客座赘语卷三

译每年派遣祭祀六次。顺妃的坟墓，荆王派遣祭祀也如同这样，祝文中称皇帝御名，恭敬地派遣内官某某。因为乡里中没有懂的人，就写上了。两座坟墓的山林都幽静胜景，而悼熙享堂前有一棵大桂树，翠绿如垂天之云，尤其怪异雄伟。

译大臣钦派赴南京祭告的仪制

弘治十八年，礼部奏请并获批准，今后凡是派遣大臣前往南京祭祀天地、太庙、社稷、山川等坛，提前三天斋戒，不陈列金鼓仪仗队伍，只使用太常寺的役夫，铺设摆放、扛抬祭品。如果进入皇宫内廷，由承天门等中门进入；如果出城到郊外，由正阳门中门而出。钦派的大臣不可有随从人员，也不可使用仪仗，祭品只用干肉、肉酱、酒和果品，百官也不陪祀，并且没有饮福受胙的仪式。

文庙主祭

上丁日祭祀先师孔子，礼部奏请并获准由南京国子监祭酒担任主祭。如果有事故，则由南京礼部堂上官担任主祭。往年祭酒职位空缺，南京礼部侍郎张纶代行祭祀，致使代理部务的侍郎中担任主祭，轻重失序，确实不合礼制。后来议定，祭酒及礼部堂上官如果有事故，从南京各部大臣中请一人担任主祭。右太常寺志所载，近来的惯例都是署印官行礼。

乡试考官的起源

洪武三年，应天乡试，知贡举官是特进、右丞相汪广洋，左丞相胡惟庸。考试官是御史中丞刘基，治书侍御史秦裕伯。同考官是侍读学士詹同，弘文馆学士睢稼，起居注乐韶凤，尚宝丞吴潜，国史编修宋濂。四年又举行乡试，主考官是兵部尚书吴琳，国子监司业宋濂。当时考试的方法还未确定，而且尚未专门委派翰林官，所以制度如此。

太学

洪武年间，皇上认为在太学就读的公侯子弟，大多骄慢不遵守训导，下诏让曹国公李文忠提督国子监，因此由国公来管理太学事务。二十九年，因为学正吴启的建议，皇上命令魏国公徐辉祖率领礼部、翰林院官员，到国子监考核诸生的等第，吏部按次序录用，因此由国公来考核太学生。洪武年间，起用退休的刑部尚书李敬担任国子监祭酒，起用退休的吏部尚书刘崧担任司业，因此由尚书来出任太学官员。建国初期太学的重视程度就是这样。

非三品官得谥

国家的谥法，不是三品以上的两京大臣不能参与。留都大臣中有谥号的，只有倪文僖谦、文毅岳、周襄敏金、刘清惠麟、梁端肃材、王襄敏以旗，这六位公都是尚书。张学士益是五品官而得谥文僖，是因为扈从土木堡死难的缘故。至于太医院判蒋用文，是六品官，以技艺小臣的身份侍奉皇上起居，却得谥恭靖，那就更是异典了。

南部入内阁

弇州记载南都入内阁的有三人：一是新都杨公廷和，以户部尚书身份；一是梁公储，一是茶陵张公治，都以吏部尚书身份。当时认为是盛事。然而梁公、杨公先前在内阁知诰敕，出任南部尚书，此时被取入阁，到京城后才改兼文渊阁大学士。又张公已正式担任尚书，没有像万历丁未年叶公向高那样，以南吏部侍郎直接授礼部尚书、东阁大学士的。况且公年仅四十九，又入朝不久，即为首辅，更是盛事。

应天主试用编检

主持应天乡试的，自正德、嘉靖以来，必定使用宫僚及讲读官，近来讲读官也少了，只有万历壬午年副考官用了修撰沈公懋孝。在此之前，永乐癸未年用编修王达，戊子年用检讨王洪，甲午年用编修周述，正统丁卯年用检讨钱溥，成化乙酉年用编修彭华，都主持过应天乡试。编修、检讨能主持两京乡试，先朝的制度本来如此。那时如果宫坊史官主持会试，也常有，自成化年后制度就大不相同了。

南部三孤

南京大臣以三孤兼领的，只有少保参赞机务、南京户部尚书黄福一人而已。至于太子太保则有四人：兵部乔宇、秦金，吏部王用宾，户部周经。大抵尚书九年考满就加一品，而满九年的很少，所以隆庆、万历以来，南部尤其缺少一品官。

尚书一品三品

弇州记载建文年间，特别尊崇，加六部尚书皆为正一品，于是吏部尚书张紞，户部尚书王钝，礼部尚书陈迪、郑赐，兵部尚书齐泰、茹瑺、铁铉，刑部尚书侯泰、暴昭，工部尚书严震直，都阶特进荣禄大夫。然而洪武三年始设吏部，尚书正三品，侍郎正四品，隶属中书省。十三年罢中书省，升尚书正二品，侍郎正三品。同一尚书，在本朝正二品，而有时为正三品或正一品，也已经三次变化了。

他部衔掌南吏部

弇州六卿表记载师公逵，永乐二十二年以南京户部尚书兼掌吏部，宣德二年去世，还只称户部。考察吏部志，公在永乐十九年复任南京吏部侍郎。户部志，公二十二年为户部尚书。吏部传言，公在宣宗即位时晋升户部尚书兼掌吏部，与志所记载不同，而吏部历官表，洪熙元年，许思温以左侍郎升尚书。师公兼掌在何时，知道必有一

译错了。

吏部尚书改任南部

《弇州异典述》称，吏部自建文年间以后地位日益重要，其中改任南吏部的，是崔庄敏公崔恭；改任南礼部的，是耿文恪公耿裕；改任南兵部的，是刘公刘机。查考崔、刘二公，都是因为遭遇父母丧事守孝期满后重新被起用，只能说“起复”，不能说“改任”。只有耿公是从北都调往南都，而且涉及礼部，这才可以称为“改任”。大概当时有信奉邪道而身居高位的人，庇护他的同乡，而耿公在吏部不能顺从他们的意愿，所以将耿公外放到南都罢了。不久耿公转任南兵部，弘治年间被召还礼部，随后又担任吏部尚书。

译生员任宗伯

俞公纲，上元人，以生员身份担任尚书，从中书舍人做起，天顺年间官至南礼部左侍郎，成化三年退休。

南部兼北衔

正德初年，王公轼以南京大司徒兼任北院副都御史，统领军队征讨四川。嘉靖年间，王公守仁以南京大司马兼任北院左都御史，讨伐岑猛。张公经以南京大司马兼任北院右都御史，平定倭寇。到了王公用宾以南京太宰仍兼任翰林院学士，这大概是优待儒臣的典制。另外，弇州卿贰表记载隆庆年间林公濂以南京少宰兼任翰林学士。

南尚书兼列卿

成化年间，程襄毅公信担任南京兵部尚书。在此之前，他凭借兵部尚书的身份提督军务，平定四川、贵州的蛮族叛乱，因功加授兼任大理寺卿，到这时仍然兼任。

北衔理南务

南京翰林院掌印者都使用北部的官衔，其他如嘉靖年间李默、王材、瞿景淳、陆树声，都以太常寺卿的身份掌管南京国子监事，这是用北部的官衔管理南部的政务。弇州所叙述的，还有屠羲英以太常寺卿掌管南京国子监。考证屠羲英实际上是南京太常寺卿。又说万士和以礼部左侍郎管理南京礼部右侍郎事务。查考万公是从礼部左侍郎起任南京礼部右侍郎，并非管理事务。又说翁大立以兵部侍郎管理南京吏部、刑部两部，翁公也是起任官职，说“管理”也是错误的。

大学士理南部

宣德四年，华盖殿大学士张瑛以原官职掌管南京礼部，其官职称为礼部尚书。当时北京为行在，所以不称南京。大学士不管理内阁事务而出任管理六部事务，而且又在南京，本朝只有张瑛一人。当时蹇义、夏原吉、三杨等人自管机要事务，张瑛原本以东宫官僚的身份，突然进入内阁掌管制诰，并非皇上所倚重，所以管理六部事务像这样。

守备 【二则】

守备，永乐二年，驸马都尉沐昕与襄城伯李隆一同镇守。又宣德五年，驸马都尉西宁侯宋琥担任守备。南京守备任期长久的：成国公朱仪，天顺八年任职，弘治九年去世，在任三十三年。魏国公徐鹏举，正德十六年任职，嘉靖十七年再次任职，前后共三十二年。

协同守备

都督佥事赵伦，景泰元年任职。都督同知马良，成化二年任职。此后都由公侯伯担任，而都督官不得参与了。

参赞机务非南京兵部衔

别集说参赞机务不是南京兵部的官衔，是户部尚书黄福、张凤，吏部尚书崔恭，都察院右都御史张纯、王恕。那些在南京兵部但不是尚书的，右侍郎徐琦，徐琦不久就升任尚书，仍然参赞。查考张凤，是盐山人，李文达贤为他写碑铭，说张凤在景泰癸酉年由户部尚书转任兵部尚书参赞，又两年被召回任户部尚书，天顺元年调任南京户部。说张凤以户部身份参赞，并不确切。张纯，史传记载张纯以右副都御史身份奉命监督南京军务，又一年景泰辛未年升任右都御史，第二年奉命升任兵部尚书，参赞守备机务。说以右都御史身份参赞，也稍微不符。王公恕以右都御史身份参赞，也不久就迁任兵部尚书。

大臣高寿

南京大臣长寿的，只有刘清惠公麟一人，享年八十六岁。

大臣遗腹生子

童公轩七十四岁去世，没有儿子，遗腹生下一个儿子，童公预先取名叫紫芝。见倪文僖公谦的墓志铭。

勋戚久任 【二则】

赵辉，在永乐十一年癸巳，以千户身份守卫金川门，成祖惊奇他的相貌，将长公主嫁给他。他历经六朝，掌管都督府，奉命祭祀孝陵，到成化十二年丙申去世，共六十四年。尚主时年龄已二十多岁，计算年龄应当九十岁了。府第在南京宫城后载门北，各位公主的府第都倒塌废弃，只有赵府依然耸立存在。

谥庄靖，自袭爵至卒，再提督守备五十四年。其孙鹏举袭公爵至卒，三提督守备五十六年。徐魏公

蜂蚁

嘉靖甲寅年秋天，总督粮储公署中有蜂房悬挂在屋檐下，没几天大如斗，众蜂聚集在那里。同日，中堂忽然聚集蚂蚁数升，过了一会儿四散。当时衡水杨公宜担任总督，非常奇怪，但最终平安无事。后来庚申年春天，总督黄公懋官因为军饷不及时，军士喧哗围困他，天刚亮愤怒攻击总督署，拆毁一空，于是抓住黄公拉扯致死，悬挂在大中桥牌坊上，从下面用箭射他。军队四处抢掠，当事者宽容安抚才安定。蜂屯蚁聚，是妖孽先见的征兆。然而历经七年才应验，又不祸及杨公而祸及黄公，难道人事也有导致这样的原因吗！黄公执法太苛刻，裁减冗员，又吝啬于出纳，于是遭受此祸。杨太学希淳有文章记载此事。

化俗未易

湛甘泉先生担任南京大司马，命令百姓不得在酒肆中吃大鱼，无论沽酒卖市还是举火当垆，导致众人聚集饮酒的都禁止。除夕，百姓不得焚烧纸钱祭祀上天，浪费钱财违犯礼制。姜凤阿先生担任南京大宗伯，申明禁止宿娼的法令，凡是宿娼者，夜里给银七分访拿帮嫖的人，责打并枷号示众。两位先生的事情，都是为了树立礼教的堤防，遏制淫邪的流弊。然而姜先生的事情实行，只有游冶子弟认为不便。湛先生的事情实行，而称不便

译于是怨恨之声便传遍道路。没过多久，法令终究未能施行，这是什么原因呢？京城之地，百姓长久沉溺于酒肉享乐之中，众口之欲容易满足，所以执政者往往秉持“治理大国如同煎烹小鱼”的说法，形势本来就是这样。因此，治理国家贵在顺应民心。

译新知录

广文刘时卿，名仕义，在桐城做官，著有《新知录》二十四卷，上溯下究古今，褒贬臧否，都有依据。偶尔记下其中两则：一则叫“躁心濯旧”，说是有两个人同船前往某地，一个人性格急躁，日夜计算路程，稍有阻滞就愤懑不平，形体变得枯槁瘦弱。另一个人性格迟缓，听任自然，增加饮食，安睡香甜，脸色一天天润泽。不久到达目的地，两人同时登岸。这可以作为急躁之人的鉴戒。另一则叫“察政”，文子说：“能看清深渊里的鱼是不祥的。”班超说：“水太清就没有大鱼，政令太明察就不能使百姓和顺。”司马光《潜虚》说：“明察到秋毫之末，万物惊骇而逃散。”治理百姓的人应当反复思考这些话。

补谥

谥号是用来尊崇名节的，节制在于给予一个美称，这是古今的重大典制。所以臣子不能私下为君主定谥，儿子不能私下为父亲定谥。凭借官位的高显，子孙的强盛，竟然可以夺取天下万世的公论，而混淆太常博士的议论，那几乎就没有谥号可言了。我们家乡自从王襄敏公之后，符合这一典制的，大概不乏其人，但终究成为缺失的事，我深深遗憾，于是私下揣度。比如陈静诚，在攀龙附凤之时，表现出遇高不仕的义节，他蹈高且嘉谟入告，觉得巢父、许由的固守是狭隘的。何尚宝，在批鳞捋须之日，发出矢不讳的声音，他的义勇甚至视死如饴，觉得逢蒙、千岁的行为是容易的。童尚书轩，学问深奥，探究天人的奥秘，他立身范俗端正而坚毅。顾尚书璘，文采超过徐、刘，他安抚百姓、辅助教化恩惠而明达。陈中丞镐，督学振兴邹、鲁的遗风，而安抚抚慰尤其多有恩泽。殷宗伯迈，历任官职，保持松筠般的素节，而恬淡足以镇住喧嚣浮华。这些人确实是朝廷的圭璋，人伦的冠冕，急切应当更改名号以示表彰特异，责任落在后死的人身上，怎么能推卸呢。

《金陵琐事》说张文僖公与曹文忠公一同死于土木堡之难，不知道为何死得相同而谥号不同。查考曹公起初谥号为文襄，后来才改为现在的谥号。近来也因议论谥号与当权者谈论，认为文僖的谥号应当更改，引用曹公为例。

乡贤

乡贤的推举，典制在当时很隆重，祭祀流传千年，必定让入选者没有愧色，祝祷者没有愧辞，然后才做，不算是滥竽充数。我们家乡这一典制，正德、嘉靖以前最为严格考核，后来稍微宽松了。据我所知，过去的贤哲如姚太守隆之的廉洁谨慎，王给事徽的清白正直，李宪副重的丰采威严，卢苑马璧的贞静恬淡，沈侍御越的耿直介特，阮宪佥垕的廉洁宁静，在当时都被赞许为美玉，在今天尤其可以作为楷模。但祭祀的俎豆尚且空虚，苹藻尚未进献，难道是子孙无力，还是采访不周全？听说王公临吴，遗诫他的儿子太仆说：“我耻于进入乡贤祠，千万不要混杂我。”唉，那时还有这样的话，后来会怎么样呢！想到这些感慨万千。

梁钟山定林寺藏经

刘勰家贫不娶，依附僧人居住，博通经论，区别部分而为之作序，定林寺藏经，就是他所编次整理的。他所写的《文心雕龙》，中书令沈约非常看重他的文章。凡是都下寺庙塔的名僧碑碣，都出自他的手笔。

傅大士

大士傅弘，是东阳郡乌伤人。体悟权变顺应大道，继承维摩诘的法脉，有时分身，以济度众生为己任。有时金色表露在胸前，异香从手掌流出；有时看见他身高一丈多，手臂超过膝盖，脚长二尺，手指长六寸，两眼重瞳，容貌端庄耸立。梁武帝听说后，邀请他到钟山定林寺，天花甘露，常流在地上。他常因为经目繁多，人们不能遍阅，于是建造大层龛，一柱八面，里面放置各种经书，运行不碍，称为轮藏。

隋栖霞寺请天台智者大师疏

中，竟然有这样的人、这样的文章，世间没有流传的，特地记载下来。顾言兼任秘书监，直内史省，开府仪同三司，曾经奉敕撰写智者大师碑，这篇文章或许是顾言代笔起草的，未可知也。栖霞寺众保恭等和南：私下认为瞻仰思慕明德，灰管屡次迁移。自从展觐以来，寒暑刚刚隔开。伏地餐受至法，用来禀受教门。定水淡泊而没有边际，词峰高耸而没有极限。至于止观方等的义理，龙树马鸣的文章，无不穷尽其理窟，探究其冲妙。恭虽然不聪明，年少时游学讲席，窥视玩味南北经论三十多年，寻求其奥旨，□□不悟，观察诸法海，寄托在余生，所希望倾尽蠡测，仍然欣喜饱腹。然而道安遇到澄上人，便称北面；惠永遇到远上首，即创建东林。由此知道得到奉侍胜人，必须安顿在胜地的。恭虽然疏薄，私下欣喜往彦，所居住的栖霞寺，是宋代明征君的宅第，僧绍所建立的。镌山现像，疏岩敞殿，好像飞来，无惭踊出。如果其林泉爽丽，房宇萦纡，桂岭春芳，云窗昼歇。自昔高行，是用游写，所以寺众齐诚，请延威德，惟愿旁观曩哲，爰降彼居，依经受用，必垂纳处。所有园田基业，具在别条，谨共开府士柳顾言证成斯誓。庶几金刚之域，与鹫岭而长存；法宝斯传，等鸡山而不灭。谨疏。开皇十五年八月六日保恭等疏。这篇文章华丽则高古，自非唐以后人手笔。金陵苾

译碧峰和尚

乞食时，有人将观音像交给他，并嘱咐说：“你恭敬地供奉它，将会生下具有智慧的男孩。”不久果然生下了和尚。他六岁时，依止云寂温法师出家为弟子，剃度后受具足戒，前往讲经场所，穷究性相之学。随后他拍着大腿感叹道：“三藏经典，都只是指向月亮的手指罢了。”于是更换衣服进入禅林修行。当时如海真公在西蜀晋云山弘扬正法，他急忙前往拜见。真公向他开示道的要领，和尚心中大起疑情，三年间废寝忘食。偶然间他提着篮子跟随真公采摘蔬菜，忽然端坐不动，过了三个时辰才醒悟过来。真公问：“你入定了吗？”和尚说：“是的。”真公问：“你看到了什么？”和尚说：“有所领悟罢了。”真公说：“你只管说出来。”和尚举起篮子给真公看，真公否定他。和尚把篮子放在地上，拱手站立，真公又否定他。和尚大声一喝，真公奋勇上前捶打他的胸口，让他快说，和尚一拳将真公打倒在地，真公仍然不认可，和尚更加精进不懈，于是外出参访各地。他在蛾眉山休息，每天采食松柏，三年不沾床席，从此入定有时连续几天不起。曾经在大树下盘腿打坐，溪水横溢奔流，人们以为和尚已经淹死，过了七天水退去，大家争相前往查看，和尚安然端坐如平时，只有衣服湿了。一天听到伐木声，他全身汗水如雨般流下，感叹道：“妙喜大师说大悟十八次，小悟无数，难道欺骗我吗？未出生前的事，今天才知道了。”急忙前往向真公印证，反复辩驳诘问非常激烈，甚至拉扯倾倒禅榻而出，真公说：“这倒是对了，明天再重新勘验。”到了那天，真公在地上画了一个圆圈，和尚用袖子把它抹去。真公又画了一个圆圈，和尚在中间加了一笔，又抹去。真公再次像以前那样画，和尚又加了一笔成为十字，又抹去。真公看着他不说什么，又像以前那样画，和尚在十字上加了四个角，成为卍字，又抹去。真公于是总共画了三十个圆圈，和尚一一回答，真公说：“你现在才知道佛法宏大优胜到这种地步啊。我的老师无用和尚曾说：座下将出三虎一彪。那一彪难道不是你吗！”碧峰宝金和尚，俗姓石氏，干州永寿县人。母亲张氏，有僧人持

译与弟子告别时，整理衣襟端正地坐着，眼睛即将闭上，弟子请求留下一句话，和尚说：“三藏法宝尚且是故纸，我的话又能做什么呢！”安然去世。三天后，在聚宝山奉龛火化，火灭后，获得五色舍利，牙齿、舌头和念珠，都没有毁坏。在此之前，和尚在禅定中看见一座山非常秀丽，重楼杰阁，金碧辉煌，五十三尊佛，菩萨在其中修行。有招禅师对他说：“这是五台山秘魔岩，你前世在此修道，灵骨还在，为何忘记了！”觉悟后，便游览五台山，路上遇到一位蓬头女子，身披五彩破旧衣服，赤脚慢慢行走，一只黑狗跟在她后面。和尚问：“你要去哪里？”回答说：“进山里罢了。”问：“要做什么？”回答说：“什么都不做。”很久之后便消失了。询问同行的人，都没有看见。有人说这是文殊菩萨的化身。和尚于是在山上建造灵鹫庵，四方的人听说后，不远千里，背着粮食来奉献。至正戊子年冬天，顺帝派遣使者召他到燕都，下诏让他主持海印禅寺，他极力推辞。洪武戊申年，大明皇帝在建业即位。第二年庚戌年，下诏让和尚到南京，五月在奉天殿面见皇上，于是留居大天界寺。当时被召入询问佛法及鬼神的状况，奏对符合皇上的心意。后来皇上在钟山设立普济佛会，和尚在圜悟关施舍摩陀伽斛法食，事情结束后，恩宠赏赐优厚。五月，将施粥、衣服、钵盂的资财用于做佛事七天，于是示现微疾，皇上知道后，亲自挥毫赐诗十二韵。到六月四日沐浴更衣，与四位名僧，皈依净土，慈悲待人，诚心感动十方。其他人都得以参拜承蒙教诲并接席听法。至今思念他的风范义理，常常深深赞叹仰慕，曾经说如果让我在中林结庐，栖心于世俗之外，能像那三四位公者一样，与清净的伴侣一起，晨钟暮鼓，晏坐经行，就可以把浮名视如敝屣，快乐而忘记衰老了。我性好山寺，每次游览，心意就欣然，尤其在荒凉岑寂的地方，更加留恋。自认为前世有空门的缘分，所交往的僧人很多。像楚黄吴深有的禅床，蜀高原明昱、越天台传灯的讲义，越双井惟传的诗句，固然杰出，是佛法中的龙象。我家乡雪浪的洪恩，智慧通达解脱，不被佛法束缚，废弃痕迹遗留心，别有真契。洪济的守心，精持木。

孝陵碑石

永乐三年秋天，在阳山采石作为孝陵碑。石头长十四丈，宽是长的三分之二，厚一丈二尺，黑亮如漆。学士胡公广有《游阳山本业寺记》。而詹事邹公济有记载说：二年冬天，在幕府山阳寻找碑石，高宽符合标准，随后在龙潭山麓，凿石寻求碑趺。不久神龟显露，昂首曳尾，甲壳纹理玄黑苍青，于是在龟下便得到碑趺材料，恰好与碑相称。与胡公的记载不同，不知道前碑材后来究竟用没有？石龟现在藏在孝陵殿中，有木平台，上面安放两个御座，是朱红圈椅，前面一张朱红案，案左边一个红匣，把龟贮存在其中，长约尺余，头昂起，身形大致相似而已，右边用一个空匣配之。邹记说“宜藏于太庙”，现在的人于是说太庙中有神龟，错了。

太师窗

秦会之丞相宅中的窗户，上下及中间一二眼做成方眼，其余做成疏棂，称为“太师窗”。这就是现在的柳叶窗，俗又名为“不了格”。

龟桃

桃，才知道龟自是龟，桃自是桃，俗人一概称呼，失去了本意。龟，现在有用面做成桃乳形状，名叫“龟桃”，俗人沿袭称呼，不理解所谓。考查太常祭物志，有

屏息

太常供奉祭品如羹醢之类，捧献人的口鼻，用物做成长袋系在颈后，俗名“抿须”，不对，志名叫“屏息”。太庙用黄罗，其他祭祀用红纻绢做成。

介甫绝句

王介甫晚年定居金陵，依钟山卜居，后来又把宅舍改为寺庙。所题写的关于金陵山水的绝句，往往有远情幽景，因此摘录书写。如说：“南荡东陂水渐多，陌头车马断经过。钟山未放朝云散，柰此黄梅细雨何。”说：“谁将石黛染春潮，复捻黄金作柳条。西崦东沟从此好，笋舆追我莫辞遥。”说：“雪干云净见遥岑，南北芳菲复可寻。换得千颦为一笑，春风吹柳万黄金。”说：“南浦东冈二月时，物华撩我未参差。含风鸭绿粼粼碧，弄日鹅黄袅袅垂。”说：“竹里编茅倚石根，竹茎处见前村。闲眠尽日无人到，自有春风为扫门。”说：“春风过柳绿如缲，晴日蒸红出小桃。池暖水香鱼出处，一环清浪涌亭。”说：“木末北山云冉冉，草根南涧水泠泠。缲成白雪桑重绿，割尽黄云稻正青。”说：“石梁茅屋有弯碕，流水溅溅度雨陂。晴日暖风生麦气，绿阴幽草胜花时。”说：“寄公无国寄钟山，垣屋青松晻蔼间。长以声音为佛事，野风萧飒水潺湲。”说：“庵云作顶峭无邻，衣月为衿静称身。木落冈峦因自献，水归洲渚得横陈。

译说：“稻田里蓄着水，绿秧整齐，松枝刚干却还沾着泥。骑着跛驴沿着山冈寻找，独自归来躺下，东庵里残梦正酣，午时的鸡鸣响起。”

说：“荷叶初开，竹笋渐渐抽出，东边的坡地和南边的池塘正适合游玩。无缘无故地，田垄上麦苗摇曳，忽然刮起寒风，仿佛占据了秋天。”

说：“北山输送绿意，横溢的池塘水满，直渠回塘波光粼粼。因为坐得太久，细细数着落花；缓缓寻找芳草，导致回家很晚。”

说：“与客人向东而来想要品茶，疲倦地倚靠在松石旁，身子斜坐。一阵暗香随风连吹而来，知道是涧底的蔷薇花开了。”

说：“野水纵横冲刷着屋前的台阶，午窗边残梦未醒，鸟儿互相呼唤。春风天天吹拂香草，山北山南的路快要被淹没。”

说：“小雨轻风落下了楝花，细碎的红花如雪点缀在平沙上。槿篱竹屋的江村路上，时常看见宜城卖酒的人家。”

说：“茅檐经常打扫，洁净得没有青苔，花木成行成列，亲手栽种。一条溪水护着农田，将绿色环绕；两座山推开门扉，送来青色。”

说：“桑条稀疏，楝花繁盛，风收敛余香，暗暗越过墙垣。黄鸟几声啼叫，惊醒了午后的残梦，还怀疑自己身在半山园。”

说：“青青的春草蔓延千里，乱如春袍，宿雨催红了初开的小桃。回首北山，思绪无限，太阳酣畅，川流清澈，野云高悬。”

说：“午时在花前的枕席上，竹席凉意如水，日光催着红影爬上帘钩。窥视人的鸟儿呼唤，唤醒了悠扬的梦境，隔着水的山峦供出了宛转的愁绪。”

说：“西南方隐约挂着一钩新月，春风落日清淡如秋。房门半掩，无人言语，在鼓角声中才想要发愁。”

说：“斜径偶然通向南埭的路，几户人家遥对着北山的山峰。草头上的蛱蝶，晚开的黄花，菱角间的蜻蜓，翠绿的藤蔓深深。”

说：“江北的秋阴一半散开，晚云含着雨意却低回徘徊。青山缭绕，似乎没有路，忽然看见千帆在隐映中驶来。”

说：“定林的青木古老参天，一道泉水横贯东南。六月拄着藜杖寻找石路，在午间阴凉最多的地方玩赏潺潺流水。”

说：“沧洲茅屋旁一面酒旗，午间孤烟升起，隔着树林炊烟袅袅。江水清澈，日光温暖，芦花飘转，只像春风中柳絮飞舞的时候。”

说：“萧萧作响，千竿竹子如碧玉般高出屋舍，霭霭雾气，一炷云烟当窗。心力长年放在人事之外，种花移石仍然殷勤。”

说：“冥冥江雨打湿了黄昏，天空融入沧洲，模糊不分。北涧想要连通南涧的水，南山正环绕着北山的云。”

说：“两山之间，松栎昏暗，朱藤缠绕，一水中间景色胜过武陵。午间的梵音隔着云层知道有寺庙，夕阳西下回去，却没有遇到僧人。”

译陈宣帝留智者大师住金陵

《天台志》记载：陈宣帝挽留智者大师住在瓦官寺，说：“京师的三藏法师虽然弘扬佛法，但都只偏显某一途径，兼通多种的很少。我听说瓦官寺人才济济，深感欣慰，适宜停留下来教化众生，怎能只顾自己完善，一二位曹义达口，完全领会了我的意思。四月一日，臣景历少主请在光宅寺讲《仁王经》，现在我想在寺中舍身，僧众得到大布施，恭敬地请您在讲《仁王经》的日子，亲自前来听闻。现在派遣后阁舍人李善庆前往，期待知晓一二。”又治理光宅寺：“光宅寺是梁武帝潜龙之地，不整齐的地方很多。现在敕令修缮，随由就功，一二罗宣取来意。”

徐陵与智者大师书信

全都归伏。然而正法火炬，照亮那些尚未觉悟的人，庆幸晚年，得以遇见妙法。不久有事咨询，这里不再详述心意。谨和南。”《国清百录》说：陈朝左仆射徐陵与大师书信最多，门人争着拿去，追寻只得到三纸。第一封说：“徐陵和南；昨天参加沈仪同法席用餐，奉承甘露无畏之吼，

第二封说：“徐陵和南：仰望之心，难以详尽表达。拔公至蒙三月二十日旨，用来安慰积年倾心。麦冷体中如何，愿一日康胜，山中春夏无余恼耳，期待回复存旨。弟子二三年来忽然老至，眼耳聋闇，心气昏塞，故非复在人。加上去年第六个儿子夭折，痛苦成疾，至今未愈。适今月中又有哀故，连年如此，穷虑转深。自念余生，无复能几，无由礼接，系仰何言敬重。璪公今还，白书不次。弟子徐陵和南。”第三封说：“徐陵和南：放生星闻公家极相随喜事，是拔公口具，谨不多谘。惟迟拔公迕出，数百里水，全其命根，如此功德，算数无尽，随喜无量，此不悉谘。”又有一封说：“弟子徐陵和南：弟子思出樊笼，无由羽化，既慧根微弱，愿力庄严。一愿临终正念成就，二愿不更地狱三涂，三愿即还人中不高不下处托生，四愿童真出家如法奉戒，五愿不堕流俗之僧。凭此誓心以策西暮，今书丹款，仰乞证明。徐陵和南。”

毛尚书与智者大师书信

第一封说：“多年仰望系念，不易可言。承今夏在石像行道，欣羡无极。又闻欲于天台营道场，当在夏竟耳。学徒远近，归依者理应转多。安心林野，法喜自娱，禅讲不辍耳。四十二字门令附，虽留多时，读竟不解，无因谘访，为恨转积。南岳亦时有信照禅师在岳岭。徒众不异，大师在时。善公于山讲释论，彼亦邑迟望还，纲维大法，不者归锺岭摄山，亦是栖心之处，何必适远方诣道场，希勿忘京师。边地之人，岂知回向，倾心无时不积，未因接颜色，东望欷满，敬德信人今返。书不具。弟子毛喜和南。弟子诸弟及儿，悉蒙平安，第三任鄱阳郡，第二为豫章王司马，第四大延卿，第五入阁度支郎，大儿由在东宫为中书舍人。仰蒙垂顾，大善知识大同学辄复远谘。”

第二封说：“秋色尚热，道体何如？禅礼无乃损德，弟子老病相仍，汤药无效，兼不得自闲，转有困耳。仰承移住佛陇，永恐不复接颜色，悲慨具深。仰惟本以旷济为业，独守空岩，恐违菩萨普被之旨。近与徐丹阳诸知识共詶量，等是一山，锺岭、天台亦何分别，必希加三思，不滞于彼我。京师弥可一二，因拔师口具其间，愿敬道德。弟子毛喜和南。”

第三封说：“适奉南岳信，山众平安。弟子有答，具述甲乙。后信来当有音外也。今奉寄笺香二片，熏陆香二觔，槟榔三百子，不能得多，示表心弗责也。弟子毛喜和南。”

第四封说：“今仰餐敷说，训往绰然，道俗嗟味，般若照明，岂是拙辞所能称述。弟子毛喜和南。”按喜，荣阳人，仕陈，官五兵尚书，为光禄大夫、领军骁骑将军。瓦官法会，获预听聆，恳求禅要，躬执弟子礼，受六妙门及四十二字法门，旦夜研寻，不因事废。徐、毛二公皆在金陵与智者往还，是此中一故事。且南朝文笔，世如晨星，偶搜他志得之，钞附于此。陵书：在沈仪同席听法。沈名君理，吴兴人，尚陈武帝女会稽长公主，疏请师住瓦官开法华经题。宣帝敕停朝一日，令群臣往听。陵后身为法华第六祖嗣，章安之法，所愿真不虚矣。

陈后主沈后施物

瓦官智者禅师在建业灵曜寺，后主遣主书罗阑宣口敕，送金像一躯【光趺五寸】，释论一部，阚宝楼片〇今案一面，山羊髟〇昌尘尾一柄并匣，虎面香炉一面并匣，东

译田地二顷。又宣口敕，不许让渡，暂且留在山中供使役，不要劳烦输送。又送扶月供给夏衣一套，细蕉布五端，绢、布各十匹，绵十斤，黄屑二斗，扶月米五石，钱三千文，水果蔬菜由扶月随送。后来住光宅寺。沈后致信说：“妙觉和南：今遣内师许大梵前往稽首，乞求传续香火，愿赐菩萨名号，或许可以借此熏染菩提眷属。谨和南。”送扶月供给熏陆香、沈檀香各十斤，黄屑一斗，细纸五百张，蜡烛十挺，赤松涧米五石，钱一千文。以上物品月月供给光宅寺。大师回信说：今名海慧菩萨。又后主扶月供给熏陆香一合，檀香三十斤，中藤纸一堕，乳酥一斗，钱二千文。以上物品月月供给光宅寺。

译十口，雄黄七斤，须弥五领。又施天台山：纳袈裟十领，龙须席二领，须弥二领，牛酥三瓶，熏陆香一盒。及为太子，仁寿元年十二月十七日，施天台山白石香炉一具，大铜钟一口，纳袈裟一领，纳褊衫二领，四十九尺幡七口，黄绫裙一腰，二百领，丝布祇支二领，幡一百口，和香二盒，胡桃一笼，衣物三百，麦一盒，石盐一盒，酥六瓶。二年，又施天台山飞龙绫法衣一百六十领，幡一百五十张，光明盐一石，酥五瓶。又别赐灌顶法师金缕成弥勒像，并夹侍菩萨、圣僧、周匝五十三佛，织成经幡七张，织成经袋二口，熏陆香一百斤，酥合和香一斤。一口并袋，斑竹笔二管，铜匕一具，犀角如意一柄并匣，白檀曲几一枚，铜重三口，石青炉奁一具，山水绳一张，铜搔劳一口，铜香火一具，白檀支颊一枚，铜澡罐一口，南榴夹膝桃一枚，竹蝇拂一柄，铁剪刀一口，蒲移文木案一具并褥，犀庄瓜刀一口，铁剃刀一口，黄丝布隐囊一枚，紫檀巾箱一具，铁镊子一具，白瓦唾壶一口并笼巾，心笔格一枚，铜烛擎一具，石庄心经格一具，犀装书刀一口，白团扇一柄，爪篆、龙篆、悬针、垂露、飞白、倒薤、鱼篆、科斗、小篆、大篆字皮屏风一具。净人心，年十一。右楪开皇十一年十一月二十三日。又施物至玉泉寺五彩四十九尺幡二张，五色斑罗经巾二枚，绢五十匹，锦香炉幡十张，熏陆香二斤，剃刀十口，纳袈裟一领，油铁隋炀帝为晋王，嚫戒师衣物，有圣种纳袈裟一缘，黄纹舍勒一腰，绵三十屯，郁泥南布袈裟一缘，黄丝布袜一具，绢四十匹，郁泥南丝布褊袒一领，黄绸卧裖巾一领，布三十禅，郁泥丝布坐褥一具，乌纱蚊帱一张，纸一百张，郁泥丝布方裙一腰，紫綖靴一量，钱五十贯，郁泥云龙绫被一缘，龙须席一领，蜡烛十挺，郁泥罗头帽一领，须弥一领，铜砚一面，高丽青坐布一具，乌皮履一量，墨二挺，黄丝布被裆一领，南榴枕一枚，和香一盒，铁锡杖一柄，象牙管一管，麈尾一柄，乌油铁

陈、隋二主皈依智者，恣行五欲，自断慧根，所赐嚫施本无足纪，第以其中名相多六朝方物、方言，文人考据间有所遗，因附载之，为淹通者资一二异闻奇字耳。又智者答上晋王万春树皮袈裟一缘，乃梁武帝时外国所献者。晋王谢启云：“菩萨戒称所著袈裟，皆染使坏色，况复自然嘉树，妙彩天成，相应之言，无劳外假。万春表长生之称，二翼合善譬之辞，永服周旋，恒充布萨。常事半月，岂惟六日，着如来衣，深荷慈奖。谨和南。”衣名甚新奇，启文亦妙。

金甲人

何工部遵，正德中疏谏南巡，廷杖死。世庙初，赠公尚宝卿，官其子一人。南畿志言：公赠光禄少卿，误也。公葬南郊且百年矣，其孙诸生应鼎，常梦一金甲人，谓之曰：“亟改扦而祖，吾为而祖所压且百年。”柰何形家亦言地非吉壤，应鼎乃改葬。既开圹，则棺木已腐，而形故不坏，面如生，目开而晴甚黄，衣红袍，色犹未变也。掘其下果有砖甃，为古冢，不知何人之墓。且当何公葬时，岂不知是前人冢而扦之！皆异事也。

先祖梦中三人

万历己卯秋，先祖赠中宪，公梦一人语之曰：“今科报中式者三，一者之北门桥，一者之剪子巷，一者之上新河。”觉而臆其说，是科无验。庚辰冬，先祖谢宾客矣。踰三年为壬午，应天中式者三人。第六名沈天启，住剪子巷；第十二名黄梦麒，住上新河；第十四名张文晖住北门桥。梦之奇中如此，且踰一科始验，梦之人已逝而兆始符，造化之巧，真不可测也。

秦桧女墓

王君履泰言：秣陵镇人曾掘地得冢，朱其棺，以铜为凳庋之，羡中多金银器。报于巡检司，官勘志石，秦桧第三女也，官亟令人掩之。金陵琐事载：嘉靖末，江宁镇人有掘得桧墓者，所获不赀，官因恶桧而缓其狱。案元金陵志，桧墓在牛首山。在江宁镇南木牛亭者，其祖茔耳。未知孰是。

猿妖

张韫甫言：嘉、隆间，一部郎之妻，偶出南门梅庙烧香，为物所祟，每至辄迷

译患有眩晕症，用尽各种办法驱除也不见好。后来，部里有一位办事的吏员精通道教的符箓和符水之术，郎官便命令他进行劾治。吏员设立法坛施行法术，另外用一个小罐子来收摄妖怪。过了很久，罐子里发出啧啧的声音。吏员又用法术咒语加持米粒，每次取一粒投入罐中，那妖怪就畏惧痛苦地号叫，似乎难以忍受。吏员问它从哪里来，妖怪回答说：“我本来是一只老猿，从湖广一带前往长江以北，路过金陵时，偶然在高座寺的树梢休息，而这位夫人正好从树下经过，我当时起了淫邪之心，于是附身捉弄了她罢了。”吏员用符咒封住罐口，用火焚烧，妖怪便彻底消灭了。查《宋高僧传》记载，会稽的僧人全清，精通密宗的禁咒法术，能够劾治鬼神。他劾治市井商人王家的妻子时，用草扎成草人，设立法坛咒骂，过了很久，那妇人开口乞求饶命，于是取来一个陶罐，驱使草人进入其中，罐中发出呦呦的声音，封住罐口，用六乙泥和朱砂书写符印后埋入地下，就是这种法术。

译翟氏

我的朋友翟德孚，名文炳，凭借生员的身份被推荐进入国子监。他的第四个儿子聪明敏捷，擅长写文章，却得了肺病。他家妖邪作祟，日夜不停地抛掷瓦片碎石。德孚请来捉鬼的人治理，在居住的楼房庭院中设下法坛，并放置陶罐等待。过了很久，一个妇人哭着呜咽着从楼上下来，快步跑进法坛上的陶罐里，悲伤凄切得让人不忍听闻，说自己是德孚已故的妻子，不忍心舍弃我们的儿子，所以前来探望。现在没想到逼迫到这种地步，我已经死了，请不要埋葬我，埋葬我就永远没有生路了。德孚不听，竟然在园地里挖坑埋葬了她。抛掷瓦砾的现象于是绝迹，但儿子最终没能救活。上面这两件事与《琐事》中记载的方崦杏花村的事正好相同。

语怪录

鲁南陈先生所著的《语怪录》中有四则故事。第一则：秦云，字士龙，金陵人，号南堂居士，以诗闻名，担任定西侯的记室，不得志，死在彭城。金元玉家曾经请神降乩，案上写道：“我是南堂居士。”请求写一首诗，随即降乩写道：“十年尘足走京华，桃李春风几度花。地下尚怀天子殿，世间依旧故人家。铁城野哭存青眼，玉垒蛮戈荡白沙。怨恨征西元帅使，不如江海泛仙槎。”第二则：方伯吴公彦华担任参政时，外出巡视辖区，住在官署中。夜里上厕所，自己把蜡烛放在地上，看见一个人拿着蜡烛站起来，是个穿黄裳绿衣的女子，吴公不敢抬头看。过了很久，派拿蜡烛的人在前面引导，经过窗户下，门童都熟睡着，摇动他们也不醒。派他进屋取来衣冠，端正地坐着说：“把蜡烛放在案上。”挥手让他出去，那女子才离开。第三则：刘司空麟起初担任刑部郎中，外出到澶渊审理刑狱。夜里刚睡着，有个像木棉团的东西压在被子下，于是不能醒来。勉强振作起来，那东西像飘风一样离去。稍微睡了一会儿又压在被子下，像这样三次。于是呼叫门役，都进屋不能醒来，刘公自己起来追赶它，像烟一样从窗户缝隙中离去。第四则：周公约庵巡抚延州、绥州时，榆林有个妇人刚生产，口渴想喝水，喝下去总是装满桶，从此不再吃东西，也不再与人世间的任何事情打交道了，整天请求被掩埋。她的丈夫苦于她胡闹，顺从了她，挖坑让她进去，上面留一个小孔，过了几天打开查看她还活着。城里的人认为她是神，强行把她弄出来，打算用布包裹她的身体，涂上漆作为供奉。周公听说后觉得奇怪，以迷惑人心定罪，召妇人到衙门审问。妇人说：“我很久不吃粮食了，不是人间应该存在的人，只要掩埋我就行，为什么要治我的罪？”最终放了她，不知她的下落。我又记得王公少冶在刑部做官，出差结束回京，没带家眷，前往寓所卧室，用席子铺在地上。夜里忽然觉得有东西压在他的胸口，而身体就像在磨盘上，旋转像风一样，眩晕得很厉害，但心里很清楚。用力颠簸抖动，那东西掉到床下，在席子上跑，窣窣有声。急忙呼叫书童起来追赶，书童匆忙开门，那东西就逃走了。这与刘公所遇到的正好相同，都是狐妖。

陈公谐谑录

司马王公敞身材矮小，纱帽做成高顶，鞋穿高底，轿子用高扛，人们称他为“三高先生”。

顾太仆守孝，须发全白了，等到守孝期满北上，就把须发都染黑了。人们说：“须发也起复了。”

陈铎担任指挥，擅长词曲，又诙谐幽默。常住在京城，戏作《月令》。只记得他二月下写道：这个月，壁虱从沟中出来，臭气向上腾升，妓女的靴子变成了鞋。最诙谐地形容，“变成了鞋”更可笑。

夏学正生病，有传言说用方子烧漆头巾作灰，用酒送服，他的儿子取来服用，不久烦躁而死。夏学正年轻时与南太宰张公澯同舍，因此为他写墓志铭，铭文说：“年轻时在学宫学习，后来在学宫做官，如今死在学宫。唉，夏公！”黄撝之任主事，改了几个字：“年轻时在头巾中学习，后来在头巾中做官，如今死在头巾中，唉，夏君！”太宰听说后，感叹说：“真是油嘴滑舌。”

南部考察，刑部罢免了一个郎中。当时陈留刘公忠担任太宰，有人问刘公怎么了解情况而罢免他？黄撝之说：“王顾左右而言他。”当时王考功韦、顾验封璘被刘公所信任，所以说。

蔡承之看见碑龟跌，问周子庚说：“这也是龙种，有别名，不是龟，偶然忘记了。”周回答说：“名叫老蔡。”承之笑着说：“问错了，大龟叫‘蔡’。”

怪石

东坡先生在黄州江岸发现细石，只有温润晶莹如玉，有的有深浅红黄的颜色，有的细纹像人手指上的螺文。又有一枚像虎豹的，只有口鼻眼的地方而已。我家乡王藩幕家有一大石子，中间有兜尘观音像，面目盘腿而坐，俨然像活的一样，衣服鞋子也分明。又程别驾家南门外，有石子堆积数百，有白底五彩花纹，有的黑底素纹，中间有的显现北斗七星，有的具备山水草木的形状，有的具备鸲鹆眼，有的像桃丝竹根，圆点数十，斑驳如画，有的红如丹砂，有的绿如翡翠，种种奇特，不但像东坡《志林》所记载的了。石头多出自六合山中，现在都被人们挖掘取走，像前面所记载的，一枚价值数千钱。

目静齿动

我从前偶然患齿痛，有人教经常漱口并叩齿，说：“眼睛有病宜静，牙齿有病宜动。”于是读《志林》记载张文潜的话说：“眼睛有病应当存养，牙齿有病应当劳累，不

译可以相同。」又记载黄鲁直的话说：“治疗眼睛应当像治理百姓，治疗牙齿应当像治理军队；治疗眼睛应当像曹参治理齐国那样，治疗牙齿应当像商鞅治理秦国那样。”知道这种说法由来已久了。

译评花

我曾经评价牡丹花、虞美人花、菊花像纸花，扶桑花像绉纱花，芍药花像绢花，玉兰花、栀子花、秋海棠花、百合花、玉簪花、西番莲花像通草花，桂花、蜡梅花像蜡花，兰花像角花，梅花像鲥鱼鳞花。而东坡先生在《志林》中与王文甫评花，说荼蘼花像通草花，桃花像蜡花，杏花像绢花，罂粟花像纸花，那么他们就已经先于我说了。

客座赘语卷四

笔墨研冠天下

《渑水燕谈录》记载，南唐后主留意笔墨纸砚，所用的澄心堂纸、李廷珪墨、龙尾砚，这三样物品是天下第一。又说墨并非只有李廷珪的好。李廷珪的父亲李超，是易水人，与李廷珪渡江到歙州，因为那里多产优质松木，于是留居下来，以制墨闻名。他本姓奚，江南朝廷赐姓李氏，珪有时也写作邽。李廷珪的弟弟李廷宽，儿子李承宴，孙子李乂用，都很有名声。江南的制墨者，还有朱君德、柴询、柴承务、李文远、张遇、陈赟，在当时都很著名。他们的墨制有剑脊形、圆饼形、拙墨、进贡墨、供堂墨，墨面多雕刻蛟龙图案，墨背有“宣府”字样，有的只写“宣”字，有的写上姓氏，有的写上其他州府名。宋仁宗曾在宴会上赏赐近臣墨，墨上写着：“新安香墨。”后来翰林院承蒙赏赐的，都是李廷珪的双脊龙样式，尤其算是佳品。又《墨庄漫录》记载：宣和、政和年间的好墨有关珪、关瑱、梅鼎、张滋、田守元、曾知唯，不知道他们是哪里人。又唐州桐柏山的张浩制作精妙，于是压倒京都的墨。又河东的解子诚，又韩伟升所制的墨，久藏胶力都不缺乏，光彩与新制的墨相当，可以与李氏父子争高下。又李格非《破墨癖说》说：使用薛安、潘谷的墨三十多年，都符合我的心意，不觉稍有不足。《避暑录话》说：潘衡的墨好，以墨得名，尤其用功，可以与九华的朱仅相提并论。又说墨工高庆和，大观年间命令他取煤制墨，不计较成本。又说潘谷亲自造的墨黑，其他如张谷、陈瞻以及潘谷让徒弟造的，都不黑。

瘗鹤铭

周吉甫摹写《瘗鹤铭》仅得到十七个字，其后王瓒的诗字就没有记载了。查《墨庄漫录》说：王瓒在铭文的右方刻了一篇诗，字画比铭文稍小，而笔势八法却极其相似，或许这铭文是王瓒写的也未可知。顾氏《铭考》唯独没有提到这一点，大概是因为李石《续博物志》说书板帖与这铭文，都定为陶隐居所书。王瓒的诗在宋代已经漫漶不清，其全篇是：“冬日与吴公泛舟此山。江水初不冻，今年寒复迟。群芳且未歇，近腊仍夹衣。载酒适我情，兴来趣渐微。方舟大川上，环酌对落晖。两片青石棱，波际无因依。三山安可到，欲到风引归。沧溟壮观多，心目豁暂时。况得穷日夕，乘槎何所之。谪丹阳功曹掾王瓒。”铭文的字，焦弱侯先生根据《茅山志》确定认为是顾况所书。

庆奴黄罗扇

南唐后主曾在黄罗扇上题字，赐给宫人庆奴，写道：“风情渐老见春羞，到处销魂感旧游。多谢长条似相识，强垂烟态拂人头。”这扇子在宋代还流传在权贵人家。“见春羞”三个字新颖而警策。

异芝

梁简文帝延香园，大同十年，竹林中长出一种灵芝，长八寸，头部盖子像鸡头实，黑色，它的柄像藕，内部中空，皮质都纯白，下部微红。鸡头实处像竹节，脱落后又能再脱落。从节处另外生出一层，像结网罗，四面周长可五六寸，围绕四周，罩在柄上，相隔而不接触。那结网的众多网眼，轻巧可爱，它的柄又能脱落。查验仙书，与威喜芝相类似。

娑罗树

现在南方有娑罗树，树干笔直而叶子多，叶子一定是七片，一个名字叫七叶树。初夏开花，花挺出在枝上，长几寸，茎紫青色，一根茎上有几十朵花，花色白，结的果实像栗子。《酉阳杂俎》：巴陵有座寺庙，僧房床下忽然长出一棵树，随砍随长，外国僧人见了说：“这是娑罗树。”元嘉初年，长出一朵花像莲花，这与现在的树不类似。天宝年间，安西道状上奏说：“臣所管辖的四镇，有拔汗密，有娑罗树，特别奇绝。不庇护凡草，不阻止恶禽。耸立的树干不亚于松栝，形成的树荫不逊色于桃李。近来派官员采得前件树枝二百茎，如果得以扎根长乐，拔尖建章，布叶垂阴，邻近月中的丹桂；连枝接影，对着天上的白榆。”

梁朝乐游苑流杯仪

魏国使者李同轨、陆操出使梁朝，进入乐游苑西门内的青油幕下。梁主备齐三仗乘舆从南门进入，陆操等人面向东再拜。梁主向北进入林光殿，不久引见台使。梁主坐在皂帐南面，各位宾客及官员都坐定，派遣书舍人殷灵宣旨慰劳，都有辞令应答。其中庭设置钟悬及百戏，殿上流杯，池中行酒，进献给梁主的题曰“御杯”，其余各题官姓之杯，流到面前的就饮。又图像旧事随流而转，从开始到坐罢，首尾不绝。曾经读六朝人曲水序诗