学林卷四

译王乔

刘向《列仙传》说：“王子乔，是周灵王的太子晋，喜欢吹笙，吹出像凤凰鸣叫的声音，后来在缑氏山乘着白鹤离去。”《后汉书·方术传》记载：“王乔，河东人，汉显宗时期担任叶县县令。王乔有神仙之术，每月初一常从县衙到京城朝见皇帝。皇帝奇怪他来得太频繁，让太史去观察。王乔快到京城时，有一双野鸭从东南飞来，皇帝举起罗网捕捉，只得到一双鞋，那是尚方赐予尚书官属的鞋子。”天下送来玉棺放在堂前，王乔沐浴穿戴好衣服，睡在棺中，一宿之后，城东的土堆自己形成了坟墓。有人说这就是古代的仙人王子乔。观国按：《春秋左氏传》称太子晋，大概是周灵王的太子，名叫晋，并不姓王。《左传》和《史记》没有说太子晋字乔，而《列仙传》说“王子乔”，那一定是太子晋字乔，刘向是从其他书籍中得知的。《后汉书》中的王乔，是姓王名乔。既然说是河东人，汉显宗时担任叶县县令，那么他的籍贯、家族、习惯、仕途履历都有确定的记载。而本传却说：“有人说这就是古代的仙人王子乔”，这是什么话呢？近代有一部《王氏神仙传》，收集古今姓王而得道成仙的人，其中王乔有三个人。把太子晋列为姓王，本来就不对，又说有古代的王乔，没有文献依据，大概是没有考究清楚。现在青州醴陵县东有王乔仙观，唐明皇御笔题写观额，欧阳修作《修御书阁记》说：“观前有山，世人传说仙人王乔在此炼丹，但没有说这是哪一个王乔。”然而观中没有古代志书可供考证，道士也没有知道的。《前汉书·王莽传》说：“殿中土山仙人掌旁有白头公青衣，王莽让衍公侯喜占卜，说：‘忧虑兵灾火灾。’王莽说：‘小孩子怎么懂得这种邪道，这是我的皇祖叔父子侨想要来迎接我。’”观国按：王莽说的“子侨”是指王子乔，而用“侨”字，是因为《前汉书·艺文志》有光禄大夫张子侨赋三篇，又《刘向传》说：“与王褒、张子侨等人一起进见应对，献赋颂。”颜师古注说：“侨字有的写作乔。”由此看来，“乔”“侨”二字是通用的。王莽说“我的皇祖叔父子侨”，意思是王莽与子乔同姓王，却不知道王子乔是灵王的儿子，并不姓王。后世姓王的人，其得姓也有出自王族后裔的，然而说王子乔姓王，则是不可以的。《前汉书·王褒传》说：“呼吸如侨松。”颜师古注说：“侨，王侨，松，赤松子，都是仙人。”那么“侨”“乔”二字通用是可以知道的。

防濌

《颜氏家训》说晋代羊曼被称为濌伯，濌是多饶积厚的意思，又说濌濌然没有贤与不贤的区别，又说从黑部的字也没有这个字。观国按：防从黑部，濌从重部，两个字虽然同音榻，但意义各不相同。《玉篇》《广韵》都说防，羊曼是防伯；濌是积厚的意思。大概羊曼是防伯，从黑部，而《颜氏家训》却用了从重部的濌，所以颜氏推究其义行不通。颜氏所引的是臧荣绪的《晋书》，用从重部的濌已经是错误。现在通行的《晋书》是唐太宗所修，在羊曼传中用从黑部的防是正确的。观国按：《晋书·羊曼传》说：羊曼任达颓纵，喜欢喝酒，是中兴名士。当时州里称阮放为宏伯，郗鉴为方伯，胡母辅之为达伯，卞壸为裁伯，蔡谟为明伯，阮孚为诞伯，刘绥为委伯，而羊曼为防伯，共八人号称兖州八伯，大概是比拟古代的八俊。由此看来，防是美称，是八俊中的一俊。如果像《颜氏家训》所说，那么“多饶积厚”和“防防无贤不肖之辨”都不是美称了。不是美称，怎么能让羊曼在八俊之列呢？现在考察羊曼因为任达颓纵、喜欢喝酒而得到防伯的名号，那么防是豁达不拘小节的意思。颜氏的解释与此都不符合。又考察《唐书·常衮传》说：常衮当政时，惩戒元载的失败，堵塞卖官的渠道，一切以公议来抵制，没有文才的人都被排斥不用，所以世人称他为防伯，因为“防防无贤不肖之辨”。观国考察《常衮传》说惩戒元载的失败，堵塞卖官的渠道，一切以公议来抵制，大概他进退人才都出于朝廷的公论，而以贿赂者不容于滥进，没有文才的人都被排斥不用，那么俗吏就不在所用之列。作为宰相能这样，是贤宰相，而史书却用“防防无贤不肖之辨”来评价他，为什么史书的言辞如此自相矛盾呢？大概是史臣引用《颜氏家训》解释防伯的话，而不知道这与常衮传的意思不合。

梗俑

《山海经》说：东海中有度朔山，山上有大桃树盘曲三千里，其低枝的门叫东北鬼门，是万鬼出入的地方。山上有两个神人，一个叫神荼，一个叫郁垒，主管检阅统领众鬼中恶害人的，用芦苇绳捆绑他们去喂老虎。现在人正月初一用桃木做版，写上神荼、郁垒的名字放在门上，叫桃符，就是桃梗。《战国策》说土偶人与桃梗对话，就是这个意思。桃梗就是木偶人。

译所谓“梗”，是将桃木削成人形，因为它大致具备人的轮廓而已，所以称为梗。就像所说的梗概，也只是粗略地陈述其大意罢了。世人说桃木可以驱除不祥，这大概是源自度朔山的遗意。高诱在注解《战国策》时，引用度朔山的事来解释桃梗，却错误地分析了《山海经》的句读，导致文意都不通顺。另外，张衡《东京赋》说：“度朔作梗，守以郁垒，神荼副焉，对操索苇。”五臣在注解《文选》时说：“梗，是病。度朔山有鬼给人带来疾病。”现在考察《东京赋》中“度朔作梗”的说法，是指用度朔山的桃木制作符梗。五臣不明白，竟把梗解释为病，这就错了。梗也可以解释为病，《诗经·大雅·桑柔》说：“谁生厉阶，至今为梗。”毛亨传曰：“梗，病也。”但这与桃梗的梗含义不同。《后汉书·礼仪志》说：“百官府各自用木头做脸、兽皮做装饰来制作傩人，装饰完毕后设置桃梗、郁垒、苇茭。”由此可见桃梗的使用由来已久。“郁垒”二字是通用的。俑也是偶人。《礼记·檀弓》说：“孔子认为制作刍灵是善的，认为制作俑是不仁的，这不是接近于用人殉葬吗？”郑玄注曰：“俑，是偶人，有面目和机关头发，类似活人。”观国按：古代的〇（此处疑为“殉”或“葬”字之缺漏，依文意指殉葬），捆扎茅草为人马的形状，称为刍灵，又制作偶人用来殉〇。孔子认为制作俑是不仁的，是因为它像活人而被用来殉〇，不符合仁人的心意，所以说：“开始制作俑的人，大概没有后代吧？”因为它是模仿人而使用的。秦国让三位良臣殉〇，《黄鸟》这首诗因此创作出来哀悼他们，尚且不忍心制作俑来殉葬呢？

译腊

许慎在《说文解字》中解释“腊”字说：冬至后的第三个戌日叫腊。观国按：高堂隆曾说：帝王各自根据五行中旺盛的时节来举行祖祭，根据五行终结的时节来举行腊祭。火在午月旺盛，在戌月终结，所以火德之家在午月举行祖祭，在戌月举行腊祭。木在卯月旺盛，在未月终结，所以木德之家在卯月举行祖祭，在未月举行腊祭。金在酉月旺盛，在丑月终结，所以金德之家在酉月举行祖祭，在丑月举行腊祭。水、土在子月旺盛，在辰月终结，所以水德、土德之家在子月举行祖祭，在辰月举行腊祭。许慎在《说文解字》中应当通晓其义理，却特意只举出戌日作为腊日，这就错了。汉朝属火德，所以在戌日举行腊祭。许慎是汉代人，只知道在戌日举行腊祭罢了。此后到了魏晋、南北朝、隋唐时期，以戌日为腊日的说法就废弃了。《春秋》僖公五年，《左传》记载：晋侯向虞国借路，用来讨伐虢国。宫之奇劝谏，晋侯不听。宫之奇带领他的族人离开，说：“虞国将不再举行腊祭了。”杜预说：“腊，是年终祭祀众神的名称。”观国按：杜预所说的年终祭祀众神，就是周代的蜡祭和腊祭，在十二月汇聚万物而索求享用的祭祀。然而《史记》记载秦惠文王十二年，初次制定腊祭，这就是周代的蜡祭和腊祭。从鲁僖公五年晋国讨伐虢国，又经过三百三十年，才正值秦惠文王十二年。既然说秦惠文王初次制定腊祭，那么宫之奇所说的虞国不再举行腊祭，就不是指腊祭了。如果不是腊祭，那么杜预就不应当将其解释为年终祭祀众神的名称。古代拥有天下的人，都有腊祭。所谓不再举行腊祭，是说虞国必定灭亡，不会再见到腊祭了。祖，是出行之神。古代出行有祖祭，所以《韩奕》诗说：“韩侯出祖。”郑玄笺注说：“祖，是将要离去而触犯軷神的祭祀。”又《烝民》诗说：“仲山甫出祖。”郑玄笺注说：“祖，是将要出行触犯軷神的祭祀。”《周礼》大驭篇说：“触犯軷神后便驱车前行。”杜子春注说：“将要出行举行祖道祭，触犯軷神的祭祀。”既然如此，祭祀出行之神必定在道路上，所以饯行称为祖道。

牛女

张茂先在《博物志》中说：近代有人住在海边，每年八月看见海上的木筏到来，不违背时节，携带一年的粮食，乘坐它到达天河，看见妇女织布，男子饮牛，派人去问严君平，严君平说某年某月某日客星侵犯牛宿和斗宿，就是这个人。观国私下看到古今文士多使用张骞乘槎、牛郎织女相会的事，然而《博物志》起初并没有提到张骞。查考《汉书·张骞传》及《史记·大宛列传》都说张骞出使月氏，穷尽黄河源头，打通西北各国，而没有提到乘槎的事。杜甫《奉府咏怀诗》说：“途中非阮籍，槎上似张骞。”又《秋兴诗》说：“奉使虚随八月槎。”像这类，前代贤人多使用，恐怕不是实事。又世上传说织女嫁给牵牛，渡河相会。观国查考《史记·汉晋天文书》：“河鼓星在织女星、牵牛星之间。”世俗因此附会为渡河的说法，亵渎上天星象，没有根据。只有《淮南子》说：“乌鹊填河成桥而渡女。”这种说法怪诞，不值得相信。杜甫《牵牛织女诗》云：“牵牛出河西，织女处其东，万古永相望，七夕谁见同？神光意难测，此事真朦胧。”看杜甫诗意，不采纳世俗的说法。七夕乞巧见于周处《风土记》，后人编纂分类杂书，如《荆土岁时记》之类，都分门别类地记录，起初没有考证，其中不值得相信的很多。比如桃源秦人避世的说法，因为陶渊明作《桃花源记》，后世文士竞相用以为故事。查考陶渊明所记，只说晋朝武陵人捕鱼，从溪流进入，出来后迷失不再能找到路，而没有写明姓名，与《博物志》说近代有人住在海边，同样都没有姓名实迹。韩愈《桃源图诗》曰：“神仙有无何眇茫，桃源之说诚荒唐。”看韩愈诗意，也不认为桃源的说法是对的。大概事情多出于风传，一经名士论述，就成为故事，也不朽了。

王昭君

前汉元帝纪景宁元年正月，匈奴呼韩邪单于来朝，下诏改元为景宁，赐单于待诏掖庭的王嫱为阏氏。应劭注说：“王嫱，王氏女，名嫱，字昭君，阏氏音焉支，如同汉朝的皇后。”《匈奴传》说：“王昭君号宁胡阏氏。”《后汉南匈奴传》说：“王昭君字嫱，南郡人。”汉元帝时，以良家子选入掖庭，当时呼韩邪来朝，皇帝敕令将宫女五人赐给他。昭君入宫数年，不得见皇帝，积满悲怨，于是请求掖庭令要求随行。呼韩邪临别时大宴，皇帝召五女来看，昭君丰容靓饰，光明汉宫，顾影徘徊，惊动左右。皇帝看见大惊，心里想留下她，但难于失信，于是将她给了匈奴。晋石崇作《王明君辞》，其序说：“王明君本为王昭君，因为触犯文帝讳改之。”匈奴盛情请求与汉元帝通婚，以后宫良家子明君配给他。五臣注《文选》说：“昭君，后妃之位也。”《小说·西京杂记》说：“汉元帝曾令画工画宫人，想要召见谁就披图以召，所以宫人多贿赂画工。王昭君姿容甚丽，无所苟求

译工匠于是毁坏了她的画像。」后来匈奴请求美女，皇帝便让王昭君充数随行。等到召见时，皇帝对她感到喜爱，但她的名字已经不在名单上了，于是没有再留下她。皇帝愤怒地杀死了画工毛延寿。观国考证《前汉书·元帝纪》说：“王嫱成为阏氏的，是记载她的名字。”注释说：“王氏的女儿，名叫嫱，字昭君，是这样的。”而后汉《匈奴传》说：“王昭君字嫱”，这是错误的。五臣注解《文选》认为昭君是后妃之位，这也是错误的。《前汉书·元帝纪》说：“匈奴呼韩邪单于来朝见，下诏赐给单于待诏掖庭的王嫱作为阏氏。”大概单于请求联姻，当时朝廷商议答应与单于和亲，那么汉朝君臣对此早已商定好了。等到单于来朝见，就把待诏掖庭的王嫱作为阏氏，这是预先选定好的。其礼仪恩数都早已确定，不是仓促临事才做的。而后汉《匈奴传》却说把五名宫女赐给他，又说昭君自己请求前往，又说呼韩邪临朝辞别皇帝，召来五名女子给他看，而昭君容貌丰满、妆饰艳丽，惊动了左右的人，皇帝看见后大为惊讶，心里想留下她，又难以违背信用，于是把她给了匈奴。这些都是错误的。大概王嫱成为阏氏，是举行婚礼。如果把五名宫女赐给他，那么谁来做阏氏呢？汉朝既然已经答应联姻，难道一定要等到单于临别时才把五名女子给他看吗？后汉《匈奴传》所记载的王昭君这一节，从头到尾都错谬得很厉害。杀画工毛延寿这件事，尤其不可信。考查匈奴和亲，是汉朝的大事。如果用宫女嫁给他，却未曾仔细挑选其人，凭借画像来定下大事，恐怕当时的君臣不会如此轻率。汉朝赐给单于阏氏，却是翻开画像挑选相貌丑陋的人赐给他，这又不符合和亲的本意。大概小说多出于传闻，不能完全相信。

译匏

八音中所说的匏，在乐器上指的是笙和竽。前汉《律历志》说：“八音中，匏类乐器叫笙。”颜师古注解说：“匏，就是葫芦。”将竹管插入葫芦中，在管端装上簧片，大概是用葫芦作为笙竽的底座，而在上面聚集竹管。潘岳《笙赋》说：“黄河与汾水之间的宝物，有曲沃的乘匏。”五臣注《文选》说：“葫芦可以用作笙的底座。”观国按：八音中的匏类乐器笙和竽，是古代的形制，但后世不再使用葫芦，而是用木头制作，并涂上漆。八音中本来就有木类乐器柷和敔，如果用木头制作匏类乐器，那么匏就变成了木类乐器，而匏类乐器的音色就废除了。唐代韦皋镇守西川时，骠国进献乐器，韦皋将乐器进献给朝廷，其中有两只匏笙。《唐书·礼乐志》说：“只有骠国保留了古代形制。”然而中原地区制作乐器，最终都用木头代替了葫芦，而没有用真正的葫芦制作的，难道中原地区的制作反而不如四方边远地区吗？

八阵

《晋书·桓温传》说：起初，诸葛亮在鱼复的平沙上建造八阵图，堆石成八行，每行相距二丈，桓温见到后，称之为常山蛇势。文武官员都没有人能识别它。观国按《后汉书·窦宪传》，班固作《燕然山铭》说：“以八阵勒石，以威神莅临。”章怀太子注解说：“兵法中有八阵图，由此看来，诸葛亮的八阵图大概是古代的方法，并非诸葛亮首创。诸葛亮能够领悟古代方法的意思并加以推行罢了。”《蜀志》注解说：“八阵图的形势法则，后人不能领会其意，所以即使按照图样也无法辨别。”如同木牛流马，也是诸葛亮所制作，《蜀志》注也详细记载了其左右前后长短曲直的数据，无不详尽完备，但后人不能制造，也是因为不能领会其意。世人所说的“一鹗”，都认为是汉末孔融推荐祢衡时的言辞，其实出自前汉邹阳的《传》说：“凶猛的鸟成百上千，不如一只鹗。”孔融只是引用了邹阳的话。世人所说的“万顷陂”，而后汉《黄宪传》写作“千顷陂”，但《世说新语》说：“汪汪如同万顷陂。”后来的学者依据《世说新语》而称万顷。鲁褒《钱神论》中有“孔方”的文字，所以世人称钱为“孔方”，但其实出自前汉《食货志》说：“钱外圆内方。”孟康注解说：“外圆而内孔方。”鲁褒只是引用了《食货志》的话。李白说：“请让我每天写一万字，靠在马旁等待即可。”所以世人以“倚马”作为李白的典故，但其实出自晋代桓温北征鲜卑，袁宏靠在马旁写露布文，手不停笔。凡是这类事情，都应当以先说的人为主。

笔

张华《博物志》说：蒙恬世代担任秦将，制作毛笔从此开始。观国按《尔雅》说：不律叫做笔。郭璞注解说：蜀地人称笔为不律。又《礼记》说：史官携带笔，士人携带言。又《静女》诗说：“静女其娈，贻我彤管。”《毛诗传》说：古代后妃夫人必定有女史彤管的法则，史官不过记录她们的罪过并加以诛杀。郑氏笺说：彤管，是笔杆为红色的笔。又《韩诗外传》说：周舍担任赵简子的臣子，簪笔拿着简牍，跟在君主后面，伺察君主的过错并记录下来。那么笔的由来已经很久了，并非从蒙恬开始。《广韵》“笔”字注解说：秦代蒙恬所造，也是错误的。如果说蒙恬能够改进其形制，是可以的。李澣蒙求说：蒙恬制笔，蔡伦造纸，杜康造酒，苍颉制字，这四句是一类的。纸字也写作帋，从糸从巾，那么古代用缣帛作为纸，后汉蔡伦才开始用树皮、麻头、破布、鱼网来造纸，大概是能够改进其形制。《夏书》说：甘酒嗜音，那么酒并非始于杜康，杜康能够改变其酿造方法罢了。自伏羲作卦，已有文字。苍颉是黄帝的臣子，作《史篇》以论述字学，那么字并非始于苍颉，也许能够改变其形体罢了。蒙求四句都不是事情的起始。

饮器

《史记·大宛传》说：匈奴打败月氏王，用他的头作为饮器。韦昭注解说：饮器，是椑榼。晋灼注解说：饮器，是虎子之类的东西。有人说是指饮酒器。观国按《前汉·匈奴传》说：呼韩邪单于派遣使者上书，请求派遣侍子。汉车骑都尉韩昌、光禄大夫张猛送呼韩邪的侍子，韩昌、张猛就与他订立盟约说：“从今以后，汉与匈奴合为一家，敢先背弃盟约的，承受天降的不祥。”韩昌、张猛与单于及大臣一起登上匈奴诺水东山，杀白马，单于用径路刀、金留犁搅动酒，用老上单于所打败的月氏王头作为饮器的人共同饮血盟誓。由此知道所谓的饮器，是饮酒器。虽然是饮酒器，但并非宾主常用饮酒的器具，如果有盟誓防备的事情，就用这种器具盛装盟誓的酒，以显示盛大的礼仪。《前汉·张骞传》说：匈奴投降的人说，匈奴打败月氏王，用他的头作为饮器。颜师古注解说：韦昭说饮器是椑榼。晋灼说饮器是虎子，都是不对的。椑榼就是现在的偏榼，是用来盛酒的。虎子，是便器，是用来小便的。那么椑榼虽然可以盛酒，但不能拿着它来喝，所谓饮器是可以拿着来喝的东西。

留落

译《史记》《汉书·卫青传》说：“诸将留落不偶”，有人说是世人所说的‘流落’应当写作‘留落’。我仔细考察，‘留落’与‘流落’自然不同。大概‘留落’是指滞留被遗落；‘流落’是指飘零流散。查考《卫青传》说：“各位老将常常留落不耦，因此霍去病日益亲近尊贵。”这是因为卫青晚年，各位老将都滞留无功，不能与时势相合，而霍去病有功，日益亲近尊贵，这里使用‘留落’二字是恰当的。杜甫《寄贾司马严使君两阁老》诗说：“苍茫城七十，流落剑三千。”又《简王明府》诗说：“神仙才有数，流落意无穷。”又《送裴五赴东川》诗说：“故人亦流落，高义动乾坤。”这些都是杜甫避乱他乡，感叹自己飘零流散的意思，那么使用‘流落’二字是恰当的。‘留落’与‘流落’不同如此，并非有误。

译绳床

绳床，是用绳子贯穿编织而成的坐具，也就是俗话所说的交椅之类。孟郊的诗中说：“绳床独坐翁。”诗人们经常使用这个词。李济翁在《资暇集》中不明白绳床的含义，竟然把它改成了承床，这是错误的。古人所说的床榻，不仅仅指卧具，大多是指坐具。王羲之在东床坦露腹部吃饭，庾亮登上南楼，靠着胡床与僚属谈论吟咏。桓伊吹笛子，靠着胡床演奏了三曲。管宁家境贫寒，坐在藜草编的床上，几乎要把床坐穿。陈蕃担任豫章太守时，徐孺子来了，特意设置一张床榻，徐孺子走后就把床挂起来。沈约的诗中说：“宾客到来就放下积尘的床榻。”汉高祖刘邦坐在床上，让两个女子洗脚。所有这些床榻都是坐具。《初学记》之类的杂书，在床榻一类中不区分坐具和卧具，混在一起编排，这也是错误的。

雇

许慎的《说文解字》说：雇，读音为户。九雇，是一种农桑鸟，也写作鳸、〇、〇。《尔雅》说：春天的鳸叫鳻鶞，夏天的鳸叫窃〇，秋天的鳸叫窃蓝，冬天的鳸叫窃黄，桑树上的鳸叫窃脂，荆棘上的鳸叫窃丹，行走的鳸叫声唶唶，夜间的鳸叫声啧啧。《尔雅·释音》说：鳸，读音为户。《玉篇》说：雇，乎古切，也写作〇、〇。现在把它用作雇佣的字。《广韵》说：雇，古暮切，本音为户，是九雇鸟。沿袭下来借用作雇佣的字。那么雇字本来就不是雇佣、雇赁的字，所谓沿袭借用，就是意义无从考证，只是借用罢了。前汉《平帝纪》记载：元始元年，天下女囚已经判决归家，缴纳顾山钱，每月三百。如淳注释说：令甲规定女子犯罪服徒刑六月，顾山遣归，有的说法是应当去山上伐木，听任她们出钱顾功，所以叫顾山。应劭注释说：旧刑鬼薪，是从山上取薪给宗庙使用，现在让女囚出钱顾薪，所以叫顾山。颜师古注释说：女囚定罪已定，都放归家中，不亲自服役，只让她们每月出钱三百来顾人。后汉《光武纪》记载：建武三年，诏令女囚顾山归家。章怀太子注释说：令甲规定女子犯徒刑遣归家，每月出钱顾人在山上伐木，名叫顾山。现在考察前汉顾山用顾字，后汉雇山用雇字，两个字都是借用的字。然而顾音固，而雇本音户，是雇鸟的字，只是借音顾罢了。应当用顾字作为顾山、顾僦、顾赁的字，大概顾、托、顾命，也有倩、托、僦、赁的意思。

进

前汉《高祖纪》说：沛中豪杰官吏听说县令有贵客，都前往祝贺。萧何是主吏，主管进献，对各位大夫说：“进献不满千钱，坐在堂下。”颜师古注释说：“进，是防礼的财物。字本作賮，也作尽，读音都相同。古字假借，所以转而为进。”观国按：前汉《游侠传》，陈遵祖父陈遂，宣帝微贱时与他有旧交，相随博奕，屡次负进。等到宣帝即位，任用陈遂到太原太守，于是赐给陈遂玺书说：“制诏太原太守：官高禄厚，可以偿还博进的债务了。”颜师古说：“博，是六博。奕，是围棋。进，是防礼的财物，指博奕所赌的财物。一说进是胜。皇帝博奕而胜，所以陈遂有所负。”由此看来，那么进音进退的进，大概是进财。豪杰官吏听说县令有贵客，所以进财来祝贺，作为饮食的费用。萧何主进，是主管所进财物的多少。负进，大概是博奕胜者得财，而不胜者进财。宣帝微贱时与陈遂博奕，陈遂屡次不胜而负他所进的财。等到宣帝即位，用玺书戏弄他说：“官高禄厚，可以偿还博进的债务了。”博奕有胜负，其财物不能称为賮，那么萧何所主的就不是賮了。颜师古说进是賮，是不对的。

梦

《史记·邓通传》说：孝文帝梦见想要上天，不能上去，有一个黄头郎从后面推他上天，回头看见他的衣带后面破了，醒来后到渐台，用梦中阴目寻找推他的人，郎官就看见邓通，他的衣服后面破了，是梦中所见的。尊宠日益不同，赏赐巨万，官至上大夫。皇上让善于相面的人给邓通相面，说：“应当贫饿死。”皇帝说：“能富贵的人在我手里。”赐给邓通蜀地严道的铜山，得以自己铸钱，邓氏钱遍布天下。文帝去世，景帝即位，邓通免官回家。有人告发邓通盗出徼外铸钱，交给官吏没收邓通全部家产，邓通寄死在别人家。观国私下观察古人因梦而用人，有像高宗梦见傅说，于是立为宰相，商朝于是中兴。大概有像傅说这样的贤人可以，如果傅说不贤，那么高宗也会因为梦而任命他为宰相吗？汉文帝梦见邓通，如果邓通果然贤能而有挽帝上天的才能，那么爵位上大夫，让他自己铸钱，也不算优厚。邓通既然无能，而不是辅佐之才，文帝应当衡量他的能力而安置他，却赏赐巨万，官至上大夫。皇帝担忧相者的话，赐给邓通蜀地严道的铜山，让他自己铸钱，这难道是邓通所能胜任的吗？史称文帝罢作露台，身穿弋绨，所宠幸的慎夫人衣服不拖地，帐帷没有文绣，修建霸陵都用瓦器，以示敦朴，为天下先，可以说是美好了。现在却用邓通厮役之才，而赐大官，让他自己铸钱，扰乱汉法，宠赐无功，大概文帝被梦所

译这是错误的。周勃凭借无能的资质而承受如此巨大的恩宠，必定被当时的人切齿痛恨，心中不甘，只是因为文帝对他偏宠，所以没有人敢进言。等到文帝去世，景帝即位，周勃被交付司法官吏治罪，家产没收，穷困而死，这又有什么可怀疑的呢？文帝时有一位贾谊，通晓国家体制，文帝信任却防范他，将他驱逐，反而把富贵加给无能的小人，这种本末倒置的做法，是为什么呢？《周礼》中有占梦的官职，不过是占卜梦境的吉凶罢了。像晋侯梦见与楚子搏斗，赵简子梦见童子裸体旋转歌唱，第二天发生日食，晋侯梦见大厉鬼，郑国妾室梦见兰花，所有这些，都是依托占卜来显现吉凶的。高宗梦见得到傅说，后世固然不能沿袭这种做法作为准则，那么汉文帝是不是沿袭了这种准则而导致失败的呢？

译方俗声语

《史记·陈涉世家》说：陈胜已经称王，他过去一起耕种的旧友想拜见大王，于是被召入宫中，看见宫殿屋宇和帐幔帷帐，客人说：“伙颐！陈涉称王了！”“沈沈”一词，前汉《陈涉传》说：“伙涉称王，沈沈然。”观国查考字书：“伙，音胡果切，又音懐〇切。”“伙颐”的“伙”，应当读作“懐〇切”。大概“伙颐”是楚地土语，表示惊叹夸大的声音。而班固在《汉书》中却删去了“颐”字，只保留“伙”字，那么楚地的俗音就不完整了。《史记·外戚世家》说：王太后在民间时，所生的女儿在长陵，韩嫣向汉武帝禀报，武帝说：“怎么不早说！”于是亲自前往迎接，到了门口，让左右群臣进入家中寻找，家人惊恐，女儿逃跑并藏在床下，被人扶出。武帝下车说：“嚄！大姐姐，怎么藏得这么深！”下诏用副车载她入宫。前汉《外戚传》说：“武帝下车说：‘大姐姐，怎么藏得这么深！’”观国查考字书说：“嚄，胡伯切，大声呼喊的意思。”武帝感叹惊讶于她的藏匿而大声呼喊她。而班固在《汉书》中却删去了“嚄”字，就看不出他感叹惊讶的声音了。《史记·甘罗传》说：秦国派张唐去燕国做相国，张唐不肯去。甘罗对文信侯说：“请让我去。”文信侯呵斥说：“走开！我亲自去请他，他都不肯，你哪里能让他去！”观国查考，“去”是呵斥使人听从的声音，至今四方人凡是呵斥退下的声音都说“去”。宋玉《招魂》每句下有些字，“些”音苏个切，是楚人语言的助声。宋玉在《招魂》的辞句中用它，是遵循这类习俗。《南史》记载：萧澹任荆州刺史，人们很安定，召他回朝，人们歌唱说：“始兴王，人们的爹，赴人急难如水火，何时再来哺育我！”荆地方言称父亲为“爹”，注解说：“爹，徒我反。”观国查考字书：“爹，徒可切，方言称父亲。”又有“陟邪切，羌人称父亲。”又有“防”字，正奢切，吴人称父亲。各自遵循当地的习俗罢了。《史记》记载：张良曾经在下邳的圯上步行游览，徐广注说：“圯，音怡，桥的意思。”东楚人称它为“圮”，这也是土语。江左人称我、你都要加“侬”字，诗人也偶尔使用。孟东野诗说：“侬是拍浪儿。”就是这样。“欵乃”是湘楚人节拍的歌声，柳子厚诗说：“欵乃一声山水绿。”就是这样。《礼记·檀弓篇》说：仲子舍弃他的孙子而立他的儿子，檀弓说：“何居？我未曾听说过。”郑氏注说：“居，读为姬姓的姬，是齐鲁问语的助词。”《郊特牲》说：“孔子说：斋戒三天，一天使用，还恐怕不敬，两天击鼓？何居？”郑氏注也说：“居读为姬，是语助词。”陆德明释音都将居音读作姬。那么读居音姬，乃是齐鲁的土语。

断

字书将“断”字分为三个读音，一是都管切，截断的意思，与“短”字同音；二是丁贯切，决断的意思，与“锻”字同音；三是徒玩切，绝断的意思，与“段”字同音。与“短”字同音的，如《易经》说：“断木为杵，閟宫”，《诗经》说：“是断是度”，《儒行》说：“不断其威”，《檀弓》说：“今一日而三斩板。”郑氏注说：“斩板谓断其缩也。”《春秋左氏传》襄公二十八年说：“赋诗断章。”又昭公十年说：“请断三尺焉而用之。”又二十二年说：“雄鸡自断其尾。”又二十三年说：“断其后。”凡此类“断”字都音“短”，各种音义也都音“都管反”。与“锻”字同音的，如《易经》说：“宁用终日，断可识矣。”《月令》说：“孟夏之月，断薄刑。”《春秋左氏传》昭公六年说：“严断刑罚。”又十四年说：“韩宣子命断旧狱。”又二十八年说：“梗阳人有狱，魏戊不能断。”《尚书》说：“惟克果断。”前汉文帝纪赞说：“断狱数百。”《刑法志》说：“书断狱夜理书。”凡此类“断”字都音“锻”，各种音义也都音“丁贯反”。与“段”字同音的，如《易经》说：“二人同心，其利断金。”《春秋左氏传》昭公三十年说：“徐子章禹断其发。”前汉《刑法志》说：“断支体，刻肌肤。”凡此类“断”字都音“段”，各种音义也都音“徒玩反”。《周礼·秋官司刑》说：“断狱〇讼。”陆德明音义说：“断，丁管反。”现在考据司刑“断狱〇讼”的意义，“断”应当作“丁贯反”，乃是决断的意思，音义错了。又有“断防”二字，都是俗书不可使用。大概草书“断”字作“断”形，而世俗作“字”，多从简易，所以〇书也为草字之形，殊不知失字

译这是法律。

译《南史》记载：吴兴郡境内有卞山，山下有项羽庙，当地人称他为愤王，非常灵验。于是郡府在官署中安放床帐作为神位，公私事务的祈祷，历任太守都在官署中拜祭，用轭下的牛充当祭品，自己则避居他室。萧琛担任吴兴太守时，登上官署，听到空中有斥责声，萧琛脸色严厉地说：“活着不能与汉高祖争夺中原，死后却占据这官署，为什么呢？”于是将神位迁移到庙中。郡中因此平安无事。孔靖调任吴兴太守，住在官署中没有灾祸。萧惠明担任吴兴太守，对属官说：“孔季恭曾经担任此郡太守，未曾有灾祸。”于是大摆筵席接待宾客，看见一个身高一丈多的人，拉开弓带着箭指向惠明，惠明因此背上生疮，十天后去世。季安人担任吴郡太守，信奉佛法，不让神牛进入官署，又在官署中设立八关斋。不久牛死了，安人随即去世。临汝侯萧猷担任吴兴太守，与楚王庙的神灵一起饮酒，喝到一斛，每次祭祀都尽情欢乐、大醉，神灵的身影也显出酒色，所求必应。后来萧猷担任益州刺史，齐苟儿反叛，萧猷兵粮俱尽，于是远远祈祷求救。当天有田老遇到数百骑兵如风般经过，一个骑兵路过请求饮水，田老问是谁，回答说：“吴兴楚王来救临汝侯。”此时庙中祈祷没有灵验，十多天后才看见侍卫的土偶都像出汗一样湿润。这个月，萧猷大败苟儿。我常听前辈说：“鬼祟对于人，只是欺侮那些应当死去的人，道理或许如此。”天下的事情，有必然的，也有不必然的，君子通晓事理，只考虑是否适宜罢了。后魏道武帝在甲子日出兵，有关部门说商纣王在甲子日灭亡，不宜出兵。道武帝说：“周武王不是在甲子日兴盛的吗？”于是出兵，果然获胜。唐朝李愬出兵讨伐蔡州，军吏说：“以往出征请避开这天。”李愬说：“敌人以为以往出征，认为我不会来，正可以攻击。”等到交战果然取胜。西门豹担任邺县县令，把巫婆投入河中，于是邺县大治。袁君正不相信巫术邪说，万世荣凭借道术担任一郡的巫长，君正认为他扰乱政事，在市集上处决他并烧毁他的神像，郡中因此肃然有序。所有这些，都是君子运用权变来成就事业的。汉朝岑彭带兵讨伐公孙述，所扎营地的名字叫彭亡，听到后厌恶它，想要迁移营地。天黑当晚，蜀国刺客就杀了岑彭。魏国眭固字白兔，军队屯驻的地名叫射犬，有巫师告诫说：“将军字兔而城邑名射犬，看见犬必定惊恐，应该急忙移军。”眭固不听从，于是战死。由此知道曾参不进入胜母邑，汉高祖不在柏人县停留，避凶趋吉，是不可废弃的。晋朝诸王世代信奉五斗米道，等到王凝之被贼人攻打，凝之不设防备，只依靠鬼兵抵御贼人，不久凝之兵败遇害，这又是蒙蔽于天人之理的表现。秦始皇自号皇帝之始，想要从二三传延续到万世，入海求仙，不致力于修德，所以只传到二世。汉武帝祭祀神灵求成神仙，却屡次用兵，末年盗贼兴起，天下骚动。王莽忌讳“卯金刀”的文字，最终被刘氏所杀。宋明帝因为“騧”字像“祸”字，改“騧”为“马”，又忌讳“白”字认为不祥，而末年不能竞争，宋朝基业于是衰败。隋文帝原本封为随国之爵，于是去掉“随”字的辶旁成为“隋”，而皇帝南逃。梁武帝沉迷信奉佛法，吃素舍身，而末年不能支撑，遭遇侯景之乱。《魏志》说：文帝未受禅时，问朱建平寿命如何？建平说：应当活八十岁，而文帝活了四十岁。建平所说的是指昼夜。《晋恭帝纪》说：晋元帝渡江，让郭璞占卜晋朝国运如何？璞说：享国二百年，从渡江到禅让给宋朝才一百零二年。璞所说的话委婉而颠倒，以延长其年数。段成式记载唐高宗刚扶床时戏弄笔，于是乱画纸角形成草书“敕”字，太宗立刻命令烧掉，不许传出去。高宗本应是非凡之主，却放纵女祸，几乎毁坏唐室。《杜阳杂编》说：唐宣宗问袁集，我能做几年天子？集说：四十，但“十”字挑脚。而宣宗在位只有十四年。那么相信征兆，沉迷祈祷，妄自更改，多有忌讳，都是把不必然当作必然，把不必然当作必然，怎么能必然呢？

《论语》说：孔子的墙有几仞高。何晏引用包氏说：七尺叫一仞。《宋玉·招魂》说：长人千仞。五臣注《文选》说：七尺叫一仞。《仪礼》中凡是说“仞”字，郑康成都注说：七尺叫一仞。《庄子》说：瀑布水三十仞，又说：以十仞高的台，又说：筑十仞高的城。疏与音义都解释为：七尺叫一仞。《孟子》说：挖井九仞而不及泉水，又说：堂高数仞。赵岐注都说：八尺叫一仞。《尚书·旅獒》说：堆山九仞。孔安国解释为：八尺叫一仞。前汉《贾谊传·吊屈原赋》说：凤凰在千仞高空飞翔。颜师古说：八尺叫一仞。司马相如《传·子虚赋》说：长千仞，大得两人合抱。贾山《传》说：建造阿房宫大殿，殿高数十仞。《食货志》说：神农的教化，有百城十仞。应劭说：五尺六尺叫一仞。《史记·穰侯传》说：用三十万军队守卫梁国七仞高的城，我认为汤武再生也不能攻克。裴骃注引

译《尔雅》说：四尺叫做仞。《倍仞谓之寻广韵》说：七尺叫做仞。《礼部韵略》说：八尺叫做仞。各家的说法都不相同。观国按：《周礼·考工记》记载，匠人修筑沟渠，宽四尺、深四尺的叫做沟；宽八尺、深八尺的叫做洫；宽二寻、深二仞的叫做浍。看来八尺是寻了。宽二寻、深二仞叫做浍，难道又把八尺当作仞吗？那么仞不是八尺就很明白了。宽二寻、深二仞，应当以七尺为仞，这样宽一丈六尺，而深一丈四尺才合适。沟和洫的深度与宽度相等，到了浍就大了，它的深度比宽度稍浅，这是合乎情理的。裴骃注释《穰侯传》引用《尔雅》“四尺谓之仞”，现在《尔雅》中没有这句话，恐怕古书中另有《尔雅》。如果以四尺为仞，那么梁城七仞才二丈八尺罢了，不应该说商汤、周武王再生也难以攻下。又《匠人为沟洫》记载，宽四尺、深四尺叫做沟；宽八尺、深八尺叫做洫；宽二寻、深二仞叫做浍。从沟通到洫，从洫通到浍，那么浍就很大了。如果以四尺为仞，那么浍深二仞才深八尺罢了，竟然与洫深八尺相同，这是不合常理的。裴骃所引用的《尔雅》的说法是错误的。后汉《舆服志》说：天子五种车驾，树立太常旗，有十二条旒，九仞长拖在地上。章怀太子注释引用郑康成的说法说：七尺叫做仞。天子的旗帜长六丈三尺，这种说法是对的。《孟子》使用“轫”字的地方，轫是阻碍车轮转动的木头，与“仞”字的意义不同，只是假借使用“轫”字罢了。

译方书

《前汉书·张苍传》记载：“秦朝时，张苍担任御史，主管柱下方的方书。”如淳注解道：“方，即方形的木板。”又有人说：“是主管四方文书的意思。”颜师古注解道：“张苍通晓天下图书和计簿籍账，那么主管四方文书的说法是正确的。”观国按语说：古人用木头制成方板，用来书写文字，有应当写在方板上的内容，就称为方书。张苍作为御史主管柱下方的方书，大概是因为张苍担任的是柱下御史。柱下御史所掌管的事务，应当写在方板上的，所以叫主管柱下方的方书，并非指四方文书。如果主管四方文书而称之为方书，那么言语就不成文法了。《周礼》内史一职：“君王制定俸禄，内史就辅助拟定文辞，写在方板上颁发出去。”大概是君王制定众臣的俸禄，内史就辅助拟定文辞，写在方板上，然后颁布施行，所以叫“用方板颁发出去”。又有外史掌管四方的志书，将书名传达给四方，这才是四方文书。硩蔟氏负责覆盖夭折之鸟的巢穴，用方板书写十日、十二辰、十二月、十二岁、二十八宿的名称，悬挂在巢穴上，鸟就会飞走。《史记·龟策列传》褚先生说：“抄录龟策占卜的事，编排在下方。”又说：“谨慎地将这些事连接写在左边。”凡是这些提到“方”的地方，都是指将事情写在木方上。张苍所主管的方书，也是将事情写在方板上罢了。古人书写文字，有简、有策、有觚、有方、有牍、有札、有椠、有版。大概简、觚、策都是用竹子制成的，方、牍、札、椠、版都是用木头制成的。简，意思是间隔，用竹子制成，用来书写文字。后汉吴祐的父亲吴恢用火烤竹，使其出汗取出青皮来书写，称为杀青简。晋武帝时，汲郡人挖掘坟墓得到竹简古书，十余万字，所说的竹简书，就是这类。策，字形像册字中间有两根编绳，孔子读《易经》韦编三绝，就是用皮革贯穿编连成册。《周礼》内史：“凡是任命诸侯及孤卿大夫，就用策书任命。”《春秋左氏传》说：“君王命令内史叔服任命晋侯为侯伯。”都是指将文字写在策上。觚用竹子制成，形状有方角，也写作觚，所谓操觚，就是拿着它来书写。方用木头制成，柱下方书、以方出之类就是如此。牍用木头制成，所谓尺牍，就是一尺长的牍，《史记·周勃传》说：“狱吏就在牍的背面写给他看。”前汉昌邑王刘贺传说：“戴着簪笔拿着牍趋步拜见。”这类就是如此。札用木头制成，但较薄小，《前汉书·司马相如传》说：“皇上命令尚书提供笔和札。”又说：“留下札书写封禅的事。”又《郊祀志》说：“卿有札书。”颜师古注解道：札是木简中薄小的，所以朱博传说：“给他笔札让他自己记录奸赃，投刀让他削去所记的内容。”那么札可以用来托付书写，但不能长久保存，不像简策那样可以长久流传。椠用木头制成，可以修削。《玉篇》说：“椠削，即版牍。”《论衡》说：“砍断木头做成椠。”《释名》说：“椠，版长三尺。”〇《法言》有人问叔孙通说：“椠人也。”注解道：“简牍之人。”《西京杂记》说：“扬子云好学问，常怀揣铅刀提着椠，大概是说修削书写。”版用木头制成。《周礼》小宰听取闾里的户籍以版图，司书掌管邦中的版，土地之图，司会掌管版图的副本，内宰掌管书写版图的法规，而大胥掌管学士的版。大概版用来记录户籍，图用来记录土地。《论语》说：“式负版者，是说将民数写在版上。”古代没有纸，所以简牍用竹或木制成，如果有错误就用刀削去。所以刀笔吏携带刀笔随身，是俗吏的做法。到了后世，有时用缣帛书写，所以纸字从糸，帋字从巾，都是用缣帛制成的。到了蔡伦才用树皮、麻头、破布、鱼网来造纸，从此天下都采用。至于用玉制成册，就称为玉册；用金制成简，就称为金简；用金制成版，就称为金版。五臣注解《文选》：“册，魏文帝九锡文说：诸侯进爵受命于玉册。”《吴越春秋》说：“禹东巡岱山，发掘金简之书，得以通晓天地之理。”《周礼》职金说：“祭祀上帝，就供给金版。”这大概是各自用金玉来正名其物。

蔡

字书说：蔡，是龟，也是国名，是周朝蔡叔的后代。《春秋》襄公二十三年，《左氏传》说：臧武仲从邾国派使者告诉臧贾，并且进献大蔡。杜预说：大蔡，就是大龟。《前汉书·食货志》说：天所用没有比龙更珍贵的，地所用没有比马更珍贵的，人所用没有比龟更珍贵的，所以金三品中有文龟价值三千，小文龟价值三百。王莽更改制作金银龟贝钱布的品类，有元龟、公龟、侯龟、子龟，它们的贝朋各有差别。这是龟宝，元龟称为蔡，不是四民所能拥有的，有的就送入太卜署换取价值。如淳注解道：蔡国出产大龟。颜师古注解道：蔡国出产好龟，所以因此将大龟命名为蔡。臣瓉注解道：蔡是大龟的名称。《尚书》说：九江进贡大龟，大龟又不产于蔡国，如果龟产于楚国，也叫龟为楚吗？观国按语说：蔡本来出产龟，所以将龟命名为蔡，而称大龟为大蔡，也就像冀

译良马，天下把良马称为“冀”，卢水黑而天下把黑称为“卢”，臣瓉没有思考到这一点罢了。蔡又解释为放逐。《春秋》昭公元年，《左氏传》说：周公杀了管叔而放逐了蔡叔。杜预说：蔡，就是放逐。蔡又解释为法度。《禹贡》说：五百里是要服，三百里是夷服，二百里是蔡服。孔安国说：蔡，就是法度。法度在三百里处而逐渐简略。

译沴

许慎《说文》说：“沴，郎计切，水不利。”《广韵》说：“沴，妖气。”《前汉书·五行志》说：“气相互伤害称为沴，沴犹如临莅，有不和顺的意思。”服虔说：“沴，害。”如淳说：“沴，音戾，意义也相同。”《后汉书·五行志》说：“气相互伤害称为沴。”郑康成说：“沴，灭绝。”观国按：“沴，是相互违背的意思。五行的本性，相互违背而不相配合，那么灾祸就由此产生。古代论述五行的人，有六沴：即金沴木，木沴金，水沴火，火沴水，金木水火沴土，金木水火土沴天。六沴的发生，都源于五事没有修好，所以五行相互违背而产生沴。因此，容貌不恭敬，叫做不肃，那么木就不能曲直，于是金沴木；言语不听从，叫做不乂，那么金就不能从革，于是木沴金；视力不明亮，叫做不哲，那么火就不能炎上，于是水沴火；听力不聪慧，叫做不谋，那么水就不能润下，于是火沴水；思虑不睿智，叫做不圣，那么土就失去本性，于是金木水火沴土；君主没有准则，叫做不建，那么五事都失误，于是金木水火土都沴天。金沴木，那么木气受损，《春秋》记载‘雨木冰’‘太室屋坏’之类就是；木沴金，那么金气受损，《周威烈王》记载‘九鼎震’之类就是；水沴火，那么火气受损，《春秋》记载‘亡冰’之类就是；火沴水，那么水气受损，《春秋》记载‘大雨雪’‘大雨雹’之类就是；金木水火沴土，那么土气受损，《春秋》记载‘地震’‘山崩’之类就是。至于沴天，那么其罪过是昏乱，其惩罚是常阴，其极点是衰弱。当时就有日月运行紊乱，星辰失去次序，百姓怨恨神灵发怒，而变故灾祸由此产生。这都是五行本性相互违背而不相配合使用的验证。《尚书大传》说：‘六沴的发生，在岁之朝、月之朝、日之朝，那么后王承受；在岁之中、月之中、日之中，那么正卿承受；在岁之夕、月之夕、日之夕，那么庶民承受。’郑康成说：‘从正月到四月为岁之朝，从五月到八月为岁之中，从九月到十二月为岁之夕；上旬为月之朝，中旬为月之中，下旬为月之夕；平旦到食时为日之朝，日中到日昳为日之中，晡时到黄昏为日之夕。承受者，是承受其凶咎。’既然祸福必定有根基，在于行为举止之间，能不谨慎吗！

牙衙

李济翁《资暇集》说：世人说衙兵就是牙兵。旗帜称为牙旗。《观国考》说史书所言牙兵与衙兵本是两回事。《周礼》用牙璋来起兵，所以后世有牙兵的称号，而所树立的旗帜称为牙旗。《兵书》说：牙旗，是将军的旗帜，立于元帅帐前，所谓高牙大纛就是。唐代制度，天子朝见群臣称为正衙，御史在正衙弹奏，这时已有南衙；而统领禁兵的人称为衙兵，其子弟称为衙内。本朝皇太子兼任开封牧，称为判南衙；而统领禁兵的人称为三衙。然而牙兵、衙兵本是两回事。李济翁认为衙兵是错误，而专门想称为牙兵，是不对的。许慎《说文》：衙音语，没有其他读音。《楚辞》说：导飞廉之衙，衙大概读作语，衙衙是行进的样子。到《玉篇》《广韵》才开始收录牙音。《春秋》文公二年，晋侯与秦师在彭衙交战。陆德明说：衙音牙。《汉书·地理志》冯翊有衙县，如淳说：衙音牙。又官府称为衙，所以《玉篇》说：衙，参也；《广韵》说：衙，府也。既然衙音牙也很明显了。而许慎《说文》只收录语音，难道牙音是后来才出现的吗？

甔甈

《方言》说：“东北海岱之间称为甔。”郭璞注说：“甔，丁甘切，所谓家无甔石之储。”字书说：“甔，小罂。”古人多假借字，所以用儋、担二字代替。《蒯通传》说：“守儋石之禄。”《扬雄传》说：“乏无儋石之储。”《刘毅传》说：“家无儋石之储。”都用儋字。《汉明帝纪》说：“生者无担石之储。”又用担字。大概儋、担二字都是假借，用来代替甔字。而训释的人不明白，如颜师古注《汉书》，竟将儋音读作都滥反，又说是一人所负担，都是错误的。石，是一百二十斤。五权的法则，铢、两、斤、钧、石，二十四铢为两，十六两为斤，三十斤为钧，四钧为石，那么石是一百二十斤。秦始皇衡石程书，自决断文书，每天以一百二十斤为定额。既然甔石是两样东西，一是甔，一是石之粮，说很少。韩愈《秋怀诗》说：“岂必求赢余，所要石与甔。”使用没有错误。《周礼·牧人》说：“凡外祭毁事，用尨可也。”郑氏注说：

译所以古本将“毁”写作“甈”，将“尨”写作“厐。”杜子春说：“‘甈’应当是‘毁’，‘厐’应当是‘尨’。”《周礼音义》说：“‘甈’，音丘例反。”《扬子·法言》说：“陶铸天下，在于平和，太刚硬就会像‘甈’一样破裂，太柔软就会像‘怌’一样不成形。”宋咸注说：“‘甈’，是破瓦和破罐。”意思是陶器太刚硬就会破裂。《扬子音义》说：“‘甈’，音五计切，指破罐；又音力制切，指破瓦。”观国按：《尔雅·释器》说：“康瓠叫做‘甈’。”郭璞注说：“瓠，就是壶。”《尔雅音义》说：“‘甈’，音契。”由此可知“甈”是瓦罐。《扬子》说“太刚硬就会像‘甈’一样”，是指太刚硬就有破裂的祸患。郑玄注《周礼》，竟然想把“毁事”改为“甈事”，这就在牧人掌管牺牲的职责意义上无法考证了。大概牧人掌管六畜的放牧，凡是阳祀用红色纯毛的牺牲，阴祀用黑色纯毛的牺牲，望祀各自用对应方位颜色的纯毛牺牲。所谓“毛之”，是取纯色的毛。“毁事用厐”，是指杂色不纯的毛。“毁事”是指毁除灾祸之类的事，只用杂色毛的牺牲罢了。“毁”、“尨”两个字在牧人的职责中，前后的文意都通顺。如果说“甈事用厐”，那么文意就不通顺了。郑玄引用“故书”，是为了区别《周礼》的版本，区别《周礼》的版本多有讹误，不可以援引作为依据。

译《尔雅》说：荼，是苦菜。《诗经·谷风》说：谁说荼味苦，它甜得像荠菜。《诗经·绵》说：周原土地肥沃，堇和荼都像饴糖一样甜。《毛诗》都解释为：荼，是苦菜。凡是这些“荼”字，都读作“徒”，是指那种味苦但可以食用的菜。《诗经·良耜》说：用镈锄来除草，以除去荼和蓼。荼和蓼腐烂了，黍和稷就茂盛了。郑玄笺注说：用农具除去荼和蓼。《诗经·出其东门》说：走出那城门，有女子像荼一样多。虽然像荼一样多，却不是我想念的人。郑玄笺注说：荼，是茅草和莠草。《周礼》中有掌管荼的官职，负责收集荼以供丧事使用。郑玄注解说：荼，是茅草，用来覆盖物品。《仪礼·既夕礼》说：褥垫下面铺着荼。《考工记》中关于鲍人（制皮者）的工作：远看它，希望它像荼一样白。郑玄注解说：像茅草和莠草的颜色。凡是这些“荼”字，也读作“徒”，但都是指茅草和莠草，不是苦菜。《玉藻》说：天子插着珽玉，诸侯插着荼玉。这个“荼”字读作“舒”，是瑹玉，也通“荼”字。《考工记》中弓人制作弓：砍削木材一定要舒展。这个“荼”字也读作“舒”，意义也与“舒”相同。《尔雅》说：蔈荂，就是荼。郭璞注解说：就是芀。音义说：荼，读作“食遮反”。查考字书说：芀，是芦苇的花，它的别名是蔈荂，只是方言不同罢了。《尔雅》说：槚，是苦荼。郭璞注解说：树小而像栀子，冬天生长叶子，可以煮成羹汤饮用，现在称早采摘的为荼，晚采摘的为茗，一名荈，蜀地人称为苦荼。这个“荼”字读作“宅加切”。《广韵》说：荼，读作“宅加切”，是苦荼，也写作〇，俗写作茶。那么，“宅加切”这个读音，本来也用“荼”字，而俗书写成“茶”，下面从木，不符合造字法。为了在书写历史时避免重复，于是使用“茶”字，大概是为了与苦菜的“荼”相区别。《唐书·陆羽传》说：陆羽嗜好茶，写了三篇《茶经》，讲述茶的起源、方法和器具，天下人更加知道饮茶了。观国按：管仲开采山地资源、煮海水制盐，使齐国富强，由来已久，难道要等到陆羽写了《茶经》之后，天下人才更加知道饮茶吗？卢仝《茶歌》说：天子必须品尝阳羡茶，看了这首诗就知道唐代以阳羡茶为第一了。阳羡在常州，本朝建溪的茶才开始兴盛。

《南史·王琨传》说：景和年间，讨伐义阳王刘昶，六军戒严，需要紫防，左右侍从想要去置办，王琨说：“元嘉初年，征讨谢晦时，有紫防在匣子里，不必去检查取用，果然得到了。”观国查考各种字书，没有这个“防”字，只有《类篇》有“防”字，读音为“表”。《周礼·春官·肆师》说：“祭祀那天，标记盛放祭品的容器。”郑玄注解说：“古本‘表’字写作〇，〇和表都是指标志。”由此看来，紫防，是天子征讨时礼仪中像标志、节旄那样的东西。《周礼》中有古本，是指别本《周礼》，使用〇字。《尔雅》说：“大钟叫做镛，其中间部分叫做〇。”音义说：“〇读作‘瓢’。”《广韵》中〇字读作“剽”，注解说：“也写作剽。”那么〇、剽二字，其实是一个字。《玉篇》说：“防，读作‘平表切’，意思是物体落下。”《南史》中的“紫防”字从“防”，《玉篇》中的“防”字从〇，其实也是一个字，只是音义解释不同罢了。凡是史书用字，多借用音义来使用，如“防”字读作“表”的音。《后汉书·舆服志》说：“佩刀都用白珠和鲛鱼皮装饰刀鞘口。”查考字书，“镖”字读作“抚招切”，注解说：“刀剑鞘下的装饰。”史书用“镖”字，与字书不相应，但其意义没有不同，不算违背。那么偏旁增减，有不损害意义的，这类情况就是如此。如果损害了意义，就是不知类别。

《周礼》巾车掌管王的车路，都掌管王的五路：玉路、金路、象路、革路、木路。注解说：“路，是王所乘坐的车。”王在车上称为路。观国按：不说“辂”而说“路”，是因为《尔雅》说：“一条直达的路叫做道路。”大概“路”有大的意思。王者所乘坐的车，一条路而大通，所以称为路。《诗经·韩奕》说：“赠送的是什么？乘坐马路车。”郑玄笺注说：“人君的车叫做路车。”《明堂位》说：“鸾车，是有虞氏的路车；钩车，是夏后氏的路车；大路，是商代的路车；乘路，是周代的路车。”《月令》说：“天子乘坐鸾路。”《后汉书·舆服志》说：“天子有五路。”《释名》说：“天子所乘坐的叫做路。”凡是这些都说“路”，都是指王者所乘坐的车。车，是贵贱共同乘坐的，只有天子所乘坐的独称为路。也就像房屋，是贵贱共同居住的，只有天子所居住的独称为黄屋；圭，是贵贱共同手持的，只有天子所手持的独称为镇圭。大概天子的礼仪尊贵且宏大，有用来区别于臣民的原因。路也通用“辂”字，所以后世作史的人，凡是记载礼仪都用车辂字，其意义是一样的。辂又读作“五嫁反”。《春秋·宣公二年》左氏传说：“狂狡拦截郑国人。”又《僖公十五年》左氏传说：“梁由靡驾车，韩简为御，虢射为右，拦截秦伯，将要阻止他。”又《成公十六年》左氏传说：“却至跟随郑伯，他的车右茀”

译翰胡说：“用辂车去拦截他。”杜预都解释说：“辂，是迎击的意思。”陆德明在《经典释文》中都注音说：“辂，音五嫁反。”这是假借字的现象。《前汉书·娄敬传》说：“娄敬脱下挽辂。”苏林说：“辂音冻，〇之，〇是一根横挡在车前的木头，两个人拉它，一个人推它。”孟康注说：“辂，音胡格反。”查考字书，〇字音胡格反，是挽车时横在胸前的木头。那么本来应该用〇字，史官为了省写而用了辂字罢了。

译天禄

西汉未央宫有天禄阁，用来收藏秘藏图书。〇扬雄在天禄阁校书，说的就是这里。观国按：天禄，是兽名。《后汉书·灵帝纪》记载：“中平二年，再次修缮玉堂殿，铸造铜人四个，黄钟四个，以及天禄、虾蟆。”章怀太子注解说：“天禄，是一种兽。”当时让掖庭令毕岚铸造铜人，排列在苍龙、〇玄武阙门外；钟悬挂在玉堂殿和云台殿前；天禄、虾蟆在平门外喷水。现在邓州南阳县北有宗资碑，旁边有两头石兽，刻着〇一头叫天禄，一头叫辟邪。据此，天禄、辟邪都是兽名。天禄阁也是因兽名而立名。又《后汉书·宦者张逊传》记载：“让掖庭令毕岚铸造天禄、虾蟆，在平门外桥东喷水，引水入宫。”又《后汉书·舆服志》记载：“皇后谒庙时穿着的步摇，用黄金做成山形，一只爵鸟九朵华花，熊、虎、赤罴、天禄、辟邪、南山、丰大、特共六种兽。”这就是《诗经》所说的“副笄六珈”。观国按：《后汉书·舆服志》又称之为“天鹿”，那么天禄是兽，无疑了。古代的殿阁宫馆，多取禽兽名来命名，如白虎、麒麟、鳷鹊、属玉之类，都是当时指着实物来命名。又加上用文石砌渠，就叫做石渠阁；在殿门立铜马，就叫做金马门。起初并没有文饰之语。《大禹谟》说：“天禄永终。”孔安国训释说：“天的禄籍长久终结于你身。”《汉书·食货志》说：“酒，是天下的美禄。”凡是这些所说的“天禄”，是福禄的“禄”，与天禄阁的意义不同。

切

前汉《外戚传》记载：孝成帝赵皇后宠爱稍减，而她的弟弟赵绝受宠为昭仪，住在昭阳舍。其中庭涂成红色，殿上髹漆，门槛都用铜包裹并涂以黄金，台阶是白玉做的。颜师古注说：切，是门限，音千结反。沓冒其头，在上面涂金。后汉班固《传》《两都赋》说：于是〇墀扣切，玉阶彤庭。章怀太子注说：昭阳殿中庭涂红，殿上髹漆，门槛都用铜包裹并涂金。扣，音口。《文选》班固《两都赋》说：于是〇墀扣砌，玉阶彤庭。五臣注说：扣砌，是镂砌。观国按：切是户限。铜沓冒，是用铜包裹，并涂以黄金。所以班固赋说扣切，查字书扣是金饰器。所谓黄金涂，就是用金装饰，而《文选》认为是扣砌，既然已经有白玉阶了，哪有金涂砌的？砌也不可以用铜包裹。《文选》改切为砌，是不对的。五臣说：扣砌，是镂砌。扣也不是镂，这都是训释的错误。户限叫做切，是因为它的边缘像刀刃切物一样整齐，所谓一切，也是取一概整齐的意义。前汉平帝《纪》元始元年诏书：赐天下民爵一级，官吏在位二百石以上一律满秩如真。颜师古注说：一切，犹如用刀切物，苟且取整齐，不顾长短纵横，所以说一切。《史记》李斯传说：请一律逐客。又《货殖传》说：一律用文持之。又《太史公自序》说：唯一切严削。前汉《赵广汉传》说：一切治理。又《路温舒传》说：一切不顾国患。又《王莽传》说：设此一切之法。后汉《光武纪》说：罪非犯殊死，一律勿案。又《明帝纪》说：大逆无道殊死者，一律募下蚕室。《唐书》仆固怀恩传说：其他一律赦之。凡是这些所说的一切，都读音千结切，意义都相同。只有佛书一切音砌，儒家不当袭用其音。

雁塔

《两京新记》说：隋无漏寺在长安。唐武德初废无漏寺。贞观十二年，高宗在春宫，为文德皇后在无漏寺故址立寺，以慈恩为寺名。西院浮图高三百尺，永徽五年，沙门元楚所立。国人称之为雁塔。唐故事，进士及第列名于慈恩寺塔，因此谓之雁塔题名。塔以石为壁，唐人游观留题甚多，不特进士题名而已。塔屡遭火，而断石遗字犹有存者。近时好事者裒其遗字作十卷，镌之石。进士题仅存数处，余皆唐贤游观留题也。《贾公谈录》说：唐李伫侍郎知贡举，夜放榜未毕，而书吏得疾暴卒，遂更呼一善书吏，而吏方醉，磨墨卤莽，或淡或浓，一榜之字浓淡相半，反致其妍，遂成淡墨故事。本朝礼部贡院放榜，亦以淡墨书榜首，盖循唐故事也。因此贺人及第，用雁塔题名，淡墨题名，以为事实。《唐摭言》说：进士及第赐宴曲江，状元置司处谓之团司，年少者为探花郎，皆唐故事也。《唐书·欧阳詹传》说：詹举进士，与韩愈、李绛、崔群、王涯、冯宿、庾承宣联第，皆天下选，时称龙虎榜。故先达诗曰：一举首登龙虎榜，十年身到凤凰池。世以为荣盛莫比。

译《唐书·许敬宗传》记载：唐高宗东巡封禅泰山，任命许敬宗为使者，驻扎在濮阳。皇帝说：“天下的洪流大谷，都不列入祭祀典制。济水非常细小，却位列四渎，这是为什么呢？”许敬宗回答说：“‘渎’的意思是‘独’，不依赖其他水流，独自能够流入大海。济水虽然潜流常常断绝，形态虽然细微，但因其独立而尊贵。”

观国按：前汉《郊祀志》说：“天子祭祀名山大川，五岳的礼制比照三公，四渎的礼制比照诸侯。”颜师古注解道：“江、河、淮、济称为四渎，‘渎’是指发源后直接注入大海的水流。所谓发源后直接注入大海，是指江、河、淮、济都发源于西方而注入东方，接受其他水流而不被其他水流所接纳，有直通之意，所以称为‘渎’。天下的洪流大谷虽然很多，但从发源以后，都被其他水流所接纳，没有像四渎那样不被其他水流所接纳的。”

许敬宗却说：“‘渎’就是‘独’，不依赖其他水流，独自能够流入大海。”他的说法是不对的。“渎”与“独”虽然同音，但意义却大不相同，怎能轻易把“渎”解释为“独”呢？四渎正是因为接纳其他水流而不被其他水流所夺去，所以能够直接流入大海，而许敬宗却说“不依赖其他水流，独自能够流入大海”，这是错误的。

《禹贡》记载：导引沇水向东流成为济水，流入黄河，溢出成为荥泽，向东从陶丘北面流出，又向东到达菏水，又向东北与汶水汇合，又向北向东流入大海。前汉《地理志》引用《禹贡》说：导引沇水向东流成为泲水。颜师古注解道：“泉水从王屋山流出，名叫沇，流出去后才叫泲。”“泲”与“济”相同，大概济水虽然潜流常常断绝，但也从发源处直接流入大海，不被其他水流所夺去，所以位列四渎之中。而许敬宗认为济水“独立而尊贵”，这也是错误的。

“渎”也通用“窦”字。《周礼·大宗伯》说：“用血祭来祭祀五祀五岳。”郑玄注解道：“没有提到四窦，是因为四窦与五岳相匹敌，或者是省略了文字。”小宗伯在四郊为五帝立坛，在四望和四类也是如此。郑玄注解道：“四望包括五岳、四镇、四窦。”“窦”也有直通的意思。“渎”与“窦”虽然字形不同，但意义相同。由此看来，那么四渎或许可以读作四窦。

《春秋·桓公十二年》左氏传记载：“鲁桓公与宋公在句渎之丘结盟。”杜预注解道：“句渎之丘，就是谷丘。”《经典释文》说：“‘句’读作钩，‘渎’读作豆。”又《哀公六年》左氏传记载：“拘禁江説，囚禁王豹在句窦之丘。”《经典释文》说：“‘窦’读作豆。”那么“渎”、“窦”二字是通用的。郑康成将四渎读作四窦，那么四渎或许读作四窦就可以知道了。

译《礼记·杂记》篇说：“如果有父亲的丧事，在丧期未满时母亲去世，那么在为父亲除丧时，穿着除丧的礼服，待祭祀完毕，再换回丧服。即使是伯父、叔父或兄弟的丧事，如果恰逢父母丧期，在为伯父、叔父或兄弟除丧时，也都穿着除丧的礼服，待祭祀完毕，再换回丧服。”郑玄注解说：“除服，指的是祥祭时穿的礼服；卒事，即祭祀结束后；反丧服，是穿上后去世者的丧服。”观国私下认为，这个礼制是为父亲守丧三年，为母亲守丧三年，应当各自保持其丧服，不合并计算日期。假设有父亲的丧事尚未结束，又有了母亲的丧事，那么应当等到父亲丧期三年除祥完毕之后，再换穿母亲丧事的丧服，又过三年才结束，这就是所说的各自保持其丧服，不合并计算日期。如果今天有父亲的丧事，明天又有母亲的丧事，如果只守丧三年就结束，那就是把父母六年的丧期合并计算为三年，这在礼制上是简略了，而对于人子报答亲恩的心意来说是不充足的。现在世间有父亲丧事未结束，又有母亲丧事，只计算母亲丧期三年就结束；或者有母亲丧事未结束，又有父亲丧事，只计算父亲丧期三年就结束，这是合并计算日期，这是对父母丧事从未有过六年之服。如果这样，对于厚重的一方就薄待了。伯父、叔父、兄弟的丧事尚且不合并计算日期，何况是父母的丧事呢？宰我问：“三年的丧期，时间太久了。君子三年不行礼，礼制必定败坏；三年不奏乐，乐制必定崩溃。旧谷已经吃完，新谷已经登场，钻燧改火，一年就可以结束了。”孔子说：“吃稻米，穿锦缎，你心安吗？你是不仁啊。孩子出生三年，然后才能脱离父母的怀抱，那三年的丧期，是天下的通丧。你也有三年对父母的爱吗？”齐宣王想缩短丧期，公孙丑说：“守丧一年，难道比完全不守丧好吗？”孟子说：“这就像有人扭折他哥哥的手臂，你说姑且慢慢来罢了，也只是教他孝悌罢了。”观国按：周朝衰微，礼义沦丧，列国的君主不能遵循先王的法度，而违背礼制、超越规格的人很多。齐宣王想缩短丧期，不值得奇怪；至于宰予，天天亲近圣人的教导，位列言语科，是孔门的高弟，应当坚守正道不违背道义，却反而认为三年丧期太长而怀疑它，为什么言语如此乖谬？观国按：《孝经》说：“丧期不超过三年，向百姓显示有终结。”《王制》说：“三年的丧期，从天子到平民都适用。”《丧服四制》说：“丧期之所以是三年，贤者不能超过，不肖者不能不及。”这是丧礼的中庸之道。三年？问说：“三年的丧期，是百代君王所共同的，古今所一致的。没有人知道它的由来。”史官说：“三年的丧期，是天下的通丧。”从前滕定公去世，世子对然友说：“询问孟子，然后行事。”孟子说：“三年的丧期，穿齐衰粗麻的丧服，喝稀粥，从天子到平民，三代都共同实行。”那么以宰予的贤能，对此却有疑问，也可以惊骇了。

《史记》司马相如传《子虚赋》说：它的东面则有蕙圃、衡兰、芷若、射干、穹穷、昌蒲、江离、蘼芜、诸蔗、芭且。又说：它的上面则有赤猿、蠼蝚、鸳鶵、孔鸾、腾逺、射干。《前汉书》司马相如传《子虚赋》说：它的东面则有蕙圃、衡兰、芷若、穹穷、昌蒲、江离、〇芜、诸柘、巴且。又说：它的上面则有宛鶵、孔鸾、腾逺、射干。《史记》在“芷若”二字下有“射干”，《前汉书》在“芷若”二字下没有“射干”。颜师古注认为《汉书》是对的，而《史记》是错的。后世文士曾对此产生疑问。观国按：《子虚赋》这一段数百字，都以四字为一句。用《史记》的文字来读，那么用“射干”二字就构成四字一句，文辞顺畅，音韵协调；用《汉书》的文字来读，那么去掉“射干”二字就不成句法。由此知道《史记》的文字是对的，而《汉书》的文字有缺漏。“射干”是草名，又是兽名。《子虚赋》两次提到“射干”，前面提到的“射干”是草，后面提到的“射干”是兽。《神农本草》在草部有“射干”，注解说：“射音夜，或作夜干。”宋玉《高唐赋》说：“青荃、射干、掲车、苞并。”这就是“射干”草。《汉书》音义说：“射干像狐狸，能爬树。”这就是“射干”兽。《子虚赋》虽然两次提到“射干”，但实际是两种事物，在文义上有什么嫌疑呢？《文选》《子虚赋》采用《史记》的文字，而字多用俗体，如以“昌”为“菖”，以“江”为“茳”之类，都是俗体字。《荀子》说：“西方有一种树木，名叫射干，茎长四寸，生长在高山之上，而面临百仞的深渊。木茎并非能长，是因为所处的位置如此。”杨倞注说：“根据《本草》，射干是草，说木是错的。”观国按：“射干”虽然是草类，但通称为木名，不损害义理。以荀卿的博学，难道不能区别草

译是木吗？而说错了的，不是这样。

译学林卷四

子部，杂家类，杂考之属，学林

钦定四库全书

学林卷五

宋 王观国 撰

蒲柳

《尔雅》说：“柽，是河柳；旄，是泽柳；杨，是蒲柳。”所谓的蒲柳，乃是柳的一种，它的名字叫蒲柳，其实是一样东西。《春秋左氏传》说：“不是你所追求的，却喜爱蒲草，董泽的蒲草难道能吃完吗？”杜预注解说：“蒲柳可以做箭。”崔豹《古今注》说：“蒲柳生长在水边，叶子像青杨，也叫蒲杨。”那么蒲柳是一样东西，就可以知道了。《后汉书·马融传》《广成颂》说：“种植蒲柳，覆盖着绿莎。”用蒲柳对仗绿莎，没有错误。《晋书》记载顾悦之与简文帝同年出生但头发早白，皇帝问他原因，他回答说：“松柏的姿态，经过霜雪依然茂盛；蒲柳的质地，望见秋天就先凋零。”用松柏对仗蒲柳，意思是蒲草与柳是两样东西，这就错了。杜甫《重过何氏》诗说：“亲手移植蒲柳，家里才足以获得稻粱。”也把蒲柳当作两样东西，大概是沿袭了顾悦之的错误。欧阳修《乞解政事表》说：“想到自己蒲柳的体质容易腐朽而先衰老，好比马牛力气已经疲惫就停止。”又在上表中说：“四肢瘦弱已经非常衰老的蒲柳，双眼昏花几乎分不清黄马和黑马。”都是沿袭使用这个说法罢了。《孟子》说：“曾皙喜欢羊枣，而曾子不忍心吃羊枣。”查《尔雅》说：“遵，是羊枣。”郭璞注解说：“果实小而圆，紫黑色，俗称为羊矢枣。”大概羊枣是枣的一种，它的名字叫羊枣，是一样东西。这与蒲柳的情况相同。

矢

箭杆用木头制作，也用竹子制作。北方都用木头做箭杆，南方都用竹子做箭杆。大概是北方竹子少，而南方竹子多，各自根据当地风俗所生长的东西来制作罢了。《易经》说：“弯木做弓，削木做箭。”这是用木头做箭杆。《禹贡》记载荆州，进贡的物品有箘簵楛。孔安国说：“楛木可以做箭杆。武王攻克商朝时，肃慎氏进贡楛木箭杆和石箭头。”这是用楛木做箭杆。《尔雅》说：“杨、蒲、柳。”郭璞注解说：“可以做箭。”这是用柳木做箭杆。《前汉书·匈奴传》说：“匈奴生长奇特的木材，箭杆配上羽毛。”北齐郎基担任海西镇将，削木头做箭杆。《玉篇·木部》：“枸、榾、木防、槦、木桭、木嬴。”木部注解说：“都适合做箭杆。”这些都是用木头做箭杆。《顾命》说：“和制作的弓，倕制作的竹箭。”这是用竹子做箭杆。所谓的箭，就是竹箭。竹箭的材料可以做箭杆，所以《周礼·职方氏》说：“扬州的特产是金、锡、竹箭。”《尔雅》说：“东南方向美好的东西，有越地的竹箭。”说竹箭的材料可以做箭杆，所以《广韵》说：“箭，竹节间三尺长的可以做箭杆。”《淮南子》说：“齐桓公想要征伐，甲兵不足，命令诉讼而不中者，拿出一束箭，于是矫正竹箭做箭杆。”这是用竹箭做箭杆。所以《周礼》“弓人”制作弓，“矢人”制作箭，自古以来只说弓矢，而没有曾经把矢称为箭，到了后世才有时称之为弓箭。把矢称为箭，就不符合它的本义了。像《唐书·薛仁贵》“三箭定天山”之类就是这样。箭的刃，又叫做镞，又叫做砮。《周礼·矢人》说：“刃长一寸。”《尔雅》说：“金属箭头羽毛箭杆叫做鍭。”字书说：“石头做的箭头，叫石砮。”这就是所谓的“楛木箭杆石箭头”。《史记·李广传》记载李广担任右北平太守，出猎看见草丛中的石头，以为是老虎而射它，射中石头，箭杆没入其中。刘向《新序》说：“楚熊渠夜间行走，看见伏在路上的石头，以为是老虎而射它，一箭射中，箭羽没入其中。”左思《吴都赋》说：“一箭射中，箭羽饮入其中。”有的说“没矢”，有的说“没羽”，有的说“饮羽”，它们的意思是一样的。

尺一

《后汉书·酷吏杨球传》说：“不得稽留尺一。”又《后汉书·陈蕃传》谏书说：“陛下应该采纳寻求得失，选择听从忠良善人，尺一选举，委任给尚书三公。”章怀太子注解说：“尺一，是指板长一尺一寸，用来书写诏书。”王观国查考《后汉书·舆服志》刘昭注引用《汉旧仪》说：“玺书用武都紫泥封缄，青色袋子白色丝絮包裹，两端没有缝隙，在一尺一寸的板中捆扎书写，封上玺印，使者乘坐驿车，那是驿骑。”那么虽然用一尺一寸的板来书写诏书，但一定要用袋子封缄，在中间捆扎书写，题写封缄，又加上玺印，所以称之为玺书。君主下达诏命，称为赐予玺书。《春秋》襄公二十九年，《左氏传》说：“季武子夺取卞地，派公冶询问玺书，追赶着给他，就是这样。”《史记·酷吏杜周传》：有客人对杜周说：“你为天子决断平反，不遵循三尺法。”裴骃注引用《汉书音义》说：“用三尺竹简书写法律。”王观国查考：法律是确定的制度，所以用三尺竹简书写它，明确显示其条目，让百官万民遵循遵守，所以称之为三尺。如果君主有所增减废兴，有所告诫奖谕，就一定是诏令，而用一尺一寸的板书写它，用袋子封缄，加上玺印