂，亦克用乂”之类，都解释为治理，而《尚书》《史记》有时也借用“艾”字。《史记·封禅书》说：“方内艾安，人民靡疾。”又说：“汉兴已六十余歳矣，天下艾安。”《前汉书·五行志》说：“从作艾。”又说：“艾时，阳若”之类就是这样。

格

“格”也读作“阁”。前汉《文三王传》说：“太后欲以梁王为嗣，大臣袁盎等有所关说于帝太后，议格。”苏林注说：“格音阁。”又《酷吏义纵传》说：“杨可方受吿缗，纵以为此乱民部吏，捕其为可使者。天子闻，使杜式治，以为废格沮事。”《汉书音义》说：“废格诏书，沮已成之事。”孟康说：“武帝使杨可主吿缗，没入其财物，纵捕为可使者，此为废格诏书，沮已成之事也。”颜师古注说：“格音阁。”又《淮南王安传》说：“安雍阏奋击匈奴者，雷被格明诏。”颜师古注说：“格音阁。”《史记·平凖书》说：“张汤为廷尉，而废格沮诽穷治之狱，用矣。”凡此“格”字音阁，其义则是废塞而不用的意思。《吾丘寿王传》说：“以义格五待诏。”苏林注说：“格五，博之类，不用箭，但行枭散。”孟康注说：“格音各，行五相各，故言格。”而《广韵》“格”字注说：“古伯切，亦格五博属也。”观国案：格五者，是鬬行棊的游戏，应当读作“各”，于义理为通。《广韵》“各”字韵中也有“格”字，注云：“木枝也。”所以许慎《说文解字》说：“防，有枝兵也。”而《释名》说：“防，格也，旁有枝格也。”以此知道凡言枝格者

译“格”应当读作“各”音。《史记·杨璞传》说：“设置伯、格的长官。”徐广说：“格，是古代‘村落’的‘落’字，街道、里巷、屯驻的村落都设置督长官。”而前汉《杨璞传》说：“设置伯、落的长官。”颜师古说：“设置伯以及邑落的长官。”由此可知《史记》中的“格”字读作“落”音。《礼记》说：“大学的方法，在过错未发生时就加以禁止叫做‘豫’，过错发生后才去禁止，就会抵触抗拒而无法制服。”郑玄注说：“‘格’读如‘冻〇’的‘〇’，是坚硬抵触、不可进入的样子。”查考字书，“〇”音胡革反，那么“扞格”读音就是胡革反。字书中“格”字从手旁，音古伯切，意思是击打、争斗。《文选》司马相如《子虚赋》说：“于是让专诸之类的人，用手格杀这种野兽。”五臣注说：“格，击打。”左思《吴都赋》说：“猩猩啼叫而被擒获，〇〇嬉笑而被格杀。”五臣注说：“格，杀。”《史书》中说到“格杀”、“格斗”的，应当使用从手旁的“挌”，但也有的使用从木旁的“格”。比如《汉书·子虚赋》就使用了从木旁的“格”，大概古人在从木旁、从手旁的字上多有通用，就像“欃枪”、“搀抢”之类一样。《尚书》说：“伊尹感通于皇天。”而《王莽传》说：“皋陶、伊尹都有圣德，假借于皇天。”大概“假”也音“格”，意义可以通用。

译《后汉礼仪志》说：立秋这一天，武官操练军队，演习战阵的仪节，举行宰杀牺牲的礼仪，名叫防刘。章怀太子注引《古今注》说：永平元年六月乙卯日，初次命令百官举行防膢。又引《风俗通》说：《韩子》书中记载：住在山里、从山谷打水的人，在膢腊时节互相赠送水。又说初次尝新粮、开始杀禽兽叫防膢。又《后汉祭祀志》说：立秋这一天，用一头完整的牺牲在坛上祭祀先虞，天子射杀牺牲来祭祀宗庙，名叫防刘。观国按：古代称为防膢，到了汉代称为防刘，大概是汉人把“膢”读作“刘”，所以《娄敬传》说：娄就是刘，赐姓刘氏。那么防刘、防膢，是同一件事。《尔雅》说：防这种动物像狸。郭璞注说：现在的防虎，大小像狗，花纹像狸。《字书》说：防，敕俱切，兽类像狸。刘，就是杀的意思。据此考察，那么防刘就是杀禽兽来祭祀，借这件事来操练军队、演习战阵罢了。一定在立秋日进行，是因为这是讲习武事的时候。《字书》说：膢，是饮食祭祀。冀州在八月，楚地习俗在二月，打猎获取禽兽来祭祀。《扬子法言》说：不举行膢腊祭祀吗？就是这个意思。前汉《武帝纪》：太初二年，命令天下举行膢祭五天，祭祀门户，比照腊祭。大概是汉人膢祭在八月，而说比照腊祭，是因为打猎获取禽兽来祭祀，其礼仪比照腊祭罢了。如果蜡腊则在十二月，聚合万物而索求享用，与膢祭不同。到了后汉才确定在立秋日举行防刘，其礼仪得当。

冒名顶替以图谋利益显达，自古以来就有。前汉《王莽传》说：“立国将军上奏，有一个男子拦住臣下的车驾，自称是汉氏刘子舆，是成帝的儿子。逮捕拘禁后，发现他本是常安人，姓武，字仲，大逆不道，请求定罪上奏，获准。”后汉《王郎传》说：“起初，王莽篡位时，常安中有人自称是成帝之子刘子舆，王莽杀了他。王郎借此诈称是真正的刘子舆，赵林等人因此宣扬应当拥立刘子舆，以观察众人的心意，于是进入邯郸城，拥立王郎为天子。”光武帝从蓟县率兵出发，攻下邯郸，斩杀了王郎。唐代宗睿真皇后沈氏，是吴兴人，开元末年以良家女身份进入东宫，太子将她赐给广平王，实际上生下了德宗。天宝年间发生动乱，叛贼将皇后囚禁在东都，而河南地区被史思明攻占，于是失去了皇后的下落。代宗即位，立德宗为太子，寻访皇后没有找到。德宗即位，下诏派遣使者分赴各地，四处寻访。原宦官高力士的女儿很能讲述宫中的事情，与女官李贞一曾经跟随皇后游玩。李贞一见到高力士的女儿，怀疑并询问她，她回答含糊不清、不坚定，但年龄相貌大致相似。皇后曾经削肉脯给皇帝吃，传说伤了左手指，高力士的女儿也曾经剖肉伤了手指。于是将她迎回宫中，高力士的儿子知道她不是真的，详细说明了情况，下诏宽恕了她。唐穆宗正献皇后萧氏，是闽地人，起初离家进入长安，不再知道家中人的存亡，只记得有个弟弟。皇后生下文宗，等到文宗即位，封皇后为太后。皇帝替她寻访弟弟，有个男子萧洪，通过皇后姐姐的丈夫引荐拜见皇后，说是真正的弟弟，被任命为金吾将军，外放为河阳三城节度使，后调任鄜坊。恰逢闽地有个男子萧本自称是太后的弟弟，于是召萧洪下狱审问治罪，流放驩州，赐死。提拔萧本为赞善大夫。恰逢福建观察使唐扶上书，泉州男子萧宏自称是太后的弟弟，下诏让萧本与萧宏辩驳，两人都属妄称。萧本流放爱州，萧宏流放儋州。然而太后真正的弟弟平庸软弱，不能自我表达，观国私下认为，中等资质的人，没有不被利禄所诱惑的，然而至于不顾后患而冒名顶替，他们的愚蠢也太严重了。当萧太后寻访弟弟时，她的真弟弟肯定已经不在了。凭着太后这样的尊贵去寻访弟弟如此恳切，难道会有平庸软弱不能自我表达的人吗？史书的言辞有误。德宗最终没能找到沈太后，萧太后最终没能找到真弟弟，所谓万物不齐，是事物的常情。懂得这一点就可以没有怨恨了。

《史记·张汤传》说：恰逢有人盗掘孝文园埋藏的钱币。如淳注说：瘗，是将钱埋藏在园陵中用来送葬。《唐书·王璵传》说：汉代以来丧葬都有埋藏钱币的习俗，后世民间风俗逐渐用纸钱代替钱币。到了这时，王璵才使用它。观国按《王璵传》说：王璵年轻时学习礼家学问，明皇在位时间久，推崇老子之道，喜好神仙之事，广泛修建祠庙祭祀，没有不祈求的神灵。王璵上言，请求在东郊筑坛祭祀青帝。天子采纳了他的建议，提拔他为太常博士，侍御史担任祠祭使。王璵专门通过祠祭来迎合皇帝的心意，有所祈祷，大体类似巫觋。到了这时才将民间习俗用纸钱用于祭祀，是国家凡有祠祭都使用纸钱了。王璵年轻时学习礼家学问，应当推究先王典礼中不违背经义的内容来告诉皇上，却专门依托鬼神来谄媚君主。肃宗即位，王璵又因祠祭禳灾受到宠信，不久拜平章事，又担任淮南节度使。所以史臣说：王璵声望轻，没有其他才能，不被士人议论认可。既然骤然掌握政权，朝廷内外都感到惊骇。又说：起初王璵依托鬼神而达到将相之位，当时凭借旁门左道进身的人纷纷出现。那么上面有所喜好，下面必定有过之而无不及，能不谨慎吗。王璵既将纸钱用于祠祭，世俗常情多相信鬼神，于是公私沿袭使用它，信仰更加笃定了。《五代史·晋天福八年》寒食节望祭焚烧御衣纸钱，史书讥讽其不合常理。上位者教化下位者，比影子和回声还快，引导失当，长久就会……

译难以改变。君主一旦举措失误，难道可以轻视吗？

译“于”字读作“乌”音的，如《诗经》所说“于乎前王不忘”、“于乎小子”之类，都是感叹词。“于”也与“乌”通用，后世因此将“于乎”改为“乌乎”，又改为“呜呼”，其实意思是一样的。后汉蔡邕刻写石经，使用“于乎”二字；本朝章友直刻写石经，使用“乌虖”二字，意思也都通顺。《尚书》记载禹说“于帝念哉”，蘷说“于予击石拊石”，众人说“于鲧哉”。孔氏传解说：“‘都于’是赞叹美好的词语。”《诗经》说“于皇武王”，又说“于皇时周”，又说“于皇来牟”，又说“于铄王师”，又说“于赫汤孙”，又说“于穆清庙”，又说“于穆不已”，又说“于昭于天”，又说“于万斯年”，所有这些“于”字都读作“乌”音。毛氏解释说：“是感叹词。”《灵台》诗说：“王在灵沼，于牣鱼跃。”毛氏解释说：“是说灵验的道行于池中。”《诗经》又说：“于论鼓钟，于乐辟廱。”郑氏笺解说：“于，是合乎伦理的鼓和钟；于，是喜爱在辟廱中的人。”所有这些“于”字都读作“央居切”。《清庙》诗说：“无射于人斯。”毛氏传解说：“不被人们所厌弃。”《赉》诗说：“时周之命，于绎思。”郑氏笺解说：“于，是对你们这些受封的臣子，陈述并思考实行它。”《雝》诗说：“于荐广牡。”郑氏笺解说：“于，是进献大牲口的雄性。”《尧典》说：“黎民于变时雍。”毛氏传解说：“万民都感化于上位者，因此风俗大和。”所有这些“于”字也读作“央居切”，而《释音》有时注音为“乌”，世人有时读作“乌”音的，都是错误的。《史记·张仪传》说：“张仪游说楚王，请求献出商于之地六百里。”又《楚世家》说：“夺取原来秦国分给楚国的商于之地六百里。”裴骃注释说：“商于之地在今顺阳郡南乡、丹水二县，有商城在其中，所以叫作商于。”那么商于的“于”也读作“央居切”。《广韵》说：“于，央居切，地名商于。”刘禹锡《送陈郎中召直史馆》诗说：“若问旧人刘子政，如今头白在商于。”与“除”字同韵，那么使用“央居切”的读音，没有错误。世俗大多误读商于的“于”为“乌”音，不可不谨慎啊。

《唐书·阎立本传》说：太宗与侍臣在春苑池泛舟，看见奇异的水鸟从容地在水波上，下诏让在座的人赋诗，并召阎立本来描绘其状貌。门外传呼“画师阎立本”，这时阎立本已任主爵郎中，俯伏在池边左侧，研磨吮吸丹粉，望着在座的人羞愧惆怅，流下汗水。回家后告诫他的儿子说：“我年少时读书，不比同辈人少，如今却唯独以绘画闻名，与仆役同等。你们务必不要学习这个。”阎立本后来任右相，而姜恪因战功被提拔为左相，所以当时人有“左相宣威沙漠，右相驰誉丹青”的嘲讽。观国按：孔子说：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”大概技艺并非不可以从事，只是不可让技艺胜过德行罢了。德行高尚而居上，技艺成就而居下。君子可以让德行胜过技艺，不可让技艺胜过德行。技艺太精妙就会掩盖德行，这是古今常理。师旷，是晋国的贤人，却以精通音律著称；养由基，是楚国的贤人，却以善于射箭著称；王羲之、王献之，刘伶，嵇康，石崇，都是晋国的贤人，而二王以书法著称，刘伶以饮酒著称，嵇康以弹琴著称，石崇以富有著称；严君平，管辂，司马季主，都是汉三国时期的贤隐士，却都以占卜著称；虞世南，褚遂良，欧阳询，薛稷，颜真卿，柳公权，都是唐代的贤人，却都以善于书法著称；而阎立本以绘画著称。所有这些贤人，都是技艺胜过德行的。后世称颂这些人，不称颂他们的德行，只称颂他们的技艺，大概是因为技艺太精妙，就掩盖了德行。阎立本虽然知道悔恨羞耻，但名誉已经显赫，想要自己避免，而且也不可能。君子选择术业，不可不如此谨慎。晋代戴逵，字安道，善于弹琴。武陵王萧晞召戴逵，戴逵对着使者打破琴说：“戴安道不能做王家的伶人。”殷羡，字洪乔，任豫章太守，临行前都下的人，托付他寄一百多封信，到了石头城，全部扔进水中说：“沉的自沉，浮的自浮。殷洪乔不能做送信的信使。”观国认为这两个人能及早明辨是非了。

陆机《文赋》说：“有的拿着觚随意写作，有的含着笔深远思考。”五臣注《文选》说：“觚，是木头，古人用它来做笔。”观国按《广韵》说：“防，是方形，也写作觚。”《礼部韵略》说：“防，是竹简。”《玉篇》说：“防，把方形的改为圆形的。”由此考证，那么操觚，就是拿着竹简。觚，是方形，是角。把方形的改为圆形的，是把方形改为圆形。《汉书·郊祀志》说：“甘泉秦畤，紫坛八觚。”宣通象征八方。颜师古注释说：“觚，是角。”又《汉书·律历志》说：“它的算法用竹子，直径一分，长六寸，二百七十一枚而成，六觚为一握。”

译苏林注解说：“六觚，就是六角。”那么八觚，就是八方角；六觚，就是六方角。只要有方角，就可以称为觚。竹简有方角，所以竹简被称为觚。然而陆机《文赋》中所说的“操觚”，显然既不是指木头，也不是指笔。至于牍，则是木简。觚又是一种酒器，容量为二升，大概也是酒器中呈方角形状的。《礼记》说：“献酒用爵，酬酒用觚。”《论语》说：“觚啊，觚啊！”之类就是这种用法。所谓“觚棱”，是指屋角瓦脊呈方角棱瓣的形状，所以称为“觚棱”。班固《西都赋》说：“设置壁门的凤阙，上至觚棱栖息着金雀。”大概是指用铜铁制成凤雀，安置在阙角瓦脊之上，现在的宫殿也是如此。班固《汉书》的注解说：“三辅的旧事，建章宫阙上有铜凤凰，那就是金雀。”班固的赋就是取用这个典故。五臣注《文选》说：“觚棱，就是阙角。”许慎《说文解字》说：“觚棱，是殿堂上最高的地方。”《说文解字》只说殿堂上最高的地方，却没有明确说明它是“觚棱”的含义，所以后学者大多对此产生疑惑。觚有时也写作“柧”。《礼记·月令》说：“仲春之月，统一度量衡石角斗甬，校正权概。”郑玄注解说：“甬，就是现在的斛。角，是使之平正的意思。”观国按：查考各种字书都说：“甬，音勇，草木茂盛的样子。”没有将甬解释为斛的。《史记·商君列传》说：“平斗桶权衡丈尺。”裴骃注引郑玄说：“桶，音勇，就是现在的斛。”查考各种字书，“桶”音他孔切，是木桶器具。只有《礼部韵略》在“勇”字韵下收录了“桶”字，注解说：“斛也。”大概《礼部韵略》是因为《商君传》使用了“桶”字而收录它罢了。《周礼·考工记·凫氏》制作钟，“钟钮上部称为甬，甬上部称为衡。”郑玄注解说：“这两个名称都是指钟的柄。”《史记·秦始皇本纪》说：“咸阳周围二百里内，宫观二百七十座，复道甬道相连。”凡是使用甬字的地方，都没有作为斛的意思，应当以桶为斗。桶字中的“甬”只是省文而已。

译霓裳羽衣曲

李肇在《国史补》中说：有位客人拿着描绘音乐的图给王维看，王维说：“这是《霓裳羽衣曲》第三叠的第一声。”客人让乐工按照曲子演奏，果然如此。如今《新唐书·王维传》也记载了这件事，大概是采用了《国史补》的话。观国私下认为：图画中演奏音乐的人，都只能表现出一个声音，怎么知道那是《霓裳羽衣曲》第三叠的第一声呢？沈存中也曾经辨析过这一点。大概《国史补》虽然是唐人的小说，但其中记载的事情大多不真实。编修《唐史》的人一概选取并分别附缀到各列传中，曾经不核实其真假，所以错谬大概都像这样。郑愚《津阳门诗》的注说：叶法善引皇帝进入月宫，听到仙乐，等到皇帝回来，只记得了一半，于是用笛子把它写下来。恰逢西凉府都督杨钦述进献《婆罗门曲》，与那声音调子相符，于是把月中所听到的作为散序，用杨钦述所进献的作为曲腔，而命名为《霓裳羽衣曲》。《唐书·礼乐志》说：唐明皇时，河西节度使杨钦忠进献《霓裳羽衣曲》十二遍，凡是乐曲结束必定急促，只有《霓裳羽衣曲》将要结束时，拖长声音反而更加缓慢。观国按：郑愚的诗注颇为怪诞，不可相信，应当以《唐志》所记载的为准。《摭言》说：唐末考进士以《霓裳羽衣曲》作为诗题，第二年又把它作为赋题。观国按：唐明皇因为沉溺声色而败坏法度，后来的文士都指《霓裳羽衣曲》为亡国之音，所以唐人诗说：“霓裳一曲千峰上，舞破中原始下来。”就像陈后主的《玉树后庭花》一样。本来不可以把它作为诗题赋题来教导众多士子。唐朝祖宗的典故，美好且善的多了，为什么唯独选取《霓裳》呢？

草

欧阳公《诗话》说：“平明谏草，朝天去。”诗句虽然美，但进谏本来不可以用草稿。观国按：《论语》说：“为命，裨谌草创之。”草创意思是制作。古代的政令，后世改为制诏。郑国的为命之文，有裨谌以制作之言得到人才。前汉《郊祀志》说：黄龙在成纪出现，文帝召见公孙臣拜为博士，与诸生申明土德，草拟更改历法和服色的事情。颜师古注说：草意思是创造。又《王莽传》说：孙竦任大司徒，陈崇草拟奏章称颂王莽的功德。颜师古注说：草意思是创立其文。凡是臣僚掌管制诰文字，称为视草。所以杜甫《送李校书》诗说：“汝翁草明光，天子正前席。”大概是指在明光殿草拟制诰。司马迁《报任少卿书》说：“成一家之言，草创未就。”五臣注《文选》说：草创，意思是制作。那么凡是说草的，意思是制作，不是草稿。谏草，就是谏章。前汉《郊祀志》说：皇上让诸儒练习射牛，草拟封禅的仪式。《艺文志》说：汉朝兴起，萧何草拟律法。《扬雄传》说：扬雄正在草拟《太玄》，有以自守，淡泊宁静。《扬子法言》说：假使让你草拟律法，说：我不如洪恭。草拟奏章说：我不如陈汤。凡是这些说草的，都是指创造制作，也不是草稿。如果进稿、削稿、焚稿之类，才算是草稿。

导

《史记》司马相如《封禅书》说：“囿驺虞之珍群，徼麋鹿之怪兽，导一茎六穗于庖，牺双觡共抵之兽。”徐广注说：导，瑞禾也。《前汉》司马相如《传·封禅书》说：“导一茎六穗于庖。”注引郑氏说：导，选择也。《史记》用“导”字，《汉书》用“导”字，古人对于“导”字通用。然而在相如《封禅书》中则应当解释为“选择”，不是禾。详细观察《封禅书》四句，每句第一个字都是虚字，不是实字：曰囿，曰徼，曰导，曰牺，属于同一类，其意思可见。如果把“导”作为瑞禾，那么那句子就是：“禾一茎六穗于庖”，在句法上没有意义了。《前汉》《百官公卿表》少府属官有导官，如今颜师古注说：导官主管选择米。《唐书》《百官志》有导官，令二人掌管选择米麦而供应。在《汉书》用“导”字，在《史记》用“导”字，而那官职都以选择米麦为职责，那么“导”都解释为“选择”，又可知了。

周章

屈原《九歌》说：“龙驾兮帝服，聊翱翔兮周章。”五臣注《文选》说：“周章，往来迅疾也。”左思《吴都赋》说：“轻禽狡兽，周章夷犹。”五臣注《文选》说：“周章夷犹，恐惧不知所之也。”王延寿《鲁灵光殿赋》说：“俯仰顾盼，东西周章。”五臣注《文选》说：“顾盼周章，惊视也。”观国按：五臣解释“周章”三种说法不同，然而都不对。周章，是周旋舒缓的意思。大概《九歌》有“翱翔”字，《吴都赋》有“夷犹”字，《灵光殿赋》有“顾盼”字，都与“周章”文字相连，而“翱翔”“夷犹”“顾盼”也都是优游不迫的样子，那么“周章”是舒缓的意思就可知了。

译《前汉书·武帝纪》元狩二年记载：“南越进献驯象。”应劭注释说：“所谓‘驯’，是指经过训练能够做出跪拜、起立、周旋等动作，顺从人的心意。”这里所说的“拜起周章”，是指大象的举止进退都懂得顺应人意，而不惊恐慌乱。然而五臣在注释《文选》时，反而认为这是指迅疾、恐惧、惊视，这就错了。

译节令

三月的上巳节，祓禊本没有固定的日期，三月里刚遇到巳日，就举行仪式，所以称为上巳。后汉《礼仪志》说：三月上巳，官员和百姓都在东流的河水上洗涤，清除污垢和疾病。观国按：魏晋以来，开始不再使用巳日，而专门使用三月三日，至今沿袭这一做法作为惯例。如果专门使用三日，就不能称为上巳了，这是名义存在而实质已经消亡。《春秋左氏传》说：晋文公把绵上作为介子推的封田。后汉《郡国志》记载：太原郡界休县有介山，有绵上聚落。章怀太子注说：介子推被烧死的那座山，所以太原风俗有寒食节。刘向《新序》说：晋文公回国后，介子推没有爵位，离开去了介山，晋文公寻找他找不到，于是烧山，介子推不出来而被烧死。后汉周举传记载：太原郡旧俗，因为介子推被烧死，有龙忌的禁令，到了他去世的月份，都说神灵不喜欢举火，因此士人百姓每到冬季就有一个月吃寒食，不敢生火做饭，老人小孩受不了，每年死很多人。周举担任并州刺史，写了吊唁书，于是众人的疑惑逐渐消除。观国按：寒食，因为不生火，只吃已经煮熟冷却的食物，所以寒食也叫熟食，这天也叫禁烟节。太原的寒食在冬季，那么介子推一定是在冬季去世的，而当今世人却把清明前三天作为寒食，为什么呢？假如介子推在春季去世，也应当有固定的日期，而清明没有固定日期，不应该总是把清明前三天作为寒食，这是沿袭错误造成的。屈原投汨罗江而死，楚国人用彩色丝线系住角黍来祭祀他，史书没有记载屈原去世的日期，而至今楚国风俗在五月五日，用彩色丝线做绳索，系在手脚上吃角黍，又赛龙舟，这是招魂的遗意，而后世只把它当作驱除灾病、比赛快慢的游戏，都失去了它的本意。介子推被烧死，屈原被淹死，是一样的。现在把寒食当作大节，等同于元旦、冬至，而把端午节当作小节，为什么呢？

五姓

五姓分为宫、商、角、徵、羽。阴阳家专门用这个来谈论祸福。观国按：姓氏，古今没有固定的联系。有因为立功而改赐姓氏的，有因为迁居而改姓氏的，有因为避讳而改姓氏的，有因为避仇而改姓氏的，有因为做别人的养子而改姓氏的。以前曾经是宫姓，一旦改姓，又转为商姓；以前曾经是角姓，一旦改姓，又转为羽姓。那么天道也随着姓氏而改变了吗？又有两字姓，如公孙、司马、诸葛、欧阳、拓拔、慕容、宇文、吐突之类，一半出自四方边远部落的称号。又有三字姓，如侯莫陈、库傉官之类，在五音中从哪里对应呢？那么专门用五姓来谈论祸福，其不可信，是显而易见的。礼制规定，天子七月下葬，诸侯五月下葬，大夫、士、庶人三月下葬，这是古代成型的典制，不可改变。春秋僖公三十三年十二月乙巳，僖公去世。第二年正月，文公即位。四月丁巳，安葬僖公。《左氏传》说：“安葬僖公太迟缓了。”杜预注说：“僖公实际上在三十三年十一月去世，加上闰七月才安葬。”那么僖公是诸侯，七月才安葬，这是诸侯使用天子七月的礼制来安葬，所以说迟缓，是讥讽他。古人在礼制上不敢超越到这种程度。后世才开始编造葬书，于是说：“某年不利于安葬，某年也不利于安葬，到某年才利于安葬。”问其原因，就说：“音徵有利有不利。”那么圣人的典礼就废弃了。世上又有《广济百忌历》所载，一举一动，无不只听从五姓音徵。这本书是占卜者汇集各家阴阳学说，务必想要篇幅厚重宏大，而卖书的人家依靠它来获利。多编造书籍假托吕才之名，而内容杂乱泛泛，不值得相信。世俗多被这本书所误导。

庳

《文选》嵇叔夜《琴赋》说：“闲辽故音庳。”五臣注说：“闲音闲，庳是低下。意思是声音舒缓闲适而相距远，所以音低下。”东坡说：“庳是防声，防音癣。五臣不懂，妄加注释。”观国按：琴有防声，是因为琴面不平，或者焦尾与岳的高低不相应，就阻碍琴弦而声音防，这是琴的病声。嵇叔夜赋说：“论其体势，详其风声，器和故响逸，张急故声清，闲辽故音庳，〇长故徽鸣。”这四句中的“逸”、“清”、“庳”、“鸣”，都是美声。大概琴操弄中自有庳下的声音，不是病声。不是病声就不是防声了。闲音去声，指徽位。闲辽，指徽位的远处，如十三徽外靠近焦尾处，声音用手取之，自然庳下。五臣把闲音读作闲，又错了。

朕

《尚书》伊训说：“朕哉，自亳。”这是伊尹自称“朕”。《洛诰》说：“朕复子明辟。”这是周公自称“朕”。《离骚》说：“帝高阳之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。”这是屈原自称“朕”。《招魂》说：“朕幼清以廉洁兮，身服义而未沬。”这是宋玉自称“朕”。秦始皇初并天下，以命

译制定制度，将“令”改为“诏”，自称改为“朕”。从此只有君主能称“朕”，臣下不敢再自称了。自汉晋以来，臣下互相称呼都叫“卿”。如今只有君主称臣下为“卿”，而臣下不敢互相称“卿”，这是为什么呢？自汉晋以来，地位低的人称呼地位高的人为“足下”，平辈朋友互相称呼也用“足下”。如今自高自大、轻侮他人时却称对方为“足下”，而称呼尊贵的人则用“坐下”“几下”“席下”“阁下”，这又是什么意思呢？“不宣”“不具”“不备”“不次”，它们的含义是一样的。如今平辈交往用“不宣”，而地位高者与地位低者之间用“不具”，卑幼对父母尊长则称“不备”，而在守丧期间则用“不次”，它们之间的轻重区别又在哪里呢？古时候地位低的人向地位高的人禀告称为“白”，如今却不敢使用了。顿首、稽首、叩首，它们作为恭敬的礼节是相同的。如今在父亲丧期使用“叩首”，在母亲丧期使用“叩头”，这又是什么意思呢？所有这些用法都出自近世的吉凶书信格式，世俗之人不考究其是否正确，却都遵循使用，并且严格遵守不敢逾越。问他们其中的含义，他们也不能分辨，这也是盲从习俗太过分了。

译杜子美

《旧唐书·杜甫传》说：“杜甫在永泰二年去世。”我考察杜甫的诗，有大历二年九月三十日的诗，大历十月一日的诗，大历三年春天在白帝城放船出瞿塘峡的诗，大历五年正月追和髙适人日诗的诗。杜甫的志文和传记都说他五十九岁去世。查杜甫生于唐睿宗先天元年癸丑年，卒于大历五年辛亥年，享年五十九岁，那么史书说他在永泰二年去世就是错误的。元祐年间，胡资政任成都知州，撰写《草堂先生诗碑序》说：“蜀地动乱，先生南下荆渚，逆流沅水、湘水，登上衡山，死在耒阳。”王内翰为杜甫诗作序说：“大历三年，杜甫出三峡进入湖南，游览衡山，寄居在耒阳，大历五年夏天，一天晚上因醉饱而死。”元祐年间，吕丞相撰写《杜甫诗年谱》说：“大历五年夏天，杜甫返回襄汉，死在岳阳。”我曾考究杜甫的遗迹，发现襄汉、岳阳都没有杜甫的墓，只有耒阳县有杜甫墓，前代贤人多有题诗，那么杜甫应当是死在耒阳。近世有一部小说叫《丽情集》，开头说杜甫因为吃牛肉和白酒而死，这是没有根据的妄说，不值得相信。现在注释杜甫诗的人，也假托王原叔内翰的名号，说杜甫一天晚上因醉饱而死，莫非是采用了小说《丽情集》的话吧？

卢

《前汉书·食货志》说：“官府酿酒以二千五百石为一个均率，开设一个‘卢’来卖酒。”如淳注说：“酒家店铺接待客人，设置酒炉，所以用‘炉’来命名店铺。”颜师古注说：“卢，是卖酒的区域，因为它的边缘高起，形状像打铁家的炉子，所以取名为卢。”又《司马相如传》说：“卖尽车马，买下酒舍，于是让卓文君当垆。”颜师古注说：“卖酒的地方，垒土做成垆，用来安放酒瓮，四周隆起，其中一面形状高起像打铁的炉子，所以名叫垆。”然而世俗的学者都说“当垆”是对着温酒的火炉，这就失去了它本来的意义。我查考字书：炉从金，是打铁的炉子；炉从火，是火炉；垆从瓦，是酒垆。《食货志》、《相如传》所说的“卢”，都是酒垆。班固使用省文，所以用“卢”字。《赵广汉传》说：“推倒垆婴之类”就是这种情况。《史记·司马相如传》说：“让卓文君当垆。”韦昭注说：“酒肆，用土做成垆，它的高起像炉子。”那么《史记》用“垆”字，是可以通用的。《汉书·扬雄甘泉赋》说：“玉女欣视其青卢。”注说：“卢，是眼珠。”而《文选·甘泉赋》作“清矑”。查字书：矑，是眼珠。班固也是省文用“卢”字罢了。古代大臣有征伐功劳的，君主赐给他彤弓矢、玈弓矢。玈音卢，是黑色。而《王莽传》九锡中有卢弓矢，卢也是黑色，所以通用。扬雄《法言》说：“彤弓黸矢不为有矣。”黸，是极黑的意思，在意义上没有损害。《孟子》中有屋庐子，《列子》中有长庐子，都把“庐”读作“卢”，大概都是汉代的复姓。卢，是字母。加上金就是垆，加上火就是炉，加上瓦就是垆，加上目就是矑，加上黑就是黸。凡是省文的，省去所加的偏旁，只用字母，那么各种意义就都概括了。也就像“田”字，是字母，有的作畋猎的“畋”，有的作佃田的“佃”，如果使用省文，只用“田”字概括，其他都与此类似。

莽

《前汉书·武帝纪》后元元年六月，侍中仆射莽何罗与弟弟重合侯通谋反。孟康注说：“征和三年，说重合侯马通，现在这里说莽，是因为明德马皇后厌恶其祖先有反叛改姓的罪行。”莽，颜师古注说：“莽，音莫户反。”我查考《后汉书·马援传》说：“曾祖父马通因功劳封为重合侯，因兄长何罗谋反被诛杀。”章怀太子注说：“何罗与江充交好，江充被杀后，于是害怕罪及自己，谋反被杀。”又《明德马皇后纪》说：“是伏波将军马援的小女儿。”那么马通是明德皇后的四世祖。马皇后读书知晓古今，明帝去世，肃宗即位，尊皇后为皇太后，在位二十三年。肃宗咨询政事，马皇后厌恶其祖先叛乱被杀的踪迹，而群臣迎合防备，都替她避讳。班固作史正在章帝、肃帝之际，所以改他的姓为莽。虽然如此，《武帝纪》征和三年正月，匈奴入侵五原；三月，派遣重合侯马通率四万骑兵出酒泉。昭帝始元二年正月，大将军霍光、右将军上官桀都因以前捕杀反贼重合侯马通的功劳，封霍光为博陆侯，上官桀为安阳侯。况且班固既然为马氏改姓为莽，而征和、始元年间都记载马通，那么班固对于马氏谋反的事就改姓，其他就不改。屈原《怀沙赋》说：“陶陶孟夏兮，草木莽莽。伤怀永哀兮，汨徂南土。”莽与“土”字同韵，那么“莽”也读作莫户切。又《离骚》说：“汩余若将不及兮，恐年岁之不吾与。朝搴阰之木兰兮，夕揽洲之宿莽。日月忽其不淹兮，春与秋其代序。”这个“莽”字与“与”字、“序”字三字同韵，那么“莽”也读作莫户切。

鲑

鲑字，一与圭同音，鱼

译名也。一与“暌”同音，是汉代的复姓。汉代有博士鲑阳鸿，就是这种用法。一与“鞋”同音，是鱼和菜的总称。《类篇》说：吴地人把鱼和菜的总称叫做“鲑”。所以《南史·庾杲之传》说：庾杲之清廉贫苦，自食其力，吃的只有韭菜腌菜。〇韭菜生吃，韭菜任昉曾经戏弄他说：“谁说庾郎贫穷，吃的鲑菜常常有二十七种？”任昉用“三韭”暗指二十七这个数字，借此来戏弄庾杲之。先贤李建中的诗说：“多年在水乡饱食鲑菜美味。”所谓的鲑菜美味，不仅仅指蔬菜，虾鱼之类也都包括在内。吴地靠近江海，蔬菜和海味之物，名品最多，所以用“鲑”来概括它们。南朝蔡撙担任吴兴太守，不喝郡里的井水，在斋舍前自己种植白苋、紫茄，作为日常食物。周颙在钟山建立隐居的屋舍，休假时就回去。卫将军王俭问：“山里吃什么？”周颙说：“赤米白盐，绿葵紫蓼。”文惠太子问周颙：“吃素菜什么味道最好？”周颙说：“春初的早韭，秋末的晚菘。”古代的贤者清廉贫苦，多吃蔬菜，而何曾每天吃饭花费万钱，还说没有下筷子的地方。吹饼如果不切成十字就不吃。朱异的儿子朱鵞，包裹食物不停口，而庾亮吃薤白留下根部，陶侃问他，回答说：“本来打算用来种。”列举这些例子来说，那么贤与不贤就分明了。

译好癖

大凡人有嗜好的人，很少有不被外物所奴役的。杜预有《左传》癖，和峤有钱癖，王武子有马癖，梁简文帝有诗癖，李憕有地癖，王福畤有夸耀儿子的癖好，陆羽有茶癖，曾皙嗜好羊枣，公仪休嗜好鱼，屈到嗜好菱角，周太子嗜好鲍鱼，魏明帝喜欢敲打凿子的声音，宋明帝喜欢食用蜜渍的鲚鱼，卫懿公喜欢鹤，叶公喜欢龙，郑子咸喜欢收集鹬鸟羽毛做的帽子，祢衡喜欢敲击器物，谢灵运喜欢山水，王羲之喜欢鹅，刘伶喜欢酒，嵇康喜欢打铁，阮孚喜欢木屐，孙楚喜欢模仿驴叫，桓伊喜欢吹笛子，王元象喜欢盗墓，萧思话喜欢敲打细腰鼓，沈庆之喜欢戴狐皮帽，陈伯之喜欢戴水獭皮冠，刘之遴喜欢古器物，庾仲文、何佟之都喜欢洁净，朱异喜欢饮食，萧宏喜欢吃鳢鱼头，王僧孺喜欢收集书籍，陶弘景喜欢松风，何思澄喜欢拜谒权贵，顾恺之喜欢绘画，王筠、唐文宗都喜欢抄写书籍，陆羽喜欢茶，苏威喜欢古物。观国按：各家所嗜好的事物，虽然都不免被外物所役使，但比较它们的优劣，那么喜欢收集书籍的是最好的。晋代张华搬家，用车载书三十辆，范平有书七千卷，南齐刘善明有书八千卷，王僧孺有书一万多卷，大多都是珍本，梁代沈约有书两万卷，京城无人能比，任昉有书一万多卷，大多都是珍本，宗室萧励收集书籍三万卷，隋代许善心有旧书一万多卷，唐代韩王元嘉有书一万卷，蒋乂有书一万五千卷，苏弁有书两万卷，当时人称其藏书与皇家秘府相当，田洪正有书一万多卷，李磎有书一万卷，号称李书楼。大凡收集书籍多，那么子孙必定有很多博学的人，这是因为他们所习染的环境如此。造箭的人唯恐箭射不伤人，造盾牌的人唯恐盾牌挡不住箭，巫师和工匠也是这样，选择职业不可不慎重啊。就是这样。

饮食祸福

春秋宣公二年二月壬子日，宋国华元率领军队，与郑国公子归生率领军队，在大棘交战，宋军大败。《左传》说：将要交战时，华元杀羊给士兵吃，他的车夫羊斟没有分到。等到交战时，羊斟说：“以前的羊肉，您做主；今天的事，我做主。”于是驾车冲入郑军，所以宋军战败。君子认为羊斟因为私人怨恨而败坏国家、灭绝百姓。又宣公四年，《左传》说：春天，楚国人把鼋献给郑灵公，公子宋和子家将要进见，子公的食指跳动，给子家看，说：“往日我这样，必定能尝到美味。”等到进入宫中，厨师将要宰杀鼋，两人相视而笑。灵公问他们，子家把情况告诉了灵公。等到宴请大夫吃鼋，召见子公却不给他吃。子公发怒，把手指伸进鼎里蘸了蘸，尝了一口就出来了。灵公发怒，想杀子公，子公和子家谋划，抢先在夏天弑杀了灵公。《前汉书·灌夫传》说：丞相田蚡娶夫人，皇帝下诏令列侯宗室都去祝贺。灌夫行酒到田蚡处，田蚡斜着身子说：“不能满杯。”灌夫发怒，把酒喝完。田蚡不肯行酒，轮到灌贤时，灌贤正和程不识耳语，又不避席。灌夫骂灌贤说：“平生诋毁程不识，不值一文钱，今天长辈祝寿，却学那些女人窃窃私语。”田蚡说：“程不识和李广都是东西两宫的卫尉，现在当众侮辱程将军，就不替李将军着想吗？”灌夫说：“今天即使砍头挖胸，哪里还管程不识和李广？”田蚡发怒，以其他事情诬陷灌夫定罪，将他弃市处死。观国按：这三件事都因为饮食的小事，而最终导致极大的祸患，实在令人畏惧啊。子公的食指跳动，必定能尝到美味；等到灵公宴请大夫吃鼋，召见子公却不给他吃，是想让食指跳动的预言不灵验，大概是用这个来戏弄子公。而戏弄却招致这样的祸患。《易经》传文说：“饮食必有争讼”，所以接着是讼卦。而讼卦的象辞说：“君子做事要谋划在开始。”君子在祸患未萌发时就图谋防范，如果等到怨恨祸患已经形成，就来不及了。《晋书·顾荣传》说：顾荣与同僚饮酒，看见端肉的人神色异常，于是割下自己的肉给他吃。在座的人都笑。顾荣说：“哪有整天拿着肉却不知道它味道的？”后来赵王伦篡位作乱，顾荣遭遇危难，有一个人救了他，问其原因，那人说：“我是省中受过您肉的人。”《南史·阴铿传》说：阴铿曾经与宾客朋友宴饮，看见斟酒的人，于是把酒和肉回赠给他。在座的人都笑。阴铿说：“我们整天酣饮，而端酒杯的人不知道酒味，不符合人情。”等到侯景之乱，阴铿被贼人抓获，有人救他得以脱险，问那人，原来是以前那个斟酒的人。观国按：古人有一顿饭的恩德必定报答的，都是贤者对于施恩和报恩不敢忘记。现在端肉、端酒杯的人，都是地位低贱的仆役，不是向来怀有廉耻之心的人，偶然符合君子施报的道义，也可以说是奇怪了。

流离

《旄丘》诗说：“琐兮尾兮，流离之子。”毛亨传文说：“琐尾，是年少时美好的样子。流离，是一种鸟。年少时美好，长大后丑陋。开始时愉悦快乐，最终微弱衰败。”郑玄笺文说：“卫国的各位臣子，起初有小善，最终没有成功，像流离鸟一样。”观国按：《尔雅》说：“鸟，年少时美丽长大后丑陋，叫做鹠鷅。”郭璞注说：“鹠鷅，就是留离。《诗经》所说的留离之子。”所以《广韵》说：“鹠鷅，鸟年少时美丽长大后丑陋。鹠也写作流。”又说：“鹠鷅，流离，是一种鸟。”由此看来，原本使用的是鹠鷅二字，诗人借用作流离。

译郭璞引用《诗经》中“畱离之子”一句，是因为别本《诗经》使用“畱”字，这也是“鹠”字的省略写法，其意义是一样的。《旄丘》是黎国臣子责备卫国国君的诗篇。狄人逼迫驱逐黎侯，黎侯寄居在卫国，卫国不能履行方伯连率的职责，黎国的臣子便作这首诗来责备卫国。“琐兮尾兮，流离之子”的意思是，说卫国的众臣虽然有小善，却不能迎接我们的国君并让他复位，终究没有成功，这也就像流离这种鸟，年少时美丽可观，长大后却丑陋而不足观。流离又是宝玉的名称，《前汉书·西域传》记载：“罽宾国出产珠玑、珊瑚、虎魄、璧、流离。”颜师古注释说：“流离，光泽润泽超过众玉。”扬雄《羽猎赋》说：“堆积着夜光般的流离。”五臣注释《文选》说：“流离，是玉。”左思《吴都赋》说：“流离与珂瑊。”五臣注释《文选》说：“流离，是宝物。”所有这些提到流离的地方，原本是用琉璃，也是借用流离二字罢了。如果从流离本字的意义来说，那就是流徙离散而不能安居的人。《前汉书·食货志》说：“百姓流离，我非常哀悼。”又《礼乐志·郊祀歌》说：“辟除流离，抑制不祥。”这类用法就是这样。

译流连

孟子说：“违背天命，残害百姓，饮食无度，沉溺于游乐而不知节制，荒废政事，成为诸侯的忧患。顺流而下而忘了返回，叫做‘流’；逆流而上而忘了返回，叫做‘连’；追逐野兽没有厌倦，叫做‘荒’；沉溺于酒没有厌倦，叫做‘亡’。先王没有流连的游乐，没有荒亡的行为，现在就看君主如何行为了。”前汉班固在《叙传》中说：“汉成帝张挂画有屏风的帷幕，画上商纣王醉酒后踞坐着妲己，作长夜之欢。成帝指着图画问侍中班伯说：‘这幅图有什么警戒意义？’班伯回答说：‘沉湎于酒，是微子告辞离去的原因；大声号哭呼喊，是《大雅》中‘流连’所感叹的。’观国按：《孟子》和《汉书》中提到的‘流连’，其含义各不相同。《孟子》中所说的，是齐景公问晏子说：‘我想去转附、朝儛游览，沿着海边向南，直到琅邪，我怎样修德才能比得上先王的巡视呢？’晏子就用‘流连荒亡’的话来回答他。大概齐景公的志向在于轻慢游乐，不体恤国家大事，所以晏子用骄横君主的行径来告诫他。流连荒亡，是骄横君主的行径，以此来警戒景公，希望景公醒悟而不进行海上的游乐。赵岐注释《孟子》说：‘有的浮水而下，快乐得忘了返回，叫做‘流’；有的让人牵引舟船逆流而上而忘了返回以为乐，叫做‘连’。’这里的流连是轻慢游乐的名称。至于班伯所说的‘大雅流连’，则是诗人嗟叹哭泣、涕泪流连的意思。《荡》诗说：‘大声号哭呼喊，把白天当作黑夜。’这是说醉了就号哭呼喊，把白天当作黑夜，沉湎于酒，所以作诗的人为之嗟叹哭泣、涕泪流连而哀伤。颜师古说：‘流连，是说作诗的人涕泪流连，并不是指饮酒的人。’由此看来，《孟子》和《汉书》中说的流连，含义各不相同，是可以知道的。前汉《师丹传》说：‘哀帝策问罢免师丹时说：‘百姓流连，无所归心。’’这也与班伯所说的流连意思相同。齐国位于东海之滨，晏子用海上的游乐来警戒景公，所以用流连来告诫他，切合当时的时事。

孥帑

《夏书·甘誓》说：“不服从命令，就在社坛前杀了你，我就把你的妻子儿女也杀了。”孔安国解释说：“孥，指子女，不只是你一个人受辱，还会连累你的子女。”《商书·汤誓》说：“你不听从誓言，我就把你的妻子儿女也杀了。”孔安国解释说：“古代用刑，父子兄弟的罪不互相牵连，现在说孥戮汝，是权宜胁迫使他们不要犯法。”《常棣》诗说：“和睦你的家庭，快乐你的妻子儿女。”毛氏解释说：“孥，指子女。”《礼记·中庸》篇引用《诗》说：“和睦你的家庭，快乐你的妻子帑。”郑氏注释说：“古人称子孙为帑。”观国按：许慎的《说文》、《玉篇》、《广韵》都说：“孥，乃都切，指妻子；帑，乃都切，又他防切，指金帛储藏的地方。”大概孥字下面从子，所以是子孙的称呼；帑字下面从巾，所以是金帛的储藏处。两字含义不同，但诗人多借用音近的字，所以《常棣》诗用了妻帑字。后世的文士因为诗中用了妻帑字，所以也沿用了。《春秋》文公六年，《左氏传》说：“贾季逃奔狄国，宣子派臾骈送他的帑。”又襄公二十五年，《左氏传》说：“退下来对他的家臣说，带着帑逃走。”杜预都解释说：“帑，指妻子。”《史记·秦始皇本纪》说：“假使二世废除了收孥这种污秽的罪名。”前汉《文帝纪》说：“全部废除收帑相坐的律令。”《鼂错传》说：“肉刑不再使用，罪犯没有帑。”《国语》说：“郑桓公把帑和财物寄存在虢、郐之间。”像这样用帑字指妻子，大概是因诗人借音用了帑字，而后世也沿用了。至于孟子说：“罪人不孥。”赵岐注释说：“孥，指妻子，只惩罚本人，不连累妻子。”前汉《武帝纪》诏书：“赦免吴楚七国孥输在官府的人。”应劭注释说：“七国反叛时，妻子没入官府为奴婢，武帝赦免遣送他们。”像这样用孥字是依据本字含义，不是借音。孥帑两字考察其含义，各有归属，不通用，后世不应当专门遵循借音的字，而改变其本体。

学林卷五

钦定四库全书

学林卷六

宋 王观国 撰

霍山

《尔雅》说：“泰山是东岳，华山是西岳，霍山是南岳，常山是北岳，嵩高是中岳。”郭璞注释说：“霍山就是天柱山，潜水发源于此。”前汉《郊祀志》说：“舜在二月，向东巡视到达岱宗，岱宗就是泰山。五月巡视到达南岳，是衡山。八月巡视到达西岳，是华山。十一月巡视到达北岳，是常山。中岳是嵩高。每五年巡视一次。”观国按：南岳是衡山。而《尔雅》把霍山作为南岳，前汉《郊祀志》说：“武帝巡视南郡到达江陵，然后向东登上礼灊的天柱山，号称南岳。”颜师古注释说：“灊，是庐江县。”大概庐山有霍山，就是天柱山的别名，灊水发源于此，所谓灊霍。汉武帝南巡，畏惧衡山遥远，而向东到霍山，就祭祀它作为南岳。《尔雅》应当举衡山作为南岳，反而举霍山，这不是古制。因此知道《尔雅》不是周公所作。

丹阳

前汉《地理志》丹阳郡有丹阳县，注释说：“楚的先祖熊绎所封，十八世文王迁都郢，观国。”按《史记》