客座赘语卷九

译客座赘语卷九

半山

王荆公的半山寺，有人用现在永庆寺旁边的谢公墩来对应，因为王公曾有“我屋公墩”的诗句。然而半山之名，是因为从城中到钟山，正好在中间，所以得名。如果说是永庆寺，它在宋代江宁府城的西北，与“从城到山居半”的说法不符。况且王公在半山园的诗中说：“今年钟山南，随分作园囿。”又在《次吴氏女子诗》的自注中说：“南朝九日台在孙陵曲街旁，离我的园子几百尺。”根据这些，王公的居所难道在冶城后面吗？现在皇宫东长安门外有一条河，水源出于铜井，井水穿过城西流入，引护城河的水穿过宫墙进入御沟。井旁边有个半山里，山里有一个土墩，老人们说这是谢公墩，而半山里正是以旧时的寺庙遗址命名的。我的朋友沈文学秋阳偶然经过时告诉我，我积压的疑问顿时消除，感到非常痛快。大概宋代江宁府城只到今大中桥的西边，大中桥旧名叫白下。从桥到钟山，计算起来，铜井旁边的半山里，正好在中间。况且既然有当地人的名字，那肯定是王荆公的居所无疑。只是因为现在京城改扩，于是埋没而不显著。士大夫因为登高眺望所不及，所以也不知道它的名字，还幸亏有老人的话在。

两大司马

正德辛未年，王襄敏公以旗籍参加会试，公布结果的那天，五更天还没有消息，当时没有人去报信。同乡王公敞，官居大司马，早已知道结果，当入朝时经过王襄敏公的寓所，于是敲门对王襄敏的随从说：“你的主人已经考中了。我是先报信。你的主人后天的官位应当像我。”后来王襄敏公果然官至大司马，代替曾公铣出镇三边，王公的话于是成为确证。况且两位公都腰佩玉带，而王公在这年六月解官归乡。

三公知人

金都宪公泽，名叫能，善于识人。王襄敏还是生员时，公就器重他，把自己所穿的金带赠给他，并且对他说：“你日后的名位应当像我。”后来王公显贵果然如公所说。

顾东桥先生巡抚湖北时，江陵张文忠公居正年仅十二三岁，有杰出才能，公大为赏识。曾因为试对诗句，解下自己所穿的金带赠给他，并且说：“你日后何止系这条带，姑且以此表示我期待你的心意。”并且拿出小儿子顾峻与他结为世交，说：“日后显贵，希望不要互相忘记。”后来张文忠公官居内阁，感念先生的知遇之恩，因为公在任时被谗言中伤，特意听从部议给予祭葬。官任顾峻为上林苑监事。

李远庵先生在浙江做官时，海盐郑端简公晓还是生员，先生大为惊奇，称许他为国家栋梁，说：“你必定考中解元。”已经乡试，果然以第一名赴公车。辞别那天，先生勉励他说：“此行还应当考第一，如果是第二名就不要来见我了。”后来端简公考第二名归来，犹豫不敢见先生。端简公后来官任南曹，想赠送礼物给先生，忌惮他的方正严肃，不敢开口。曾经让夫人亲手制作一双布鞋，藏在袖中赠给先生，犹豫不敢拿出。先生怀疑而责问公，于是说：“门生的妻子自制一双布鞋奉给老师罢了。”先生于是笑着接受了，他的贞介如此。

达官骑驴

刘清惠公以佥都御史的身份在家守制，出入穿着丧服骑驴，各衙门的士大夫有不知道而前导误喝斥他的。公性情颇为急躁，往往厉声呵斥羞愧那人而去。前辈居乡体态容貌简易如此，不只是居乡如此。湛甘泉、霍渭崖两位公任南部尚书，常一同访问邓训导德昌于府学中。到了就屏退随从，戴角巾穿野服，同骑劣马出南门外，盘桓在佛寺中论学，到傍晚才返回。这在今天，则万万没有舍车而骑的。如果大老如此，人必定以失体讥笑他了。

半山诗句

金陵，国朝建都后，宋以前的遗迹多不可寻了。宋之居此，而赋韵最多且传者，无如王荆公。现在检阅其集中诗题系金陵地名的，计一百三十六首，就其诗中有可使百世之后仿佛见当日形胜的，如《招吕约之职方》有曰：“往时江总宅，近在青溪曲。井灭非故桐，台倾尚余竹。池塘三四月，菱蔓芙蕖馥。蒲柳亦兢时，冥冥一川绿。”如《示元度》有曰：“今年钟山南，随分作园囿。凿池构吾庐，碧水寒可漱。”如《洊亭》有曰：“朝寻东郭来，西路历洊亭。”又有曰：“西崦水冷冷，沿冈有洊亭。”如《游土山示蔡天启》有曰：“定林瞰土山，近乃在眉睫。谁谓秦淮广，正可藏一艓。”如《游八功德水》有曰：“寒云静如痴，寒日惨如戚。解鞍寒山中，共坐寒水侧。”如《思北山》有曰：“日日思北山，而今北山去。寄语白莲庵，迎我青松路。”如《谢公墩》有曰：“走马白下门，投鞭谢公墩。井径亦已没，漫然禾黍村。”如《次韵约之》有曰：“鱼跳桑柳阴，鸟落蒲苇侧。已无溪姑祠，何有江令宅。故人耽田里，老脱尚方舄。开亭捐百金，于此扫尘迹。”

译我曾在西州往返，停下车马等候天色。相伴着眺望南山，在水边稍作休息。」如同《酹王浚泉》诗中所说：「宋朝兴起后，古刹如今长满千层苔藓，灵台殿宇荒废，檀栾竹影斑驳。两股泉水相望却被弃置不疏浚，西泉尚且累叠着三块石盘。」如同《东门》诗中所说：「东门外的白下亭，残破的砖瓦间蔓延着寒花。浅沙中系着素色小船，一湾流水宛如秋蛇蜿蜒。翰林院的谪仙人，往年曾在酒姥家。在此水上调笑，能唱《杨白花》。」如同《游章义寺》诗中所说：「重阳节在章义寺，因倦游而解下马缰。拂拭床榻寄托午间梦境，起身寻找北山山顶。」如同《饭祈泽寺》诗中所说：「驾车向东南游历，午饭时投宿僧舍。山间白梅蕊已长，林中黄柳芽尚短。笭箵从沙际而来，奇特的桥在桑树间中断。」如同《乙巳九日登冶城》诗中所说：「想要眺望钟山山巅，因而得知冶城的路。攀登至树木梢头，隐约记得曾经游历之处。」如同《雨花台》诗中所说：「盘亘长干山有险峻山脊，包容佳丽景色汇入江亭。」如同《过法云》诗中所说：「路过潮沟曲折八九道，寺院如雪脊般隐没在云端。」如同《光宅寺》序言所说：「光宅寺，是梁武帝的宅邸。其北边齐安隔淮，是齐武帝的宅邸。宋朝兴起后，又在其北边。」又说：「如今知道光宅寺，牛首山正对着寺门。」如同《忆金陵》诗中所说：「覆舟山下的龙光寺，玄武湖畔的五龙堂。」如同《示报宁长老》诗中所说：「白下亭东头一声牛鸣，山林陂塘在清朗的高秋中洁净。」观察这些诗篇，当时的名胜古迹，依稀可见。大概自从本朝以钟山为陵寝，后湖为册库，并将东门城墙扩建至钟山，像青溪、潮沟、燕雀湖等地，于是都再也看不到踪迹了。因此半山诗中记载的，多已化为虚幻，古人所说的沧海桑田，难道不确实吗。

译城内外各条河流。追溯秦淮河的源头，一支从黄堰坝向东，向上抵达句容的南门；一支从方山东南方向，向上抵达溧水。那些河流相互灌注，一支环绕方山东面，向上抵达彭城山；一支从张山向上追溯至金陵镇，经过马家桥，抵达横山；一支向西抵达后干桥；一支向西抵达陈墟桥；一支从上方门外的小河东流，经过高桥门抵达沧波门城内；一支从涧子桥南面溯流而上，到达天界寺。这些都是可以行船的河道，但长久以来被田地侵蚀，于是大多变得狭窄，而且容易淤积堵塞。正因为这些河道不通畅，导致伏秋季节水势上涨时，处处阻塞不通。大概溧水、溧阳、句曲等地的水流，只有秦淮河作为它们的归宿。夏秋季节江潮盛大，上游壅塞下游泛滥，没有支流分流泄洪。所以近年来留都时常苦于水患，而乡间尤其严重，正是因为这个原因。如果当权者肯慷慨地商议疏浚，或者让沿河有田地的人，计算其亩数长短，分摊出工钱，委派两县和五城的官员分段督促疏浚，工程完成后，不但支流分流，水患没有泛滥的担忧，而且乡民往来搬运，船只所到之处，节省的财力无限，关系到国家赋税和百姓生计，绝非小事，这是当今首先应当讲求的。当权者因为身在城中，眼睛看不到这些情况，来不及筹划，不得不寄希望于那些为国家考虑根本大计的人。留都除了秦淮河可以通行舟船外，只有运渎和青溪、古城壕可以容纳小船往来罢了。然而青溪从淮清桥进入，到四象桥就受阻了。运渎从斗门桥进入，向西到铁窗棂，向东也到四象桥就受阻了。因为河道本身原本狭窄，加上民居侵占的多，也被淤塞了。近来工部开浚青溪、运渎，其用意很正确，然而这些河道的开塞，仅仅对城中百姓搬运有利罢了。至于郊外的各条湖泊，淤塞既多，秦淮河源头遥远而受水复

守心戒行

守心住在弘济寺法堂，持戒修行精严，人心一致归向他。他原本是关陕地区的人，有妻子儿女，中年舍弃世俗出家，身材高大而清瘦。我在甲申年见到他，当时他七十岁左右了，已经抱病在身，守持木叉（戒律）的慈悲之意令人喜爱。弘济寺的僧人说：守心收藏的佛像，曾经被老鼠啃咬，守心看见后叹息说：“畜生啊！它难道是因为不足而吃，却残害我的佛像吗！”当天晚上，有几只老鼠伏在佛像前死去了。法堂后面的山壁陡峭，中间开有一个洞穴，深几尺左右，于是建造小屋依附在旁边，守心日夜盘腿坐在其中。有一天，他命令把坐具移出来，大概没有人明白其中的缘故。到了半夜三更，石壁突然倒塌了一半，小屋粉碎了。人们认为守心长期习静，能够预知未来，持戒产生定力，定力产生智慧，道理或许就是这样。后来他示现圆寂，在法堂右侧荼毗（火化）的时候，西风正盛，一缕青烟，逆风向西飘去，有人说这是守心往生赡养的验证，在寺旁建塔安葬。守心的道名很显赫，流传到宫廷，两宫都有赐予经幡，宦官亲自捧送给他。

盛伯年

盛文学敏耕，字伯年，自号壶林，是仲交先生的儿子。年少时有风度，博闻强记，所写的诗和古文，光彩照人，负有俊才之声。曾经在永庆山房读书，与我上下议论。后来一同编纂江宁县志，大多出自他的手笔。因为在科举场中潦倒不得意，平时常常郁郁不乐。晚年于是稍微饮酒赌博来消磨他的雄心，很久之后便去世了。弱侯先生过去与他在同一张书桌学习，推崇佩服他赞不绝口，为他起草墓志铭，极尽惋惜哀悼之情。唉！自从国家以博士义取士，高才生受困于此的人很多啊。怀抱美玉而落入灰烬尘土的，难道只有伯年一个人吗！

伤逝

我年少时懒散怠慢，厌恶拜访请托，即使是同乡的朋友，也可以屈指计算。然而因为文学墨韵，时常通往来往，颇为投合心意。然而不到二十年，零落殆尽。从士绅到平民，从长辈到同辈，存活的人十不存一二，闲暇时追忆逝者，不觉叹息悲伤。于是以诗学、词曲、书法、画迹四个方面，列举这些人，稍微叙述生平，暂且留待日后。

诗学

余伯祥孟麟 【祭酒。著有《学七集》。】 王元简可大 【太守。著有《三山汇稿》。】 姚卿汝循 【太守。著有《锦石山斋稿》。】 沈孟威凤翔 【给事中。】 李士龙登 【知县。著有《冶城真寓稿》。】 顾元白显仁 【大参。】 周长卿元 【知县。有《周长卿集》一卷。】 张孚之文晖 【太守。】 盛伯年敏耕 【文学。】 焦茂直尊生 【贡生。有诗一卷。】 焦茂孝周 【孝廉。著有《说楛》十卷。】 葛云蒸如龙 【文学。著有《竹护斋稿》。】 陈延之弘世 【文学。著有《陈延之集》。】 张玄度振英 【文学。】 谢文学黄锺 【文学。】 汪云太锺英。 【知县。擅长四六文。】 翟德孚文炳 【文学。著有《阴符解》《金刚经解》 【《金刚经解》三字原为墨丁，据万历本补。】 】 何公露，湛之 【参议。著有《园稿》。】 何仲雅淳之 【御史。著有《足园稿》。】 王尔祝尧封 【太守。著有《学惠斋稿》。】 马元赤电 【山人。有《游梁记》。】 李半

译野世泽，文学。李惟寅言恭，临淮侯，著有《青莲阁》《贝叶斋》二稿。柳陈父应芳，山人流寓通州人，著有《柳陈甫集》。朱王孙庆棸。王德载元坤，挥使，著有《雅娱阁集》。

译词曲

盛伯年敏耕【擅长小令。】虎臣文炳【文学。创作小令。】张治卿四维【文学。有《溪上闲情集》，现在流传他的《双烈记》、《章台柳》两部杂剧。】黄上舍方儒【文学。创作《陌花轩词小令》。】陈荩卿所闻【文学。创作《南北记》，又编选《南北词记》。】

书法

王元简可大【行书、草书。】姚卿汝循【楷书、行书。】余伯祥孟麟【楷书、行书。】金玄予光初【举人，知县。楷书、行书。】李士龙登【楷书、行书，草书，钟鼎文，小篆。】罗惟一万象【文学。草书学习怀素。】姚封公之裔【楷书、行书学习赵孟頫。】金后林殿【小楷师法文征明。行书师法《圣教序》。】李惟礼宁俭【太学生。临淮公子。草书学习怀素。】沈孟威凤翔【草书。】焦茂直尊生【楷书、行书。】张孚之文晖【楷书、行书。】葛云蒸如龙【楷书学习欧阳询。】何公露湛之【行书、草书法度取法二王，达到入品的境界。】何仲雅淳之【行书得到晋人的意趣。】张玄度振英【楷书、行书学习李邕。】李半野世泽【飞白书。】林乳泉景旸【文学。楷书、行书。】郭成也惟诚【太学生。楷书、行书学习朱射陂。】

画迹

何仲雅淳之【山水画、兰花、竹子。】朱王孙庆棸【山水小景。】王潜之元耀【藩王府幕僚。山水画。】胡可复宗信【山水画。】季常继序【中书舍人。流寓他乡，休宁人。山水画、佛像。】马元赤电【大幅山水画。】方樵城登【水墨山水画。】朱元士之士【山水画、花卉，都富有生机情趣，而花卉尤其精妙。】

象骨

万历乙卯年仲冬，工部尚书丁公兴工疏浚古宫城河。到了内桥，发现一具象头骨，不知是何时埋沉在下面的，如果不是明初就是南唐时的东西。南唐时这座桥下是金水河，不应该把死象的骨头丢弃在里面；明初在通济门外设置象房，有死象，其骨头又不应埋葬在这座桥下。大概不能确定它的来历了。

古诸湖

金陵以前的志书中记载的诸多湖泊，近来大多已经填塞，现在只有后湖和莫愁湖还在。其中遗址可以考证的有：燕雀湖又名前湖，现在皇宫后面的一半是它的地界。张阵湖，在石头城。迎担湖在石头城后面五里。苏峻湖本名白石陂，在迎担湖北面。稳船湖在金川门外，现在水门内就是，而陈鲁南在《南畿志》中说在佛宁门外，恐怕不对。三冈湖在淳化镇关东南。摄湖在摄山旁边。太子湖、夏驾湖在丹阳乡。半汤湖就是现在的汤泉。葛塘湖在现在的葛塘寺。白家湖在现在凤台门外十里。那些白米湖、乌意湖、西干湖、刘阳湖、白社湖、三城湖、娄湖、梁墟湖、高亭湖、石坳湖、河湖、笪湖、银湖、白都湖之类，大多填塞成了田地，它们的名字偶尔还有留存，但已经无法考证了。

师法

几十年前，读书人多能秉持师道来教导弟子，像李翰、焦镜川、董侣渔、赵高、黄龙冈诸位先生，都方正严肃端正，不随便迎合。考核学业勉励品德，文雅有条理，经书性理，一年必定学习一遍，优劣奖惩，严肃如同朝廷典章。因此读书人游学于他们的门下，文章品行都有可观之处。主人尊敬他们如同神明，稍有不合就拂袖而去。他们的弟子也尊敬并爱戴他们，即使已经显贵年老，也恭顺谨慎地执守礼节，不敢怠慢。后来有的富裕人家，刚有聘请老师的意思，求托的人就已经聚集在他的门前，刚开始进入就不以正道了。进入私塾后，就一心想迎合主人的心意，甘愿处于轻慢侮辱的地位而不推辞。甚至向弟子讨好，怕他们向父兄说自己的坏话，一切课业督导都视为儿戏了。又有一种狡猾的人，引诱他的弟子，结交显贵，买卖名声，攀附关系参加考试，来迷惑他的主人。唉！师道不严竟然到了这种极点！先入私塾的人成为主人，想要求得弟子卓然有成，能不慎重吗！

苦节

士大夫生平要以安守贫困为第一要义，所以古人说：“咬得菜根，一定百事可做。”又说：“必须是硬脊梁，对事情才开始有担当。”吕与叔诗说：“逢人便有求，所以百事非。”我们家乡的前辈，像顾宪副瑮、李宪副重、邵侍御清，都志趣操守严冷，生活简朴有条理，处在别人所不能忍受的环境中，而光明磊落自我喜爱。霍尚书韬曾经用废弃寺庙的田地赠送李、邵两位先生，都严词拒绝。顾公甚至对他哥哥尚书赠送的米，也推辞不接受。清高的风节，不是古代的隐之、范史云不能达到这种境界。开国以来，士大夫风流文雅，名誉事业，本来不缺人，得到这几位君子，尤其使乡野园林增光。我对此有深深的仰慕。

礼制【七则】

冠礼不举行已经很久了。耿恭简公在南台为他的侄子举行冠礼，议定三次加冠的服饰，第一次加冠用幅巾、深衣、履鞋，第二次加冠用头巾、蓝衫、皂靴，第三次加冠用进士冠服、角带、靴笏。然而

译冠礼的仪节繁琐，所用的宾客、赞者及执事人员，人数非常多，如果不是家中拥有大厅堂、且财力能够操办的人家，是不容易举行的。因此，留都（南京）的士大夫家庭，也多沿袭世俗举行礼仪，草草了事罢了。

译留都的婚姻也具备六礼，只是与古礼稍有不同。古礼一是纳采，二是问名，三是纳吉，四是纳征，五是请期，六是亲迎。如今留都初次缔结婚姻，备礼前往拜见女方家，称为谢允；其次备办仪物称为小定；将要娶亲时，提前备办纳币，在亲迎那天前往请求，称为通信；纳币称为行大礼，在娶亲前几天备办仪物称为催妆；到了那天实行亲迎。似乎用小定兼代了纳采、问名，通信就是请期，只是先后顺序不同罢了。古俗中，亲迎有弄女嫔、弄新妇、障车、婿坐鞍、青庐、下婿、却扇等礼仪，如今都没有了。只有新娘下轿时用马鞍让她跨步走过，称为跨鞍，花烛前导称为迎花烛，仿佛旧时的习俗。古礼认为不亲迎是受讥讽的，留都则新郎亲自迎娶的极少，只有新娘自己前往迎接，女方家稍以茶果款待。新娘上轿，则新娘的母亲跟随送到新郎家，公婆设宴款待新娘的母亲。富贵人家歌舞吹奏通宵达旦，直到天亮才回去，新郎随后去感谢新娘的父母，也以酒款待。而新娘的庙见和拜见公婆，大多在第三天。按照《家礼》，新娘在第三天庙见并拜见公婆，第四天才去拜见新娘的父母。大概是说新娘未庙见和拜见公婆，新郎没有先拜见女方父母的礼仪。这个礼仪应当恢复，但习俗沿袭已久，第四天去致谢，众人的议论会感到惊骇。建议在第二天早晨起床，新郎率领新娘先庙见拜父母和公婆，然后新郎再去新娘家拜见她的父母，或许能兼顾礼制与习俗的适中。

制作长串，或剪彩纸做成鸳鸯，又或用糖浇铸成型，又用胶漆丁香粘合彩绒作为装饰，或用万年青草、吉祥草，相互夸耀为吉庆的征兆。考察《通志》婚礼篇，后汉的习俗，聘礼有三十种物品，包括玄纁、羊、雁、清酒、白酒、粳米、稷米、蒲苇、卷柏、嘉禾、长命缕、胶、漆、五色丝、合欢铃、九子墨、金钱禄、得香草、凤凰、含利兽、鸳鸯、受福兽、鱼、鹿、乌、九子妇肠、燧、钻，共二十八种物品。又有丹代表五色的荣耀，青代表东方的起始，共三十种物品，都有世俗的仪节，不值得详述。据此可知，如今习俗沿袭的仪物，本来就有其来源。《酉阳杂俎》说纳采有九件事，一是合欢，二是嘉禾，三是阿胶，四是九子蒲，五是朱苇，六是双石，七是绵絮，八是长命缕，九是干漆。九件事都有辞令，各自有取义。金陵人家行聘礼、行纳币礼，其笲盒中使用柏枝及丝线络

近代丧礼中有两件事遵循习俗，却与古礼相反，沿袭已久，突然难以改变。其一曰“服”，古人遇到死丧，凡是应该穿某种丧服的人，无论是内亲还是外亲，人们自己制作所应穿的丧服哭泣。朋友中知道死者、知道生者的，也不因为戴着黑冠穿着色衣而悲伤吊唁。大概是因为哀痛在心里，所以必须改变服饰来临丧。如今除了同宗之外，凡是应该穿丧服的人，必须由丧家送布，才开始制作并穿上。不送布，即使应该穿丧服，也有人戴着黑冠穿着色衣。甚至丧家无力送布，共同以辱骂相加，而大户人家又有破孝送帛的事情。破孝不论何人，只要入吊，就赠送布或绢，有生平不认识，听说名字为了布而去吊唁的。不知道改变服饰志哀，是内心的表现，心如果不哀，穿丧服有什么用？况且送了却不穿，尤其没有意义。至于送帛，本来不是为了穿丧服，只是以币帛酬答孝子的敬意罢了。从前大鸿胪海州张公曾说：“送帛不合礼，我心里赞同。”其二曰“奠”，刚死时有奠，这是《礼记》所说的“余阁”。成服后各种祭祀，都由主人自己进行，对于姻亲朋友，只有赙襚赗罢了。赙以钱帛，襚以衣服，赗以车马，都用来帮助收敛和殡葬的事情。宾客到有丧事的人家哭泣、吊唁，只是放置这些物品而已。奠是放置的意思，把物品放在前面。如今赙襚的礼仪，偶尔有实行的，赗则江南从未听说过，而是代替丧家致祭。屠宰羊猪，装饰瓜果，粔籹餦餭，寓钱楮币之类，填满庭院，宾客于是酹酒致敬。酹酒是主人的事情，宾客却代替进行，懂礼的人认为应该在送孝上祭，一切停止。只有有丧服的人，自己制作并穿上，以显示哀痛变常的意思。对于宾客，只行赙襚来帮助他们，或者贫穷的人出力来协助事情，祭祀全部停止而不举行。这样使丧主人不苦于送布的纷纷扰扰，而宾客也不为此无益的浪费。这也是从礼从俭的一个方面。

丧礼的不讲究太严重了。前辈士大夫如张宪副祥，有期年的丧事，还穿着齐衰见客；其后有期功丧服的人，穿着鲜艳衣服盛装打扮，与平时无异，世俗安之若素，恬不为怪。偶尔有守礼的人，恐怕矫俗招致非议，不敢实行。从前晋人放旷礼法之外，被儒者所诟病。那时，陈寿居丧生病，让婢女丸药，坐废不仕。谢安石期功不废丝竹，人们还非议他。看今日应当如何呢？我认为士大夫在官有公制，固然不论，至于在乡里遭遇丧事，即使是期功丧服，也应该显示稍与平常不同。如果不是公事谒见有司，不变服，不赴筵会，即使赴也不听声乐，不亲自行贺庆礼，不先谒宾客，或许古礼还差不多。

译在千百之中仅保存十分之一。

译军中的鼓吹乐，在隋、唐以前，即使是朝廷大臣，如果不是得到恩赐也不敢使用。过去我的家乡凡是遇到婚丧之事，除了宗室勋贵和官员之外，百姓家虽然富裕，也没有使用鼓吹乐和教坊大乐的，所用的只是市井间的鼓手和教坊的细乐罢了。近来则不论贵贱，一律混用，浸染久了，礼法体统荡然无存。恐怕也不能不加以裁减抑制，来制止这种竞逐奢靡的风气。

小人

隆庆年间，我家乡的金汉泉公担任别驾（副职）后辞官回家，带着从海上漂流来的两个小人，用方形的笼子饲养他们。其中一个是老妇人，一个是男子，大概是母子关系。身高大约一尺左右，声音啁哳像燕子一样。过了很久儿子死了，母亲为他哭泣，也知道索要白布裹住头部，如同成服守丧的样子，后来母亲也死了。金公的女儿是我内兄王孝廉肖征的妻子，妻子家大多见过他们。这就是前代史书所说的“竫人”。又有小人国，海鹤可以啄食他们。

息土

鲧偷取了天帝的息壤，用来堵塞洪水。息壤，罗泌在《路史》中说：“能够生长不息的土，生长而没有穷尽，所以有‘息’的名字。”汉代临滁之地涌出六里长的土，又无盐危山的土隆起。唐代江陵南门的地面隆起，像伏着的牛马，把它铲平，一夜之间又恢复原状。又有柳宗元所说的，龙兴寺地在永州，地面像背着瓮一样隆起，这些都是息壤。王襄敏公家的厅堂和内室中间，两根柱子之间有土坟起，长大约三四尺，宽大约几寸，铲平它又恢复原状。至今铺砌的砖石隆起，阻碍行人脚步，他家也任其自然，不加以修治。我曾经说古人文字深奥典雅，意思是息壤是能够生殖生长的土。鲧不应该偷取决坏它，用来修筑堤防抵御洪水，这就是战国时期曲防（私自筑堤）的开端。因为专断固执，不向上级报告，所以说是盗窃。正如补天的说法，难道真的像书中所记载的那样，奇异诡怪到这种地步吗！现在看襄敏家的地面，天地之间，什么没有，不能轻易怀疑古人的议论是虚妄的。

飞盗

万历戊子、己丑年间，留都（南京）有飞盗。他们来时，不经过门窗，只是在屋顶上揭开瓦片去掉椽子，垂下绳索下来。有盗窃楼阁中物品的，经过几个月主人还不知道。深受盗贼之苦，而缉捕不到，后来才被他的仆人告发。这个人姓周，住在南门的大街上，衣着车马随从像大户人家一样，也和士大夫交往。夜里从他的家登上屋顶，走在瓦上像飞一样没有声音，他的儿子尤其狡猾敏捷，手持一尺长的木棍点地，即使墙檐高一二丈也已经跳上去了。查问得到实情，在狱中被处死。他的儿子竟然先逃走了，最终没有抓获。常见友人被盗的地方，屋顶瓦片被揭开几尺，而上面的灰尘没有落到地上的，这也是奇特的盗贼。

俞道婆

宋代金陵的俞道婆，修习佛法，参访琅琊起和尚。道婆以卖油饼为业，一天听到贫民唱莲花落说：“不因柳毅传书信，何缘得到洞庭湖。”忽然契悟，把油扔在集市上。她的丈夫说：“你疯了吗。”道婆打他一巴掌说：“这不是你的境界。”于是前往琅琊，起和尚印可了她。后来凡见到僧人就喊：“儿儿。”刚要议论，就关上房门。当时珣佛灯前往勘验她，道婆见到就说：“儿儿。”珣说：“娘娘，爷在什么地方？”道婆转身拜露柱，珣踢倒露柱说：“以为有多少奇特！”便出去了。道婆跳起来，说：“儿儿来，我怜惜你。”珣竟然不顾。道婆曾经颂马祖不安因缘说：“日而月面虚空，闪电虽然截断，天下衲子舌头，分明只道得一半。”

山中白云

友人周吉甫名晖，有杰出的才华，是诸生，写八股文多恢弘奇特，很久没有考中，于是弃绝科举，隐居著书，萧然有林下之风。所著《金陵琐事》，南都文献的遗存，大多有考证，深为名流所赞许。乙卯年冬天，送给我《山中白云》一卷，多见悟道的言论。如说：“清高之事不可显露痕迹，如果衣冠一定追求奇特古老，器物一定追求精良，饮食一定追求奇异巧妙，这是清高中的浊气。”又说：“世事只有偶然的最为美好。偶然有美酒，恰好知心朋友聚会；偶然有余钱，恰好书画来卖；偶然想要登山涉水，恰好伴侣相约，真是快意的事。”又说：“向平说‘富不如贫，贵不如贱’，这话还有计较，未能超脱于富贵贫贱之外。”又说：“对着明月，照见止水，便心怀澄澈，世间无心之物，能使人也无心，竟然如此。”其他像这样的很多，诵读它使人感到清凉。自从盛仲交之后，就应当推这位先生为隐士中的杰出者了。

吉甫佳句

吉甫春日移居诗，其中的警句有说：“寂寞徒供笑，烟霞不受嗔。”又说：“绿尊堪累月，青镜不藏年。”又说：“闻道晚知浅，结交贫觉深。”又说：“煮茗雾凝榻，弹琴月到门。”又说：“半酣疑有得，多病掩无能。”又说：“酒醒双燕语，病起乱花飞。”又说：“啸月野情淡，眠云春梦寒。”这些句子放在钱起、刘长卿的诗集中，不再可以辨别。吉甫又常说：“文章诗句，贵在具有山林之气。”读他的诗，大概无愧于这话了。

服饰

留都妇女的衣饰，在三十年前，还十

译我年纪每年都在变化。近年以来，不到两三年，发髻的大小高低、衣袖的宽窄长短、花钿的样式、染色的颜色、鬓发的装饰、鞋履的工艺，没有不改变的。在当时，大家都认为这样很美，等到风尚改变后，对于之前认为美的样式，没有谁看到不掩口讥笑的。宋代周辉在《清波杂志》中说：“我从小时候起，看到妇女的装束每几年就变化一次。”又赵彦卫在《云麓漫抄》中记载的《清微子服饰变古录》更为完备。由此可知，在国家全盛时期，风俗大多如此。然而变化既多，置办所需就越广，人家家财大半被消耗，因此像宋仁宗那样禁止使用销金、珍珠、白角、长冠子，也是挽回奢靡风俗的一种帮助。服饰屋舍违背制度，本朝法律禁止得很明确，《大明令》所记载的尤其严厉完备。如今法律长久实行后逐渐松弛，士大夫中有人提议重申禁令，不认为这是迂腐，就一起嘲笑他，实在令人叹息。

译王荆公墓

墓志称荆公的墓在蒋山以东三里，与其子王雱按昭穆次序分别安葬。绍圣初年，朝廷再次任用元丰年间的旧臣，起用吕惠卿任金陵知府。当时待制孙孚被贬为归州知州，途经金陵，吕惠卿以厚礼接待他。一天，吕惠卿在清凉寺拜见孙孚，问是否曾去荆公的坟前祭奠？因为当时士大夫路过金陵，没有不去荆公坟前祭奠的。由此可以知道荆公墓地的所在，又由此可知宋代士大夫出行服役，也驻扎在僧寺中，与今天正相似。

石城

南都城墙周长九十里，高峻坚固，在海内首屈一指。从通济门起至三山门止，有一处山峰，尤为高耸。聚宝门左右都是巨石砌到顶端，高数丈，我走遍天下，没见过像这样坚固厚实的。陆游《老学庵笔记》说：建康城是李景修建的，高三丈，凭借江山险要作为固守之地，其受敌的只有东北两面，而壕沟重叠，都可以坚守。到绍兴年间已二百多年，损坏的不到十分之一。查考志书记载，建国初年扩建都城，从通济门向东转北，再向西到定淮门，都是新筑的。通济门以西到清凉门，都沿用旧址。那么前面所说的坚固巨石，应当还是李景遗留下来的。

郡圃老卒

宋代的张稚圭字元老，是荆公的门客。任江东漕运使兼摄金陵府事，严厉残酷少宽恕，喜欢与方士交往，门下常有几位宾客。一天在郡圃行走，看见一个老卒脖子上系着念珠，元老说：“你念经吗？”老卒说：“只是在数呼吸罢了。”元老觉得奇怪，叫他到室内询问他的心得，谈论养生、吐纳、内丹，都达到了精微的境界。老卒又说：“运使平生特别用心错了，残酷虐待使用刑罚，这不是为子孙造福的方法。延请的方士都不是有道之士，这些人只是希望得到您的恩惠罢了。”元老说：“能传授给我吗？”老卒说：“正想传授给您。但必须在今夜半夜悄悄来到某室，当时会传授给您。”元老起初也犹豫，不得已答应了。回来后，与内人刘氏商议，刘氏说：“不行。您因为严厉刚毅，人们素来苦于您的威压，夜间独自外出，事情若有不测，怎么办？”太夫人隐约听到此事，悄悄锁上他的寝室，终究没能出去。天亮后处理政事，衙役报告守园的老卒在当夜四更时分盘腿打坐而逝。元老非常怅然惋惜，数月后感冒生病，于是去世。这是《墨庄漫录》所载，近代的郡邑志记载方外异人都不提及。这个老卒内蕴至高的丹道，外表谦抑而隐藏名声，真是古代有道的人啊！

王逢原钟山诗

王逢原一天与王平甫等人登上蒋山，一起赋诗，而逢原的诗先写成，举出几联，平甫没有屈服。到了“仰跻苍崖巅，俯视白日徂。夜半身在高，若骑箕尾居”这几句，平甫才感叹说：“这是天上的话语，不是我辈所能企及的。”于是搁笔。东坡写钟山诗，荆公也依韵和诗，而认为其“峰多巧障日，江远若浮天”的句子，是非人所及。直到指着案上的砚台与东坡联句，刚看到坡翁“巧匠琢山骨”一语，立刻停止吟咏。这不仅可见古人勇于服人，也是用其长处。强敌在前，务必攻击其坚固之处，是用兵者所忌讳的。

掘河得甲

万历戊戌年，改造文德石桥，挖掘桥洞下的土，得到旧琐子甲两领。今年丙辰年，大司空丁公浚秦淮河，在此处又得到琐子甲一领，铜钟一口。想是当年战争时掉入水中的，如今挖掘才重新出现。然而其他地方都没有得到，唯独此桥下数次见到，不知为何。

曹仲元武洞清画石

我家右边童子巷，丙辰年五月初六日，因浚沟掘地，得到断碑一片。其一面上有字，说是曹仲元画山水人物树木。有樵夫担柴，柴上悬一小笼，笼中有雀；又有担衣箧前行，而后有驾牛车者；又有岸边晒渔网，小舟横于水中，最为精妙。查考刘道醇《五代名画补遗》人物门妙品有仲元，说仲元是建康丰城人，少年时学习吴生，擅长画佛及鬼神，在南唐李璟手下任待诏。仲元凡是构思执笔能夺取吴生的意趣，时人器重他。仲元后来顿时抛弃吴法，自立一格，而落墨细致，敷彩明泽。李璟曾命仲元画宝公石壁，冠绝当时，所以江介远近佛庙、神祠，尤其多他的笔迹。现在这固然是其中之一。另一面是武洞清的笔，画有优昙树，树下立一石，前有一古佛，手持经卷，只有一半身，其余缺损坏了。查考洞清是武岳的儿子，米芾《画史》称他作佛像罗汉，激战掣笔，作髭发尤其工巧，天人画壁，发彩生动。然而绢素动辄以粉点眼，久都先脱落，使人惋惜。洞清也是南唐人。两人的遗迹，世间没有存留的，现在竟从地中断石中得到，岂非画史中一段佳话吗。曹画所题字，不在上，也不在下，画境与字迹相对刻之，今代也没有这种体式。

无尽颂古

张无尽在江宁府戒坛院阅读雪窦拈古，至百丈参马祖因缘说：“大冶精金，应无变色。”忽然投卷说：“如果真像这样，临济岂能有今日呢。”有颂曰：

译马师一声大喝震响大雄峰，声音传入头骨，让人三日耳聋。黄檗禅师听闻后惊得吐舌，江西禅宗的风范从此确立。曾将此诗偈呈示给平和尚，平和尚后来写信给无尽居士说：“去年夏天我阅读临济宗的谱系，深知居士已得大机大用。”于是请求前一首偈颂的草稿。无尽居士再次寄去一首偈颂说：“吐舌耳聋，马师早已知晓；捶胸顿足，只能哭诉苍天。在盘山法会里翻筋斗，到了此时才知普化禅师的癫狂。”当时是大观三年。

译腰玉四人

南京的文臣中，官居一品并佩戴玉带的，只有太子太保王襄敏公以旗一人而已。又有王公敞，在正德年间官至太子少保、兵部尚书，也因管理军事政务，被赐予蟒衣和玉带。另外，王公敞在做给事中时，与前倪尚书谦、现任朱宗伯之蕃，都因出使朝鲜而被赐予一品服饰。计算下来，二百四十多年间，南京得以佩戴玉带的人，生前只有这四位公侯而已。

公孤

南京的文臣中没有生前就官至三公三孤的，但在皇亲国戚中则有。只有上元人王源，因为是纯皇后的兄长，在正德年间以瑞安侯的身份加封太保，后来又加封太傅。王源的弟弟王清，在弘治年间以崇吴伯的身份加封太保。江宁人方承裕，因为是孝烈皇后的弟弟，在嘉靖年间继承安平伯爵位并加封太子太保，后来又加封少保。至于东宫（太子）的孤卿，在皇亲国戚中，则有上元人夏儒，因为是毅皇后的父亲，在嘉靖年间以庆阳伯的身份加封太子太保。在文臣中，只有王公以旗以兵部尚书总督三边，加封太子少保，后来又加封太子太保。倪公岳以礼部尚书改任吏部尚书，王公敞以兵部尚书，周公金以南户部尚书，梁公材以户部尚书，加封太子少保而已。至于追赠的官职，只有前王源追赠太师，倪公岳、王公以旗追赠少保，王公敞、周公金、梁公材追赠太子太保，倪公谦以礼部尚书、童公轩以南礼部尚书追赠太子少保。

诸寺奇物 【八则】

宝光寺有从西域传来的贝多婆力义经，长约六七寸，宽是其一半，叶子像细竹笋壳，却柔嫩细腻如芭蕉。佛经中说：贝多树多产于摩伽陀国，长六七丈，经冬不凋，它的叶子可以写字。贝多婆力义，翻译过来就是叶树。经上的字大如小赤豆，横向书写，弯曲蠕动如虫豸，不知它是什么经。外面用两片木板夹着，那木头像杉木，但纹理细致可爱。南京各寺庙中只有这一部经。记载又说这贝叶经保护得好可以保存六七百年。

祖堂幽栖寺有历代祖师的画像，黄贞甫膳部命工匠临摹，带回天竺供养。

牛首弘觉寺禅堂有丹灶，投入柴火，风从内部自然生出，火势非常炽烈，不一会儿饭菜就熟了。如果去掉柴火，火就熄灭。

静海寺有水陆罗汉像，是西域人所画，由太监郑和等人携带而来。每年夏天悬挂出来，京城人士和女子争相前往观看。

方山定林寺有乳钟，就是所说的景阳钟。钟有一百零八颗乳钉，每颗乳钉声音不同，所以叫乳钟。又有象皮鼓，说是用象皮蒙制的。

天界寺有佛牙，宽一寸，长是宽的五倍。万历年间，僧人真淳献给尚书五台陆公，陆公于是用金函檀龛盛放，迎供在寺中的毗卢阁，佛牙是在天台山中得到的。

永庆寺有古藏经，木板雕刻工整雅致，纸色古朴淡雅，不是宋刊就是元刊。比现在的南藏本稍低而窄，用木函装盛，如今都被人所偷去，不再存在了。

灵谷寺有宝志公遗留的法被，四面绣着诸天神像，中间绣着三十三天、昆仑山、香水海，高一丈二尺，众人如此，是齐、梁时的物品。

仁宗皇帝御笔

院判蒋恭靖公的文家藏有一巨册宝翰，是恭靖在太医院时，仁宗皇帝居东宫时展示病症取药的御笔。字体真行相间，仿佛赵松雪体而圆熟秀劲。其中有正字号、顺字号、亲字号所患云云，似乎是宫掖中人，不直说，所以秘密地用字号来说明病情罢了。前面书写，后面有年月，用朱笔押印，押印字形为〇〇兀。多用印章，曰“东宫图书”，曰“东宫之记”，曰“大本之堂”，曰“肃清精密”，曰“谦光”，曰“缉熙”，曰“中和”，小印曰“印完”。又一圆印，直径约一寸许，内作双龙形篆而书语温厚款曲，蔼然家人父子然，使人感动。当时君臣之间，亲洽如此，自后久阍日高，即台阁大臣得此，以为异典矣。

御笔药方

用糊，做成丸，如梧桐子大。仁宗皇帝给恭靖的信札，其中一马乌肝丸：马鸣肝，即晚蚕沙，五月收者拣净，炒至烟起，用半斤；大草乌二两，入灰火内逼烈，取出用布袋打去皮尖；右二味为细末，酸醋糊，丸如梧桐子大。其一下元似利不行，里急下坠，大便后肛口如火闷塞痛楚，煎服秦〇几当归汤而愈。其一阿魏丸：沉香一两，木香二两，砂仁二两，白荳蔻一两，三棱二两，蓬朮二两，青皮二两，陈皮二两，香附子二两，萝卜子一两，炒紫苏子一两，桃仁一两，炒黄连二两，茱萸二两，汤泡同炒，去茱萸，阿魏六钱，醋。右为末

佛面竹投壶

菁可爱。尝同卜六兄鼎吉之华严寺，寺有僧庋一投壶，其座

译高三尺多，上面用竹子做成壶，竹子的直径大约三寸，上下粗细一致，而竹节的纹路都呈斜抱状且尖端向上，与普通的竹子不同，问它叫什么名字，回答说：“这是佛面竹。”壶是江右一位王府中的物品。又有两株盘曲的松树，树干颜色正红，而翠绿的叶子像针一样，

译沈氏鸭

朋友沈之问，是虎林人，流落寄居在南京，家住在骁骑仓旁边。家里养了两只鸭子，是一公一母。有一天，家里打算杀那只公鸭，预先用笼子把它罩住，母鸭就围着笼子盘旋，追赶着不肯离开，给它食物，它也不吃。等到公鸭被杀，用沸水烫毛时，母鸭忽然哀鸣，整个身体投入沸水盆中，扭着脖子死了。沈先生怜悯它，不忍心吃，于是将两只鸭子一起埋葬在竹园里，他家从此不再把鸭子作为食材了。这与前文记载的义雁投入锅中的事情完全相同。

赵徐二公

建国初期，驸马都尉赵辉公九十多岁时去世，他蓄养的姬妾有一百多人。嘉靖年间，魏国公徐鹏举七十多岁时去世，他蓄养的姬妾也有七十多人。《献征录》记载赵公年老而身体强健，是因为掌握了内养之术。人们传说赵公以妇女的经血作为药饵，采集炼制有方法。有人说不需要炼制，取未曾怀孕妇女的经血，拌在糕点里吞下。徐公每晚用几十枚红枣，让姬妾含在嘴里，过了一夜，就吃掉这些枣子。吃枣子的方法，曾经听方士说过，至于吞食经血，则以前没有人说过。近来云间的李中梓编写《本草药性解》，才开始将其列入书中，但也说了它的性味和主治功效，这是旧书没有记载的。这又比“红铅”更下等，而且尤其污秽，不知道对于驻颜养命之道有什么作用呢。

塔影

塔的影子没有不倒的。牛首山塔的影子，在禅堂西边的夹室里，关上两扇门观看，影子从门缝中倒映出来，玲珑可爱。永庆寺塔的影子，在殿左侧伽蓝小殿的窗棂中倒映出来，栏杆都清晰可见。这两个房间都朝东，一座寺庙的房间无数，唯独在这里显现，为什么呢？大报恩寺塔的影子，在城内油房巷的池塘中；旧铁塔寺塔的影子，在候驾桥方氏的池塘中，它们的影子也是倒的。凡是物体的影子透过小孔显现，必定与其形状相反，塔本来是正的，而影子是倒的，就像飞鸟的影子，鸟向东飞，那么小孔中的影子必定向西移动，这与塔影是同一个道理。走马灯的影子不平行，如果里面的灯向左旋转，那么影子必定先从右上角向下，到中间稍微低一些，又逐渐升高到左上角而去，向右旋转也是如此，而且一盏灯四面、六面没有不是这样的。这些道理就在眼前，思考却没能立刻得到解答。由此可知天下的道理，卑微而高远，近处而深远，在这里可以玩味。沈存中在《笔谈》中论述窗缝中楼塔的影子，中间被窗户束缚，都倒垂着，鸢飞与影子在缝隙中也是如此。他的道理也没有说透彻。陆游的笔记，也说这不容易用道理推演。

俚曲

巷子里的儿童、妇女和老妇喜欢听的，以前只有《傍妆台》、《驻云飞》、《耍孩儿》、《皂罗袍》、《醉太平》、《西江月》等小令，后来增加了《河西六娘子》、《闹五更》、《罗江怨》、《山坡羊》。《山坡羊》有沉水调，有数落，已经淫靡了。后来又有《桐城歌》、《挂枝儿》、《干荷叶》、《打枣干》等，虽然音节都模仿以前的曲谱，但语言更加淫靡，声音也是如此。比起桑间濮上的靡靡之音，又不止相差千里。教唆淫乱，引导欲望，也不是太平盛世应该有的。

戏剧

南京万历年以前，公侯与士大夫以及富家，凡是有宴会，小型聚会多用散乐，或者三四人，或者多人，唱大套北曲，乐器用筝、箜篌、琵琶、三弦子、拍板。如果是大型宴席，就用教坊打院本，那是北曲大四套，中间穿插撮垫圈、舞观音，或者百丈旗，或者跳队子。后来就改变而全部使用南唱，歌者只用一个小拍板，或者用扇子代替，偶尔有用鼓板的。现在吴地人又增加了洞箫和月琴，声调屡次变化，更加凄婉，听的人几乎要流泪了。大型聚会就用南戏，起初只有两种腔调，一种是弋阳腔，一种是海盐腔。弋阳腔夹杂使用方言，各地的士客喜欢观看；海盐腔多用官话，两京的人使用。后来又有四平腔，是稍微改变弋阳腔而让人能听懂的。现在又有昆山腔，比海盐腔更加清柔婉转，一个字之长，延续到几次呼吸，士大夫禀受心房之精，纷纷追随喜好，看到海盐等腔调已经白天就想睡觉，至于院本北曲，不啻于吹埙击缶，甚至厌恶而唾弃它了。

酒 【三则】

新志记载金陵酒因为水质佳酿而得名，唐诗说“十斛金陵春”就是指的这个。元朝时每年地方进贡满殿香醇。而从我耳闻目睹来看，市面上卖的酒，只有老窖酒，颜色深味道浓，像隔夜的稠茶，稍微用灰澄清使它变清，叫细酒，它的味道苦涩坚硬，不堪咀嚼。

用药物拌入，使它不坏。又说瓶子用乌头或人言擦拭瓶口，才可以运到远方，道理或许是这样。庆历年间，士大夫家里偶尔有开设酒坊造酒的，在此之前如王虚窗的真一酒，徐启东的凤泉酒，乌龙潭朱氏的荷花酒，王藩幕澄宇的露华清，施太学凤鸣的靠壁清，都是著名的美酒。近来造酒的人越来越多，而且善于自我标榜，如齐伯修王孙的芙蓉露，吴远庵太学的玉膏，赵鹿岩县尉的浸米，白心麓的石乳，马兰屿的瑶酥，武上舍的仙杏，潘锺阳的上尊，胡养初的仓泉，周似凤的玉液，张云冶的玉华，黄瞻云的松醪，蒋我涵的琼珠，朱葵赤的兰英，陈拨柴的银光，陈印麓的金英，班嘉佑的

译蒲桃酒，有仲仰泉的伯梁露，张一鹗的珍珠露，孟毓醇的郁金香，何丕显的玄酒，徐公子的翠涛，内府的八功泉，香铺营的玄璧。又有名为菊英的、兰花的、仙掌露的、金盘露的、蔷薇露的、荷盘露的、金茎露的、竹叶清的，大抵是以颜色、味道、香气来命名，大多堪称冠绝一时。于是市场上所售卖的酒，仅够供平民百姓喧闹豪饮之用，而学士大夫，再也没有人索取购买的了。再低一等，则是重阳节后，市上的店铺都挂起帘子开卖清酒，叫做黄酒，纯粹用芦灰过滤，大致相当于压榨茅柴酒罢了。士大夫所用的只有金华酒，味道甘甜却黏腻舌头，多喝之后，滞塞难耐。后来才开始有市售的苏地三白酒，直到如今宴会仍然使用，味道特别辛辣，而且让人口渴且头晕目眩。有人说它

译我生性不善饮酒，每次举杯喝不完三小杯，但见到酒就高兴，听到有好酒就特别高兴。回想平生所尝过的酒，像皇宫里的满殿香，大官家的内法酒，京城的黄米酒，蓟州的薏苡酒，永平的桑落酒，易州的易酒，沧州的沧酒，大名的刁酒、焦酒，济南的秋露白酒，泰和的泰酒，麻姑的神功泉酒，兰溪的金盘露酒，绍兴的豆酒，广西的桑寄生酒，广东的荔枝酒，汾州的羊羔酒，淮安的豆酒、苦蒿酒，高邮的五加皮酒，扬州的雪酒、豨莶酒，无锡华氏的荡口酒、何氏的松花酒，大多色泽味道冠绝一时。至于市井酒肆卖的浦口金酒，苏州的顾酒、三白酒，扬州的蜜淋酒，江阴的细酒，徽州的白酒，句曲的双投酒，都属下中品，其中苏州的三白酒、徽州的白酒，偶尔有不错的。其他的，色泽味道都不宜入口。至于山西的襄陵酒、河津酒，成都的郫筒酒，关中的蒲桃酒，中原的西瓜酒、柿酒、枣酒，博罗的桂酒，我都没有见过。有人说近来湖州南浔所酿的酒，应当是吴越地区第一。至于四川的咂麻酒，不喝也罢。

以马乳酿酒，占城用椰子酿酒，渤泥也用椰子酿酒，拂菻国用蒲桃酿酒，缅甸有树头酒。只有暹罗用某种原料酿酒，王弇州听人说起，说这是四夷第一。于阗国有用蒲桃酿的酒，又有紫酒、青酒，不知是用什么酿的，但味道尤其美好。四夷进入本朝以来，所听到的酿酒情况，朝鲜用曲酿酒，女真嚼米酿酒，鞑靼别部安定、阿端二部……

茶品

金陵旧时没有茶树，只有摄山的栖霞寺，牛首山的弘觉寺，吉山的小庵，各有几十株，那里的住持僧也采摘来招待客人，但炒茶的方法不如吴中，味道多辛辣，冲泡后像椒汤，所以不好喝。而各地的茶品送来的很多，士大夫中有喜欢陆羽茶道的人，不必自己种植，坐享清供，确实是件快事。稍微记录一下名目，如吴门的虎丘，天池山的介之庙后、明月峡，宜兴的青叶、雀舌、蜂翅，越地的龙井、顾渚、日铸、天台，六安的先春，松萝的上方、秋露白，福建的武夷、宝庆的贡茶，每年不断送来。能兼而有之，也不比孙承佑的“小有四海”差多少。

鱼品

用油糊炸了来进献。又有黄鱼、鳗鲡，都以鱼命名，它们的形体实质相同，另为一族，与虾鳖同类。条鱼，身体狭长，不超过几寸，是银鱼中较大的，裹以……，头扁而口大，身体黄黑白交错，尾巴像……，小的叫汪刺。有鲫鱼，水中自然繁殖，是野鱼，以后湖的为好，习性独属土性。有鲢鱼，头大身体微像……，鳞细，肉颇腻，江南人家塘池中多种养，一年可长一尺左右，俗称为家鱼，有青白两种，大的头多肥肉，为上等美味。有……，小头，身体横看圆如盘，侧面很薄，大的叫……，腹部和脊背多肥肉。有……，身体圆如竹，头尖而喙长，俗名叫火筩嘴，吃各种鱼，但品级低下。有鲟鱼，鼻子长与身体相等，口隐在下面，身体骨脆美可吃，为良品，它的腮叫玉棱衣。有……，身体像……而颜色纯黑，头有七星，俗叫乌鱼，道家忌食，它的性质耐久，埋在土中几个月不死，得到水就复活。有……，头微扁而身体青白色，无鳞，尾无分叉，肉最肥，张志和诗“桃花流水鳜鱼肥”就是这种，只是这种鱼只有秋天最美，俗叫菊花……有江东，是鱼国。被人所珍视，除了鲥鱼、刀鲚、河豚外，有鲤鱼，青黑色，有金光隐闪，大的珍贵。有……，像鲤鱼而身体狭长，鳞小而稍黑。有青鱼，像……而鳞微细。有……，巨口细鳞，苏子所说的形状像松江鲈鱼的就是这种。鬣利如锥，肉紧而无刺，像蟹螯。有白鱼，身体窄而长，鳞细白，肉很美味而不韧。有……

果木移植

橄榄、椰子、榧子、杨梅都是南方的水果，榧子移到这里活了，但不开花结果。椰子发芽出子，顶端可长二尺左右，经过冬天就枯萎。橄榄曾有核掉在地上，长出小树可三四寸，有枝叶但最终没养大。杨梅从光福到金陵仅五百里，移植多不活。现在杨梅园有几株供太庙荐新的，时常枯萎就移种更换，所结的果实与本地相比，形味相差甚远。杜鹃、茉莉、佛桑、兰花都是南方的花，茉莉、兰花出自福建和虔州，离这里远，这里的人护视过冬，寿命可四五年，而兰花加倍。杜鹃、佛桑，仅当年开花，从未有能过冬的。频婆、石榴、蒲桃，是北方的水果，石榴、蒲桃移到这里很少不活的，只是结实几年后就和这里所产的没有区别。频婆，近人家间有种植的，所结的果实香味稍具，但颜色和形状不如。

译由此看来，从北方迁往南方就能存活，从南方迁往北方就会死亡，道理本来应当如此。然而宋朝艮岳种植的荔枝结出果实，宋徽宗曾经把它赏赐给近臣。如今将南方的荸荠种植在宝坻、三河，所结的果实形状大而肉质香脆，反而超过了南方的荸荠。事物的变化，也是难以预定的。

译纪虫【二则】

，有狗蝇、萤、蠛蠓、米牛子。南京人称小虫为蜘蟟、秋娘、虭蜋、蜻蜓、梁山伯、橘蠹蛾、金丝麻蓝、黑老婆、红姑娘、豆娘子、白蛱蝶、黄蛱蝶、促织、纺车婆、都了、蜜蜂、细腰蜂、壸峰、牵牛郎、野蚕蛾、扑灯蛾、叩头虫、樟木虫、飞蜒、蝗、蝼蛄、（虫〇）蜋、斑蝥、叫（虫窄）、小青（虫窄）、土（虫窄）、菊虎、蝇、〇、牛。

寄生在木头里的虫子叫蠹。在地里的叫蚁、螾、（虫窴）蟷，俗称骆驼。在水里的叫蜞，又叫蛭，俗称马蝗、打拳虫、水虼蚤。在水面上的叫写字虫、剪刀姑姑。在墙壁上的叫蜈蚣、蝎虎、壁蟢子、蓑衣虫、蠼、蚰蜒，又叫（虫虎）蝓、蚰蜒螺。在下方的叫鳖鸡。在木头里的叫白蚁。在墙上的叫蠜。在屋檐角、房屋角落、窗棂上的叫（知黾）、蟏蛸、蛜蝛，一种说法叫鼠妇。在墙上捕食苍蝇的叫蝇虎。在人身体衣服缝里的叫虱。在地上咬人的叫虼蚤。在厕所里的叫蛆。

《客座赘语》卷十

官军粮饷赏赐则例

水夫，每人发胖袄一件，每件折合表里绵布五丈二尺八寸、棉花二斤，每匹布长三丈二尺，折合白银三钱，棉花一斤，折合白银七分。夏季赏赐每人都是苎布一匹，折合白银二钱。月粮则例：指挥使八石，同知六石二斗，佥事五石八斗，镇抚三石八斗，正千户四石二斗，副千户三石八斗，百户三石，总小旗一石。单身军士六斗，有妻子的军士一石，有军功记录、年老残疾的军士三斗，把门、修仓的军士和余丁各三斗。操练备战的舍余口粮四斗，军匠八斗，无妻子的军匠四斗八升。优待供给的指挥、千户、百户与现任官员相同。每年二月、十月发放折银，每米一石，折合白银五钱，其余月份发放米粮，遇到闰月则根据实际情况灵活发放。赏赐则例：冬季赏赐正军绵布三匹，其中本色布两匹，每匹折合白银三钱；折钞布一匹，每匹折合宝钞五锭。军匠两匹，其中本色布一匹，折钞布一匹。有母亲、姐妹或幼子的军士三匹，其中本色布两匹，折钞布一匹，无母亲、姐妹或幼子的军士一匹。单身军匠一匹，病弱军士一匹。以上都是本色布。江、济二

议谥

南京自襄敏王公之后，再也没有赐予谥号的人了。近来因为兵部商议咨询，京兆尹举荐上元、江宁两县应当赐予谥号的各位先贤，包括陈公遇、顾公璘、童公轩、张公琮、何公遵、陈公镐、殷公迈、王公銮、吴公自新。兵部使者骆公骎曾斟酌后上疏请求兵部处理【兵部使者骆公骎曾斟酌后上疏请求兵部处理 “使”字原为墨丁，据万历本补。】。丁巳年春天，兵部商议赐予谥号四十三人【兵部商议赐予谥号四十三人 “予”原作“子”，据万历本改。】，而前面的各位先贤还在等待。于是想到本朝文臣必须三品以上才赐予谥号，然而谥号虽然是优抚的特典，但字眼的上下有区别，褒贬的意思，未曾不蕴含其中。有的人身为宰相执政大臣，却仅仅符合好和不争宠禄光大的标准，进而思考，其人品已可大致看出，这真是《春秋》严一字之义啊。至于有幸得到美谥的人，应当仿效晋、唐人议论贾充与议论许敬宗谥号时认为不恰当的意思来斟酌，似乎不必议论剥夺。因为剥夺的话，那么有议论的人和贤德而无谥号的人同样存在，无法追溯，上天让幽王、厉王被削去谥号，千载之后，史册疏漏，连那个人都不可知了，哪里比得上保留它而让知道清议百世不能〇〇百姓呢？只有三品以下，有品行道义人品卓绝的人，特别恩赐谥号。这是有美而无恶，有褒而无刺，另外作为激励扬善的盛典；如果应当赐予谥号而未赐予而追补的也是这样，一并列入非常之例。至于官职三品以上，应当仿效亲王郡王的例子，只要居此官职，就照例赐予谥号。如宋天圣年间，孙奭等人说：臣僚去世，不等待本家请求谥号，在官品符合加谥的，都命令有关部门举行。而谥号必须严格审核其流品，务必使名与实相符，这才不违背古人重大德行给予大名，细微德行给予小名的旨意。而近日议论剥夺、议论赐予的纷纭，也可以平息了。

《周礼》规定卿大夫去世，太史在安葬前赐予谥号，在祖奠时称为续诔。后世失于申明典礼，所以需要门生故吏记录行状，子孙请求谥号。然而应当赐予谥号的，太常寺商议，博士起草，考功司审核复核，判都省集议，上报中书门下判准录奏。不符合舆论的，就依据法律驳正，得以伸张是非，而私人请求不得参与。本朝则应当赐予谥号的必须由陈乞，其子孙旧友在相关衙门预先讲求【其子孙旧友在相关衙门 “干”原作“于”，据万历本改。】，毫无龃龉，然后上疏覆奏施行，得到旨意赐予谥号，内阁于是并列两个谥号，请皇上点定，所以谥号多有美而无恶。然而也有皇上推恩主恩，