客座赘语卷四

译看这当日流杯的旧事，仿佛历历在目。如今举办这种宴会的人很少了。

译湖册口数

《侯鲭录》记载天下人口数量，只是依据《宋会要》中的户数而言罢了。现在依据《后湖志》所载古今人口数，参校各种史册。大禹划分九州时，人口为一千三百五十五万三千九百二十三。周成王时期，人口为一千三百七十万四千九百二十三。汉朝从高祖到孝平帝，人口为五千九百五十九万四千九百七十八。东汉光武帝中元二年，人口为二千一百万七千八百二十。桓帝永寿三年，人口为五千六百四十八万六千八百五十六。晋朝平定吴国之后，人口为一千六百一十六万三千八百六十三。隋朝大业二年，人口为四千六百一万九千九百五十六。唐朝天宝十四年，人口为五千二百九十一万九千三百九。宋朝治平三年，人口为二千五十万六千九百八十。熙宁十年，人口为三千八十万七千二百十一。绍圣元年，人口为四千二百五十六万六千一百四十三。元符三年，人口为四千四百九十一万四千九百九十一。大观四年，人口为四千六百七十三万四千七百八十四。本朝洪武年间，户数为九百六十五万二千七百八十九，人口为六千五十四万五千八百一十三。弘治十五年，户数为九百六十九万一千五百四十八，人口为六千一百四十一万六千三百七十五。嘉靖二十一年，户数为九百九十七万二千二百二，人口为六千二百五十三万一百九十五。万历六年，户数为九百六十三万一千四百三十六，人口为六千六十九万二千八百五十六。我朝的人口数较前代独多，然而如今隐匿漏报的人实在很多。总之，虽然册籍具备，却难以作为凭据。《会典》称，休养生息既久，人口逐渐繁盛，户籍的分合以及流移附属，以及脱漏不报的情况很多，其人口数反而比旧时减少。这是探究根本的论断。

二月生子

《隋书·萧皇后传》记载：萧皇后是后梁明帝萧岿的女儿。江南的风俗，二月出生的孩子不予抚养。萧皇后因二月出生，于是叔父萧岌收养了她。不久，萧岌夫妻都死了，转而在舅舅张轲家抚养。后来隋文帝任晋王时寻访萧氏姻亲，萧岿便迎接萧皇后归来，受聘为晋王妃。当时的世俗禁忌如此。【《后汉书·张奂传》记载：吴州风俗，孩子生于二月、五月，或与父亲同一天生日，都不予抚养。这种习俗由来已久，至此在江南沿袭。】

莠民【二则】

十步之内，必有恶草；百家之中，必有莠民。这些人有的心志凶恶暴戾，有的体力刚强，既不肯勤劳耕作以养活身家，又不能瘦骨嶙峋、面色枯黄而老死家中。于是放纵其跳跃躁动的本性，施展其狡诈阴险的谋略，纠集党羽欺凌他人，触犯法律、抗拒网罗，在街市横行霸道，轻视官府。像以往有以所结集的众人作为绰号，叫十三太保、三十六天罡、七十二地煞的，又有以所持器械作为绰号，叫棒椎、劈柴、槁子的。赌博酗酒，诬告揭发、打劫抢夺，乡里百姓谈起，六月也感到心寒，城中有此现象，日暮时尘土飞扬。即使有尹赏那样的深坑，奚度那样的拍击，依然恬然不知畏惧的人很多。

又有一等人，既有力气，又有计谋，实际上报睚眦之怨，名义上施信义。有的勒索财物役使穷人奔走于高利贷，有的表面施恩暗中设局以笼络奸贪之人。遇到婚丧之事则善于营办以钓取奇货，有诉讼则代为打点以谋取利益。甚至官府的健吏猾胥，作为他们的内应；街巷的刺客奸人，助长他们的羽翼。土豪市侩，甘愿听其使唤；妓女娼妇，愿意供其娱乐。报仇借客而始终不露身形，设局骗财而仿佛未动手，有求必应，无事不做。徒党多达数十百人，姓名传遍数千百里，像过去的崔二、龚三大概可见一斑。这更是良民中的害虫，为政者的祸害，难道可以不禁止吗！

二无字碑

梅冈晋太傅谢安石的墓碑，有石头而没有碑文，人称“无字碑”。前记说：“因为谢安的功德，难以称述，所以立白碑。”《桯史》说：“牧牛亭，秦氏的坟墓在那里，有移忠、旌忠两座寺庙，相距五里。秦桧墓前的隧道碑，有御赐的匾额而没有碑文，一块石头卧在草丛中。说：当时将寻求文章，而没有肯写的人，现在罢了。”据此则金陵有两座无字碑。

石头城

《桯史》说：六朝在江东建国，台城为天阙，又在右边修筑石头城，驻扎军队守卫，大概像古人的连营制度。然而古今议论攻守的人，多怀疑这是分散兵力而没有用处。东阳陈同甫曾经上书请求迁都建康，说古台城应当在今钟山，而大司马门在马军新营旁边，现在的城是江南李氏所筑。如果六朝凭借现在的城防守，那么不费侯景数日之力，为何能历经多年如此之久？因此说曹武惠登上长干，兀朮登上雨花台，城中丝毫不能逃脱，他的说法很对。只是指出古台城所在，没有明确依据，也是出于推测。从清凉寺往上，都是古石城，颓败的城墙还可以辨认，其基址都依山而高，那么六朝并非不知道防备。

三段石碑

府学中有三段石碑。查《实录》天册元年，吴郡临平湖开

译又在湖边得到石函，函中有小石，青白色，长四寸，宽二寸，上面刻着“皇帝”二字。于是改年号为天玺，在岩山立石刻，记载大略功德，那文章是由东观令华核所作。黄睿在《东观余论》中说：“皇象的书法，世间非常稀少，只有建康有吴时的《天发神谶碑》，似篆似隶，字势雄伟，相传是皇象所书。”戚光在《续志》中说：“皇象的书法在汉末独树一帜，况且字体兼有篆籀风格，确实应当排在周代石鼓文和秦代刻石之后，魏代钟繇的各种碑刻更不用说了。那石头呈方形，正面背面都写着吴字，各八行，两侧狭窄处各写一行。文字写满了三面而空出一面，文辞虽然难以通读，其中能辨认的有一百八十余字。开头是‘上天帝言’，接着是‘天发神谶’，然后是‘谶广多’，‘将军将军关内侯’，‘诏遣中书郎’，‘章咸、李楷、贺某、宠、建业丞许某等十二人’，‘永归大吴，上天宣命’，‘文字炳朗’，‘在诸石上’。其后又另外写着：‘兰台东观令’，‘巧工九江’，‘郡’，‘东海夏侯’。这大概是将参与此事的臣子列在正文之后。当时的东观令是华核，碑辞虽然不易读懂，大致还是遵循秦代碑刻的体制。泰山碑看似方形却不完全方，四面宽窄都不相等，正与这块石头类似。”

译铸钱

南京自开国至嘉靖年间，开设铸钱局，只铸造洪武、宣德、弘治、嘉靖这四种钱币。正德、嘉靖年间，民间使用古钱，后来因钱币轻薄劣质到了极点，甚至剪下铁片、锡片来伪造，后来人们渐渐厌恶并抛弃了这些劣钱，转而使用“开元通宝”钱。直到当今皇上即位十年前，才开始使用“万历通宝”钱，并与嘉靖、隆庆年间的制钱混合流通，此后工部于是商议在铸钱局铸造新钱。庚子、辛丑年间，又另外建造了大型铸钱厂，与宝源局同时开炉铸造，炉数增加到一百二十多座。于是户部与操江巡抚衙门也商议合并铸造，过了很久，京城各府也在常平仓另外起炉铸钱。所铸的钱既多，而流通范围仅限于都城之内，时间久了，钱越来越多而其价值反而变低，各种军役、工匠应当领取钱款的，都不乐意按七成铜钱、三成其他货币的方式支取。又因为铜商因抽税过多，所以抬高铜价，而工部所给的铜价不能增加，于是铜料不能按时供应。于是便减少了新增的铸钱炉，遣散停止铸造的人员各自回家，而私自铸钱的违法者却很多。从前没有大规模铸造时，局中服役的不过是世代承袭的旧工匠，自从大规模铸造而招募多人后，于是拨砂、看火、醒眼、错边等技法人人都掌握了。这些人身体不隶属于官府且无利可图，于是往往私自铸钱到市场上出售，而且他们的钱与官铸的钱几乎相当，并且又降低价格卖给市场上交易钱币的人，于是私钱遍布各地。等到官府用法律禁止，小民以死相抗，无法制止。所以说：“鱼不能脱离深渊，国家的利器，不能借给别人。”又说：“利益出自一个渠道的国家，没有敌人。”唉，确实如此啊！

斗十六度

建业、丹阳的分野属于扬州，在天文上属于斗宿十六度。大概十二次的度数，班固采用《三统历》将十二次配合十二野，其记载最为详细。又有费直解说《周易》、蔡邕注解《月令》，所说的内容颇有先后差异。例如从南斗十二度到须女七度，班固说是星纪。而费直说从斗宿十度开始，蔡邕说从斗宿六度开始。又范蠡、鬼谷先生、张良、京房、张衡、谯周、诸葛亮、陈卓都说斗宿、牵牛、须女属于吴、越、扬州，与班固所说的略有不同，而必定将丹阳划入斗宿十六度，或许也有不确定的地方。南斗六星，其形状像北斗，共二十五度，是天庙，也叫天机。五星贯穿其中，是日月运行的正道，为丞相、太宰的位置，适宜褒奖提拔贤良，授予爵位俸禄。又主管军事。南边两颗星是魁，为天梁；中间两颗星，为天相；北边两颗星，为天府庭，也是寿命的期限。将有天子之事占测于南斗，星光明亮，君臣一心，天下和平，爵位俸禄得以施行。

绿蝴蝶

丙申年秋初，家仆捉到一只蝴蝶，大如手掌，翅膀呈浅绿色，娇嫩细腻艳丽夺目，眼睛像点漆一样黑亮，两眉纯紫，腹部下方白色，微微带着淡红色，前翅头部有两道花纹，后翅末端有三个圆圈，都是燕支色。又有两条带子像燕尾一样拖在后面，怀疑是橘树蛀虫所化。段公路《北户录》记载卢肇员外说，一只蚡蝶大如两手，上面有散开的绿点，丁香色的眼睛，前翅头部有两道花纹，燕支色，后翅像燕尾分开。与我所见到的，大半相似。

斗鱼

史书记载宋文献公周敦颐说：“我客居建业，见到有人饲养波斯鱼，俗误称为‘师婆鱼’，其大如手指，鳍和鳞具有五种颜色，两腮有小点像黛色，性情矫健强悍善于斗殴。人们用两个瓦罐饲养它们，折下藕叶覆盖水面，用蚯蚓、蝇蛆以及蚊子喂养。观察鱼在叶边吐泡，知道它勇猛可用，于是盛水的大瓦罐，将两鱼合在一起，各自扬起鳍和鳞互相鼓动对视，怒气所乘，身体弯曲如弓，鳞甲变黑，过了很久忽然像秋隼一样攻击，水声哗然作响，溅起的水珠沾上人衣，连续几个回合后又分开。当两鱼相合时像箭离弦一样不可遏制，随后互相纠缠，盘旋不解。其中一方失败，则胜利者奋起威势追逐它，失败者害怕，自己跳出锅外，看它的身体全是白色。我听说有血气的人一定有争心，那么这种鱼，难道也有争心吗？还是冥顽不灵而到了这种地步呢？悲哀啊！但我所悲哀的，难道只是鱼吗！”现在福建有这种鱼，夏天饲养，秋天则不养。潘庚生

女饰

现在南京妇女的头饰，戴在头上的翟冠是七品命妇服用的，古代称为副，又叫“步摇”。日常戴在头发上的，有的用金银丝，有的用马尾，有的用纱帽制作。有冠，有丫髻，有云髻，俗称为“假髻”。这种制度始于汉晋的大手髻，郑玄所说的“假紒”，唐人所说的“义髻”。用铁丝编织成圆形，外面编上头发，高度是髻的一半，罩在髻上，用簪子固定，名叫“鼓”，在汉代叫“翦牦蔮”，怀疑类似于《周礼》所说的“编”。摘下美丽的头发缕缕束起，混杂在头发中帮助绾成髻，名叫“头发”，《诗经》所说的“鬒”。长长的摘下来，头部圆形样式方形，混杂爵华为装饰，金银、玉、玳瑁、玛瑙、琥珀都可以制作，叫作“簪”。

译那些末端垂着像花一样的珠饰，叫做“结子”，都是古人所说的“步摇”。遮盖鬓角的饰品，有的做成云形，有的做成团花形，插在两鬓，是古人所说的“两博鬓”。花钿戴在发髻之下，是古人所说的“蔽髻”。耳饰在妇人中，大的叫做“环”，小的叫做“耳塞”，在少女中叫做“坠”，是古人所说的“耳珰”。耳塞就是古人所说的“瑱”。用小花贴在两眉之间叫做“眉间俏”，古人称之为“花子”，一说它的形制起源于古代的玄旳、龙黑〇勺。装饰在手臂上的叫做“手镯”。镯，就是钲，《周礼》记载：“鼓人用金镯来节制鼓声”，形状像小钟，如今沿袭用于此处，就是古人所说的“钏”。又叫做“臂钗”、“臂环”、“条脱”、“条达”、“跳脱”的都是这种饰品。用金玉追炼约束在手指间叫做“戒指”，又用金丝缠绕箍住叫做“缠子”，就是繁钦诗中所谓的“约指一双银”。用金珠玉混合制成各种器物形状，上面有山云题、花题，下面用长绳贯穿各种器物，系着垂下，有的挂在胸前叫做“坠领”，有的系在裙腰上叫做“七事”。又用玉制作佩饰，系在身上行走时发出清脆的声音，叫做“禁步”。这些都是古人所说的“杂佩”。古人重视它的实用功能，今人重视它的装饰作用。用金玉珠石制成华丽的爵形，长而排列在鬓角旁边的叫做“钗”，古人一概称之为“笄”。齐、梁时期才开始有花钗、金钗的名称，但实际上始于汉代，在此之前是没有的。比钗稍小的叫做“掠子”，有人说就是古代的“搔头”，意义取自梳理头发，怀疑类似于古人所说的“导”。迎娶新娘将要登车时，用彩帛或锦幅蒙住她的头，到了夫家举行合卺礼，才揭开它，叫做“盖头”，古名叫“幜”。北齐纳后的礼仪中有所谓的“加幜”、“去幜”，说的就是这个。

译陈朝南北狱

陈武帝命令尚书删定郎范果参与制定法律法令，又命令徐陵等人负责此事。特别重视清议禁锢的制度，如果是士大夫家族的人，触犯损害名教、不孝以及内乱等罪行，终身不予录用。那些应当在市集执行死刑的犯人，夜间必须等到天亮，雨天必须等到放晴，初一、八节、六斋日，以及日月运行到张宿、心宿的日子，都不得执行刑罚。廷尉寺称为北狱，建康县称为南狱。

金陵古今铸钱

吴大帝赤乌元年，铸造一当千钱、一当五百钱。

宋文帝元嘉七年，铸造四铢钱。

宋孝武帝孝建元年，铸造孝建钱，一面文字为四铢。

宋废帝景和二年，铸造二铢钱。【当时私铸的钱很多，没有轮廓，不经过剪凿的称为“耒子”，特别薄轻的称为“荇叶”，一千钱长度不满三寸，大小以此类推，称为“眼钱”，比这更劣质的称为“綖环钱”，放入水中不沉，随手就会破碎。】

梁武帝铸造五铢钱，又另外铸造去除边缘郭廓的钱，称为“女钱”。

普通年间，议定全部废除铜钱，改铸五铢铁钱。

梁朝末年又有两柱钱。

陈文帝天嘉五年，铸造五铢钱。

宣帝大建十一年，铸造六铢钱。

隋文帝在开皇十年下诏晋王杨广，允许在扬州设立五个铸炉铸造钱币。

唐高宗干封二年，下诏天下铸造“开元通宝”钱。

唐玄宗天宝年间，下诏在扬州设立十个铸炉铸造“开元通宝”钱。

南唐元宗保大元年，铸造“唐国通宝”钱、“大唐通宝”钱、“保大元宝”钱。

明朝洪武初年，在应天府设立宝源局，铸造“大中通宝”钱，共分为五等：一两、五钱、三钱、二钱、一钱，重量各自相应。

命令户部及各行省铸造“洪武通宝”钱。

宣德九年，命令南京工部铸造“宣德通宝”钱。

弘治十八年，铸造“弘治通宝”钱。

嘉靖八年、二十一年等年份，铸造“嘉靖通宝”钱。【本朝都记载在南京铸造的钱币。】

太学生徒

南京国子监祭酒江夏郭公上奏想要搜罗特殊人才，又详细列于教育条例中，如诗赋、天文、律算、兵法各为一科，他的论述非常宏大。于是考证唐代西京设立国子监，第一所是“国子学”，学生三百人，分为五经，每经六十人，由文武官三品以上及国公子孙中从二品以上的曾孙担任。第二所是“太学”，学生五百人，每经一百人，由四品、五品官员及郡县公子孙以及从三品官员的曾孙担任。第三所是“四门学”，学生一千三百人，分经与太学相同，其中五百人由六品、七品官员以及侯、伯、子、男爵位的子弟担任；其余八百人由平民中的优秀人才担任。第四所是“律学”，学生五十人，选取年龄在十八岁以上、二十五岁以下的人，由八品、九品官员的子孙以及平民中习法律令的人担任。第五所是“书学”，学生三十人，由习文字的人担任。第六所是“算学”，学生三十人，由习计数的人担任。州县学校的学生，门荫资格与律学、书学、算学相同，诸生都限制年龄在十四岁以上、十九岁以下，都由郡县自行补充。郭公的意思大概原本就出于此。我朝建国初期，太学的制度还保留着汉、宋的遗风，自从景泰年以后，纳粟入学的惯例开启，而古法就荡然无存了。把考核德行、讲习技艺、祭祀先师、视察学业的地方，一变而为西园、鸿都门卖官鬻爵的场所。谁主持国政，为此开了坏头？令人叹息，也令人愤恨啊！

五祀

留都人家在腊月二十四日夜祭祀灶神，供品有饴糖、糖果、酒，从士大夫到平民百姓都是如此，这是古代五祀之一。商朝的五祀制度，一是户神，二是灶神，三是中溜神，四是门神，五是行神，天子与诸侯大夫相同。门神、户神主管出入，灶神主管饮食，中溜神主管堂室、居处，行神主管道路。周朝的制度，天子为百姓设立七祀，叫司命、中溜、国门、国行、泰厉、户、灶。诸侯设立五祀，叫司命、中溜、国门、国行、公厉。大夫设立三祀，叫族厉、门、行。嫡士设立二祀，叫门、行。平民设立一祀，或者立中溜，或者立户。汉朝设立五祀，《白虎通》说：户神在春季祭祀，灶神在夏季祭祀，门神在秋季祭祀，井神在冬季祭祀，中溜神在六月祭祀。后来人家祭祀山神、门户，山神就是厉神。然而如今士大夫只祭祀灶神这一位，不及其他，而且祭祀在年终进行，都与礼制不同。

耕台蚕观

宋文帝元嘉二十一年，司空、大司农、京尹、令尉测量宫室之外的土地，在八里之外，整治千亩土地，中间开辟田间小路，在中间设立先农坛，在阡西陌南，设立御耕坛，在阡东陌北。梁武帝普通二年又将籍田移到建康北岸，修筑祭坛区域如同南北郊，另外有望耕台在坛东。宋孝武帝大明四年，开始在台城西白石里设立养蚕场所，修筑祭坛区域，设置大殿。又设立蚕观。如今这些地方都已无法考证。

乘马衣冠

唐景龙二年，皇太子将要亲自到国学举行释奠礼，有关部门起草仪注，命令随从大臣都骑马穿衣

译冠。左庶子刘知几进言驳斥这一做法，其中说道：江东地区官员做到尚书郎就轻易骑马，会被御史弹劾。又如颜延年被罢官后，喜欢骑马出入街巷，当时人们称赞他放荡不羁。这就说明乘坐专车、扶着车轼，可以穿着朝服；独自骑马、驾驭马鞍，应当穿着便服。考察近古以来的情况，这是非常明显的证据。宽大的衣服、博大的衣带，高大的鞋子、高高的帽子，本来就不是骑马时穿戴的，这是乘车时的服饰。况且长长的衣襟、宽宽的衣袖，整齐如羽翼般飘动，佩戴的玉饰发出声响、绶带曲折缠绕，声音清脆、光彩鲜明，倘若马匹受惊狂奔，人从马上摔落，就会导致鞋子丢失无法收回，绊住马匹接连不断，因此被路人嘲笑，有损威严仪态。骑马时穿戴衣冠，应当废除并加以改革，皇太子将此交给有关部门执行，并且制定为制度。如今留都的百官上表，穿着朝服骑马，在阴雨天气时非常寒冷颤抖。有人咨询旧日典章制度时，就检查这条规定来回答他们。

译桃符、画鸡、蒜头、五毒等仪

年终岁首，秣陵人家门上插松柏枝、芝麻楷、冬青树叶，大门更换新的桃符，富贵人家的房门左右张贴画着雄鸡的图画。这也有其渊源。查考魏、晋制度，每年元旦在宫门及白寺之门设置苇茭、桃梗、磔鸡，以驱避恶气。自夏后氏用苇茭，商人用螺首，周人用桃梗。汉朝兼用三代的仪制，用苇茭、桃梗，五月五日，用朱索、五色印作为门户装饰，以傩舞止息恶气。后汉又用朱索、连荤、菜弥、牟朴、虫锺，用桃印长六寸、宽三寸，按法用五色书写文字，施于门户。魏、晋于是将这些杂用于元旦。如今人家五月五日，庭院悬挂道士的朱符，人们佩戴五色绒线符牌，门户用丝线系独蒜，以及用彩帛、通草制作五毒虫——虎、蛇、蝎、鼅鼄、蜈蚣，盘绕缀在大艾叶上，悬挂于门，又用桃核刻作人物佩戴。这是沿用汉朝五月五日的遗法。

郊香

梁武帝规定：南郊、明堂祭祀用沉香，取天之质，是阳气所宜。北郊祭祀用上和香，因为地与人亲近，适宜增加杂香。又祈雨祭祀，朱异议论停止只从坎穴瘗埋，停用柴燎，说用火祈求水，于事理不适宜。

祈雨

京城祈雨，小儿扛着香亭，沿街市呼喊龙王，见到路人持伞的，就击打并打碎伞。有人说：“这是从哪里开始的？”我说：“魏孝文帝制定雩祭仪制，除了断屠等旧典外，有一条百官断伞扇的规定。《开元礼》沿用了断扇的文字，这就是由来。”又有道士登坛，祈祷用妇人。有人说：“莫非是为了淫邪？”我说：“以阴求阴，董仲舒有这样的话。罗泌在《路史》中论述雩祭宜用女巫，意思大概本于此。汉武帝祈雨仪制用女子、女巫，男子甚至不许入市。道士用妇人，也自有其义理，不可完全否定。”

北斗

偶然听友人说北斗第四星不明，主天下官员无权。这与古代占星不同。北斗七星，一至四为魁，五至七为杓。第一星叫天枢，二叫璇，三叫机，四叫权，五叫玉衡，六叫闿阳，七叫摇光。枢为天，璇为地，玑为人，权为时，玉衡为音，闿阳为律，摇光为星。石氏的第一星叫正星，主阳德，是天子的象征；二叫法星，主阴刑，是女主的位；三叫公星，主祸害；四叫伐星，主天理，讨伐无道；五叫杀星，主中央，辅助四方，杀有罪；六叫危星，主天仓五谷；七叫部星，也叫应星，主兵。又说：一主天，二主地，三主火，四主水，五主土，六主木，七主金。又说：一主秦，二主楚，三主梁，四主吴，五主赵，六主燕，七主齐。张衡说：如果天子不恭敬宗庙，不敬鬼神，则第一星不明或变色。如果广营宫室，妄凿山陵，则第二星不明或变色。如果不爱百姓，频繁征发徭役，则第三星不明或变色。如果发号施令，不顺四时，不明天道，则第四星不明或变色。如果废弃正乐，追求淫声，则第五星不明或变色。如果不劝农桑，不务稼穑，峻法滥刑，退贤伤政，则第六星不明或变色。如果不安抚四方，不安定夷夏，则第七星不明或变色。又弼星附于闿阳，所以辅助北斗成功。七政星明，则国昌，不明，国殃。斗旁多星则安，斗中少星则人恐。弼星明而斗不明，臣强主弱；斗明弼不明，主强臣弱。天下官员奉行上级命令，怎能有权，主强臣弱，其占验自明。友人的话，不足以依据。

唐润州贡

唐朝贡赋，金陵叫润州，调火麻，贡方碁水波绫。如今吴绫以松江为上，杭州次之。而考唐贡绫，多州也多品。如僊、滑二州方纹绫，豫州鸡鶒绫、双丝绫，吴州镜花绫，青州仙纹绫，定州两窠绫，幽州范阳绫，定州绫，荆州方縠纹绫，随州绫，澧州龟子绫，阆州重莲绫，越州吴绫，梓州、遂州樗蒲绫，或以地或以花样，多在西北。而其紬贡，则汝、陕、颍、徐、定、洺、博、魏、恒、璧、巴、蓬、通、忠、渠、简等十六州。纱则相州。罗则益、蜀二州单丝罗，恒州春罗、孔雀等罗。其纻布之类，则胜、银等州女稽布，齐州丝葛，泗水赀布，海州楚布，隰、石二州胡女布，邢州丝布，荆州交梭縠子，邓、利、果等州丝布，郢、复、开等州白纻，归州纻麻布，洋州白交梭，涪州连头□布，渝、峡、随等州葛，襄州白縠、白纶巾，巴州兰干布，房州纻，凉州毼布，扬州细纻，庐州交梭熟丝布，申、光二州絺绤，楚州孔雀布，和州纻綀，滁、沔二州麻赀布，蕲、舒二州白纻布，黄州纻赀布，

译安州的青纻布，寿州的葛布，常州的紫纶巾，苏州的红纶布，杭州、越州的白编，睦州、越州的交梭，建州的花綀，洪州、抚州、江州、潭州、永州五州的葛布，郎州的纻綀，常州、湖州、歙州、宣州、虔州、吉州、袁州、岳州、道州等州的白纻布，宣州的绮，南州的班布，彭州的交梭，汉州的纻布、弥牟布，绵州的双紃，戎州、普州、泸州等州的葛布，卬州、建州、隽州等州的丝布，连州的细布，振州的班布，端州的蕉布，福州、安南以及潮州的蕉布，韶州的竹布。至于绢，唐代各地都有，不再详细记载。如今海内的土特产与唐代相比差距很大，只是葛布的产地与唐代相差不远，这是因为当地生长原料，因而就地织造的缘故。

译关于出母与嫁母的丧服问题

乡里有人为被休弃的母亲服丧，有人怀疑他不应服丧，引用子思的话说：“如果是伋的妻子，就是白的母亲；如果不是伋的妻子，就不是白的母亲。”孔家不为被休弃的母亲服丧，是从子思开始的。然而孔鲤的妻子，在孔鲤死后改嫁到卫国，《檀弓》记载：“子思的母亲去世，柳若对子思说：‘您是圣人的后代，四方的人都观察您的礼仪，您何不慎重对待！’子思说：‘我有什么可慎重的呢！’按照为儿子服丧的礼仪办理。说‘您是圣人的后代’，也就是指您是父亲的继承人。”石苞问淳于睿：“作为父亲继承人的人不为被休弃的母亲服丧，改嫁的母亲与被休弃的母亲相同。有人认为改嫁与被休弃没有区别，是不通晓礼意，虽然坚持从重服丧的原则，却因废除祭祀而受到讥讽，请您详细纠正。”淳于睿引用子思的道理来回答，并且说：“圣人的后代为改嫁的母亲服丧，这是明确的。”宋景佑二年，礼官宋祁说：“前任祠部员外郎、集贤校理郭稹幼年丧父，母亲边氏改嫁，有儿子，郭稹没有伯叔兄弟，独自承担郭家的祭祀。如今边氏不幸去世，郭稹辞官服丧。查五服制度中齐衰杖期降服的条款说：‘父亲去世母亲改嫁以及被休弃的妻子之子为母亲服丧。’其左侧注释说这是指不作为父亲继承人的人，如果作为父亲继承人则无丧服。”皇帝下诏讨论此事。御史刘夔说：“查天圣六年敕令、开元五服制度、开宝正礼都记载齐衰降服的条例，虽然与宋祁的话没有不同，然而假宁令规定各种丧事斩衰三年都辞官，齐衰杖期以及作为他人继承人的人，为其父母，如果是庶子作为继承人为其母亲，也辞官申报心丧，母亲被休弃或改嫁，作为父亲继承人的人虽然不服丧，也申报心丧。注释说：‘这都是因为生养自己的人。’律疏说：‘心丧是指妾子以及被休弃妻子之子，应当降低丧服，在二十五月内为心丧，详细记载在格令中。’儿子为改嫁的母亲服丧，虽然作为父亲继承人的人不服丧，也应当申报心丧。又说居住心丧期间，脱去丧服穿吉服，以及忘记哀痛作乐，冒着哀痛谋求仕途的人，都与父母正服相同。如今龙图学士王傅文、御史中丞杜衍，曾经为改嫁的母亲辞官服丧。如果生前是母子，死后如同路人，那必定损害名教，向上玷污孝治。况且杖期降服的制度，本出自开元礼文，等到天宝年间下敕令，让服满三年，那么当时已经觉悟到失礼。晋代袁准说：‘礼规定作为他人继承人，仍然为改嫁的母亲服丧。依据外祖父异族，尚且废除祭祀服丧。’知道父亲继承人应当为改嫁的母亲服丧。刘智解释说：‘虽然作为父亲继承人，仍然为改嫁的母亲服齐衰。’谯周说：‘不是父亲所断绝的，为他服周丧也可以。’郭稹的服丧，是不为过的。”皇帝下诏两制、御史台、礼院再次讨论，说：“查《仪礼》，父亲去世，继母改嫁，为他服期丧，这是指不是生养自己的人。所以父亲去世改嫁，降低不为自己的母亲服丧。唐上元元年敕令，父亲在世为母亲尚且允许服三年。如今母亲改嫁是父亲去世，得以申报本服。唐绍议论说：‘作为父亲继承人的人，为改嫁的母亲服杖期，不作为父亲继承人的人，请求不降低丧服。’到天宝六年敕令，五服的纲纪，所应当企及的，三年的数目，用来报答怀胎之恩。改嫁的母亲去世，应当服满三年。又唐八座议论吉凶加减礼说：‘凡是父亲去世，亲生母亲改嫁，齐衰杖期，作为父亲继承人的人不服丧，不因私亲废除祭祀，只穿素服居住在白土室，心丧三年，免除役事辞官。’无非是内心服丧报答，母子没有断绝的道理。查通礼五服制度，父亲去世，母亲改嫁以及被休弃的妻子之子为母亲，以及作为祖父继承人，祖父在世，为祖母，虽然周丧结束，仍然心丧三年。”侍讲学士冯元说：“《仪礼》、《礼记正义》是古代的正礼，《开宝通礼》、五服年月敕令，是本朝现行典制，作为父亲继承人的人，为被休弃的母亲无丧服。只有《通礼义纂》引用唐天宝六年制令：被休弃的母亲改嫁的母亲都服满三年。又引用刘智释义，虽然作为父亲继承人，仍然为被休弃的母亲、改嫁的母亲服齐衰，卒哭才除去。大概天宝的制令，说的是众子为被休弃的母亲、改嫁的母亲，所以说都服满三年。刘智说的是作为父亲继承人的人，为被休弃的母亲、改嫁的母亲，所以说仍然服齐衰，卒哭才除去。各自有所指，本来没有疑问。况且天圣五服年月敕令，父亲去世母亲改嫁以及被休弃的妻子之子为母亲降低杖期，那么天宝的制令已经不可实行，只说母亲被休弃或改嫁，作为父亲继承人的人虽然不服丧，也申报心丧，即不说辞官，如果专用礼经，那就是全无丧服格式。如果俯同众子杖期，又与条制相违背，请求凡是儿子作为父亲继承人，无人可以奉养祭祀的人，依照《通礼义纂》。刘智释义，服齐衰，卒哭才除去。过一个月才祭祀，仍然申报心丧，那么与《仪礼》、《礼记正义》、《通典》、《通礼》、五服年月敕令作为父亲继承人为被休弃的母亲、改嫁的母亲无丧服的话不远。如果众子不作为父亲继承人的人，为被休弃的母亲、改嫁的母亲，依照五服年月敕令降低丧服齐衰杖期，也辞官申报心丧，那么与《通礼》五服制度说虽然周丧结束，仍然心丧三年；以及《刑统》说，被休弃妻子之子应当降低丧服，都在二十五月内为心丧，其义理是一致的。郭稹应当符合儿子作为父亲继承人的条款，因为他辞役服丧，已经过期年，难以追改，以后应当依照此施行。”皇帝下诏：“从今以后都允许辞官，以申报心丧。”

关于生母的丧服

儿子为生母服丧，大中祥符八年，枢密使王钦若说：“编修《册府元龟》、官太常博士、秘阁校理聂

译震因生母去世而遭丧，但嫡母尚在，希望免除守丧穿丧服的义务。」礼官说：「查周朝的制度，庶子在生母房中，就为生母守丧但不举行禫祭。晋代解遂问蔡谟说：『庶子为生母守丧，嫡母还在，不知道服丧的轻重程度。』蔡谟回答说：『士人的妾生子为生母守丧，与普通人丧母相同。锺陵胡澹生母去世，自有嫡长子继承宗统，而嫡母还在，怀疑不能守丧三年。』解遂又问范宣，范宣回答说：『为慈母守丧尚且三年，何况是亲生母亲呢！嫡母虽然尊贵，但压制服丧等级的制度只限于父亲所不及的情况。妇人没有专断大事的权力，怎么能援引父亲作比而降低支子的服丧等级呢。』褚齐渊遭遇庶母郭氏去世，安葬完毕，起用为中军将军。后来嫡母郡公主去世，安葬完毕命令他代理职务，那么震应当解职守丧，内心守丧三年。如果特别有夺情的命令，希望不以追夺出仕为名，今后有类似情况的，也请求不称起复。」

译《孝慈录》【三则】

前代的丧服制度，没有固定的格式。我朝圣祖认为那些君主被文辞义理所牵制，犹豫不决，于是制定《孝慈录》，确立为定制。儿子为父母服丧，庶子为亲生母亲服丧，都穿斩衰服守丧三年。嫡子、众子为庶母服丧，都穿齐衰服持杖守丧一年。圣上的话语多么伟大啊！从此，为人子的得以抒发那无穷无尽的孝心，而历来缩短丧期的谬论，以及迂腐儒生的偏颇言论，都可以废弃而不必再谈了。

丧服制度图中规定：儿子为继母、慈母、养母服丧，都穿斩衰服守丧三年。为改嫁的母亲、被休弃的母亲，以及父亲去世后、继母改嫁而自己跟随继母生活的情况，都穿齐衰服持杖守丧一年。为同居的继父，且双方都没有大功以上亲属的，服齐衰不持杖守丧一年。为先前曾同居如今不同居的继父，为虽然同居但双方都有大功以上亲属的继父，都服齐衰守丧三个月。于是，基于恩情、道义、名分这三种情况，都考虑得周全详尽，在人心之中没有丝毫遗憾，这就是用来彰明天伦、端正人伦纲纪、顺应人情，作为万世不变的常道的原因。

被休弃的母亲、改嫁的母亲，虽然都称为“义绝”，但实际情况本来不同。有被休弃是因为犯了过错的，有被休弃是因为没有犯过错的，有被休弃后改嫁他人的，有被休弃后始终不再改嫁的。改嫁的母亲，有父亲去世后自愿改嫁的，有被公婆逼迫而不得自由的，又有因五服之内无人依靠，饥寒交迫，不得已而改嫁他人的。程子虽然说“饿死事极小，失节事极大”，但制定法律的人不设立丧期届满即可改嫁的条款，大概是圣人深切体察人情，本来难以期望人人都像共姜那样坚守贞节。为人子的不幸处于这种境地，不敢忘记父亲而只孝顺母亲，固然符合礼制的界限；但如果忘记母亲怀抱哺育的恩情，立刻将母亲视为路人，挥袖不顾，看待生身母亲，还不如乳母、养母。况且，同灶吃饭的人尚且服缌麻丧，朋友尚且加麻服丧，邻里丧事尚且没有互相敲击木杵、在巷中唱歌的行为，那么在出母、嫁母去世时，却不辞官持丧，这又是将母亲看得比朋友、邻里还低下了，这哪里还有人心呢！活着时表达爱意，死后表达哀思，不敢违背父亲的命令，也不敢伤害母亲的情感，如此罢了。

比如齐国的章子，坐着看母亲葬在马厩之下，面临君主的命令却不肯改变，我终究不忍心认为他的行为合乎中道。赵苞守城、嵇绍断衣襟，终究不如徐庶“方寸乱矣”的话，可以无愧于为人子。如果认为这种说法是不明大义，那么有的人因为被嫡母抚养而竟然不肯认亲生母亲，有的人因为过继给异姓人家而不为本生父母服丧，也可以因为他们知道大义而称为孝子吗？

有人又问我：“被休弃的母亲如果确实犯了‘七出’的条款，对父亲来说是有罪的，大义灭亲，道理自然正当。然而儿子公然奉养被休弃的母亲，知道母亲而不知道父亲，这就是所谓的禽兽，这是什么道理？”回答说：“被休弃的母亲有罪是不用说的。但是母亲被休弃了，儿子安然忘记母亲被休弃的事，而拥抱着妻子儿女，享受安逸的生活，忍心吗？《凯风》中的母亲不安于家室，七个儿子因为我没有令人满意的品德而自怨自恨，好像无处容身。何况有人在这里，他的哥哥拉弓射他，他已经流泪哭泣并为他哀痛。对哥哥尚且如此，何况对母亲呢？”

说：“假如被休弃的母亲去世而父亲还在，父亲不允许儿子服丧，即使辞官表达心中的哀悼，而且会招致严重伤害父亲意志的嫌疑，那该怎么办？”回答说：“凡是我所认为的被休弃母亲的儿子所做的，是指没有人禁止而不做的。但是假如孝子处于这种境地，即使父亲的命令不可违背，母亲的罪责无可推卸，但委曲周旋，必定不忍心介怀于心而竟然将母亲视为路人。”

说：“按照你的话，对母亲来说是对的，对父亲又怎样呢？”回答说：“各自尽到自己的道，并行而不相违背罢了。儿子侍奉母亲，就像侍奉父亲一样。他侍奉父亲，就像父亲侍奉祖父一样。不幸母亲得罪了父亲，就像不幸父亲得罪了祖父一样。蒯瞶得罪了卫灵公，废黜并驱逐他是可以的，辄因为父亲得罪了祖父，就祭祀祖父而拒绝父亲是不可以的。那么父亲固然可以因为丈夫的身份而断绝与妻子的关系，儿子怎么可以因为儿子的身份而断绝与母亲的关系呢！夫妻之间，义绝就分离，这是儿子不能从父亲那里得到的。母子之爱，死后才停止，这是父亲不能从儿子那里得到的。极端地说，文姜参与杀害齐桓公的罪恶，《春秋》记载‘肆大生〇月’，然后才葬文姜。《元经传》说：孔子认为子道不能掩盖母亲的罪恶，所以特别记载‘肆大生〇月’，然后才葬文姜。子道是掩盖亲人的罪恶。孝子仁人，不幸处于人伦变故之中，所以在礼与情之间权衡，应当必定有道理。”

大乐

我两次主管南京国子监，三次奉命举行丁祭，看到所奏的音乐舞蹈颇为详细。各种乐器实际上没有不演奏的，俗话说的琴瑟之类都只是摆设，完全不是这样。只是所奏的音律大多不能和谐，从事天文历算的子弟，平庸狂妄的道士，实在不知道钟吕是什么东西。因此想起宋代姜夔的《大乐议》，说大乐的弊端，敲击失当，变化未尽。至于歌唱诗歌，则一句诗钟敲四次，一个字竿吹一次，不符合古人枯木贯珠的意思。何况乐工苟且占据名册，敲击钟磬的人不懂声音，吹奏匏竹的人不懂

译弹奏琴瑟的人不了解琴弦的规律，合奏时手势参差不齐，轮奏时声音断断续续，与今天的情况相比，就像拿着左券一样确凿无疑。本朝的乐律学问最为失传，戴着礼帽穿着礼服去聆听，恐怕会像宜侯那样昏睡吧。

译官历五字

有人问，官历中每天下面标注的“伐”字、“制”字、“义”字、“专”字、“宝”字，是什么意思？我说：《京房易传》中有记载。孔子论《易》说有四易，一世、二世为地易，三世、四世为人易，五世、六世为天易，游魂、归魂为鬼易。八卦中：鬼对应击爻，【击就是伐。】财对应制爻，天地对应义爻，【天地就是父母。】福德对应宝爻，【福德就是子孙。】同气对应专爻。【同气就是兄弟。】历法取用这些字的来源，就在这里。

杨元慎嘲

梁朝沈庆之出使北魏，杨元慎嘲笑他说：“人的鬼魂，住在建康。戴着小帽子，穿着短衣裳。自称阿侬，说话带阿傍。以菰米稗子为饭，以茶水作浆，吸吮鳟鱼羹，啜饮蟹黄。手里拿着荳蔻，嘴里嚼着槟榔。”又说：“撒网捕鱼，在河中的沙洲上。咀嚼菱角莲藕，捡拾鸡头米。蛙羹蚌汤，作为膳食。穿着布袍草鞋，倒骑水牛。在沅水、湘水、长江、汉水之间，划船遨游。随波逐流，沉浮不定。穿着白纻舞衣起舞，扬起水波唱歌。”当时南北分疆，互相诋毁，南朝称北朝为“索虏”，北朝称南朝为“岛夷”。自从隋朝统一之后，南方的丝帛米粟，供天下食用，中原地区也随风而倒，古今适宜的风俗差异竟然如此。

王符潜夫论

《潜夫论·浮侈篇》说：“如今京城的贵族戚属，衣服、饮食、车马、装饰、房屋都超过了王制的规定，僭越上级太严重了。连奴仆妾婢，都穿着葛子升越、筩中女布、细纹绮縠、冰纨锦绣，佩戴犀角象牙珠玉、琥珀玳瑁，石山隐题，金银错镂，晕麂皮鞋，文组彩褋。骄奢僭越君主，互相夸耀，箕子所叹息的，如今竟出现在仆妾身上。”近日留都的风尚往往如此，奢靡僭越的风俗，在平民富户中比在官员中更严重。诵读这篇论著的话，令人叹息。

昱铸鼎剑于蒋山

箫鼓声起，于是埋下一只鼎，上面刻着“龙鼎”二字，是真书，有四只脚。梁武帝大通元年，在蒋山埋下一只鼎，上面刻着“大通”二字，是真书；又铸一只鼎，刻着老子五千言，沉入九江中，都是萧子云写的字。陈宣帝在太极殿中铸一只鼎，上面刻着“忠烈”二字，是常侍丁初正写的字，见于梁朝虞荔的《鼎录》。宋后废帝刘昱在元徽二年于蒋山顶造一把剑，铭文是“永昌”，是篆书，见于陶弘景的《刀剑录》。刘昱在蒋山铸一只鼎，记载吴国的历数，是八分书。晋怀帝永嘉六年，铸一只鼎，沉入瓜步江中，没有文字，鼎的形状像乌龟。宋文帝得到虾鱼，于是作一只鼎，上面刻着“虾鱼”二字，有四只脚。齐高祖萧道成，在斋中池内看见龙

品石螺子石

宋代山阴云林杜绾的《石谱》中有品石，建康府有三块石头，颇为雄伟，有岩洞险怪，颜色稍呈苍翠，遍布竹木，茂密郁葱，值得一看。石缝中有六朝、唐、宋各位公卿的题字，称为品石。又有螺子石，江宁府江水中有碎石，称为螺子，共有五色，大体与六合县灵居岩及其他地方出产的玛瑙没有区别，纹理萦绕，石面看起来透明可喜。

李后主研山

李后主常珍藏一方研山，直径长一尺多，前面耸立三十六座山峰，都大如手指，左右分别延伸出两个坡陀，中间凿成砚台。等到国家灭亡，研山流落到士人家里，被米元章得到。后来米元章回到丹阳，与苏氏交换了甘露寺并江的土地，那里多古木，大概是晋、唐人的故居，米元章建庵取名“海岳”。研山归苏氏所有，没过几个月就被索入宫中，后来又在台州戴家。

锺隐

米元章的《画史》说：锺峰白莲居士，又称锺峰隐居，又称锺峰隐者，都是李重光（李煜）画自题的号，意思是钟山隐居。每次自己作画必定题写：“锺隐笔”，上面盖内殿图书之印，以及押用内合同集贤院黑印。有这种印的，是参与文房物品的。米元章直接把锺隐当作李后主这样。查刘道醇《五代名画补遗》花竹翎毛门，神品二人，一曰锺隐，字晦叔，天台人，年少清悟，不沾染俗事，喜好隐居自处。曾居住在闲旷之地，结茅屋以养恬静和顺之气，喜好画花竹禽鸟以自娱。凡是提笔写生，必定精致绝伦，尤其喜欢画鹞子、白头翁、鹖鸟、斑鸠，都有生动的情态，尤其擅长画草棘树木。他的画在江南的都被南唐李煜收藏，李煜亲自题署，并用伪玺盖章，锺隐的事情明白如此，米元章为何竟抹去了这个人呢！

陶缜菜

邓椿《画继》记载：陶缜，不知是哪个郡的人。荆公有题他所画菜示德逢的诗。他所画的花卉，精致可玩。周公谨《烟云过眼录》说，镇江张万户所藏陶缜画的菜，各种颜色共二十种，上面题写“金陵陶缜笔”。陶缜是金陵人。

豨莶草

豨莶草治疗风湿如神，乡里人所熟知。至于它能补元气、强筋

译骨骼强健、长眉长发、乌黑的胡须、耳聪目明，这些功效连医生也有不知道的。此药得酒则良，九月九日采集的更佳。张忠定公在咏进御表的诗中写道：金棱银线，素根紫荄，谁知至贱之中乃伏殊常之品。臣服用百剂，耳目变得聪明，逐渐服用满千剂，胡须头发再次变黑。罗守一坠马中风不能说话，服用十剂就痊愈了。僧人知严七十岁，口眼歪斜，服用十剂也好了，它的功效就是这样。

译桂

杨文公《谈苑》记载：南唐后主担心清暑阁前长草，徐锴让人把桂屑撒在砖缝里，隔夜的草全都枯死了。他说《吕氏春秋》里讲，桂枝下面没有杂树。大概是桂枝味道辛辣刺鼻的缘故吧。

河冰成花

万历丁未年冬天，秦淮河儒学贡院前面，冰面凝结成花卉的形状，它的枝叶花瓣无一不具备，当时人们认为这是众人目睹的奇异现象，然而以前的记载中已经有很多了。《酉阳杂俎》说：开成年末，河阳黄鱼池的冰结成花像印花布一样。《梦溪笔谈》说庆历年间，京城集禧观水渠中，冰的纹路都成了花果林木。又元丰末年，秀州人家屋顶瓦片上的冰也结成花，每块瓦上一枝，正像画家画的折枝画，有大花像牡丹、芍药的，细花像海棠、萱草的，都有枝叶，气象生动，即使巧妙的画笔也不能画出来。用纸拓印下来，和石刻没有区别。又宋次道《春明退朝录》说：天圣年间，青州盛冬浓霜，屋顶瓦片都成了百花的形状。

海陵王墓铭文

沈存中在金陵时，有个厨师用一方石头压肉，沈存中看那石头好像有雕刻，试着拿石头清洗，原来是宋海陵王的墓铭，由谢朓撰写并书写。字体像锺繇，非常可爱。铭文说：“中枢诞生圣人，承受天命。庄严的二位先祖，如天降临海镜。显赫的世宗，温和的文明本性。三善有名声，四国无竞争。继承的德行正在衰落，当时只有介弟。美好的福运到来，多难开启。驾车驰骋打猎，高辟代邸。众臣欢欣，威仪济济。已经负扆，观看帝则。正位恭敬，临朝深沉。虔诚思考宝缔，负荷不能胜任。敬顺天人，高逊明德。西光已谢，东旭又良。龙纛夕俨，保挽晨锵。风摇草色，日照松光。春秋非我，晚夜何长。”

篆太学石经

胡恢，金陵人，博学强记，擅长篆书隶书，品评人物。因犯法失去官职十多年，潦倒贫困，到京城参加选拔。这时韩魏公掌权，胡恢献诗自我推荐，有联句说：“建业关山千里远，长安风雪一人寒。”魏公深深怜悯他，让他篆写太学石经，因此得以恢复官职，担任华州推官而死。篆写石经是一大典故，而以前的记载大多没有写。

爱爱

宋爱爱，钱塘妓家女，体态纤细素雅艳丽，不像人间的人。泛舟西湖采荷香，被金陵少年张逞调戏，于是相携潜逃到京城。后来张逞被父亲抓回，爱爱就闭门吃素三年，思念张逞的勤奋，感疾而死。苏子美为她作《爱爱集》，记录其事。

秋娘

唐杜秋娘，金陵女子，是浙西观察使李锜的妾。曾为李锜作词说：“劝君莫惜金缕衣，劝君须惜少年时。有花堪折君须折，莫待花残空折枝。”李锜谋反，被籍没入宫。后来跟随皇子漳王。漳王有罪被废，秋娘放归故里。杜牧《樊川集》说：经过金陵，感伤她穷困且年老，为她赋诗，五言长篇五十六韵。语言多奇丽。

小史见庐山夫人

建康小史曹着见到庐山夫人，夫人命令女儿婉出来，与曹着相见，婉欣然，命令婢女琼枝，让她取琴出来。婉抚琴而歌说：“登庐山兮郁嵯峨，晞阳风兮排紫霞。欣良运兮畅云柯，升云龙兮乐太和。”琴歌完毕，婉便回去。见《祖台志怪》。

金字心经大宝珠

李后主手书金字《心经》一卷，赐给他的宫人乔氏。乔氏后来进入禁中，听说后主去世，从内庭拿出经书舍给相国寺西塔，以资荐。并且自己在后面写说“故李氏国主宫人乔氏”云云，字迹整洁而词句非常凄惋。后来江南僧人持归故国，放在天禧寺塔相轮中，寺后大火，相轮从火中堕落，而经书没有损坏，被金陵守王君玉得到。王君玉死后，子孙不能保全它，归宁凤子仪家。

小说，伐江南，大将获李后主宠姬，夜见灯辄闭目，说“烟气”，换成蜡烛，也闭目，说“烟气更甚”。说：“那么宫中不曾点蜡烛吗？”说：“宫中本阁每到夜晚就悬挂大宝珠，光照一室如日中。”以上都见王铚《默记》。

徐十郎茶肆

徐常侍徐铉无子，他的弟弟徐锴有后，居金陵摄山前开茶肆，号徐十郎。有徐铉、徐锴的诰敕很多，有从江南入朝初授官的诰，说“归明人伪银青光禄大夫，守太子率更令”云云。如内史是江南宰相，银青保留其阶官。人们只知道金陵近日才有茶坊，不知道宋朝时已经有了。

张尚书

靖难兵渡江后，吏部尚书张公紞在部后堂自缢，一妻、二妾、二子、六奴隶，相继投池中死。这是《革除录》记载而未完备的。现在只说侍中黄公观夫人二女与奴婢都投通济桥死，而没有说张公的。大抵靖难死事之家，不独妻妾子女，即使奴仆以义死其主的，不可胜数。昔人有言自归附劝进外，人人皆荀息、豫让矣。呜呼，国初作人之化如此哉！

大舍记

梁武帝三次舍身于同泰寺，谢吴撰有《皇帝菩萨大舍》

译记。又严暠也有《梁皇大舍记》。

金陵寺塔记

祠部郎葛公所撰写的《金陵梵刹志》四十多卷，当时大大小小的寺院没有不详细记载的，大抵都是依据现存的寺院，详细考证其建立的始末。元、宋以前的情况，略微无法列举，因为文献没有证据，本来就应该这样。因此考证唐代僧人清澈所著的《金陵寺塔记》三十六卷。又有唐代僧人灵偳所著的《摄山栖霞寺记》一卷。这两本书都已经失传，只是书名记载在史书目录中罢了。如果这些书还存在，六朝帝王都城的盛况，以及四百八十座寺院的繁荣，必定更有可以考证的依据。山川没有改变，遗迹却无法查考，我曾经路过太冈寺，看到它破败凋零，作诗凭吊它，结尾两句是：“可怜佛土还成坏，况复人间罗绮场。”寺庙在太平盛世尚且如此，又何况谈论千百年以前的情况呢。

译古代志书的搜访

我曾经说，地方的文献，士大夫应当留意搜访，至于前代的图籍，尤其应当甄别收录，即使是残缺不全的简册，也应当像看待残破的玉璧一样珍视。金陵古称都城，然而自本朝以上，记载为何如此稀少呢？仅有《金陵新志》一书，南雍的旧刻本还在，但错误和缺漏超过了一半，又没有其他版本可供校勘补正。《景定建康志》，听说礼部旧有藏本，近来也不知存亡。我念及此事，只要见到过往记载中有关金陵的内容，就记录其书名，作为搜访的线索。两卷中曾记载过古代志书，近来又考证得到几种，详细列举如下：周处《风土记》三卷，梁元帝《丹阳尹传》十卷，应詹《江南故事》三卷，徐铉等人编纂的《录》二十卷，不知名的《南唐书》十五卷，不知名的《江南志》二十卷，【这十五卷的，怀疑是陆游的书。】王显《南唐烈祖开基志》十卷，徐铉、汤悦《江南录》十卷，陈彭年《江南别录》四卷，龙衮《江南野史》二十卷，不知名的《江南余载》二卷，钱惟演《金陵遗事》三卷，不知名的《金陵叛盟记》十卷，王豹《金陵枢要》一卷，曾洵《句曲山记》七卷，张情《茅山记》一卷，不知名的《茅山新记》一卷，张隐《龙三茅山记》一卷，【恐怕就是张情。】朱存《金陵览古诗》二卷，袁陟《金陵访古诗》一卷，吴操《蒋子文传》一卷，不知名的《南朝宫苑记》一卷【不知名的《南朝宫苑记》一卷，“一”字原缺，根据万历本补入。】。那郑文宝的《南唐近事》、《江表志》，近来已有刻本流行，这两本书所载【这两本书所载，原缺“书所载”三字，根据万历本补入。】，大概大多相同。

客座赘语卷五

礼乐群英像

宋嘉定五年，黄度在石头城东建造晋元帝新庙，两侧廊庑设置礼乐群英三十六人的画像，叶适为此作记。查考这三十六人是：王公导，字茂弘；谢公安，字安石；刘公琨，字越石；祖公逖，字士雅；顾公荣，字彦先；贺公循，字彦先；纪公瞻，字思远；邓公攸，字伯道；周公访，字士达；应公詹，字思远；戴公渊，字若思；周公顗，字伯仁；司马公承，字敬才；卞公壸，字望之；郗公鉴，字道徽；陶公侃，字士行；温公峤，字太真；庾公亮，字符规；刘公超，字世瑜；锺公雅，字彦冑；桓公彝，字茂伦；陆公晔，字士光；孔公瑜，字敬康；孔公坦，字君平；何公充，字次道；蔡公谟，字道明；颜公含，字弘都；孙公绰，字兴公；王公羲之，字逸少；王公述，字怀祖；王公彪之，字叔虎；王公坦之，字文度；桓公冲，字幼子；谢公石，字石奴；谢公玄，字幼度；陶公潜，字符亮。

歌章色

教坊的顿仁，曾在正德年间随驾前往北京，精通音律，对于《中原音韵》、《琼林雅韵》，终年不离手，对于开口闭口，以及四声阴阳字都没有差错。他常说：南曲中如“雨歇梅花”，吕蒙正戏中的“红妆艳质”，王祥戏中的“夏日炎炎”，《杀狗记》中的“干红百翠”，这类称为慢词，教坊不隶属。琵琶筝色，是歌章色所练习的。南京教坊的歌章色长久无人，这些曲子都不传唱了。何柘湖曾让顿仁用《伯喈》中的一两首曲子教授弦索，顿仁说：《伯喈》的曲子，我都能唱，但这类都是后人依照曲调按字编排出来的，正像善于吹笛管的人，听人唱曲，依照曲调吹出来，称为唱调。然而不按谱终究不入律，何况弦索九宫的曲子，有的用滚弦、花和、大和、钐弦，都有定则，所以新曲要度入也容易。如果南九宫原本不入调，偶尔有的，只是小令。如果是大套数，既然没有定则可依，而凭心意弹奏，怎么能正确呢？况且笛管稍微长短一点，其声音就可以合拍；弦索如果多弹一下或少弹一下，就乱了节拍。怎么可以随意而为呢！

查八十琵琶

王亮卿，徽州人，能诗。入试留在留都，听说查八十在上河，前往拜访他，相约在伎馆，想听他弹琵琶。查八十说：“妓女的琵琶，我一扫弦四根弦都会断，必须带上我常用的琵琶前往。”王亮卿在旧院杨家设酒，杨家世代以琵琶闻名。酒过半场，查八十取出琵琶弹奏，有一个妓女打拍子，刚弹了一两段，那家有个瞎眼老妇最懂音乐，接连派人来说：“这位官人的琵琶，与寻常不同，你打的拍子都不对。”弹到半曲，让女子搀扶着出来，询问查八十的来历，查八十说：“我是正阳锺秀的弟子。”老妇过去与锺秀交好，与查八十相持而泣，留恋不忍分别。

苦竹君

友人张玄度，名振英，是杰出的人才。作为诸生很有名声，神态清秀标格俊美，飘然超脱于世俗之外。家中四壁空空，但书室内左图右史，焚香扫地井然有序，砚匣笔格，整洁雅致。窗下杂植花卉杞菊，倚靠在那里啸咏，自认为不亚于古人。兴致发作就豪放高歌，独自连饮几十杯也不厌倦。诗多尖刻，

译他仰慕林和靖、孙太初的为人，常常模仿并效法他们。书法取法李北海的《云麾将军碑》，得其遒劲飘逸之神韵。后来因饮酒过度而患病去世。他在空地上种了几十竿竹子，因此自号苦竹君，大概是借张廌来自比。他曾与我诗歌唱和，看到我编修的《修褉阁稿》，挑出其中的佳句加以赞赏，至今我仍感念他的情意。我曾劝诫他，年纪轻轻却喜欢写凄苦的诗句，没想到他未满四十岁就去世了，这难道不是早有的征兆吗？他的墨迹尚存，而清雅的音韵却无人继承，真是可悲啊！

译前记异闻【一百则。因为都是金陵地区的事情，所以保留下来。】

吴桓王时期，金陵地区下雨时降下五谷，只落在贫民家中，富人家里则没有。

吴孙皓天纪年间，建康有鬼目菜生长在黄狗家中，又有菜生长在平民家中，朝廷按照图谶认为这是祥瑞，封黄狗为侍芝郎，平民为平虑郎，都授予银印青绶。

晋泰始年间以后，中原地区崇尚使用胡床、貊盘，以及制作羌煮、貊灸等食物。

王昙首家族世代居住在马粪里，世称“马粪诸王”。

晋朝时有徐景在宣阳门外得到一个锦麝袱，拿回家打开看，里面有一只像蝉的虫子，五彩斑斓，后两只脚各系着一枚五铢钱。

王僧辩曾任荆南长官，得到一株橘子，一个果蒂上结着三十个果实，献给梁元帝。

宋大明五年，广郡进献白孔雀，被视为中等祥瑞。

宋朝立皇后时，纳采、问名、纳吉、请期、迎亲等礼仪，都用白雁、白羊各一头，酒米各十二斛。除了纳征的各种物品外，还有虎皮两张。泰始年间，又商议增加豹皮、熊罴皮各两张。

宋、齐之间，扶南等国进献赤色和白色的鹦鹉共有四五次。还有青虫，不知道是什么东西。

泰始二年、六年【泰始二年六年 “二年”原本脱漏，根据万历本补入。】，进献四眼龟、六眼龟、八眼龟。

宋孝武帝大明三年，广州进献三角水牛。七年，永平郡进献三角羊。

宋元嘉年间有嘉禾，一根茎上长着九个穗。

宋元嘉年间，华林园中荷花两朵花长在一个花蒂上的情况，一共出现了六七次。

王献之曾经抄写晋元帝庙祝文的木版，墨迹渗入木头达八分深。

王浚讨伐吴国时，战舰长二百四十步，上面建有走马楼。舟船的盛况，自古以来没有可比拟的。

晋元帝大兴初年，有个女人阴部长在腹部上，位置在肚脐下方，生性淫荡但不能生育。

义熙年间，豫章有个人有两个阳道，重叠生长。

卞壸在苏峻之乱中死去，后来盗墓者发掘他的墓，看见卞壸鬓发苍白，面色像活着时一样，双手都握成拳头，指甲穿透了手背。

谢灵运有超群的才华，每次出入，亲自扶持搀扶他的人常有几个。民间谣传说：“四人提着衣襟，三人拿着坐席。”

张僧繇在金陵安乐寺画了四条龙却不点眼睛。有人问他，他回答说：“点了眼睛就会飞走。”人们认为这是虚妄荒诞的话，坚决请求他点眼，顷刻间雷霆震响，两条龙乘云腾空而上，另外两条没点眼睛的还留在壁上。

宋元嘉年间，民间妇女梳发髻，将头发分成三股，抽出其中的鬟髻直直向上竖起，称为“飞天紒”。

梁武帝酷爱佛法，性情多含恕【性情多含恕 “含”原作“舍”，根据万历本改正。】，天下进贡的绫罗锦绮不允许织造鸟兽的形状，担心裁剪的时候，有伤害生物的意思。

宋明帝借给张永南苑三百年，敕令说期限到了就归还。

齐永明九年，秣陵安明寺有棵古树，砍伐用来做柴火，木头自然显现出“法大德”三个字。

齐王奂的两个儿子融、琛，都是殷夫人四月二日双胞胎所生，又都在四月二日同时在都市被处刑。

宋明帝嗜好鱁（鱼夷），用蜜腌制，一顿吃好几盂。鱁（鱼夷）就是乌贼鱼的肠子。又吃肥肉到二百块。

宋元嘉年间，吴兴东迁孟慧度的婢女蛮与狗交好，像夫妻一样多年。又明帝初年，有狗与女人交合，三天不分离。

沈约家藏书十二万卷，然而心胸狭隘邪恶，听到别人有一点善行，就像万箭穿心。

沈约答谢始安王赐予茯苓一枚，重十二斤八两，有启奏。

梁武帝在钟山造一尊佛像，长一丈七尺，每次测量都多出二尺，依次测量直到二丈七尺，而看起来高大如初。

姚泓带着妻子儿女向刘裕投降，刘裕在建康市场斩首他，百里之内，草都焦枯而死。唐代小说记载姚泓逃遁得道成仙，与衡山僧人交谈。

颜含的哥哥颜畿，服药过多于是死去，不久又复活，整年躺着。有胡须的人托梦给他，颜含弃官侍奉哥哥的疾苦十三年。

郗超有旷世的度量，每当有贫寒的后辈，尽力引荐提拔他们。郗超死的那天，为他写诔文的有四千多人。

周兴嗣任梁散骑常侍，聪明多才思。武帝拿出千字没有章句，命令周兴嗣编排，于是写成千字文。回家后两眼都失明，等到死后，打开眼睛看，心像捧着的干泥。【这出自《独异志》，与刘禹锡《嘉话录》不同。】

宋前废帝的母亲太后病重危急，叫她不肯去，说：“病人身边多鬼，可怕，怎么能去！”

东昏侯为潘妃建造宫殿，还没安放梁柱，就在地面上画出来，只求宏大华丽，不知道精密。工匠从夜里到早晨，还达不到速度，剥取各寺庙佛殿的藻井、仙人、骑兽来补充，山石都涂上彩色。在暑天种树，早上种晚上死，死了又种，最终没有一棵活下来。

梁元帝的徐妃不受宠，元帝一只眼睛失明。元帝偶尔到妃子那里【元帝偶尔到妃子那里 “所”原作“许”，根据万历本改正。】，妃子预先化半面妆等待他。

东昏侯因为潘妃所生的女儿百日而死，身穿斩衰丧服，吃素食积旬。左右直长奄竖王宝孙等人共同准备菜肴，说是为天子解腻。

东昏侯在阅武堂设置市场卖酒，潘妃任市令，东昏侯稍有失误，妃子就鞭打惩罚他。于是敕令虎贲威仪，不得在大荆子中间放入荻草。

齐

译郁林王在侍奉祖父武帝病重时，等到武帝病势危重，私下给妃子何氏写信，在信纸中央写了一个大大的“喜”字，又写了三十六个小的“喜”字环绕在大字周围。

译宋明帝忌讳很多，因为“騧”字与“祸”字字形相似，于是将“騧”字改为“马”字旁。

宋前废帝为山阴公主设立面首，身边有三十人。

齐郁林王即位后，每次见到钱币就说：“我过去想念你，一个也得不到，今天能使用你了吗！”

郁林王与那些不得志的人，拿着各种大小宝器，互相敲击剖开，以破碎它们作为笑乐。

齐武帝时有一个小吏，姓皇名太子，皇帝将他的名字改为犬子。

东昏侯永元元年七月，淮水变红如血。

永元三年七月，龙在建康争斗，淮水激荡五里。

齐明帝驾崩，太中大夫羊阐入宫临丧，没有头发，号哭俯仰，头巾掉落在地，皇帝停止哭泣大笑起来。

东昏侯设置了二百一十六处射雉场。

东昏侯有膂力，拉弓能达到三斛五斗，白虎幢七丈五尺，用牙齿担着它，牙齿折断也不觉得疲倦。

东昏侯每次出行，不想让人看见他，驱赶斥退百姓，只留下空宅，悬挂帷幔作为高障，派人防守，称之为“屏除”。魏兴太守王敬宾刚死尚未入殓，家人被驱赶不得留视，等家人回来时，老鼠已经把两只眼睛都吃光了。

东昏侯潘妃的琥珀手镯，价值一百七十万。

梁临川王宠姬江无畏的宝鞋，价值千万。

东昏侯在各楼阁墙壁上画男女淫亵的图像。查考此前有汉广川王刘越，因在屋内画男女裸体交合，设酒宴请父辈姐妹饮用，让他们仰视画作，以及其他罪行而被废黜。

中大通元年，太清元年，皇帝两次驾临同泰寺，舍身做奴仆。群臣用一亿钱，奉赎皇帝菩萨，僧众默许。陈高祖永定二年五月辛酉日，驾临大庄严寺舍身，群臣上表请求回宫。

梁武帝末年，京城用钱，每百钱都要扣除九文。元帝在江陵时，每百钱又扣除六文。当时人认为这是阳九百六的灾异征兆。

太建十四年陈后主即位，江水颜色红如血。

隋文帝问看守的人陈叔宝的嗜好，回答说：“嗜好驴肉。”问喝酒多少，回答说：“和他的子弟每天喝一石。”

宋吴郡妇人韩兰英有文才，孝武帝时献上《中兴赋》，受到赏识进入宫中。明帝任用她为宫中职僚，齐武帝任命她为博士，教导六宫书法，称她为韩公。

沈约《宋书·乐志》，凡是“歌”字都写作“哥”字。

晋代纳后的六礼文书，都称皇帝咨，后家称粪土臣某顿首稽首再拜以作答。又宋代刺史二千石，拜受诏书除官辞别关板，文书上写某官粪土臣某甲。

梁武帝丁贵人，生来有赤痣，在左臂，又身上多疣子。等到皇帝镇守樊城纳她时，都找不到了。

元帝徐妃时有贺徽者美色，妃在普贤尼寺召他，在白角枕上写诗互相赠答。

陈宣帝章后容貌仪态美好，手指甲长五寸，颜色红白相间，每当有期功之服（丧服），则一个指甲先折断。宣帝柳后身高七尺二寸，手垂过膝盖。后主张贵妃头发长七尺，黑如漆，光泽可以照见人影。

宋文帝即位后，皇后生下元凶刘劭。自前代只有殷帝乙即位，正妃生纣，到刘劭，只有这两个人而已。

宋前废帝称明帝为“猪王”，建安王休仁为“杀王”，山阳王休佑为“贼王”，东海王袆为“驴王”。

宣阳门，民间称之为“白门”。宋明帝非常忌讳，江谧常误犯，皇帝变色说：“白汝家门！”

宋明帝奢侈浪费过度，每次制造物品，必定为正御三十件，副御、次副又各三十件，需要一件东西就制造九十件。

宋孝武帝到殷贵妃墓，对刘德愿说：“你哭贵妃如果悲伤，当加厚赏。”德愿应声便号哭，抚胸顿足，涕泗交流。皇上非常高兴，任命他为豫州刺史。

侯景篡位，命令装饰朱雀门。有白头乌鸦万计聚集在门楼上。

徐聿之被元凶所害，儿子孝嗣在母腹中，母亲年轻想改嫁，不愿有孩子。从床上跳下无数次，又用捣衣杵捣她的腰，并服用堕胎药，胎儿更加坚固。等到出生，所以小字叫遗奴。

晋代纳后六礼，版长尺二寸，以应十二月；宽四寸，以象四时；厚八分，以应八节，都用真书。后家回答鲛脚书之。

魏太武帝攻打盱眙，臧质为将军北救。太武帝向臧质求酒，臧质封尿便给他。

王融自编其文章，以一官为一集。

王偃尚宋武帝女吴兴公主，常裸缚王偃于庭树，时天夜雪，冻僵很久，王偃兄恢排阁辱骂公主，才得以免。

何涧为文惠太子作《杨畔歌》，辞甚侧丽。歌曲即《杨叛儿》，一作《杨婆儿》。

齐高帝好水引饼，何偃尝供上焉。

东昏侯潘玉儿有国色。齐亡，军主田安启梁武帝求为妇。玉儿泣曰：“昔者见遇时主，今岂下匹非类！死而后已，义不受辱。”既见缢，絜美如生，舆出，尉吏俱行非礼。

陈后主宫娃七宝束带，至宋犹在润州苏氏家。

沈约腰有紫痣。徐陵目有青精。

江泌衣敝虱多，绵裹置壁上，恐虱饥死，乃复置衣中。数日间，终身无复虱。

张嘉贞尝于贵人家见梁昭明太子胫

译骨头，微微发红且润泽。【此条出自《尚书故实》。另有《宾客嘉话》记载为刘禹锡所言。】

江宁县寺有一盏晋代的长明灯，年代久远，火焰颜色变为青色且不发热。隋文帝平定陈朝时，已对其古老感到惊异，到了唐代它依然存在。

译南唐烈祖征税严厉。曾经发生旱灾，伶人申渐高侍奉在旁，烈祖说：“听说四郊有很多雨。”申渐高急忙说：“雨水害怕被抽税，不敢进入城中。”

元宗的母亲宋太后有一天走失了，不知道在哪里。几天后寻访到了她，在方山宝华宫。

后主信奉佛教礼拜，额头长出了肉瘤，行走坐卧时手常结法印。为僧寺亲手削制香筹，在脸上试用。

韩熙载家中有很多歌妓乐工，后主秘密命令顾闳中趁他宴请宾客时画下来，作了《韩熙载夜宴图》，图中有宾客调戏他姬妾的人。《烟云过眼录》中又有周文矩画过这件事。

南唐一位诗僧赋诗咏中秋月，说“此夜一轮满”，到了第二年秋天才得到下句，说“清光何处无”。他高兴跳跃，半夜起来，撞响寺钟，城里的人都受惊。后主抓来审问他，他详细说了这件事，得以释放。

南唐元宗时，溧水的桑树中生长出一个木人，长六寸，像僧人的样子，右肩袒露左膝跪地，衣服鞋子都具备，颜色像纯漆一样光亮可照，称之为须菩提。汉成帝永始元年，河南街邮的樗树长出枝条像人。哀帝建平三年，汝南有树长出枝条像人。灵帝熹平年间也两次出现。

烈祖接受禅让，旧唐有一位御者来到金陵。于是宴饮陈设中有中原朝廷太平时期的遗风，长食中有鹭鸶饼、天喜饼、驼蹄餤、春分餤、蜜云饼、铛糟炙、珑璁餤、红头签、五色馄饨、子母馒头。冯权在太子官中侍奉元宗，元宗常说：“我富贵的时候，为你置办银靴。”保大中赐给冯权银三十斤，用来代替银靴。冯权于是命令工匠锻打靴子穿着。

南唐陈继从江宁尹升任少傅后退休。自己扛着锄头整理小块田地成畦，用真珠百千余颗，像种蔬菜的样子，散布在土壤间，记住颗数俯身拾取，周而复始，以此为乐。

卢郢的姐姐是徐铉的妻子，徐铉曾经接受后主的命令写文章，多日没有完成。卢郢说：“应当试着为你抒发思绪。”正好庭院下有石头，上千人不能举起，卢郢戏弄地拿起玩耍，过了一会儿，索取酒来痛饮几升，又像起初那样玩耍。忽然回头对笔吏，口述让他记录，不改动一个字，徐铉佩服他的精巧。

后主的大周后创制了高髻纤裳，以及首翘鬓朵的妆容，人们都效仿她。

孙忌，一名晟，口吃，起初与人交往，不能说寒暄的话。坐定后，言辞辩论锋芒毕露。

后主的大周后，元宗曾经趁她上寿时，赐给她烧槽琵琶，后将要去世时，用这个琵琶和玉臂钏留给后主作别。后主将大周后生平所爱的金屑檀槽琵琶随葬。

后主为小周后在花间建造亭子，穷尽雕镂之工，而狭窄逼仄仅容两人，与后主同处其中。

后主时，僧尼犯淫戒的，有关部门请求追还俗。后主说：“僧尼犯淫，让他们戴帽子，乃是遂了他们的欲望，暂且让他们礼佛自我忏悔。”

沈存中曾在建康发掘六朝墓，得到玉臂钗，两头施加宛转机关，可以屈伸令其成圆，仅在元缝处雕刻九龙环绕，工艺堪比鬼神。

王荆公骑驴进入钟山，当时与路旁村妇说话。一天，村妇用几缕麻送给荆公说：“烦请相公回去给相婆。”

秦桧当权时，有执政官出任建康知府，为了谄媚，每次写信必写百幅，挑选后使用。

三藏塔

我曾经到大报恩寺，登上三藏殿后廊，有小塔，说是唐玄奘葬处。私下认为三藏自在长安慈恩寺，凭借什么因缘，又渡过长江来到江南？于是考证晋隆安年间，延请鸠摩罗什施舍寺院赐额法王，尊为三藏国师，寺名白塔，后来并入报恩寺。怀疑这是三藏旧塔院，误认为是唐代的玄奘。不久查阅《金陵新志》说：白塔在寺东，即葬唐三藏大遍觉玄奘大法师顶骨之所，金陵僧可政宋端拱元年在长安终南山紫阁寺得到，俗名白塔。于是才明确知道是唐代的三藏。可惜所谓的塔记，无从考证，梵剎志也两存其说而未详细。况且既然说石塔唐代建造，又说宋天禧寺僧可政怎样怎样，恐怕有误。

长干塔

挖掘它，深入一丈，长干寺旧有阿育王塔。梁大同三年，高祖改造，取出旧塔下的舍利及爪发，头发青绀色，众僧用手伸展它，随手长短，放开则弯曲成蠡形。起初吴时有尼姑居住此地，建造小精舍，孙綝随即毁坏清除，塔也一同泯灭。吴平定后，众道人又在旧处建立。中宗渡江，更加修饰。到简文帝咸安年间，派沙门安法师程造小塔，没来得及建成就去世了。弟子僧显接着修缮，到孝武帝太元九年上金相轮及承露。其后西河离石县有胡人刘萨何遇疾暴亡，而心下犹暖，不敢立即殡葬，经过七天又苏醒，说：有两个官吏见录至十八地狱，随报重轻，受诸苦毒。见观世音语云：“汝缘未尽，若得活，可作沙门。洛下、齐城、丹阳、会稽并有阿育王塔，可往礼拜，则不复地狱。”因此出家游行礼塔，

译到达丹阳时，不知道佛塔所在之处，于是登上越城，望见长干里有奇异的气色，于是前往礼拜，果然见到阿育王塔所放出的光明。由此确定知道有舍利，于是聚集【入一丈（“入”原作“八”，根据万历本改正）】，并将感应舍利进献，有诏令再次建寺，就在舍利显现的地方建塔，赐号圣感舍利塔。天禧元年，改名为天禧寺。元至顺初年，赐予金帛修缮佛塔，佛塔修成之日，天花如雨，祥瑞的光芒如白绢般布满天空，持续了几天。本朝永乐年间，就在那块地方重建大报恩寺，佛塔高九层，全部用琉璃建造，其工巧华丽，冠绝古今佛寺。只是不知道塔中的舍利是否仍是阿育王塔中所供奉的？曾经就此询问寺中僧人，没有人能详细说明。得到三块石碑，中间一块石碑有铁函，铁函中有银函，银函中有金函，盛放着三枚舍利以及指甲、头发各一枚，长数尺。于是将舍利迁移到北面，对着简文帝所造的佛塔，建一座一层塔。十六年，僧人僧尚加将其改为三层，这就是梁高祖所开启的。到了南唐时，废弃寺院作为军营。过了很久，舍利多次显现感应。祥符年间，僧人可政上奏陈述其

译长干寺金像

《实录》记载：晋咸和年间，丹阳尹高悝行至张侯稿，看见浦水中出现长达数尺的五色光芒，让人在发光处挖掘查看，得到一尊金像，但金像没有光趺（底座），于是高悝下车，载着金像返回。到了长干巷口，牛不肯前进，于是让驾车人任由牛牵引，牛径直拉着车到了寺庙，于是将金像留下，交给寺中的僧人。每到半夜，金像常常放出光明，又听到空中有金石撞击的声音。过了一年，捕鱼人张系世在海口，忽然看见铜花趺浮出水面，取来送到县里，县里又送到台省，于是把它作为金像的底座，完美契合。简文帝咸安元年，交州合浦人董宗之采珠潜入水中，在水底得到佛光艳（装饰物），交州押送到台省，把它加在金像上，也完美契合。历经三十年，金像的光趺才完备。隋文帝将其迁往长安。

长干

《金陵新志》记载：长干是秣陵县东里的巷名。江东人称山之间的平地叫“干”。建康城南五里有山冈，其间有平地，百姓杂居，有大长干、小长干、东长干，都是地名。小长干在瓦官寺南面，巷子的西头通向大江，梁初建立长干寺。查考当时瓦官寺在淮水南面的城外，并不与长干隔开。而今天赛工桥西就是江水流动的地方。后来沙洲逐渐形成，江水离长干越来越远，而杨行密筑城将淮水围在城内，瓦官寺遂在城中，城外另开现在的壕沟，长干便隔绝遥远，不再相连了。

少冶先生评李王诗

岳父少冶公曾亲手批注李攀龙（于鳞）的诗集，只限于七言律诗。他说李攀龙的诗格律细密而格调高，然而像新起的富翁，格局体貌只是华丽俊秀、精致，如果杜甫（工部）就像世代的老财主，家中百物具足，即使陈旧腐朽交错，更显得富有。又说：王世贞（弇州）喜欢用古代的奇字、奇句，聚集在一处，诗文都是这样，终究不像古代的大家，浑厚自然，无意求奇而最终也不曾不奇。平时谈论文章通达的人，只首推王阳明（王文成公），说：能够表达心中想要说的，委婉曲折而畅快，是本朝第一人。

金陵古城

从前侍奉我的老师蛟门先生，问我五城是什么？我仓促回答说东晋所筑，现在有五城渡就是。后来读以前的志书，知道唐代韩滉又筑石头五城。从京口到土山，修筑坞壁，从建业到京岘，是有两个五城了。于是详细考据金陵前代的城郭，一是古越城，一名范蠡城，范蠡所筑，在长干里，俗称为越台。一是楚金陵邑城，楚威王设置，在石头清凉寺，西南开两门，东开一门。吴石头城，大帝因旧城修理，一名石首城。吴丹阳郡城，晋代加筑，在长乐桥东一里，今桐树湾处。追溯到六朝古都，吴大帝所筑，周回二十里一十九步，在淮水北五里，晋过江不改其旧，宋、齐、梁、陈沿袭。台城，一名苑城，本为后苑城，晋成帝咸和中新宫建成，名叫建康宫，即世人所说的台城，在青溪西东府城。晋安帝义熙十年冬，城东府，在青溪东，南临淮水。西州城即古扬州城，晋永嘉中设置，西面是冶城，东面是运渎，都在今下街口西等处。冶城即在今之朝天宫。琅邪城在江乘南岸。金陵乡金城，吴代筑，后主宝鼎元年设置，也在上元金陵乡。秣陵城在小长干巷内。建邺城，在淮水北，冶城东。蒋州城，隋代设置在石城。檀城，在清风乡谢玄别墅，宋代属于檀道济，故名。白下城，在江乘之白石垒靖安镇，唐代罢金陵县筑此城，因此得名。贞观七年，废东宫城，宋元嘉中，修永安宫为东宫城，在台城东门外。金陵府城，隋大业六年设置。湖熟城，古县名，宋元嘉中，迁徙越城流人于此，在今湖熟镇。白马城在江宁县三十里。梁同夏县城，在上元县长乐乡。临沂城，晋代侨置，在今上元之白常村。怀德县城，晋代设置，后改曰费县，在古宫城西北耆阇寺西，今鼓楼之西是其地。

凹凸画

欧洲人利玛窦说，画有凹凸之法，现在世上没有理解这个的。《建康实录》记载：一乘寺寺门遍画凹凸花，代称张僧繇手迹，那花是天竺遗法，用朱砂及青绿所成，远望眼花如凹凸，近看即平，世人都感到奇异，名叫凹凸寺。于是知道古来西域自有此画法，而张僧繇已先得之，所以知道读书不可不博。

金陵南唐画手

金陵艾宣，擅长画花竹翎毛，孤高标雅，别是风规，败草荒榛，尤其擅长野趣。苏轼题跋他的画说：“宣画花竹翎毛为近岁之冠，既老，笔尤奇。今尚在，然眼昏不能复运笔矣。”升州厉昭庆擅长画佛像，尤其擅长画观音。句容郝澄，以丹青自乐。周文矩能画鬼神、冕服、车器、人物，升元中命图南庄，最为精绝。江宁沙门巨然画岚晚景，当时称绝。建康蔡润画舟船及江湖水势。曹仲元擅长画佛道鬼神。竺梦松擅长画人物女子、

译宫殿楼阁。顾德谦擅长画人物。刘道士擅长画佛道鬼神。这些记载见于《图画见闻志》，收录在《金陵新志·摭遗》卷中。南唐还有王齐翰擅长画罗汉，但史志中没有记载。

译赵母传授经书

宋朝赵定的母亲，是金陵人，精通诗书，常常聚集几十名学生，张挂帷帐讲授学问。儒学大师登门请教疑难，她必定邀请他们一同就座，阐发深奥的义理，都超出常人的意料。景德二年，她的儿子赵定考中进士，被任命为海陵从事，她训诫他说：“不要粉饰虚名来沽名钓誉，不要阿谀奉承来侍奉上级。在家要尽守礼数，在外要救济百姓。”见于石徂徕的《贤惠录》。按：这位母亲也是曹大家、宋宣文一类的人物，却埋没而不甚著称，难道不是因为文采不显扬，不能与李易安、朱淑真等人在艺苑中扬名吗，可惜啊！

古碑刻

金陵是六代文献的渊薮，从唐朝历经五代、宋朝、元朝，名人魁士，代代不乏贤人。金石刻辞，本来应当多得不可胜记。然而如今我亲眼所见的，只有天玺碑、重刻的峄山碑、摄山江总持碑、唐高正臣书写的碑、祈泽寺宋绍兴碑罢了。在改朝换代之际，被人焚毁。桥基柱础，何止是魏经。磨砺刀角，岂止是汉寝。将不可磨灭的深远贯通，与寒野草一同在三山二水之间销灭。这确实是见识深远者的深深悲叹，也是无名氏暗中嘲笑的事。臧晋叔常说：“六朝碑版，街心巨石皆是。”虽然是戏言，确实有这个道理。闲暇时寻检旧志，选择那些文字特别适宜保存的记录下来，为仰慕古物的人引发遐想。

南岳碑，七十七字。【湛尚书门人重新刻立，在临淮侯园中。】

秦始皇帝东游颂德碑。

秦泰山碑。

秦峄山碑。【这两块碑在府学中。】

吴后主纪功三段石碑，一曰天发神谶碑，一曰天玺碑。【华核所作。皇象书写，《琐事》又定为苏建。现在在府学尊经阁下。】

摄山栖霞寺碑。【梁元帝所作。】

钟山飞流寺碑铭。【梁元帝所作。】

晋元帝庙碑。【宋叶适撰写。】

开寺碑铭。【梁王筠所作。】

卞公忠烈庙碑。【宋胡铨撰写。】

长干寺众食碑。【陈徐陵撰写。】

维摩居士像碑。【晋顾长康画，重刻在元戒坛寺。苏魏公有像记，见《金陵新志》。】

瓦官寺维摩诘画像碑。【唐元黄之文。】

王羲之兰亭记。【留守晁谦之以家藏本刻于紬书阁三段石后壁间。】

齐海陵王墓志。【宋谢朓撰写并书写。】

栖霞寺新路记。【徐陵所作。】

梁开寺法师碑。【萧挹书写。】

梁忠武王碑。【徐勉建造，贝义渊书写，在上元县黄城村。】

梁康王碑。【刘孝绰文，贝义渊书写，上元清风乡甘家巷。】

陈景阳宫井阑刻铭。【一为隋开皇年间分书，或说是炀帝所作。一为唐开元年间江宁丞王震分书。一为太和中篆书。】

摄山栖霞寺碑文并铭。【江总持撰写，京兆韦霈书写。现在重刻保存。】

大庄严寺碑。【梁江总撰写。】

颜氏大宗碑。【这两块碑颜真卿书写，在上元金陵乡。干道年间，移入府学，其碑座尚存，故地犹名颜碑冲。】

颜鲁公放生池碑。

唐明征君碑。【高宗御制，侍相王书写，高正臣书写，王知敬篆额，额今存。】

庄严寺僧旻法师碑。【梁元帝所作。】

草堂寺约法师碑。【梁王筠所作。】

佛窟寺碑。【孙忌撰写，在牛首。】

蒋庄武帝庙碑。【徐铉文。】

方山上定林寺碑。【元虞集文。】

李太白赞宝公画像。【道子画，李太白赞，颜真卿书，赵子昂又书十二时歌。】

福兴寺碑。【尚书许某文，张从申书。】

南唐玉龙堂玄元像记。【徐锴文，在石城。】

李顺公碑。【高越书，在西门外石子冈下。】

南唐追封庆王碑。【在城南娄湖桥，韩熙载作，徐铉篆额。】

德庆堂题榜。【李后主书，宋僧昙月刻石，在清凉寺。】

宝华宫碑。【南唐行书，八品方山。】

宋仁宗飞白书。【干道八年，留守洪遵刻之华藏寺。】

高宗孝经。【晁谦之刻石郡学。】

祈泽寺宋绍兴祈雨碑。

高座寺雨花台记。【宋马光祖文并书。】

南唐宋齐丘凤凰台诗。【石在台上。】

明道先生祠记三。【宋朱熹、游九言、真德秀文，马光祖跋。】

忠襄杨公祠堂记。【宋魏了翁作。】

八功德水记。【宋梅挚作。】

本业寺记。

译南唐僧人契抚撰写，东山任德筠书写。

定林寺记。朱舜庸撰文，秦铸书写。

道光泉记。王安国撰写。

译王安石、王介甫《此君亭竹诗》。【刻石在今府学中，石碑已断裂破碎。】

张耒书写李白《凤皇台》诗。【马光祖书写跋文，倪垕在台上刻石。】

苏轼书写《渔家傲》词。【送别王胜之作，刻于白鹭亭。】

《江宁府凉馆记》。【宋代吕升卿建造，元代时敏撰文，米芾书写。】

《金陵杂》。【黄履诗作，溧水县尉周沔书写，刻于江宁府衙。】

《子隐堂记》。【梅挚撰写。】

《东冶亭记》。【梅挚撰写。】

《高斋记》。【胡宿撰写。】

《二水亭记》。【史正志撰写。】

《新亭记》。【史正志撰写。】

《开寺修志公堂石柱记》。【唐代李顾行撰写。】

《义井记》。【李迪撰写。】

《太平兴国寺碑》。【元代虞集撰写。】

《崇禧万寿寺碑》。【元代赵世延撰写。】

《龙翔集庆寺碑》。【虞集撰文。】

围中长短句

李后主在被围困时仍创作长短句，尚未完成城池便已破败。他的词写道：“樱桃落尽春归去，蝶翻金粉双飞。子规啼月小楼西，曲阑珠箔，惆怅卷金泥。门巷寂寥人去后，望残烟，柳低迷。”我曾见过残稿，墨迹点染昏暗模糊，可见当时他内心危惧窘迫，心思并不在书写上。此事出自《西清诗话》。当时江南被围，从开宝七年十一月到八年十一月二十七日城破。宋太祖命令吕龟祥前往金陵，登记李煜的图书运往京城，得到六万余卷，至于被后主与黄保仪聚集焚烧的，又不知有多少了。后主如此喜爱文学，所以并非平庸的君主。他的词是《临江仙》调，凄婉而有情致。

金陵诸园记

王世贞在游历金陵诸园的序言中说：李方叔记载洛阳名园有十九处。至于金陵中山王府邸所见，大小共计十处。其中最大且雄健爽朗的，有六锦衣的东园；清幽深远的，有四锦衣的西园。稍大且奇特瑰丽的，则是四锦衣的丽宅东园；华丽整齐的，是魏公的丽宅西园。稍小且清丽秀美的，是魏公的南园与三锦衣的北园，推测必定远胜洛阳。因为洛阳有水、有竹、有花、有桧柏，却没有石头。李方叔的记载中不称有堆石成岭的，可以推知。我所记载的诸园共有十六处：一曰东园，记载称靠近聚宝门，稍远，园子在武定桥东城下，西边与教坊司相邻，如今已荒废坍塌。二曰西园，在城南新桥西，骁骑仓南，记载称凤台园，这是错误的，隔着弄堂的那座才是凤台园。如今再次易主，属于桐城吴中丞。三曰凤台园，记载只称凤皇台，这里旧时有一块巨石，被陈廷尉运走，如今已荒废成为上瓦官寺。四曰魏公南园，本是徐八公子所建，后来转入魏公名下，在府第对面。五曰魏公西园，在赐第的右侧，多石头且宏伟华丽，为诸园之冠。六曰四锦衣东园，在东大功坊下。七曰万竹园，在城西角，地大，都种竹子，如今被王计部、张太守、许鸿胪分别占有。八曰三锦衣北园，在府第东弄的东边。九曰金盘李园，在卞忠贞庙西，如今已荒废坍塌。十曰九公子家园，在府第对面。十一曰莫愁湖园，在三山门外莫愁湖南，如今已坍塌。以上都是中山王府邸所有的。十二曰同春园，齐王孙所建，在南门内沙窝小巷，如今被他人分割占据。十三曰武定侯竹园，在竹桥西，汉王府之后。十四曰市隐园，在武定桥油坊巷，即姚元白所居之处。如今南半部分被姚元白之孙宪副允初扩建扩大，北半部分属于故侍御何仲雅，改名为足园了。十五曰武氏园，在南门内小巷内，记载称武宪副的宅第，不对，乃是宪副的叔叔名叫武易的人。如今多次易主。十六曰王贡士园，在聚宝门外小市西的弄堂中，其门北俯城壕，王贡士官至县令。当王世贞在南都任职时，诸园如顾司寇的息园，武宪副宅旁的园子，齐王孙似碧的乌龙潭园，都可游览可记载，但未提及。

古园

古园林在志书中记载的有：华林园，本是吴国宫苑，晋代及陈代都名为华林，在台城。乐游苑，在覆舟山南，宋代元嘉年间，将该地作为北苑，后来改为今名。颜延之有《三月禊饮诗序》。上林苑，在鸡笼山东归寺后，宋初，筑于玄武湖北，孝武帝建立时名为西苑，梁代改名为上林。博望苑，在城东七里，齐文惠太子所建。沈约《郊居赋》说：“睇东巘以流目，心凄怆而不怡。昔储皇之旧苑，实博望之余基。”谢玄晖诗：“鱼戏新荷动，鸟散余花落。”指的就是这里。娄湖苑，齐武帝在青溪后宫修建，称作娄湖苑。青林苑，在篱门亭北。灵丘苑，齐武帝所建，在新林界。方山苑，在方山侧，齐武帝所建。江潭苑，在新林路西，梁大同初年所建。西园，晋安帝元兴三年，桓玄在冶城修建。芳林苑，又名桃花

译园，又名芳林园，是齐高帝以前的旧宅，位于古湘宫寺前面。芳乐苑，齐东昏侯将台城的阅武堂改为芳乐苑，在今覆舟山前的小教场地。建兴苑，梁朝时建在秣陵里，位于秦淮河南岸。玄圃，齐文惠太子所建，在台城以北。南苑，宋朝时已有，在瓦官寺东北方向。桂林苑，南朝宫苑记载说在落星山的南面。东篱门园，是梁朝何点居住的地方，园内有卞忠贞的坟墓，就是现在的冶城西边土地，另一种说法说是乌榜村。南唐北苑，徐铉有《北苑侍宴赋序》，文中说：“远望蒋山的高峻，祝颂圣上长寿；泛舟潮沟的清浅水流，化作恩泽波涛。”位于城北。金波园，南唐时期存在，具体位置不详。乌衣园，在乌衣巷东边，是王、谢两家的故居，有一间厅堂匾额题写“来燕”。马光祖修缮了这里，堂后种植桂花，亭子名叫“万玉香中，梅花弥望”，厅堂名叫“百花头上”。其余的亭台馆舍都很精美。东园在东冶亭旁边。沈约的郊外园林，在钟山下，沈约在《憩郊园和约法师堂诗》中说：“郭外三十亩，欲以贸朝饘。繁蔬既绮布，密果亦星悬。”谢朓有《和沈祭酒行园诗》。沈庆之的园林，在娄湖。柳元景的菜园，在秦淮河南岸。陆静修的茱萸园，在钟山。半山园，在报宁寺，王半山诗中说：“今年钟山南，随分作园囿。”又说：“孙陵曲街，去吾园数百尺。”绣春园，宋高定子记载在旧社坛东边。行宫养种园，在宋代江宁府东城外，马光祖修缮。查考古代的园苑多属于皇家游幸的地方，士大夫所居住的，除了两位沈氏、柳氏、王氏之外，没有非常显著值得记载的了。然而又怎能像洛阳的那些园林，以及金谷、午桥、平泉那样争奇斗胜呢？建国初期为了稽考古制确定规范，约束文武官员家中不得多占空地，妨碍百姓居住。又不得在住宅内挖池养鱼，伤害泄露地气。所以那时大户人家很少建造园林，即使王世贞所记载的那些园林，大体都是正德、嘉靖以来所创建的。

译三宜体恤

南京的徭役繁重，因此使百姓困苦的事情很多。近年主管官员特意加以铲除，为何还尤其兼并呢？方司徒采山说：“当铺不可以商议驱逐，小民早晚有急用，上级既然不能资助他们，邻里乡亲中能帮一把的，又有几人呢？在窘迫之中，随自家所有，抱着去当铺典当，可以立刻办到，可以不求助于人。那么当铺就是穷人的仓库，不可以商议驱逐了。”王太守元简说：“往日海中丞在吴中，贫民有控告富家的，一定严加处置。一时间刁告揭发四起，富户破家亡身的很多，这大错特错。县里有富民，小户依靠他们衣食的必然很多，遇到水旱灾害，劝借赈贷，必须依靠这些人来救济急用。虽然一村有一个富人，邻近村落的田房不免多被他们占有，但一定是贫者才卖，卖给他人和卖给富家是一样的。况且富家如果不是豪恶不怕法的人，岂会全都图谋侵占算计夺取。假如摧残剥削富民，富人必然变穷，千家万户都成为赤贫，难道能长久保持吗？”三位先生的言论，都是深思远虑，与浅见者不同，因此表而出之，以告知主管官员。开始稍有休养生息的希望。先前有议论裁减寄庄户的兼并，禁止当铺的牟利，以及搜捕富户的非法行为，这些说法固然也有见解。我曾听姚太守叙卿说：“均平赋税，不应该苛责寄庄户，寄庄户是无田者的父母。如果让寄庄户冒受的徭役太重，势必不肯多置田产，那些无立锥之地的百姓，依靠谁呢？寄庄户以一亩田给佃户耕种，必然把牛和车给他们，又给他们住房。计算一年的收入，中等以上的田亩可收谷二石，以一半交给田主，而佃户已经得到一亩的收入了。这样寄庄户不仅无害于民，而且有利于民，即使田连阡陌，依靠他们生活的人不止

鼠拖卷

嘉靖庚子科第八十三名举人颜芳，他的朱卷已经被房考官抹去扔在案下了，却又在案上，再扔去，却又混杂在所取的卷中。房考官心里惊异，于是再扔到地上，在榻上假寐等待，只见群鼠一起抱着，从地上放到案上，于是取来录取。出考场后，询问颜芳说：“你家必有阴德，不然为何老鼠这样拖卷？”颜芳回答说：“不知道有什么阴德，只是三代以来戒除不养猫罢了。”我曾将此告诉客人，客人于是笑着说：“事物没有比蚂蚁更小的，宋公序一次为蚂蚁搭桥，而领取状元宰相。也没有比老鼠更贱的，颜嗣桂三代不养猫，而偶然获得举人。勿以善小而不为，难道不确实吗！”又进一步探究，状元、宰相，是人世极荣耀的，为何只是南柯郡中报功的典礼。保护墙角的鼠牙，而在考场受报，天对老鼠为何这样重视。万物并育而不相害，这也可以恍然领悟了。

许王二公雅量

前辈酒德之美，使人想倾家酿的，无过于石城先生。先生饮酒可二斗许，年至八十，与客人饮酒，终日笑语，献酬交错，玉山乍颓，金波犹写，真是盛德之士。其次莫如方伯王与竹公，公名桥，举万历甲戌进士，饮酒稍超过石城先生。对客人以大尊放在坐侧，计算壶命侍者温酒而进，尽其所有而罢，而饮食犹不辍，竟日陶然。曾至一中贵人家，以十大碗一百小杯进，公徐饮毕，酕醄策马而归。公七十时，我有诗祝之曰：“遗风自许从先进，古道真堪式后生。胸次几曾忘坦荡，口端终不挂讥评。”都是实录。

少冶公注杜诗

少冶先生曾批点杜律虞注，今只记两条：“三分割据纡筹策，万里云霄一羽毛。”注云：“鼎足之功，不可谓不大，自孔明视之，直一羽毛耳。霍光知此，安能赤宗。”又“蜀主窥吴幸三峡”，注云：“窥字不妥，征字事体又太大”，后见澹园笔乘解前二语，正与此同。

南京太庙祀典

工部尚书丁敬宇公对我说：估修奉先殿，入殿中瞻望，殿所祀者六室：一为德祖，二为懿祖，三为熙祖，四为仁祖，五为太祖高皇帝、孝慈高皇后，六为仁孝皇后。单独祭祀仁孝，大概因为成祖在位时，未定都北京，故祀于南太庙。后长陵肇建，太庙立于京师，南京大内，崇奉如故，而升祔之礼不行，故所祀唯后一位也。

上陵

上陵之礼，南京文武官凡八次，其在京师止清明与霜降耳。京师之礼，是嘉靖时所定，旧亦与南京同。当时更制，不知何以不并行南京，不可解也。万寿圣节，百官于礼部拜贺后，吉服诣孝陵行香，京师各陵乃无此举。庚戌，余随诸公后行礼，光禄吴公达可、太常刘公曰梧每讲求于

译世庙以八月初十日出生，而这一天恰好是高皇后的忌日，所以拜贺之后，随即前往陵墓行礼。隆庆年间，沿袭这一做法，直到今天，果然如所说的那样。贺寿与祭祀陵墓的礼仪并行，似乎也不能不加以厘正。

译注箓司官

前任通山县令路公九同，在隆庆丁卯年考中乡试举人。万历年间的一个夏夜，他露宿在大中桥宅院的庭院中，忽然感到身体疲倦，急忙躺下进入卧室，有两个穿黑衣的人跟在他后面，呼唤他一同前往。过了很久，来到一处官府，殿宇高大华丽，有一位戴着礼帽、穿着礼服的贵人坐在上面，路公在庭中拜见。贵人说：“叫你来没有别的事，这里缺一个注箓司官，需要你来填补这个空缺。”路公惊吓得汗流浃背，伏在地上哭泣请求说：“举人年纪还不老，家里赤贫而且孩子年幼，如果接受这个任命，那么全家的生路就断绝了，希望另外选拔贤良，救活我们这些蝼蚁般的人。”说完，泪水如雨般落下。贵人说：“这个官职其实并不低微。”命令左右侍从试着引路公去那个地方让他观看。侍从于是引路公来到一处官府，其规制比刚才看到的稍小，但高大华丽程度相当。穿过厅堂最后到达密室，中间放置着一口红漆棺材，锁闭得非常牢固，左右侍从指着告诉路公说：“这就是你将要享用的。”又引路公回到贵人那里，贵人问说：“地方好吗？你真的愿意住在这里吗？”路公再次像先前那样哭泣推辞，贵人脸色变得严肃，过了很久说：“既然你坚决不愿意，我也不勉强你。”命令左右侍从放他回去。回去后忽然像梦醒一样。路公几年后才参加选官考试担任通山县令，家境颇为富裕，活到七十多岁去世，去世时也没有其他异常。

葛云蒸

葛云蒸名如龙，是应天府的秀才。多次应试不利，便辞别离去，隐居在凤凰台旁边。起初建造的居所叫竹护斋，有几百竿竹子。又在竹林中建了一座楼阁，非常幽深美好。后来迁居到上瓦官寺北面的山脚下，刚搭建好框架，挖地得到一块巨石，几个人合力抬起它，泉水便从下面涌出。写诗极力效法唐人，时常有佳句。沈大令生予极力称赞他“莺声懒出村”这句诗，我曾经为他作序。书法效法欧阳率更，七十多岁去世，没有儿子。

国子生中式额数

应天府国子监生考中举人，有人说以三十五名为定额，有人说以三十名为定额，而那五名是杂流。考察前几科的试录，完全不是这样。两京地区一百三十五名的定额，定在景泰四年乡试之后，这一年应天府录取的达到二百五人，而以国子监生身份考中的，仅仅十八人而已。天顺三年，应天府考中的是一百三十五名，以监生身份考中的仅仅九人而已。到了嘉靖戊子年仅仅十人，辛卯年仅仅四人，而甲午年骤然增加到三十二人，丁酉年达到三十五人。只是未曾深入考察，难道当时有因事提出建议的人吗？此后有时递增有时递减没有固定的数目。到了己酉年仅仅十五人，壬子年仅仅二十一人，乙卯年仅仅二十人，戊午年达到二十六人，辛酉年达到二十七人，甲子年达到二十五人，而那些所说的杂流，已经全部禁止不再列入贤书（录取名单）了。当时各部六馆的士人也安于常规，有时多有时少，没有喧哗异议的。到了丁卯年因为商议去掉皿字号，明确显示裁抑国学的意图，于是考中的仅仅八人，考试官拜谒孔庙的时候，众士聚集喧哗了。奏疏上报后众生受到严厉斥责，而定额才定为三十五名，从此庚午年因恩贡增加名额达到五十名。癸酉年达到三十名，其后多到三十，少到二十六，而大致以二十八名为常。那么丁卯年后沿袭相因，不敢提议减少。于是知道天下事，沿袭旧制则人情在无言中相忘，即使稍微亏缺于定额也不敢议论。只有明确显示裁抑，而更改旧制，则一经激惹就哄闹，急忙补救弊端，反而把它作为常额，至今奉行增加三名名额的恩诏，而人人仍然上书争辩，不肯安静了。唉，议论天下事，真不容易啊。

登第有定命

妻子的祖父王西冶公是秀才，最有声望。大京兆某公认为他奇特，聘请他教导自己的儿子。正德丁卯年乡试填榜将要结束，不见王公的名字，某公对主考官大声说：“我应天府学里像王銮这样的人，国士无双，为什么不在录取之列？如果没有这个人的名字，榜文不能发出！”于是命令搜索各种卷号，得到应天府的三十人，一一拆开都不是王公。某公非常懊恼，到第二十九卷，主考官和监试官说：“天亮了，不能再等待。”某公不得已用第二十九卷的人名填榜。榜文发出后，那第三十卷还在案上，试着拆开，竟是西冶公。于是共同感叹认为是定命，不可强求就是这样。后来王公贡入京城参加部试，凭他的才能必定登第，催促他赴南监，等到八月初了，科试已经结束，司成石公在彝伦堂考王公写记，大加称赏，亲自送王公入场，于是这一年登第，第二年成为进士。唉，某公爱才而荐引如此，在当今议论多而嫌疑重，即使没有一人登榜，也噤声不敢说一句话了，古今的差异如此啊！

李祺

李祺是驸马都尉，韩国公李长之的长子，娶临安公主为妻。他的九世孙李君锡家中，还保存着他的诰命和画像。李君锡只根据史书记载：李祺在永乐初年死于江浦而已。有人说因不归顺被赐死，但没有确凿证据，也起初不说他因父亲获罪被囚禁。只有朱鹭建的《文书法儗录》记载说：“李祺因父亲获罪囚禁在家，建文初年赦免放出，守卫江浦，北兵进入，投水而死。”并且注释说：“只见于《史翼》，未及录入谱系，不知道朱鹭从哪里得到的。”查考史书说韩国公突然去世

译（前文）没有记载详细情况。君锡说：朝廷大臣弹劾上奏，皇上命令韩公回到府第，第二天一早又命令百官前往他家吊唁，韩公随即上吊自杀。死后，临安公主就把家迁到了聚宝门外碧寺的南边。考虑到公主与其母成穆贵妃孙氏生前受到的宠爱，高皇帝难道不会稍加顾念，而忍心让他的女儿被迁出京城？看来迁宅必定是出自皇上的旨意无疑，而韩祺被囚禁的事情应当也是确凿的。君锡又说：韩祺在城外的府第规制，与赵、梅两位都尉的府第相同。这说明高皇帝因为爱女的缘故，终究没有让韩祺与其父一同死去。唉！可以说做到了义理周全、仁德至极了。公主在永乐十九年去世，她的两个儿子应当承荫担任指挥、镇抚，但没有去就任。弇州在《宗戚表》中说：韩公被赐死，公主不久也去世，韩祺因忧伤而死。这似乎不够详细确切。

译《建业风俗记》

王丹丘先生著有《建业风俗记》一卷。其中记载的事，从冠礼、婚礼、丧礼、祭礼，一直到饮食衣服；记载的人，从乡里的士大夫、秀才，一直到市井中卑微低贱的人，没有不记录的。大致是仰慕正德、嘉靖以前的淳厚风俗，而哀伤后来的风俗逐渐变得浇薄。姑且列举其中几条：比如书中说，嘉靖初年，文人墨客，虽然比不上先辈，但也多少涉猎学问，聚会时，言辞文雅，值得倾听。如今有的读书人只诵读诗文，而在言谈之间，与村野巷陌之人没有区别。又说，嘉靖中年以前，还遵循礼法，见到尊长大多行年幼之礼。近来礼法荡然无存，有的甚至与先辈抗衡，甚至有遇到尊长骑马也不下马的。又说，嘉靖初年，市井极其偏僻简陋的地方，多有丰厚俊伟的老人，不仅忠厚朴实，而且礼貌言谈举止可观。三四十年来，即使在四通八达的大道上也很少见到了。又说，嘉靖初年，脚夫在市口或十字路口数十人聚集，涧边深网，穿着青布衫裤，系着青布长手巾，穿着拖鞋，人人都肥壮。人家有大事，一呼唤就来到，至于行礼娶亲，都有青布折扇，这些人都有规矩。如今即使极其繁华富庶的市口，也不过三五个黑瘦的人，衣衫破烂，没有旧时的景象。又说，正德年间，士大夫有号字的占十之四五，虽然有号，但大多称呼字。嘉靖年间，束发年纪就有号了。到了末年，奴仆、轿夫、俳优，没有不有的。又说，嘉靖十年以前，富厚之家，大多谨慎遵守礼法，居室不敢淫靡，饮食不敢过度。后来就放肆无忌，服饰器用，宫室车马，僭越比拟，不可言说。又说，正德以前，房屋矮小，厅堂大多在后面，有的好事者，用罗木装饰，都朴素浑厚坚固而不淫靡。嘉靖末年，士大夫家不必说，至于百姓有三间客厅花费千金的，金碧辉煌，高耸超过一倍，往往重檐兽脊像官衙一样，园林僭越比拟公侯。下到妓院之中，也多有画屋了。其他多是感伤讽刺之言，不能全部记载。唉，先生所见的，还是四十年前的事，如今又日新月异，不同了！石城许先生曾有述怀诗：“若使贾生当此日，不知流涕又如何。”唉，难以言说啊！

《蝎》

南京三四十年前绝无蝎子，人多白头也未见过，近年处处生出这种虫子。我家自从乙巳年从京师回来，每年夏秋之间必定见到，形状比京师的小一些，被蜇的人痛楚无异，大概怀疑是箱笼中携带其种而来，因而繁殖如此。南邻赵光禄家也有。查《酉阳杂俎》，江南旧时无蝎，开元年间，一位主簿用竹管盛着渡江，江南因此有了蝎子，俗称为“主簿虫”。又说：蜗牛吃蝎子，用痕迹圈住它，蝎子不再用尾刺蜇人，而被蜗牛吃掉。万物相互制约，本来不在形体大小之间。又蝎子前部的刺称为“螫”，后部的刺称为“虿”。

《燕子矶江中龙》

严文靖公讷任翰林编修时，出使楚藩归来，船行经过燕子矶。系缆登岸，雷声大作，于是进入船中解缆。不久江波大涌，喷沫遮蔽天空，一条龙拖着尾巴从江中下来，船像簸箕一样摇晃，人们都吓得两腿发抖，严公神色不变，与客人纵目观看，说：“真是奇观。”龙缓缓离去。严公生平谨慎小心，如今却如此恬静安详，人们都感到诧异。

《册库锁匙》

南京册库在后湖中，每月的一日、六日，户科给事中与户部主事督理者过湖查勘，其门的锁钥，派一名监生前往内守备太监处请求，打开后立即缴还。那钥匙，用一条旧黄绒绳系着，传说是高皇后亲手制作的。曾有一名监生偶然捧着钥匙经过住所，他的妻子不知道，说绳子旧了，换了一条新的。等到缴还时太监大惊害怕，追问得知原因，急忙命令找旧的绳子系上，监生幸免于罪。

《铜仪龙》

钦天山有观象台，上面放置铜浑仪，四角柱子各有一条龙盘绕拱卫，而每条龙都用一个铜铃铛拴住。相传前几年风雨中，一条龙曾飞走，人们守候看见，于是加上锁，从此不再飞走了。

《客座赘语》卷六

《梅将军》

晋梅将军庙在聚宝门外，雨花台东，祭祀晋豫章内史梅公赜。梅赜曾在此地屯营，旧名东石子冈，后来因他的名字改称梅岭冈，或称梅赜营。梅赜在豫章，将《书经》古文孔安国传奏上给元帝，古文出自孔子壁中，都是古字。孔安国，孔子十一世孙，全部得到这些书，序言说：“共五十九篇，分为四十六卷，奉诏作传，定为五十八篇。”后来又丢失一篇。献上去，遭遇巫蛊之事，未列入学官。晋王肃注书，似乎偷看了孔传。晋皇甫谧得到这些书，记载在《世纪》中。郑冲得以传授给苏愉，苏愉传授给梁柳，梁柳传授给臧曹，臧曹传授给梅赜，梅赜奏上。那书丢失《舜典》一篇，范宁作解，当时已经得不到。到齐建武四年，姚方兴在大航头得到并献上去，事情也随之沉寂。到隋开皇年间征集遗典，才得到那篇，从此夏侯胜、夏侯建、欧阳和伯所传的都被废除了。查梅赜对书籍有功如此，如今世人只知道他是梅将军，不知道他传授古文尚书的事。

《金白屿》