客座赘语卷二

译《客座赘语》卷二

两都

所谓两都，是因为事物不能有两个至尊，权力必须统一于一个核心。所以称南京的吏部不参与官员选拔，礼部不掌管科举贡举，户部没有征收赋税的实际事务，兵部没有调遣军队的职权，看起来如同古代多余的官员。唉，这哪里是懂得国家深远的谋略和长远的考虑呢！皇宫陵寝所在之地，六军城防守卫之事，府库图籍储藏之所，东南财赋汇聚之处，即使设置六卿来分别管理，还担心人手不够，怎么能认为是冗员而轻易议论呢！唉，丘濬曾说：“天下的财赋，出自东南，而金陵是它的总会；戎马兴盛于西北，而北京是它的枢纽。同时建立两京，是为了居中治理天下，使粮食充足、兵力强大，占据形势的关键，作为四方的中心。”唉，说得对啊！考查永乐十九年，才开始称南京，洪熙元年去掉了这个称呼，正统六年又恢复称南京，当时的官印都是新铸造颁发的，然而国家的根本虽然奠基于北方，神圣的居所终究在南方有所体现。而且水殿的舟船仍然供应，陪都的官署不改，这是为了维系万世的安定，用意确实深远。怎么能与前代的旧都相提并论呢！即使丘濬也只是特别举出一方面来说罢了。户部郎中龙溪谢彬记载他部门的事务，论述说：商朝迁都五次，并不另外设置官员。周朝营建雒邑，只命令人员守护治理。汉、唐的旧都，只设置京尹。宋朝在西京，仅任命留守。保厘、京兆，就是现在的府尹。没听说过两都同时建立六卿像今天这样。有人说京师是大

佛会道场

宋濂学士在《蒋山广荐佛会记》中说：洪武五年正月辛酉日天刚亮，皇上穿着皮弁服，来到奉天前殿，群臣穿着朝服在左右侍立。尚宝卿开启皇上亲撰的章疏，盖上“皇帝之宝”的印鉴。皇上拜两次，焚烧香火，又拜两次，亲自看过章疏后，交给礼部尚书陶凯，陶凯捧着章疏从黄道走出午门，放在龙舆中，备齐仪仗鼓吹，引导车驾到蒋山。癸亥日，申时，各位僧人举行祭祀完毕。皇上穿着皮弁服，插着玉珪，登上大殿，面向大雄宝殿北向站立，群臣穿着法服跟随，举行佛事。音乐共奏七次，第一次奏《世曲》，第二次奏《昭信曲》，第三次奏《延慈曲》，第四次奏《法喜曲》，第五次奏《禅悦曲》，第六次奏《遍应曲》，第七次奏《成曲》。中间穿插着取悦佛陀的舞蹈，舞者二十人，手中各自拿着东西，有的拿香，有的拿灯，有的拿珠玉、明水，有的拿青莲花、冰桃、名茶、衣食之物。仪式结束后，皇上回到大次，解除警戒。在此之前，下诏征召江南有道名的僧人来复等十人来到京师，举行这次法会。永乐年间，皇上征召西番的尚师哈立麻，不久命令他和灌顶大国师哈思巴啰等在灵谷寺建大斋，为高皇帝皇后祈福，又命令在山西五台寺为仁孝皇后祈福。哈立麻颇通佛法，擅长咒术，这两次法会都有佛光、庆云、金莲花、狮子瑞像等奇异景象。而皇上亲自撰写的《灵谷寺塔影记》，在两天之内共出现七次塔影，颜色有的黄、有的青，流动着丹红炫紫，绀绿相间，锦绣交错。如同琉璃映照透彻，水晶洞明；如同琥珀的光泽，如同珊瑚的颜色；如同玛瑙散发的光辉，文采晃耀。如同深渊清澈而珠光朗照，如同山色辉映而玉石温润。如同丹砂聚集在鼎中，如同空青从穴中冒出。如同凤凰羽毛的绚丽，如同龙纹的炽烈。如同虹霓旗帜的飘摇，金枝翠旗的掩映；如同景星庆云的灿烂，紫芝瑶草的斑斓。如同阳燧迎接太阳，方诸透明水。如同日出时霞彩美丽，雨停时虹光吐出，岩空时闪电掣动，闪烁荡漾，神动光溢。即使极尽绘画的巧思，也不能描绘其万一；言语形容，也不能状写其万一。至于铃索碰撞摇动，宝轮层层叠叠，溜瓦如鳞片般排列，栏杆纵横交错，玲珑疏透，一一可数。人的行走舞蹈，所穿衣服的颜色，各自在光中显现，如同鸟雀冲过，树动花飞，全都可见。而天花从虚空落下，悠扬交舞，大的像杯子，小的像铜钱。凭借二祖的神武平定战乱，而在世法门，第一禅林。大报恩寺的表彰建造，务必极尽工力，其中必有独自契合圣心，不可思议的地方。

铁冠道人

僧人迎诉。皇上问怎么知道的，回答说：“铁纪听说：太祖曾经游历鸡鸣寺，看到寺庙高耸俯瞰皇宫，想要毁坏并重新建造。铁冠道人让冠道人说话。”皇上觉得奇怪，于是停止了。于是召见道人问说：“今天我有什么事？”回答说：“太子某时进献饼。”当时是中秋节，皇上命令把他锁在房子里来验证。到了时间，太子果然进献饼。皇上正在吃，想念道人，于是把口中吃的饼赐给他。等到打开锁，道人已经不在那里了。留下《蒸饼歌》在案上献给皇上，歌辞对于靖难、土木之事，一一明确验证。案道人姓张，名中，临川人。史书记载皇上刚起兵的日子，道人见皇上，详细陈述天表的异象，应在千日内，而不说这个。而且鸡鸣寺是皇上即位二十年，命令崇山侯在晋永康遗址上重新建造，改名为鸡鸣寺。它的三门叫秘密关、观由所、出尘径，都是皇上命名的。迁灵谷寺宝公法函埋葬在山中，建塔五级，每年派遣官员祭祀。然而这座寺庙的创建，本来是圣心所经营的，为什么又要毁坏并重新建造，不可知。

施食台

译鸡鸣寺有一座施食台，石碑高高树立，前面临近大路，可以向下俯瞰太学。民间传说太学建成时，高皇帝在宫中喜爱其宏伟壮丽，孝慈皇后想亲自观看，但因为翟车不便前往太学，于是建造此台以备临视眺望。查考此地自六朝以来就是战场，而太学的左右又是万人坑，前代执行刑罚的人将尸体抛掷于此，所以地方多鬼怪作祟。既然建了寺庙，僧人出入其间，在昏暗风雨之中，黑气弥漫，往往有人被鬼魅所害。于是迎请西番僧人惺吉坚藏等七人，建造此台，结坛施食以超度他们，幽灵这才消散。嘉靖年间，寺僧道果撰写台记，记载非常详细。然而祖训中圣祖对内政管理极为严格，哪有中宫得以驾临佛寺的道理？这不过是齐东野人的传言，不值得相信。

译海水雪景

海水雪景的壁画在灵谷寺。胡文穆公胡广在永乐三年前往阳山观看孝陵碑石后返回，到达寺庙时，与解学士解大绅、金侍讲金幼孜一同观赏此画，记载称这是当时绘画者所绘，不知出自何人之手。如今殿宇和画廊都已倒塌。我在万历甲申年曾观赏过它，那画廊的墙壁上，在荒乱的葛藤断蔓中仍有遗迹，只是寺僧说这是小仙伟的笔迹，不知依据何在。至于吕泾野吕柟的记载说，在西廊观看道子画的折芦渡江以及鸟巢佛印的壁画，则又是没有依据的了。文穆公又说，寺僧拿出东坡的诗文手迹，有元代各位名公的品题，还有宋璲篆书的金刚经，如今也不再听闻，不知是否还存在。壁画应该是初建寺庙时就有的，不应当到正德、嘉靖年间才由小仙伟绘制，那些说法都是沿袭误传罢了。

王谢居址

刘禹锡的诗说：“朱雀桥边野草花，乌衣巷口夕阳斜。”查考朱雀桥就是朱雀桁，地点在今天聚宝门内镇淮桥稍东的地方，乌衣巷应当是剪子巷到武定桥一带。因为桃叶渡在武定桥的东边，而王献之有渡江迎接桃叶的歌谣，可知他家住在这里。现在周子隐读书台下面，旧时是光宅寺，乃是梁武帝的故居。六朝士大夫大多家在此地，这地方又名南冈。梁武帝评论书法的话说：“南冈士人徒然崇尚风度轨范，不免显得寒酸乞怜。”正是指这里。偶然听友人谈论古事，认为乌衣巷在今天报恩寺右侧，西天寺前面，靠近重译桥的地方，不知道西天寺门所临的河流，乃是杨素挖掘的城壕，六朝时还没有这个。晋人多以淮水南北为界居住，所以郭璞为始兴公占卜住宅，有“淮水枯竭，王氏灭亡”的谶语。陈朝末年，淮水干涸，王氏的衣冠文物才完全消亡。根据这些书籍，王、谢的旧巷不应当远离淮水而朝向长干。

陶镇葛乡

贞白先生，史书记载他是秣陵人，现在秣陵镇西边有陶镇，说是先生出生的地方。又有吴姓与陶氏世代居住在这里，所以用陶镇命名这个乡。葛仙公也出生在这里，现在镇的东北，乡名叫葛仙，塘名叫葛塘，这是证据。葛仙公与陶先生都在句曲山修道，而方山又有葛公炼丹池。自从晋、宋以后，仙迹显著，只有这两位最为突出，却都产自秣陵。金陵是地肺，仙灵窟宅，难道只有茅山而已吗。

稚川贞白相类

稚川与贞白志趣相同，学识广博又相当，考察他们的生平，多有符合之处。晋书稚川传说：“葛洪年少好学，家境贫寒，亲自砍柴来换取纸笔，夜里就抄写书籍诵读学习。寻访书籍询问义理，不远数千里，尤其喜好神仙导养的方法。既传承玄学事业，又综合医术，凡是所著撰写的，都精核是非。有抱朴子一百六十篇。所著碑、诔、诗、赋一百卷，移檄、章表三十卷，神仙、良吏、隐逸、集异等传各十卷，又抄录五经史汉百家之言、方伎杂事三百一十卷，金匮药方一百卷，肘后要急方四卷。”别传又说葛洪贫穷没有童仆，篱笆不修，常披开荆棘出门，推开草丛入室。屡次遭遇火灾，典籍尽失，于是背着书箱徒步，借书抄写，卖柴买纸，点燃火把披阅，所写的都是反复抄写，人很少能读懂。传记又说葛洪博闻深洽，江左无人能比，著述篇章，丰富超过班固、司马迁，精辨玄奥，析理入微。又说稚川束发从师，老而忘倦。梳理奇书典籍，总括百代的遗编；记录化仙都，穷究九丹的秘术。游德栖真，超然事外，全生之道，他最为优秀。南史贞白传说：“陶弘景三四岁时，常以荻为笔，在灰上学书。读书万余卷，一事不知，以为深耻。虽在朱门，闭影不交外物，只以披阅为务。朝仪故事，多所取焉。”又上梁武帝书说：“过去患无书可看，于是愿作主书史；晚年喜爱隶书书法，又羡慕典掌之人。”曾说：“人生几十年的时间内，识解不能周流天壤，只放纵五欲，实在可耻。”常认为“能做个有才的鬼，也应当胜过愚钝的仙。”又梁史记载弘景所著学苑百卷，孝经论语集注，帝代年历，本草集注，集验方，肘后百一方，古今州郡记，图像集要，玉匮记，七曜新旧，术疏占候，合丹法式。又记载有文集三十卷，内集十五卷。现在有华阳真诰、冥通记、登真隐诀、古今刀剑录流传于世。梁邵陵王萧纶碑铭说先生宝惜光阴，爱好坟籍。至于淮南鸿宝的秘诀，陇西地动的仪器，太乙遁甲的书，九章历象的术数，幼安银钩的敏捷，允南风角的妙处，太仓素问的方剂，中散琴操的法度，全都搜求，无不精诣。于是羿射、荀碁、苏卜、管筮一见便晓，皆不用心。张华的博物，马均的巧思，刘向的知微，葛洪的养性，兼有这数贤，一人而已。陈江总文集序说：“德行博敏，孔室四科，经术深长，郑门六艺，先生具备这些了。至

译诸如紫台青简、绿帙丹经、玉版秘文、瑶坛怪牒，没有不精通其精微之处，穷尽其旨趣的。」又司马子微碑阴记载说：「心像明镜，洞察无遗；器如洪钟，虚怀必应。因此天经真传，都汇集在昭台；奥义微言，都在灵府中领悟。编纂分类篇简，全部成为部帙。广泛发扬金书凤篆，增益琅函龙章。阐明前人隐秘，启发后学蒙昧。如同众真降下教化，成为百代的宗师。」这与葛稚川学识广博，大体相似。而史书记载葛稚川去世时，年龄八十一岁，看他的面色如同活着，身体也柔软，将尸体抬入棺材，轻得像空衣服，世人认为他是尸解成仙。而昭明太子为陶贞白所作的墓铭碑文说：陶贞白在大同二年三月十二日于茅山朱阳馆蝉蜕，享年八十一岁，屈伸自如，面色不变。从头到尾与葛稚川几乎没有不同之处。只是葛稚川晚年求任句漏令，陶贞白早辞神武，稍有差别罢了。《尚书故实》记载：司马子微的形貌类似陶弘景，唐玄宗对人说：「承祯，是弘景的后身。」

译王顾二公像赞

弇州先生集中有往哲像赞，其中对太保襄敏王公的赞语说：“王公迁居金陵，从此开始与我相识。积累百年的福庆，才汇聚于您一人。您的才华有余，见识也与之相称。宽厚从容的长者，不疾不徐。孝养父母既已终了，端正公正地服完丧期。身居高位显赫，却视席位如虚设。玄圭告成，于是参与朝廷重大决策。控制万里疆域，为国家储备人才。军队中三次受赐，围玉纡朱。高冢祁连，返回故都。既得以善终，又永远保有美好的声誉。”对司寇顾公的赞语说：“弘治、正德年间，上天彰显其文辞。李梦阳、何景明倡导，边贡、王廷相辅翼。必定要跋涉中原，江左地区谁是领袖。昌谷的后劲，您率先奔驰。绵丽才情，纡徐规矩。六朝风流，鲍照、庾信大概也不过如此。”二公的家都是富户，明初以富户身份从右徙实京师。

旧匾额

清凉广慧寺德庆堂匾额，南唐后主撮襟书写。

摄山妙因寺匾额，南唐徐铉书写。

金陵幕山楼台匾额，关蔚宗书写。米芾说：“想六朝宫殿匾额都是这样。”

王荆公定林昭文斋，米芾书写。

钟山第一山亭匾额，米芾行书。

栖霞寺匾额，宋人书写，有人说仁宗赐额。

雨花台总秀堂匾额，宋王埜书写。

府学“泮宫”二字，朱文公行书。

凤皇台揽辉亭匾额，朱希真隶书。

景定、清化诸桥匾额，都是马光祖书写。

博雅堂匾额，宋张即之书写。现在在何参岳湛那里。

多福寺匾额，元翰林学士赵孟俯书写。

宁寿堂匾额，前两个字赵松雪书写，“堂”字金元玉补写，在姚元白家。

畲村玉皇观壁间“松庵”两个隶字，大德年间状元王龙泽书写。

明初宫殿诸匾额，詹希源正书。

府部列寺寺观及诸牌坊，都是詹希源书写。

太学门堂匾额，詹希源正书。

大报恩寺匾额，朱孔旸正书。

碧峰禅寺匾额，是紫芝黄谦正书。

燕子矶水云亭、大观亭匾额，中允景旸篆书。

天界寺万松庵匾额，仲山王问行书。

许奉常家会元坊二字，徐霖书写。

许奉常家诒谷堂匾额，金综书写。

孙茂林家壶隐堂匾额，邢一凤篆书。

报恩寺三藏殿、娑罗馆匾额，济宁于若瀛书写。

永庆寺招隐堂匾额，李登钟鼎篆书。

樱桃园

嘉靖乙卯年夏天，倭寇三十六人抵达南郭外的樱桃园。兵部派遣官兵数百人，由指挥蒋钦、朱湘率领抵御他们。当时天气炎热，士兵都脱下衣甲在庐舍或大树下避暑，官员袒露上身呼卢饮酒，没有预料到倭寇突然到来。倭寇慢慢派几个人穿着乞丐的衣服，或者像挑担的人那样走来，官兵问：“倭寇到了吗？”回答说：“远远还没到。”于是更加松懈而不做防备。不久几十人突然持刀大呼向前，他们行动迅速如风，士兵袒露跪地而被歼灭。在此之前，两个军官在营后挖了几个深丈余的大坑，防止士兵逃跑。到这时，逃跑的人都掉进坑中，堆积起来几乎满了。倭寇来不及用刀杀，取出所储存的火药倾倒在坑上点燃，不一会儿都糜烂而死，倭寇慢慢撤去。两个军官以阵亡上报。太平时间长久，人们不懂军事，拿着殳出战，声音嘶哑腿脚颤抖，形势本来就是这样。何况将领又不懂军事，怎么能怪他们把士兵送给敌人。何元朗《四友斋丛说》详细记载了这件事。虽然如此，军队难道有不战斗而自己精熟的吗！

营兵

像这样，能不为此深深忧虑吗。旧制京营兵十万有余，现在大教场营现存兵只有六千有余，小教场营兵只有九千一百有余，神机营兵只有二千五百有余，巡逻游巡营兵只有三千六百有余，新江口营兵只有五千八百有余，都是旧设立的营。倭寇在朝鲜作乱，添设陆兵营兵一千八百，水兵营一千七百。又因为妖人刘天绪作乱，兵部添设标营，专门隶属参赞，营兵一千三百有余，这是近年设立的营。大抵旧营徒手寄操的占十分之二，老幼病弱的占十分之九。新营近来也强弱各半，一概不足以依靠。如果江北浦口营兵二千名，池河营兵三千名，都名存实亡。以国家根本重地，营

勾军可罢

，除了祖军有人充当外，一遇到缺额，出榜招募，官吏又借此需索困苦他们，所以不生病且死，也多因苦于需索而逃窜。少冶先生曾议论：“法度穷尽必定要改变，弊端长久应当更改。诸军在明初以什伍隶属京畿的姑且不论，即使是当年依法佥充。现在历经二百四十余年，法度已经不止用尽了，何必株连他们故土的族属，以及无辜的亲戚呢！执行亲戚佥补的议论，于是使钱荷赵枷，李戴张帽，辗转牵连郡邑，苦累不堪，这难道可以不为此做长远打算吗？”我私下认为今日人口最多，军民之家膂力强壮者都在军中，其余我曾于送表日见到，瘦弱饥饿疲惫神色可怜，与老幼不胜衣甲者，占其大半。平时以壮仪范，备国容尚且不足，倘若有事而责其出一臂之力，怎么能够得到呢！其原由尺籍都系祖军，

译死去的士兵必定由其子孙或族人补充，只要不是盲人、聋哑人或残废，没有不被编入军伍的。此外，绝户必须清查勾补，被勾补的军卒大多不愿轻易离开家乡，往往在半路上就逃跑藏匿。等到抵达驻地，又常常因不适应水土而生病甚至死亡。因此，勾补军卒没有一年停歇，而军伍人数日益亏损。况且勾补军卒的危害最大，勾补的文书到达县邑，一户被牵连的往往不止数十户。等到被勾补的人到达南京各招募所，【原本作“幕”，据万历本改为“募”】，尽管有禁止剥削的规定，但久而久之，军伍不再担心缺粮减炊，而军营壁垒必定会因此变色。不论军余还是民丁，只要有能投石超距、拉弓射箭的人，就用所缺的军粮供给他们。分别名目，祖辈军户称为老军，招募的新兵称为新军，新老相间编成军伍。每五年进行一次小检阅，每十年进行一次大检阅，年老病弱的予以淘汰，作奸犯科的予以淘汰，重新招募补充。有不愿充任而请求退役的听任其去，同时又严密队伍教练的法度，严格

译招募十项便利：

挑选年富力强、体格健壮的人入选，年老体弱、病残之人不得混入其中，这是第一便利。遇到兵员缺额，早上招募晚上就能补上，不像清勾法那样旷日持久，这是第二便利。士兵与驻地环境相互熟悉，没有怀念故乡而逃亡的祸患，这是第三便利。士兵必须有一技之长或能胜任某项事务，才能编入什伍编制，没有无用而白吃干饭的人，这是第四便利。淘汰减员的办法由上级决定，年老患病不能服役的人予以淘汰，不像祖军替顶制度那样，有人贿赂官员而隐瞒年龄，这是第五便利。兵部等机构遴选简拔，一天之内就能得到数百人，贪婪的武官不能借此敲诈勒索，这是第六便利。战事发生时，强壮的人都可以扛枪上阵，不必再另行挑选，这是第七便利。家中若有几个有力气的人，人人都能为县官出力，不愿意的也不勉强，这是第八便利。强壮但无法从事生产的人，可以从官府领取粮食，没有饥寒的祸患，这是第九便利。勇猛强悍、豪横凶暴的人才，将其笼络驾驭，不让他们流落成为奸邪盗贼，这是第十便利。

南京水陆各路：

金陵地处两京枢纽，汇聚四方交通。从京师到南京的路有三条：陆路从滁阳、浦口横渡长江到达上河，这是第一条。水路从邗沟、瓜洲溯江而上到达龙潭，这是第二条。从銮江、瓜埠溯江而上到达龙江关，这是第三条。从中原到南京的路有三条：从寿阳、濡须横渡长江到达采石，这是第一条。从灵壁、盱眙到达乌江，这是第二条。从安徽黄口横渡长江到达李阳河，这是第三条。从上江到南京的路有三条：陆路从采石、江宁镇到达板桥，这是第一条。从姑孰、小丹阳到达金陵镇，这是第二条。水路从荻港、三山顺流而下到达大胜港，或者直接到达上新河，这是第三条。从下江到南京的路有五条：陆路从云阳经过句曲到达淳化镇，这是第一条。从京口起陆路经过龙潭到达朝阳关，这是第二条。船只到达栖霞浦，经过花林到达姚方门，这是第三条。水路从京口溯江而上到达龙江关，这是第四条。又陆路从湖州、广德、溧水到达秣陵镇，这是第五条。

前辈乡绅武弁：

所刻写的文字，在穿儒服的人看来，简直是用来供人吐唾沫和踩踏的了。唉，古今的不同，竟然到了这种地步！有镇抚王某向先生借银几十两，先生如数借给他，不认为这是贪婪。如今那些刚通晓句读、刚进入学校的前辈长者，却已经弯腰曲背地谦卑对待他。至于掌管印信的指挥朱某，朱某对待先生的礼节几乎像何公一样，不认为这是侮辱。王少冶先生是锦衣卫的人，退居林下，嘉靖乙酉年，许石城先生在乡试中举，去拜见乡绅御史何钺，何公只招待喝茶而不让他坐下，站着喝完茶就退下了，不认为这是傲慢。辛卯年，殷秋溟先生在乡试中举，去拜见

巡逻：

南京旧时没有巡逻的马步军。相传正德以前，街巷间的小偷很少，至于强盗更是极少听说。嘉靖末年，抢劫横行，在任的士大夫也有受害的，这才上奏设置巡逻官军。从此各街巷要冲都有军队驻守，一旦有警情，传哨四路，飞马前往，盗贼大多畏惧躲避。此后法令长久逐渐松弛，官军偷懒懈怠，渐渐不如从前。近年又复议撤除马军营操，地方防御更加单薄，盗贼更加放肆了。我认为营操不过是霸上、棘门那样的儿戏罢了，有什么实用！正应该让他们哨守地方，防范盗贼，还不至于白白供养这些马匹。近来稍议购买马匹补充一半，而巡捕官又创立海巡的建议，撤除各队马匹随班驻扎在衙门，有的甚至直接卖放，马军竟然不能恢复。一旦遇到大盗，区区三四名步军，望风奔逃，怎么能抵御！值得深深忧虑。

南宋建都：

南宋建都，首选建康，次选临安。然而曾经根据当时的事势衡量，想要恢复中原，进取淮、颖，固然应该坐镇建康以便于经营。所以李纲请求高宗离开越地而驾临建康，就是因此。至于想要建立宗庙社稷，稍图安居，那么在宋高宗时，建康不如临安那样巩固了。因为建康既然没有淮、泗作为屏障，与金人仅隔一条长江而居，烽烟警报，没有一天没有，六宫百官，怎么能够安处？临安则北有宣州、歙州作为屏蔽，东南有福建、广东作为苑囿，西有平江、金陵作为扞卫，东有大海作为险阻，而且土地号称肥沃，财赋汇聚，与建康相比，优势多多了。这就是南宋最终不都建康的原因。说的人必定认为偏安是不对的，恐怕是目光短浅的议论。有人说孙吴、东晋为什么都建康而安定？我说：吴、晋都建康，他们的防守在寿阳与徐州、楚地，与南宋形势不同。

金陵古志：

齐山谦之《丹阳记》，陶季直《京都记》，元广之《金陵地记》，唐许嵩《建康实录》、《六朝宫苑记》，宋沈立《金陵记》，史正志《干道建康志》，吴琚《庆元建康志》，溪园先生周应合《景定志》，元戚光《集庆续志》，奉元路学古书院山长张铉《金陵新志》。又宋张敦颐《六朝事迹》，吴彦夔《六朝事类别集》，王漻《六朝进取事类》，张参《江左记》，叶石林《上元古迹》，洪遵《金陵图》，朱舜庸《建康事》十卷。又不知作者姓名的《江乘记》，《丹阳尹录》，《苑城记》，《金陵六朝记》，《秣陵记》，《建康宫阙簿》，《金陵故事》。又宋《江宁府图经》。

形势

译【第九条】

江默说：从淮河以东，以楚州、泗州、广陵作为外围屏障，那么京口、秣陵就能得到掩护；从淮河以西，以寿州、庐州、历阳作为外围屏障，那么建康、姑孰就能形成内外呼应、互为依存的态势。这种内外配合的形势，使得东南地区的防守不至于孤立无援，这是关于地势攻守的大体格局。

译入侵。第二年，吴军向北讨伐。当初敌军到来时，沿着淮河驱赶，江北的居民仍然因为狒狸事件的教训而惊恐逃窜，无法禁止。于是我们在梁山设置两军，在南面设置三军，在慈姥山设置一军，在烈洲设置两军，在三山设置两军，在白沙设置一军，在蔡洲设置五军，在长芦设置三军，在徐浦设置一军来防备他们，魏军不能进攻。魏文帝曾经到达广陵，魏狒狸军曾经到达瓜步，石季龙曾经到达历阳，石勒侵犯豫州到达江边就返回了，都是被长江限制而不能施展抱负。黄巢率领八百奇兵乘船立即渡江，吴人有“北来的军队像是飞过来”的说法。韩擒虎率领五百人夜间渡江到采石，守军都喝醉了，于是偷袭夺取了它。曹彬率军南下江南，根据樊若水的建议，在采石矶牵引巨大的缆绳，搭建浮桥渡军，如同走在平地上。这说明人不能守住险要，与敌人共享，那么孙忌所说的长江能抵挡十万军队，就没有用处了。曹操刚得到荆州时，有人说：“东南能够抵抗曹操的形势，依靠的是长江。曹操既然得到了荆州，那么长江的险要就已经与我们共享了。”只有周瑜说：“放弃鞍马而依靠舟船，不是他们的长处。”赤壁之战果然取得了成功。晋人讨伐吴国，王浚的楼船从益州顺流而下，直接抵达建康。起初羊祜说：“南方人的长处，只在水战，一旦进入他们的境内，长江就不再有用处了。”后来成功，大致如羊祜所言。苻坚从项城经过历阳，侯景从寿阳移驻历阳，孙恩从广陵趋向石头，王敦从姑孰渡过竹格，苏峻从横江夺取小丹阳，侯景从采石趋向慈湖，韩擒虎从采石驻扎新林，贺若弼从广陵切断曲阿，曹彬从采石夺取新林，兀朮从乌江渡过马家渡。宋元嘉二十七年，魏人扬言要渡江，文帝大规模准备水军作为防御准备，所派遣戍守的将领如军将军刘遵考等数十人，所守的地方叫横江、白下、新洲、贵洲、蒜山、北固、西津、练壁、谯山、薄落、采石。皇太子出驻石头，徐湛之守卫石头仓城。齐建元元年，魏主拓跋宏听说太祖受禅，发兵。

考察前代盗贼与南北用兵，从寿阳、历阳来的占十分之七，从横江、采石渡江的占十分之三，至于占据上游形势来窥视江左的，就不说了。从建康到姑孰一百八十里，其中险要可守的地方有六个：叫江宁镇、碙沙夹、采石、大信口、芜湖、繁昌。又说：采石渡江而险要，马家渡江狭窄而平坦，相距六十里，都与和州对岸。又说：和州乌江县界，可以从江北车家渡直接冲击建康府的马家渡；滁州全椒县可以从江北宣化渡直接冲击建康府的靖安镇。又泗州盱眙有捷径小路，由张店上下瓦梁、盘城，也直接到达宣化渡，不到三百里。兀朮曾从这条路来，在六合下寨，又从上瓦梁下船，直到滁河口可以入江。元人万户府镇守的地界，从东到西起溧阳州，叫急水港、老鹳嘴、观山、撅河口、韩桥、新开河、大城港、三山矶、碙沙夹。观察以上所记载的，古今金陵控制的关键，思考就超过一半了。

快船

军队，到万历初年达到了极点。修船则有赔钱的痛苦，编审则有需索的痛苦，出差在各干涉衙门，则有使用费的痛苦，中途则有领帮内官索要帮钱的痛苦，最终遇到风水不测，则有追赔罪罚的痛苦，役务的轻重，总归于卫官，则又有非时勒胁诛求的痛苦。因此吴人谈到快船，无不头痛皱眉。大概有千金家财的人，出一次差就家徒四壁了。快船的危害各

领船的丁口，取多补少，每船定派一百丁，每丁出银三钱，以供一船一年的费用。而认丁的方法，只计算物力，不计算人口，富者可能一人认二三十丁，贫者可能两人共一丁，大约像田土条编的方法而制定得更加详细，计算每年输银兵部一万五千余两。疏奏，得到旨意允许实行，于是百年的积困，一朝顿时缓解。吴地应承快船役务的人，家家如同脱离汤火，愿意子孙世世代代祈祷祭祀倪君，不敢忘记。万历十四年驾部倪君博采公议，将快船改为同马船事例，定额减为五百只，官府招募江、济二地的吴人驾驶，而总计每船每年出差物力应费的数量，均摊派算，每船计一年约用银三十两。而在旧日各

此法实行后，武弁在正编之外不敢擅自役使一人，不能另外需索一钱，往往愤恨倡言，想扰乱成法。等到计谋不能实行，又设立运军逋窜，掣丁帮运的论调，来动摇当事者。不知道即使果然有窜逃者，也是千百中的一二，对运输有什么补益！况且吴地的四役，自操备外，屯田、修仓、快船、粮运各有主管，原本不相涉，怎么能牵此合彼，借以施展其鱼肉百姓的计谋呢！何况所编的丁一被掣走，那么所认的银就随之减少，掣走一个富者而所认数十丁的银从哪里补！这是掣丁的利益，未及于运输，

译而快船遭受的祸害，已经先由他们承受了。况且拿这两种差役来比较，快丁是拿出银两雇人，为朝廷服役的人；运军则是朝廷自己拿出银两和米粮，雇佣他们服役的人。所以快丁以出海为苦，而运军以改为折色、不必出海为苦，一经衡量比较，就清楚得像看手掌一样明白了。

译运船【二则】

自从兑运改为长运以来，计算每石米兑给运军，除了正数之外，既有加耗的米，又有过江盘费的米。而运船是由官府制造的，并且篷、桅、锚、缆等项由官府供给，搬运、埧口、起浅等各种费用也由官府供给，况且每名运军有行粮的赏赐，每艘船又有允许携带若干石土特产的利益。国家为了漕运的打算，所以优厚体恤运军，怎么会担忧供给不足呢！然而无奈运军自己作奸犯科。大概有刁顽无赖的人，一到水次，就把妻子儿女衣食的需要、酒肉的费用，一一从米中取用，甚至拖欠的债务、嫖赌的用具，都指着所兑的米来充抵。兑米还没收齐，就按数分散了。更严重的，贪图粮里的钱财，虚报实收的也有；再严重的，私下收受钱财，听任粮里自行用水土搀和，计算一百石不满六七十石的也有。还没离开水次，粮数就已经亏缺了，等到中途，像前面的各种费用，又全部用米或者捐献、或者变卖来充抵。他们自己计算所亏缺的粮可以补上，就侥幸牵强凑数来抵充。湾口无法补上，就全部卖掉剩余的米，凿沉船只，借口漂流，与脱身逃跑的，也有。等到入仓挂欠，赔偿补交审讯，曾经没有放过官员而只问军旗的。常见运官系狱定罪，扣俸卖产，多年不归，累世不结，而军旗反而再次领取新运，洋洋得意无事。后任的运官只以新运为急，明知如此，不敢呵斥询问。唉，可恨啊！在京挂欠的法令，既然对官严厉而对军宽缓；而且在途钤辖的法令，或许又对官严密而对军疏漏。以官揭发军，十次不得一次，以军揭发官，十次得八九次，因此运官日益困窘，而运军日益刁蛮。至于应当领运的官员，有流泪祈祷求免于行而不可得的。唉，可怜啊！谁让运官饮血吞声，苦于无处申诉，到了这种地步。而其中蒙昧不觉悟的人，不寻求根本，只想要抽取修仓、屯田、快丁中的殷实者来帮助他们，不知道这三役的丁，难道都殷实吗？即使抽取他们的殷实，所补的有多少，与坚守足以自持的，而不拘泥于近日更番一定的惯例，那么贫军不苦于诛求，刁军有所畏惧而不敢放肆，即使放肆也还不至于决裂而不可收拾。这又是根本的重要谋划，不是这样，我没看到漕事可以有利而无害的。杯水车薪，难道能扑灭烈焰，割人肥己，谁又能甘心！那么运事终究不可为吗？我认为今天如果真能像万历初年，十月兑粮，二月过洪，以避开河水的泛涨，那么漂流的危害可以避免。如果洞察刁军的弊端，在水次中途，加意堤防，那么侵牟私鬻的危害可以避免。如果分别挂欠，在官在军的罪责，使各有所归，那么偏累运官的危害可以避免。而又选择领运的官员，务必寻求其才能足以统

运官刚受委任，有办行李、执事、轿伞的费用；到水次有交际的费用；领帮大总有贽见下程的费用；每该漕运，衙门吏书有常例的费用；这些都取资于运军，扣除行粮银两来充抵。而一切常规决不可少，武弁多贫，从哪里措办？所以官银没领，就借贷以应需，既领，就加利以偿贷，没有船不是这样，没有官不是这样。像这样即使官不用一钱，所去的已不可计数，用度怎能不短缺？这是其一。遇到州县官偏护本处百姓，米色水湿的，土搀的，强迫运官收下，不收则惧怕有刁掯生事的诽谤，收下则每石一经簸晒，折去不止十之三四了，起纳时怎能不欠！这是其二。至于不肖的官员，把官银入手当作己物，间有身未出门，就用行粮大半的，有与旗军共作弊，受粮里银收米滥恶的，有共盗卖正米的，官既如此，还问旗军什么！这是其三。兑粮既迟，五六月河、淮水发，攒运者或求欲速，间令漫帮，争先角逐，因而失事的也有，这是其四。至于风水的变异，突然遇到江河，间有人与船同委于洪涛巨浪的，这又是天时适然，非人力了。

议籴

金陵百年来谷价虽然昂贵，至二两或一两五六钱，然而不超过数时，米价辄渐平。从未有像西北那样斗米数百钱，而饥馑连岁，至啮木皮、草根、砂石以为粻的。这是因为仓庾的积贮还富，而舟楫的搬运还容易。只有仓庾不发，而湖广、江西也荒，米客不时至，那么谷价骤踊，而人情嗷嗷了。

顷岁田亩收薄，人以为忧，当事者有出库金籴米，平价零卖之举，人甚称便。我认为所籴有限，所卖也有尽，且召买之人，富家以恐赔累不敢承当，而愿出身领银买米的，多空乏之人，银一入其手，不免有花销与迁延、拖欠、及搀和之弊。若将仓粮酌量放一二月，那么城中顿有十余万米流布地上，米价自平，而待哺者必善。以此为当事言之，值岁二月，例当

译发放银两，大司农将其兑换为米粮，于是谷价便大幅下跌。此前也曾施行过这种方法，所以二十年来虽然水灾旱灾接连不断，百姓仍能依靠它而不致饿死，这是不能不知道其缘由的。

译水利

王敬所中丞关于海运的议论说：“京城有海作为巨大的便利，如果海运畅通，能够像元朝使用朱瑄等人那样，那么咽喉要道的阻塞和黄河的利害问题就可以没有忧患了。况且京城占据天下的首善之地，俯视中原，向左足方向从海上获取资粮，这就像从肘腋之间取物一样方便。”又说：“唐朝定都长安，有险要地势可以依靠，却没有水路交通便利。有险要地势，所以天宝、贞元年间乘此便利；没有水路便利，所以会昌、大中年间遭受贫困。宋朝定都汴梁，有水路交通便利却没有险要地势可以依靠。有水路便利，所以景德、元祐年间享受其周全；没有险要地势，所以宣和、靖康年间承受其祸害。”这可以说是确切的议论。然而总体来看，唐朝不如宋朝，宋朝不如现在的京城，而京城又不如南京。为什么呢？京城只有潞河与海可以用来转运漕粮，而且河势逆流而海势险恶。南京则长江上下，都可以乘船到达。况且北有銮江、瓜洲，东有京口，而五堰的便利，或者经由东坝通往苏州、常州，或者经由西坝通往宣州、歙州，这就是所说的左右逢源。自古以来得到水利优势的都会，应当没有比得上金陵的，只要考虑如何巩固其险要地势，就可以与京城一样巩固万年，而唐朝、宋朝确实远远不及了。

力征

留都（南京）征发力役的方法，有很大的不公平之处。军户除了自己经营操练屯田之外，粮船、马船、驾运、编丁、修仓、巡逻等差役，几乎没有不承受的，不仅仅是按田地课税而已。民户则只有拥有田地的人才按粮食数额编派丁役，如果不是这样，即使是拥有巨资的富家，也没有承担一丁的差役，这比起那些肢体残缺而不服劳役的人来，更是明目张胆地不服劳役了。虽然有坊厢的差役，但只有在户籍册上的人才应役，而流寓在外不在户籍册上的人，本来就不胜枚举。况且田粮对应的丁数是有限的，如果家中有做官的人，即使在编审时，几十年也不能增加一丁。所以粟米的征收是公平的，而力役的征收则民户与军户不同，民户中没有田地的人与有田地的人不同，有田地的流寓者与土著者不同。我曾经说晋朝渡江后，中原的士人百姓，大多寄居他乡，后来下诏核实县户，不允许设立白籍。恐怕也应该稍微仿照这种做法实行，并且允许那些有坟墓房屋、长期居住在都邑的人比照实籍对待。如先前司马侍御题奏，比照宛平、大兴两县的先例，查出流移人户中居住年久者，编入两县的坊甲，附籍当差。那些暂时来此开设典当等店铺的人，比照湖广、荆州排门夫的例子，富商每季出役银二两或一两五钱不等，这样不至于让在户籍册上的百姓和有田土的人，长期遭受偏累之苦。

坊厢乡

建国初期迁徙浙江、直隶的人户，充实京城，凡是安置在都城之内的称为“坊”，附在城郭之外的称为“厢”。而原额图籍中，编户在郊外的称为“乡”。坊厢分别有图，乡管辖有里。上元县的坊有：十八坊、十三坊、十二坊、织锦坊、九坊、技艺坊、贫民坊、六坊、木匠坊。东南隅、西南隅的厢有：太平门厢、三山门厢、金川门厢、江东门厢、石城关厢。其乡有：泉水乡、道德乡、尽节乡、兴贤乡、金陵乡、慈仁乡、钟山乡、北城乡、清风乡、长宁乡、惟信乡、开宁乡、宣义乡、凤城乡、清化乡、神泉乡、丹阳乡、崇礼乡。江宁县的坊有：人匠一坊、人匠二坊、人匠三坊、人匠四坊、人匠五坊、正西旧一坊、正西旧二坊、贫民一坊、贫民二坊、正南旧二坊、正东新坊、铁局坊（在凤皇台下）、正南旧一坊、正西新坊、正西技艺坊。厢有：城南技艺一厢、城南技艺二厢、仪凤门一厢、仪凤门二厢、城南人匠厢、瓦屑埧厢、江东旧厢、城南脚夫厢（在东城下）、江东新厢、清凉门厢、安德门厢、三山旧一厢、三山旧二厢、三山技艺厢、三山富户厢、石城关厢、刘公庙厢、神策门厢、毛公渡厢。其乡有：凤东乡、凤西乡、安德乡、菜园务乡、新亭乡、建业乡、光宅乡、惠化乡、处真乡、归乡、铜山乡、朱门乡、山南乡、山北乡、泰南乡、泰北乡、随车乡、万乡、驯翚乡、永丰乡、葛仙乡。

户口

上元县洪武初年，户三万八千九百有余，口二十五万三千二百有余。正德八年，户二万九千一百六十有余，口十三万五千八百有余。万历二十年，坊厢户六千一百二十九丁，船居户五百九十八丁，里甲户二万九百九十丁，总计口二万七千七百有余。江宁县洪武二十四年册，户二万七千有余，口二十二万有余。成化、弘治以来册，户五千一百一十二，口一万一千二百有余。正德十年册，户四千二百一十，口九千五百一十。畸零客户九百二，口一千七百三。万历二十年，户三千二百三十九，回回、达人户九，口九千二百三十。里甲户一

译一万四千三百四十二，人口一万四千四百五十四。总计这两个县的户籍人口，与开国之初相比，连十分之一都不到，这是什么原因呢？地方志上说，自从洪武年间，已经将沙洲乡的百姓划归北面的江浦县管辖。永乐年间营建北京，大半百姓随行前往。此后徭役日益繁重，逃亡的人逐渐增多。况且自从嘉靖中期以来，田赋日益增加，地价日益下跌，小户人家无法支撑，全都把田地卖给城中人，而寄庄户（拥有土地但户籍不在本地的人）日益增多。寄庄户的土地即使很多，也不过在户籍上登记一个丁口，后来或许增加一两个丁口，人们还认为这是沉重的徭役。那些小户人家的田地既然已经卖掉，那么人就逃亡，即使不逃亡，丁口也不再登记在户籍图册上，人口日益减少的趋势，本来就是必然的。总之，如今的赋税制度，对土地征收严密而对户口管理疏漏，所以土地没有不征税的，而户籍册上多有不占编的丁口。因此租税没有亏损，而力役和调赋却不足，人口日益繁衍，游手好闲的人日益增多，想要一一清查清楚，本来就不是容易说到的事。

译赋役

上元、江宁两县的赋税和徭役，是按田地征收米粮，称为税粮。依据田地、山场来派征，每亩征收本色平米若干，折色里甲均徭银若干，荒白银若干，坐派兑军改兑的正米和耗米，以及各衙门的正供，各仓库的本色、折色等项用途。将运输之余的存留部分，供给本府、本县官吏的盐粮俸禄等用。按人丁征收银两称为丁银，每丁征收银若干，其中九分之四用于里甲，九分之五用于均徭、驿传。而里甲的用途，包括国家祭祀、国家庆典供应给诸司内府工部坐派的款项，以及本府各衙门的祭祀、科贡、抚恤政事，还有本府本县的各项公用。其剩余部分称为备用，以应对不时之需。均徭分为银差和力差，自从条编法实行以来，不再区分银差、力差的名目了，用这些银两作为本县各衙门皂隶、马夫、膳夫、门子、公馆、轿夫、库子、斗级、巡拦、弓兵、铺司、仓脚夫、洒扫夫、坛夫、灯笼夫、进贡扛夫、内府薅修、车水冰夫、内府表背匠、国子监刷印匠、太仆寺医兽、狱卒工食的费用。而驿传则解送本府作为递运所船夫、水夫、所夫、加添等夫的工食，以及各驿站上中下马匹、驴头支应等项的用途。近年又有学俸等项名目加派。计算所缴纳的数额，比起欧阳抚院所定的标准，增加的部分也已经很多了。而坊厢的应付，包括各上司祠祭的香烛祭物，各上司到任、下程的酒席，纸札饭食，刑具供送，出路中的火食，以及各衙门应取的杂支，还有考试供给，致贺举人、进士、贡士等项的费用，这是大头。详细情况记载在坊厢始末中。

杂赋

一是芦课银，每年征收若干，解送南京工部。二是酒醋课程钞，有折钞银若干，本色铜钱若干，解送南京户部。三是官地塘房租，由坊厢居住的人缴纳银两，分解给户部和本府。四是流移夫银，由五城地方外郡来京附居的人户出办，由光禄寺发给三处饭堂赈济贫民，运输米的脚价，本寺的橱役逐月支领。

条编始末

起初洪武十八年，恩诏应天五府州为兴王之地，民产免租，官产减租一半。官产，是指逃绝人户以及抄没等项入籍于官的财产。起初半租的多少不一，嘉靖年间统一为一斗五升，而杂徭不包括在内。那些更换佃户的情况实际上等同于卖田，只是契约上写的是承佃而已，大致官产占十分之二三，民产占十分之七八，杂徭只合并到民产中。而建国初期的杂徭也很少，后来大吏创立劝借的说法，民田每亩征收二升，名叫“劝米”。后来因为供应稍多，加征二升，名叫“劝耗”。延及正德年间则升科到七八升了。十甲轮年，按照天下通行的事例，起初并未不安于法制之内。而正德、嘉靖以来，事务日益增加，徭役日益繁多。在小民方面，利于官产，但官产少；在优免人户方面，利于民田，以节省杂徭。而买者卖者，有的把官产当作民产，有的把民产当作官产，以各自追求其利益。于是民田减价出售的日益增多，而差役合并到小户身上的日益严重，狡猾的胥吏趁机恣意进行诡寄花分的弊端，而当时不急之征，无名之费，一切都向现年征收。现年竭尽家产不足以支撑一年的徭役，而向花户索取的，每粮一石高达银四五两，大概天下都是这样，而南都尤其严重，当时一条编法已在数省实行了。

隆庆年间，中丞海公计算认为官田承佃于民的时间已久，各自认为是自己的产业，实际上与民田无异，而粮税则多少悬殊，差役则有有无互异，于是奏请清丈，而官民全部采用扒平，粮差全部取同一标准，革除现年之法改为条编。考成料价一应供办，都概由县十甲人户通融均派，而向来丛生的弊端，因此得以清除。优免之家，不失本等恩例，而细民偏累之病，一旦得以治愈。于是田价日增，百姓才开始有乐业之渐。至于四差，分合轻重的数额，尤其有可叙述的。以往周文襄公巡抚时，因为丁银不足以支用，又倡导劝借的说法，以粮补丁，于是税粮之外，每石加征若干以支供办，名叫“里甲银”。若秋粮之外，则有夏麦、农桑、丝绢、马草等项，色目繁杂，百姓容易混淆而奸吏容易借机作弊。嘉靖十六年，巡抚石江欧阳公将里甲诸项全部并入秋粮，名叫“均摊”，事情就简便了。因为总总带征，会计不得不宽裕，支销不尽，称为“派剩”。起初制度派剩存积，以应对不时之征，久则挪移支用，不可诘问，推诿说是作为正支销，沦胥干没。万历三年，京兆少泉汪公继任，奏请扣编正数，不再剩派，又请求裁革各种滥差，条列正办，刻在县赋役册上，以通晓所部，又载入府志。大概每年节省派剩五千余金。此后虽然微有出入，但概不越轨，更化以来，法制之旧，回看往昔，不啻霄壤之别了。

荒白

赋税中有荒白米，大概是因为抛荒田地无可办纳

译那些荒地的赋税，又或是田地因临近江边而坍塌，但会计部门规定的原定额数却不可减免，因此将荒地应当缴纳的赋税，摊派到实际征收的田地之中，减半征收，例如每石米额外加征若干石荒白米就是如此。古代依据土地状况制定赋税，按亩征税，春秋时期对此加以讥讽。如今土地已经荒芜，征收赋税还有什么名目？况且田地既然各自有正额赋税，又连带征收抛荒之地的赋税，名目与实际都相违背。至于因江水冲刷而坍塌的田地，尤其不是人力所能造成的，土地已经消失而赋税依然存在，将其摊派到全县的田土上，难道是仁爱的人所忍心做的吗！然而这还可以说是本地方的百姓替本地方的百姓办理荒田的赋税，道义上难以推卸。

译查阅两县的赋税册籍，还有一项是代庐州府缴纳嘉靖二十六年荒年的粮税，其中上元县应缴一千二十二石，江宁府应缴八百八十二石。到了嘉靖四十五年，前述代纳的粮税又改为改运至淮安，如今又再次改为运往安庆府仓，其中上元县米四十八石八斗四升，江宁府米五十四石八升，这更是让人无法揣测其缘由的。当初这只是一时权宜之计，无可奈何的办法，没想到竟然成为了永久的定额。至今沿袭着这种科派，竟然没有人清查并向主管官员陈述。总计征收这两项米粮，数量共计二千六石九斗二升，折算田地应当有三万余亩。两县既然已经有了荒田白地的征派，又要代替邻近郡县缴纳飞洒寄庄的税粮，这可以吗？不可以吗？庐州、安庆地处江北，各自享用自己土地上的物产，彼此风马牛不相及。上元、江宁两县地处京城，却代替它们办理纳税粮，这是什么道理呢？所以我详细记载其原委，等待郡县中有关心民事的人将其举出并免除，这也是体恤京城百姓、巩固国家根本的一个方面。关于荒白米陈代纳的议论，在地方志中已有记载，其说法尤其详细完备可供考证。

坊厢始末

明太祖定都金陵，将旧居民驱逐安置到云南，于是从洪武十三年等年份开始，征调苏州、浙江等地的上等户四万五千多家，充实京城，壮丁发配到各监局充当工匠，其余编入户籍，安置在都城内外，称为“坊厢”。这些人有人丁而没有田赋，只供官府传唤差役而没有征派赋税。明成祖迁都北京，带走民匠户二万七千人，户口减少了一半，而差役确实稀少。只有里甲在县里听候差役，而且设立了乡头等名目，供应确实繁多。正统二年，府尹邝埜上奏革除乡头，合并上元、江宁两县的坊厢。每坊设十甲，每甲设十户，根据他们的富裕或贫困情况，审核编派柜银，每季大约三百两，将坊厢应当办理的事务分配给他们承担，以弥补里甲的不足。每季轮值一甲，大约三十个月轮完一周。然而当时人户充实，应办事务简省，库中储存柜银，由官吏支取报销，坊民听候差役，百姓不感到劳苦而事务不废弛，立法之初并非不好。

此后法令逐渐败坏，正额常占十分之三，而额外徭役常占十分之七，于是人户流亡，更图谋脱离户籍，柜银日益减少。官员害怕困难，吏员推卸责任，改令坊民自行收取使用，而暗中责令他们赔偿银两。每遇一个上季，就指派一名收头派差的人，称为“总坊”，指派几家殷实人家出钱听候使用，不问多寡的几人，称为“当头”，名为“活差”；其次减少确定银数，贴补赔偿当头的，名为“死差”；下等户，则指派拨接票据、催夫迎送等用，名为“力差”；又指派供应器物等用的，名为“借办”，都听候总坊指挥，而总坊借此恐吓、营私舞弊的又占十分之八九。而且自从弘治年间以来，又添拨九库、八关、五城的夫役，又代工部购买运输光禄寺的柴薪四十多万斤，又太常寺九种进献鲜果重取什物银两，又各衙门征调书吏工食、以及修理衙门。嘉靖十八年以来，又突然增添应付衙门八处，至于燕饮宴席、节令物品、花灯等各种供馈，更是不计其数。而大小使客，时常持火牌出行，征调脚力口粮，迎送鼓吹，无不应付。加上百官吏胥，恐吓需索，而大柴燕席尤为严重。至此家破人亡相继发生，自缢自溺者日日听闻，而百姓不堪忍受了。

当时父老间或陈述民间疾苦，而狐鼠之徒实在繁多，刚推行就遭到阻挠。庠生赵继，不忍心家庭离散、国家困弊，咨询同类，跟随者如水般涌来。恰逢巡抚方公、按察使黄公稍微依据父老的条陈，下达府里勘验回复，而沃洲吕公新任京兆尹，诸生稍微为他陈述。吕公告知公议出于学校，让他们用文字代替，于是详尽陈述其辞，刊印分发，而各官署都为之震动，依次施行。恰逢给事中郭公上奏请求革除，于是额外的徭役，不经的费用，如前所陈述的十中去掉八九，百姓如同重生。然而各种名目还在，病源未堵。隆庆改元，巡抚宋公加意剔除恶弊，委托通府陶公集议，认为坊长听役在县，人们视为奇货，于是改名为坊夫，全部恢复正统初年的法令。其买办、借办、只行顾役，以及当头以下各种名目全部沿革，上下称便。然而每年仍征收银一千四十八两，此外每季流夫、库夫六十二名，每年征收银二百八十五两有余。陶公调任后，吏胥认为雇役不便，于是令坊夫听役于县，强迫他们私下赔偿，旧弊复作。当时赵生已故，张生崇嗣等人向京兆尹邬公陈述，议定照里甲扒平，改柜银为丁银，定为三等九则，缴纳入库。不指派头目，不轮值甲户，只令排年十人催征，以听候该吏雇役支销，夫役归还坊里，此后又有反复，幸赖巡抚张公恢复。

万历三年，汪公任京兆尹，吊查两县支销册，不过是供应各司下程、刑具、办酒、馈礼的费用，而两县一切私费也从中取办，这是官员乐于申请科派而不顾其他的原因。于是查顺天府事，都奏请取自皇帝裁决，两京事体相同，于是斟酌应需因革的适宜，定征坊夫丁银每年五百四十两，具奏下部，覆奉钦依。此外锱铢不得

译私下进行科派，暗中命令坊夫赔补贴补。凡是修理纸张文具、动用刑具支出，以及自行追缴赃款罚没，那些里甲已经编定的，不得再向坊夫重复摊派。每年年终，巡视的科道官员造册上奏缴销。当时东瀛的林公担任县令，同心协力以节省为能事，虽然不增加公事负担，却仍有征收的盈余。林公调离后，春季还未满，该吏员和雇役已经支取了五分之四，又倡议让百姓偿还役费，坊民因此喧哗，奔走告状给主管部门。除了将本县其他款项酌情补充支应外，该吏员被定罪，法规才恢复原状。后来又减少征收一百两银子，争着革除九库的流夫，裁定夫役为二十三人，只按照徭役银两征收解送，令其自行雇役，于是事情才安定，不再有以往践更役法中抑强索求的痛苦了。

译铺行

铺户每次缴纳几斤馅料，各家铺户都被衙役骗去十二两银子，却仍然未能完成交接。有一位上级官员索取松江大绫几十匹，每匹只给一两二钱银子，并且禁止申诉。于是，疾苦哀叹的声音传遍了街市。自从海瑞海公开始严厉提议革除弊政，后来各位名臣相继实行优待抚恤。比如前任司成郭公张贴榜文，在丁祭时废除使用铺户；近日京兆尹黄公治理考场，只让衙役按平价购买，不役使一人。从此，积久的弊端得以消除，经商的人才能安心睡觉，不至于罢市了。铺行的差役，不论军民，只要买卖货物就应当服役。大的如科举考试的供应以及迎接亲王、选妃的大礼，还有各衙门所需物品，如光禄寺的供办、国学的祭祀、户部的草料，没有不供应服役的。起初规定各行自行将物品交给官府，官府给付价值，并没有立刻成为祸害。但一旦进入衙门，胥吏就把他们视为奇货，敲诈勒索，无所不有，有时不及时给钱，有时给的钱抵不上成本，既有亏损的痛苦，又有奔波的劳累，于是人们开始认为向官府卖货是祸害，他们的同党互相牵连告发应当服役的人纷纷出现。两县为了应付上司的紧急需求，便将这些人登记在官府以备传唤，于是有了审行的举措，每行按名单依次轮流服役，但其危害终究无法消除。曾有一位上司买

民利

留都地处京城，有古人所说的“龙袖骄民”的风气，游手好闲的人多，勤劳刻苦的人少，安土重迁的人多，外出谋生的人少。近来更是穿丝绸、踩白绢的人多，穿布衣、穿草鞋的人少，因此从柴米油盐开始，各种物品都依赖商人供给，而所有产生利润的门路，都拱手让给了外地来的客居者。比如典当铺，在正德朝以前都是本地人开设，现在连同绸缎铺、盐店都被外郡外省的富人所占据。因此生计日益窘迫，生产日益枯竭，而风俗日益奢侈，妇女尤其严重。家里刚有一点粮食，就购买绮罗；积蓄不到一点，就先经营珠翠。常常见到经商的人，发迹不久，破败随之而来，指着房屋来偿还债务，带着妻儿远逃的，比比皆是。我曾写送王大京兆入京朝觐的文章，引用“国家奢侈就向百姓展示节俭”的论述。唉，这哪里容易说呢！

尼庵

嘉靖年间，霍韬霍文敏公担任南京礼部尚书，发文拆毁城内外的各种淫祠，一时间尼庵被拆毁的数不胜数。然而当时只是淘汰清除，却不考虑无处可去的尼姑，所以久而久之逐渐重新营建，到现在私自经营的，在街巷间几乎到处都是。富裕的尼姑，穿着绮罗，并且盛装香缨、麝带之类的饰物，淫秽的声音，尤其令人恶心，而祠祭的法令唯独没有涉及到她们。我认为应当命令地方上报她们的住址和人数，部门设置册籍，申饬严厉禁止，不要使其滋长蔓延。至于讲经说法，男女混杂，昼夜聚集，更应当禁止。而近年来，僧道无故创设迎接观音等法会，倾动街市，奔走如狂，也不是京城应有的现象。树立清规，矫正流俗，在于有见识的人深谋远虑罢了。

妖人

。先前江北的妖党，扶老携幼而来，络绎不绝，直到这时才开始奔逃散开。当时如果不是他们的同党自首告发事情，几乎无法知道，现在我的家乡还有遗憾没有彻底追究的说法，而当事者却因为三四个捕役的不收敛，蒙受喜欢生事的嫌疑，可叹啊。万历丙午年冬至，百官应当到皇陵行礼。前几天，有人到兵部尚书孙公的斋居告发变乱，说妖人李王、刘天绪等图谋不轨，将趁着百官上陵时起事。孙公于是秘密派遣士兵四处抓捕，抓获刘天绪等人若干，审问属实上奏，但奏疏中想要专一事权，稍微与时局相违。恰逢又有榜文揭露妖言，叛逆状况更加明显，孙公嘱咐职方郎中刘宇派遣营兵抓捕，而所牵连的有涉及紧要人役的，孙公严加坚持。于是人心开始变化，弹劾驳斥的奏疏纷纷而来。圣旨下达，刘天绪等人仅仅得到稍正法，而孙公最终解官离去，刘宇被贬官。妖人的党羽确实众多，都私自授予封号，通过献金钱衣服获得，甚至有人以妻女进献寝宫的。事发后私自逃跑，抛弃妻子屋产不敢顾及的很多

客座赘语卷三

陵祭

元旦祭祀孝陵，行香供奉果酒。清明节祭祀，忌辰【一为闰五月初十日，无闰用五月；一为八月初十日。】行香。中元节祭祀，万寿圣节日行香。十月初一行香，冬至日祭祀。凡是三大祭用祝版。以上祭祀都由百官陪祭，派遣守备武臣行礼，现在惯例派遣司香勋臣行礼。懿文陵，元旦祭祀果酒。孟春，清明，孟夏，忌辰【四月二十五日。】孟秋，中元，孟冬，冬至，岁末，共九大祭，用祝文。以上百官不陪祭，只有奉祀官行礼，祝文称皇帝御名，谨遣某官致祭于皇伯祖考懿文太子。懿文陵，人称东陵。孝陵，大祭一年只举行三次，其余只行香。而东陵大祭有九次。清卿刘公常说：“隆重与简略相差悬殊，不知什么原因？”或许是洪武年间旧礼沿袭下来的吧。

山祭

牛首山东有观音山，是贞静顺妃张氏的坟墓。妃子是荆宪王的母亲；吉山东有南山是悼熙丽妃李氏的坟墓，都是仁宗的妃子，每