客座赘语卷十
下采公议，微示意于褒美，一字之外，如前所云曰「安」、曰「荣」者，其用意似，而旨则婉而切矣。近日江夏龂龂谥法，直以有谥为荣，无谥为辱，似端执夹漈序论之旨，故亟欲议夺前之溢谥者，而不知予谥一字之辱，有甚于无谥与夺谥，即夹漈业以定为上中下三品之谥，孰能掩之？弇州谥法纪于古今用谥之原，可谓晰矣，而亦未尝于此别白着明。今日谥法，礼曹颇慎举行，前代之故，似亦不可不一为折衷也。
译向下采纳公众的议论，在褒扬赞美中略微暗示意旨，除了“一字”之外，像前面所说的“安”、“荣”等字，其用意似乎相近，但主旨却委婉而恳切。近日江夏人执着地争论谥法，直接把有谥号当作荣耀，没有谥号当作耻辱，似乎端正地秉持夹漈先生序论的主旨，所以急切地想要议论剥夺以前的溢美之谥，却不知道给予一个字的谥号所带来的耻辱，比没有谥号或剥夺谥号更为严重，即使夹漈先生已经将其定为上、中、下三品的谥号，谁能掩盖这一点呢？弇州先生关于谥法的论述，记载了古今使用谥号的渊源，可以说非常清晰了，但也没有在此处明确分辨说明。如今的谥法，礼部颇为慎重地推行，前代的旧例，似乎也不可不加以折衷调和。
山水
金陵之山，形家言为南龙尽处，精华之气，发露无余，故其山多妍媚，而郁纡烟容岚气，沓翠霏青，望之如古佛顶上之螺，美人眉间之黛，而特未有奇峰削壁，拔地刺天，如瑶篸玉剑，突起于云霄之上者。江水一泻千里，沙腾浪涌，天日为昏，最为怪伟。至静夜无风，江声隐起，余尝夜卧洪济燕矶听之，汹汹如欲崩四壁也。后湖泓渟坦沲，堤杨洲菼，绰约媚人，山色四围。如靓妆窥镜，湖山之美，何减虎林，所少者独瀑布与寒泉耳。钟山之一人泉，牛首之虎跑泉，摄山之白鹿泉，祈泽寺之龙玉泉，衡阳寺之龙女泉，虽一泓之流，未足称奇，然瀹茗濯缨，其为已足，固可褰裳提罂而临试也。
寺院
鸣寺则坐鸡笼山，永庆寺则傍谢公墩，吉祥寺则负凤凰山，清凉寺则屏四望山，金陵寺则扆马鞍山，上瓦官寺则峙凤凰台，皆备登临之美。下瓦官寺在杏花村内，林木幽深，入其门令人生尘外想。鹫禅寺地僻而无可眺，然差与市远。封崇寺杂闾阎中，荒凉颓废，致无足言。惟承恩寺踞旧内之右，最为城南嚣华之地，游客贩贾，蜂屯蚁聚于其中，而佛教之木义剎竿，荡然尽矣。南都城中道院，若朝天宫则枕冶城山，灵应观则俯乌龙潭，卢龙观则倚狮子山。佛寺若
御笔文昌帝君像
宪宗皇帝御笔文昌帝君像，帝君冠唐帽绿袍，束带履乌靴，手持玉如意，坐盘石上，神仪萧散出尘，真天人也。上题成化十九年御笔，押以「广运之宝」。旧为苑马卿卢公家藏，今人但知宣宗皇帝御画，不知宪宗皇帝宸翰之工如此，真人间之瑰宝也。
宁国公主墨杯
宁国大长公主孙继本，家藏公主所用遗墨半挺，上用紫金打成龙口吞之。一白瓷酒杯，酌酒满，则隐起一龙形，鳞鬣具备，倾去其酒，则不可见矣。常见宣窑壶盏，往往油内隐龙凤细纹，细视之方可睹，此杯亦其类也。
文士
文墨之士，英英皎皎，驰声艺林者，时不乏人。周吉甫晖，博物洽闻，恢奇奥雅，诗句之美，冠绝当时。黄伯子祖儒，才藻溢发，世禅雕龙，所著呓觉稿，出入古今，故非恒士。黄征甫应登，古文辞诗赋流奕清举，编有谢山暇录，辨难考据，尤为博雅。顾孝直端祥，赋韵英多，矢口而成，笼盖人上，分其才艺，足了数人。姚允吉履旋，诗文典则，可诵可传，与弟允初观察有金友玉昆之目。黄叔遯复儒，雕文琢章，铿锵有韵，追踪家学，志气罕伦，为贫所羁，不副其意。张彦先一儒，博洽英隽，诗古文取法汉、魏、六朝，郁然古色，非复时流。傅远度汝舟，奇思灏气，高出一世，所行七幅庵集、唾心集、步天集，总之皆不经人道语，真是奇人。孙幼如起都，少而称诗，长习经义，雅丽宏肆，铄古切今，极才人之致。孙燕诒谋，称诗南国，多四方之游，所行诗草，申文定序之，推许甚。至李象先佺，雅意标举，行着诗集，余尝为之序，颇极推挹，而君心似不肯余言，知其志大宇宙也。此皆垂缨戴縰，青青子衿，以其余力，肆意于兹，具足千秋，可名一代。余皆得时与往还，间伸唱和。其它干将之气，牛斗相望；汗血之驹，▯▯必跋欲骋者尚多，不能悉纪也。金陵多材，岂不盛哉！
张子明隐君，名正蒙，家通济门外，年九十矣，步履如飞，日行数十里不倦，不多食酒，而噉肉饭如壮夫。诗法盛唐，饶王、孟、韦、柳之趣。胡彭举宗仁，诗奇峭多新致，周吉甫称其句中有画，类王右丞，余尝序其知载斋稿，板而行之。叶循甫太学遵，家本素封，而好韵事，所居水石花木皆有佳致。诗与柳陈甫、陈延之辈相唱和，翩翩遒上。且学多所通，近焦弱侯先生升庵外集，校刊编次，皆循甫笔也。欧阳惟礼名序，以太学生官府幕，投绂归。惟礼兄弟多翰墨交，所自运清拔有韵。惟礼又书法，颇有银钩虿尾之意，信是白眉。
书法
金陵士大夫多留意墨池者。焦弱侯先生真行结法眉山，散朗多姿，而古貌古骨，有长剑倚天、孤剑刺日之象。卜中立行书师章草，简劲无媚骨，望之肃然，类其为人
译山水
金陵的山，风水先生说是南龙山脉的尽头，精华之气毫无保留地显露出来，所以那里的山大多娇媚动人，烟雾缭绕，岚气氤氲，翠色重叠，青霭弥漫，望去如同古佛头顶的螺髻，美人眉间的黛色，却唯独没有那种奇峰削壁、拔地刺天，像玉簪玉剑一样在云霄之上突兀耸立的景象。江水一泻千里，沙石腾涌，浪涛翻滚，使得天地昏暗，最为怪异雄伟。到了静夜无风之时，江声隐隐响起，我曾夜晚躺在洪济燕矶上聆听，那声音汹涌澎湃，仿佛要崩裂四周的墙壁。后湖水深而平静，堤岸上的杨柳和洲渚上的芦苇，姿态柔美迷人，四周山色环绕。如同美人盛妆对镜自照，湖山之美，哪里比得上虎林（杭州）逊色呢，所缺少的只是瀑布和寒泉罢了。钟山的一个人泉，牛首山的虎跑泉，摄山的白鹿泉，祈泽寺的龙玉泉，衡阳寺的龙女泉，虽然只是一泓流水，不足以称为奇特，但是用来煮茶洗帽，已经足够了，本来就可以提起衣裳、拿着水罐去亲自尝试。
寺院
鸣寺坐落在鸡笼山上，永庆寺依傍着谢公墩，吉祥寺背靠凤凰山，清凉寺以四望山为屏障，金陵寺面对马鞍山，上瓦官寺矗立在凤凰台上，都具备登高临远的美景。下瓦官寺在杏花村内，林木幽深，进入它的门让人产生超脱尘世的想法。鹫禅寺地处偏僻而没有可以眺望的景色，但好在远离市集。封崇寺混杂在居民区中，荒凉颓废，没什么值得称道的。只有承恩寺占据旧皇宫的右侧，是城南最喧闹繁华的地方，游客商贩，像蜂蚁一样聚集其中，而佛教庄严清净的意境，荡然无存了。南都城中的道观，如朝天宫枕靠着冶城山，灵应观俯瞰乌龙潭，卢龙观倚靠着狮子山。佛寺如
御笔文昌帝君像
宪宗皇帝亲手绘制的文昌帝君像，帝君头戴唐代官帽，身穿绿袍，束着腰带，脚穿黑靴，手持玉如意，坐在盘石上，神态潇洒出尘，真是天上神仙。上面题写着成化十九年御笔，并钤有“广运之宝”印章。这原本收藏在苑马卿卢公家中，现在的人只知道宣宗皇帝的御画，却不知道宪宗皇帝的御笔如此精妙，这真是人间的瑰宝。
宁国公主墨杯
宁国大长公主的孙子孙继本，家中收藏着公主使用过的半挺墨，上面用紫金打成龙头形状吞住墨锭。还有一个白瓷酒杯，斟满酒时，杯中会隐约浮现出一条龙形，鳞片和鬃毛都具备，倒掉酒后就看不见了。常见宣德窑的壶盏，往往在釉内隐藏着龙凤细纹，仔细看才能看见，这个杯子也属于这一类。
文士
从事文学艺术的人，才华出众，在艺林中享有声誉的，当时并不缺乏。周吉甫晖，学识渊博，见识广博，风格恢弘奇奥典雅，诗句之美，冠绝当时。黄伯子祖儒，才华横溢，世代传承雕龙般的文采，所著的《呓觉稿》，贯通古今，所以不是平常之人。黄征甫应登，古文辞赋清丽流畅，编有《谢山暇录》，辨析疑难，考证依据，尤其博雅。顾孝直端祥，赋诗韵味丰富，脱口而成，超越众人，他的才艺分开来看，足以抵得上几个人。姚允吉履旋，诗文典雅合乎法度，值得诵读传扬，与弟弟允初观察被称作金友玉昆。黄叔遯复儒，雕琢文辞，铿锵有韵，追随家学，志气罕有伦比，被贫困所束缚，未能实现他的志向。张彦先一儒，学识渊博英隽，诗古文取法汉、魏、六朝，古朴典雅，不再是当时的流俗。傅远度汝舟，奇思妙想，气势浩大，高出一世，所行的《七幅庵集》、《唾心集》、《步天集》，总之都是常人未尝道及的话语，真是奇人。孙幼如起都，年少时就以诗闻名，长大后研习经义，雅致华丽，宏大奔放，熔铸古今，极尽才人之能事。孙燕诒谋，在南国以诗闻名，多有四方游历，所行的诗稿，由申文定作序，极力推崇。至于李象先佺，雅意标举，行世诗集，我曾为他作序，极力推崇，而君心似乎不肯认同我的话，知道他志向宏大如宇宙。这些都是戴着冠缨，穿着青色衣领，以余力肆意于此，足以流传千秋，可称为一代名家。其余我都得以时常与他们交往，偶尔唱和。其他那些具有干将剑气的，牛斗星宿相望；汗血马驹，必定跋扈想要驰骋的还很多，不能全部记载。金陵人才众多，难道不兴盛吗！
张子明隐君，名正蒙，家住通济门外，年已九十，步履如飞，每天行走几十里不疲倦，不多喝酒，但吃肉吃饭像壮年男子。诗法盛唐，富有王、孟、韦、柳的情趣。胡彭举宗仁，诗风奇峭多有新意，周吉甫称赞他句中有画，类似王右丞，我曾序其《知载斋稿》，并刻版发行。叶循甫太学遵，家本富裕，但喜好风雅之事，所居之处水石花木都有佳致。诗与柳陈甫、陈延之辈相唱和，翩翩超群。而且学问通达，近焦弱侯先生《升庵外集》，校勘刊印编次，都是循甫的手笔。欧阳惟礼名序，以太学生身份在官府做幕僚，解职归乡。惟礼兄弟多与文人墨客交往，所作诗文清拔有韵。惟礼又擅长书法，颇有银钩虿尾的意味，确实是白眉（出众者）。
书法
金陵的士大夫多留意书法。焦弱侯先生的真书行书结体法度源自眉山（苏轼），疏朗多姿，而古貌古骨，有长剑倚天、孤剑刺日的意象。卜中立行书师法章草，简劲无媚骨，望去肃然，类似他的为人。
。朱元介真行师赵魏公，简出入颜鲁公与文征仲，日可万字，运笔若飞，小则蝇头，大则径尺，咄嗟而办，从来书家之神速，恐未有若此者。许伯伦行狎书师孙过庭，劲媚错出，圆熟温茂，如王谢儿郎，皆有体韵。沈生予真书师晋诸王，而波拂点画，具有拔山之力。姚允吉真行法率更 【姚允吉真行法率更 「姚允吉」原作「姚已吉」，据万历本改。】 ，稍益以己意，简峭中微带风貌，故自彬彬。余世奕真行师阁帖，笔势遒美，行列古雅，较乃祖司成，当有出蓝之誉。孙幼如真书如玉环，丰艳而有致；行草师米元章芜湖学记碑，几如优孟之似叔敖。欧阳惟礼真师率更，篆、八分师二李与梁鹄，结构不，古雅有意。胡彭举八分书师魏之受禅碑，简劲方正中，雅气逼人，如陶贞白坐听松楼上，语语霞，无一点尘气。黄叔遯行书法章草，而清劲特甚。余尝戏谓：「君举体充悦拖沓，当号笨伯；而作字秀羸，故是一反。」许无念为伯伦长子，真行似乃父而秀逸过之，真如赵合德初进御时，以辅属体，无所不靡。魏考叔真书师黄庭经，结构致密，神采流丽，团扇尺素，嫣然动人。
译朱元介的真书和行书师法赵孟頫，简约出入于颜真卿与文征明之间，每天可以写万字，运笔如飞，小的如蝇头小楷，大的直径一尺，顷刻间就能完成，历来书法家神速的，恐怕没有像他这样的。许伯伦的行书师法孙过庭，刚劲与柔美交错出现，圆润熟巧、温和丰茂，如同王、谢两家的子弟，都有体态风韵。沈予的真书师法晋代诸王，而波磔点画，都具有拔山之力。姚允吉的真书和行书法度欧阳询，稍加自己的意趣，在简练峭拔中微带风貌，所以自然文雅。余世奕的真书和行书师法《阁帖》，笔势遒劲优美，行列古雅，比起他的祖父司成，应当有青出于蓝的赞誉。孙幼如的真书像杨玉环，丰艳而有情致；行草师法米芾的《芜湖学记碑》，几乎像优孟模仿孙叔敖那样相似。欧阳惟礼的真书法度欧阳询，篆书、八分书法度李阳冰、李阳冰与梁鹄，结构严谨，古雅有意趣。胡彭举的八分书法度魏国的《受禅碑》，在简练刚劲方正中，雅致之气逼人，如同陶弘景坐在听松楼上，言语如云霞，没有一丝尘俗之气。黄叔遁的行书法度章草，而清劲特别显著。我曾经戏说：“你举止拖沓，应当号称笨伯；而写字清秀瘦弱，所以完全相反。”许无念是许伯伦的长子，真书和行书像他父亲而秀逸超过他，真像赵合德刚进宫时，以辅助身体，无所不柔美。魏考叔的真书法度《黄庭经》，结构致密，神采流丽，团扇尺幅，嫣然动人。
画事
前辈士流工画事者，自陈鲁南太史、陈子野明府、胡懋礼太史、盛仲交文学外绝少。后何侍御仲雅继之。近日朱宗伯元介作画山水花卉，巨幅单条，触兴辄染，所摹前人，遂有南宫夺真之妙。齐王孙国华工写生，绘梨花、白燕、鸲鹆、锦鸡，烨然有生动之状。尝写松鹤以寿余，意匠尤古雅。姚允吉文学之梅花，金莘甫太学之菊花，皆饶雅趣。它如郭水村仁，工写大幅山水，布置渲染，具有成法。胡彭举宗仁画自文五伯仁来，晚出入王叔明、黄子久二家，其笔意古质，颇有五代以前气象。二子耀昆、起昆，奕奕皆有父风。李绍箕山水草树，绰有胜情，骨法不凡，究为能品。魏考叔之璜弟和叔之克工山水，笔法秀美，姿颜妩媚，有不胜罗绮之态。此皆近日行家以画名者，它亦无有卓然著称者矣。
王梅溪研
盛仲交苍润轩中藏有王梅溪先生研，研体员，长可尺六七寸，广三之二，色正紫，先腻而润，盖端石也。四边刻蓬莱楼阁，云气海涛，近上作方池，以一木架嵌之，架高二尺余，有足如几。仲交写大字，作长幅画，辄满注水，浓磨隃糜，兴到捉笔，挥洒淋漓，非此不称其意气。后其子伯年曾以见示，今不知寘谁氏矣。
读书题识
仲交先生家多藏书，书前后副叶上必有字，或记书所从来，或纪它事，往往满幅，印钤惟谨。后多散在人间，其家举所书者悉扯去，殊为可惜。因见前辈赵定宇少宰阅旧唐书，每一卷毕，必有朱笔字数行，或评史中所载，或阅之日所遇某人某事，一一书之。而吾师具区先生，校刊监本诸史卷后亦然，竟以入梓。古人读书，游泳赏味处，于此可以想见，远胜于鬻及借人为不孝矣。
古词曲
晋南渡后，采入乐府者，多取闾巷歌曲为之，亦若今干荷叶、打枣干之类。如吴声歌曲，则有子夜歌、子夜四时歌、大子夜歌、子夜警歌、子夜变歌、上声歌、欢闻歌、欢闻变歌、前溪歌、阿子歌、团扇郎、七日夜女歌、长史变歌、黄生曲、黄鹄曲、桃叶歌、长乐佳、欢好曲、懊侬歌、黄竹子歌、江陵女歌。如神弦歌曲，则有宿阿曲、道君曲、圣郎曲、娇女曲、白石郎曲、青溪小姑曲、湖孰姑曲、姑恩曲、采莲童曲、明下童曲、同生曲。如西曲歌，则有三洲歌、采桑度、江陵乐、青阳度、青骢白马、安东平、女儿子、来罗、那呵滩、孟珠、翳乐、夜度娘、长松标、双行缠、黄督、西平乐、攀杨枝、寻阳乐、白附鸠、拔蒲、作蚕丝、月节折杨柳。如杂曲歌辞，则有西洲曲、长干曲、东飞伯劳歌、休洗红、邯郸歌。在宋、吴声歌曲则有碧玉歌、华山畿、读曲歌。西曲歌则有石城乐、莫愁乐、乌夜啼、襄阳乐、寿阳乐、西乌夜飞。在齐，西曲歌则有共戏乐、杨叛儿。梁鼓角横吹曲，则有企喻、琅琊王、巨鹿公主、紫骝马、黄淡思、地驱乐、雀劳利、慕容垂、陇头流水、陇头、隔谷、淳于王、东平刘生、捉搦、折杨柳枝、幽州马客吟、慕容家自鲁企由谷、高阳乐人。晋、宋皆江左俗间所歌。梁横吹曲，则似间取北土所，仿其音节，衍而成之。然其辞总皆儿女闺房、淫放哀思之语。李延寿所谓「格以延陵之听，皆为亡国之音」者也。
冶城
冶城最古而最为胜地。吴为冶城，晋初为冶城，后为西园，宋为总明观，杨溥于此建紫极宫。宋改天庆观，大中祥符间，赐额为祥符宫。元初名玄妙观，后改大元兴永寿宫。国朝为朝天宫。初，门南向，后以宫内火灾，移门居东巽方，而径为九曲，前小殿，四隅以四亭翼之，象玄武禳火也。
两谢公墩
金陵志纪冶城北有谢公墩。谢灵运撰征赋：「视冶城而北属，怀文献之悠扬。」李白有登金陵冶城西北谢安墩诗，序云：「此墩即晋太傅谢安与右军王羲之同登，超然有高世之志，于时营园其上，故作是诗。」有曰：「冶城访古迹，犹有谢安墩。平览周地险，高标绝人喧。想象东山姿，缅怀右军言。白鹭映春洲，青龙见朝暾。地古云物在，台倾禾黍繁。我来酌酒波，于此树名园。」城东半山寺
译绘画之事
前辈士大夫中擅长绘画的，除了陈鲁南太史、陈子野明府、胡懋礼太史、盛仲交文学之外，极少有人。后来何仲雅侍御继承其后。近日朱宗伯元介绘制山水花卉，无论是巨幅还是单条，兴致所至便提笔渲染，所摹仿前人作品，竟有南宫（米芾）夺真之妙。齐王孙国华擅长写生，绘制梨花、白燕、鸲鹆、锦鸡，光彩鲜明，具有生动之态。他曾画松鹤祝寿给我，构思尤其古雅。姚允吉文学画的梅花，金莘甫太学画的菊花，都充满雅趣。其他如郭水村仁，擅长绘制大幅山水，布局渲染，都有成熟的法度。胡彭举宗仁的画学自文五伯仁而来，晚年出入于王叔明、黄子久两家，其笔意古朴质朴，颇有五代以前的气象。他的两个儿子耀昆、起昆，也都神采奕奕，具有父亲的风范。李绍箕的山水草树，颇有超逸的情致，骨法不凡，终究属于能品。魏考叔之璜的弟弟和叔之克擅长山水，笔法秀美，姿态妩媚，有不胜罗绮之态。这些都是近日以画名世的行家，其他也没有卓然著称的人了。
王梅溪砚
盛仲交苍润轩中藏有王梅溪先生的砚台，砚体圆形，长大约一尺六七寸，宽是长的三分之二，颜色正紫，先细腻而后润泽，大概是端石。四边雕刻蓬莱楼阁，云气海涛，近上方做成方形砚池，用一个木架镶嵌，架高两尺多，有脚像几案。仲交写大字，作长幅画，总是注满水，浓磨墨汁，兴致到了便捉笔挥洒淋漓，没有这方砚台就不配他的意气。后来他的儿子伯年曾拿给我看，现在不知放在谁家了。
读书题识
仲交先生家中藏书很多，书的前后副叶上必定有字，有的记录书的来源，有的记载其他事情，往往写满整幅，印章钤盖非常谨慎。后来多散落在人间，他家把所写的字全都撕去，实在可惜。因此见到前辈赵定宇少宰阅读旧唐书，每读完一卷，必定用朱笔写几行字，有的评论史中所载，有的记录阅读之日所遇某人某事，一一记下。而我的老师具区先生，校刊监本诸史卷后也是这样，竟然刻入梓板。古人读书，沉浸玩味之处，由此可以想见，远胜于将书卖掉或借给他人这种不孝行为了。
古词曲
晋朝南渡后，采入乐府的，多取民间巷陌歌曲为之，也如同今天的《干荷叶》、《打枣干》之类。如吴声歌曲，则有《子夜歌》、《子夜四时歌》、《大子夜歌》、《子夜警歌》、《子夜变歌》、《上声歌》、《欢闻歌》、《欢闻变歌》、《前溪歌》、《阿子歌》、《团扇郎》、《七日夜女歌》、《长史变歌》、《黄生曲》、《黄鹄曲》、《桃叶歌》、《长乐佳》、《欢好曲》、《懊侬歌》、《黄竹子歌》、《江陵女歌》。如神弦歌曲，则有《宿阿曲》、《道君曲》、《圣郎曲》、《娇女曲》、《白石郎曲》、《青溪小姑曲》、《湖孰姑曲》、《姑恩曲》、《采莲童曲》、《明下童曲》、《同生曲》。如西曲歌，则有三洲歌、采桑度、江陵乐、青阳度、青骢白马、安东平、女儿子、来罗、那呵滩、孟珠、翳乐、夜度娘、长松标、双行缠、黄督、西平乐、攀杨枝、寻阳乐、白附鸠、拔蒲、作蚕丝、月节折杨柳。如杂曲歌辞，则有《西洲曲》、《长干曲》、《东飞伯劳歌》、《休洗红》、《邯郸歌》。在宋，吴声歌曲则有《碧玉歌》、《华山畿》、《读曲歌》。西曲歌则有《石城乐》、《莫愁乐》、《乌夜啼》、《襄阳乐》、《寿阳乐》、《西乌夜飞》。在齐，西曲歌则有《共戏乐》、《杨叛儿》。梁鼓角横吹曲，则有《企喻》、《琅琊王》、《巨鹿公主》、《紫骝马》、《黄淡思》、《地驱乐》、《雀劳利》、《慕容垂》、《陇头流水》、《陇头》、《隔谷》、《淳于王》、《东平刘生》、《捉搦》、《折杨柳枝》、《幽州马客吟》、《慕容家自鲁企由谷》、《高阳乐人》。晋、宋都是江左民间所唱。梁横吹曲，则似乎间或取北地所唱，仿其音节，衍生而成。然而其歌词总都是儿女闺房、淫放哀思之语。李延寿所谓“用延陵的耳朵去听，都算是亡国之音”啊。
冶城
冶城最古老而最为胜地。吴时为冶城，晋初为冶城，后为西园，宋为总明观，杨溥在此建紫极宫。宋改天庆观，大中祥符年间，赐额为祥符宫。元初名玄妙观，后改大元兴永寿宫。本朝为朝天宫。起初，门向南，后来因宫内火灾，移门居东巽方，而路径为九曲，前有小殿，四隅以四亭翼护，象征玄武禳火。
两谢公墩
《金陵志》记载冶城北有谢公墩。谢灵运撰《征赋》：“视冶城而北属，怀文献之悠扬。”李白有《登金陵冶城西北谢安墩》诗，序云：“此墩即晋太傅谢安与右军王羲之同登，超然有高世之志，于时营园其上，故作是诗。”有曰：“冶城访古迹，犹有谢安墩。平览周地险，高标绝人喧。想象东山姿，缅怀右军言。白鹭映春洲，青龙见朝暾。地古云物在，台倾禾黍繁。我来酌酒波，于此树名园。”城东半山寺
后别有谢公墩，按庆元志，城东半山寺旧名康乐坊，因谢玄封康乐公，至孙灵运犹袭封。今以坊及谢公墩名观之，恐是玄及其子孙所居。余前正疑王荆公「我屋公墩」之说，与冶城北相远。今据此志，乃知金陵自有两谢公墩，在今冶城北与永庆寺南者，乃谢安石所眺；荆公宅之半山寺所云谢公墩，乃谢玄所居。荆公或误以为太傅也。
译后来另有一处谢公墩。查考《庆元志》记载，城东半山寺旧名康乐坊，是因为谢玄被封为康乐公，直到他的孙子谢灵运还承袭了这个封号。如今从“康乐坊”和“谢公墩”的名称来看，恐怕是谢玄及其子孙居住的地方。我之前正怀疑王安石“我屋公墩”的说法，与冶城北的谢公墩相距甚远。现在根据这部志书的记载，才知道金陵本来就有两处谢公墩，位于今冶城北和永庆寺南的那一处，是谢安眺望的地方；而王安石宅第附近半山寺所说的谢公墩，则是谢玄居住的地方。王安石或许误以为那是太傅谢安了。
金陵图
于前代，如今某处在某代为某，尽上、江二邑境内山水村墅，一一考证而图之，以信今传后，而病懒未能也。宋洪遵跋杨备览古诗曰：「暇日料简故府，得金陵图，六朝数百载间，粲然在目。又以今日宫阙、都邑、江山为建康图，并刻石以献。上称善，有旨令参订古今，微识其下。客有以前诗示遵，亟锓之木，图旧在玉麟堂，好事家有大本。」此张铉金陵志所载，今此图本亦不复存矣。因思金陵形势，自吴至梁、陈，宫阙都邑相因不改。隋文平陈，诏建康城池，并平荡耕垦，而六朝都邑宫室之迹尽矣。杨溥跨淮水为城，朱雀航、骠骑航、禅灵渡囊括城内，而六朝山水之形变矣。入国朝，益拓前代之城而大之，于是青溪、九曲之旧不复可考，都邑宫室重为开辟，独高山大川不失其故。而故老不存，俗呼多舛，欲一一据册问之，猝未易得。陈鲁南先生金陵图考一编，最为精洽，而自都城外山水之名，亦多未晰，如方山在秦淮之左，而图列于右，其诸山名，尤多阔。余尝欲为一图，据今日之形势、名字以上
总明观
宋明帝六年，立总明观于冶城，征学士充之，置东观祭酒、访举各一人，举士二十人，分为儒、道、文、史、阴阳五部学。 【分为儒道文史阴阳五部学 「部」原作「都」，据万历本改。】 言阴阳者，遂无其人。按宋文帝元嘉十五年，立儒学于北郊，命雷次宗居之，在钟山之麓，时人呼为北学，今草堂是也。明年，又命丹阳尹何尚之立玄学，在鸡笼山东。著作郎何承天立史学，司徒参军谢玄立文学，并在耆阇寺侧。然则宋盖二世皆立诸学矣，而冶城之立学，今人少知之者。
城内外诸水续考
余前曾言城内外水利，因检金陵新志载东南利便书曰：建康古城向北，秦淮既远，其漕运必资舟楫，而濠堑必须水灌注，故孙权时引秦淮名运渎，以入仓城。 【即今斗门桥以北一带河，至铁窗楞者是。】 开潮沟以引江水， 【东发青溪抵秦淮，西通运渎，北连后湖，即今北门桥至珍珠河一带是也。】 又开渎以引后湖，又凿东渠名青溪，皆入城中，由城北堑而入后湖，此其大也。自杨溥夹淮立城， 【即今自通济门起，西至石城门皆是。】 其城之东堑皆通淮水， 【即今通济门外上至南门一带是也。】 其西南边江以为险。然春夏积雨，淮水泛溢，城中皆被其害。及盛冬水涸，河流往往干浅。 【此一段在今日正同，与宋无异。】 宋隆兴二年，张孝祥知府事，奏秦淮流经府城，正河自镇淮、 【今南门内桥。】 新桥 【今新桥。】 入江，其分派为青溪， 【今洞神宫后一段，经四象桥一带是。】 自天津桥 【今内桥是也。】 出栅寨门 【今铁窗楞是。】 入江。 【宋时今水西、旱西二门外，似未有土地如今日广远，石城下即临江。】 栅寨门近地属有力者，因筑断青溪水口，创为花圃，为游人翫赏之地。每久雨，水暴至，则正河不能息泄水势，于是泛滥城内，居民被害。 【今古潮沟、青溪、运渎河身皆为住民日久侵占，堙塞不通，故水患正与此书相类。】 ，又古来贮水湖衍，后世筑为圩田日多，每夏雨暴至，江潮复涌，水即泛溢，皆经流城内一河入江。自源及委，所过不计几桥，凡过一桥，皆为木石岸堰束扼，及居民筑土侵狭河道，故水失其常，横流弗顺。是以必资栅寨门河今欲复通栅寨门，使青溪径直入江，则城内永无水患。及汪澈继孝祥知府，诏澈指定以闻，澈言开西园古河道，通栅寨门尤便，从之。戚氏志云：秦淮水源甚远，小川流入者 【今内桥以西至铁窗楞。】 及长干桥下河 【今南门外大桥是。】 分泄其势，其关于国赋民食者非轻。如云通便舟楫，特是小事。自前如李祥所言，止谓城内被水，然多不过数日即退，其害亦轻。若观乡外圩田，则始见其害可畏尔。上元、江宁、溧水多赖圩田，农民生计居处，多在圩中。每遇水至，则举村阖社，日夜并力守圩，辛苦狼狈于淤泥之中， 【今上
译金陵图
对于前代的情况，如今某处在某代是什么，尽数上元、江宁两县境内的山水村墅，一一考证并绘制成图，以取信于今、传之于后，但因我病弱懒惰未能做到。宋代洪遵为杨备《览古诗》作跋说：“闲暇时整理旧府藏书，得到《金陵图》，六朝数百载间的景象，清晰地呈现在眼前。又用今日的宫阙、都邑、江山绘制成《建康图》，一并刻石进献。皇上称赞很好，有旨令参订古今，略微识其下。有客人将前诗出示给洪遵，洪遵急忙将其刻在木板上，图旧在玉麟堂，好事之家有大版本。”这是张铉《金陵志》所载，如今这幅图的原本也已不复存在了。于是想到金陵的形势，自吴至梁、陈，宫阙都邑沿袭前代没有改变。隋文帝平定陈朝，下诏将建康城池全部铲平开垦，六朝都邑宫室的遗迹便尽数消失了。杨溥跨越淮水筑城，朱雀航、骠骑航、禅灵渡都被囊括在城内，六朝山水的形势便改变了。进入本朝，更加扩大前代的城池，于是青溪、九曲的旧迹不再可以考证，都邑宫室重新开辟，只有高山大川没有失去原来的样子。而老辈人不在了，俗名称呼多有误，想要一一依据册籍去询问，突然之间不容易得到。陈鲁南先生《金陵图考》一书，最为精当洽切，但从都城外山水的名称，也多未明晰，如方山在秦淮河的左边，而图中列在右边，其他山名，尤其多有疏漏。我曾想绘制一幅图，依据今日的形势、名字以上
总明观
宋明帝六年，在冶城建立总明观，征召学士充任，设置东观祭酒、访举各一人，举士二十人，分为儒、道、文、史、阴阳五部学。【分为儒道文史阴阳五部学 “部”原作“都”，据万历本改。】 谈论阴阳的，于是没有其人。查考宋文帝元嘉十五年，在北郊建立儒学，命雷次宗居住其中，在钟山脚下，当时人称为北学，就是如今的草堂。第二年，又命丹阳尹何尚之建立玄学，在鸡笼山东。著作郎何承天建立史学，司徒参军谢玄建立文学，都在耆阇寺旁边。那么宋代两代都建立了各种学校，而冶城建立学校，现在的人很少知道。
城内外诸水续考
我之前曾谈论城内外水利，因此检阅《金陵新志》记载的《东南利便书》说：建康古城向北，秦淮河既远，其漕运必须依靠船只，而护城河必须用水灌注，所以孙权时引秦淮河名为运渎，流入仓城。【即今斗门桥以北一带河，至铁窗楞者是。】 开凿潮沟以引江水，【东发青溪抵秦淮，西通运渎，北连后湖，即今北门桥至珍珠河一带是也。】 又开凿沟渠以引后湖水，又凿东渠名为青溪，都流入城中，由城北护城河而入后湖，这是大的情况。自从杨溥夹淮水筑城，【即今自通济门起，西至石城门皆是。】 其城东护城河都通淮水，【即今通济门外上至南门一带是也。】 其西南边以江为险。然而春夏积雨，淮水泛滥，城中都遭受其害。等到盛冬水涸，河流往往干浅。【此一段在今日正同，与宋无异。】 宋隆兴二年，张孝祥知府事，奏称秦淮河流经府城，正河自镇淮、【今南门内桥。】 新桥【今新桥。】 入江，其分支为青溪，【今洞神宫后一段，经四象桥一带是。】 自天津桥【今内桥是也。】 出栅寨门【今铁窗楞是。】 入江。【宋时今水西、旱西二门外，似未有土地如今日广远，石城下即临江。】 栅寨门附近土地属于有权势的人，于是筑断青溪水口，创建为花圃，作为游人游玩观赏之地。每当久雨，水势暴涨，正河不能平息泄水势，于是泛滥城内，居民受害。【今古潮沟、青溪、运渎河身皆为住民日久侵占，堙塞不通，故水患正与此书相类。】 又古来贮水湖衍，后世筑为圩田日益增多，每当夏雨暴涨，江潮复涌，水即泛滥，都流经城内一河入江。从源头到末端，所经过不计几座桥，凡过一桥，都被木石岸堰束缚遏制，以及居民筑土侵狭河道，所以水失去常态，横流不顺。因此必须依靠栅寨门河，如今想要恢复开通栅寨门，使青溪径直入江，则城内永无水患。等到汪澈继张孝祥知府，诏令汪澈指定以闻，汪澈说开凿西园古河道，通栅寨门尤其便利，听从了他。戚氏志云：秦淮水源甚远，小川流入者【今内桥以西至铁窗楞。】 及长干桥下河【今南门外大桥是。】 分泄其势，其关于国赋民食者非轻。如果说便利舟楫，只是小事。从前如李祥所言，只说城内被水，然而多不过数日即退，其害也轻。如果观看乡外圩田，则始见其害可畏。上元、江宁、溧水多依赖圩田，农民生计居处，多在圩中。每当水至，则举村阖社，日夜并力守圩，辛苦狼狈于淤泥之中，【今上
江滨江田地及句容以西、方山上下一带，皆同此害。】 如御大寇。幸而雨不连降，风不涌浪，可以苟全一岁之计。其为坏决，则水注圩中，平陆良田，顷刻变为江湖，哭声满野，挐舟结筏，走避他处，国赋民食，两皆失之。是皆水不安流之故尔。其言城内外之水患，最为明切痛快。与余前言郊外水患，悬合于数百载之前。第今诸湖既难议复，惟浚支流一节，稍可举行，是在有地方之责者亟议永利尔。
译长江沿岸的田地，以及句容以西、方山上下一带，都遭受同样的祸害。这就像抵御强大的敌寇一样。幸好雨水没有连续倾泻，狂风没有掀起巨浪，才能勉强保全一年的生计。一旦堤坝溃决，洪水灌入圩田之中，平坦的陆地和肥沃的良田，顷刻间便变成了江湖，哀哭声遍布原野，人们划船结筏，逃往他处避难，国家的赋税和百姓的粮食，两者都丧失了。这都是因为水流不能安定的缘故。文中关于城内城外水患的论述，最为明确深切、痛快淋漓。与我之前所说的郊外水患，在数百年前就已遥相呼应。只是如今各个湖泊已经难以恢复原状，唯有疏浚支流这一项措施，稍可施行，这在于负有地方责任的人尽快商议，以谋求长久的利益。
东坡先生金陵诗
东坡先生在金陵为诗凡十有五篇：小子遯病亡于金陵作二诗哭之，又次荆公韵四绝句，又同王胜之游蒋山，又次叶致远韵，时致远正从介甫于金陵，又次裴维甫韵，裴时解石于秣陵，又次段缝韵，缝家居金陵者也，又绍圣元年至金陵，得钟山泉公书，寄诗为谢，并赠和老诗，又建中靖国元年，公还自海至金陵，又次韵清凉老诗，又题长短句于赏心亭，又着观音颂于崇因寺。
放生洲池
石头城前有长命洲，梁武帝放生之所也。帝日市鹅鸭鸡豚之属放此洲，置户十家，常以粟谷饲餧，岁各千数。又唐干元中，诏于江宁、秦淮太平桥，临江带郭，上下五里，置放生池八十一所。有碑，升州刺史颜真卿撰文。今淮清桥北，水通古青溪，西入运渎者，其遗迹之一也。后湖志 【后湖志 「湖志」二字原阙，据万历本补。】 ：宋天禧四年，改湖曰放生池。又曰：按旧图经，唐干元中已置此池 【唐干元中已置此池 「干元」二字原为墨丁，据万历本补。】 ，史正志于青溪放生池建阁，张椿为之记。
八功德水
灵谷寺八功德水，自寺墙外由钟山流出，下有石为曲水引之，在宝公塔之东北。宋知上元梅挚记甚工，其文曰：钟山之阳，有泉曰八功德。梁天监中，有胡僧昙隐寓止修行，有一厖眉叟相谓曰：「予山龙也，知师渴，饮功德池，措之无难矣。」人与口灭，一沼沸成，深仅盈寻，广可倍丈。浪井不凿，醴泉无源，水旱若初，澄挠一色。厥后西僧继至，云本域八池，一已眢矣，此味大较相类，岂非竭彼盈此乎！一清、二冷、三香、四柔、五甘、六净、七不饐、八蠲痾，又其效也。文多不载。今水有时而竭，或云水在山中，因禁地人迹不至，岁久木叶所堙，故有时而涸，不知然否。
沿江开河议
兴化李君思聪尝建议：自南都抵京口，江水险恶，往来舟楫常有风波倾覆之苦 【往来舟楫常有风波倾覆之苦 「舟」字原为墨丁，据万历本补。「常」原作「尝」，亦据万历本改。】 。谓大胜关至燕子矶一带有内河，故数十里无长江之险，今燕子矶以下抵京口一带 【今燕子矶以下抵京口一带 「一」字原为墨丁，据万历本补。】 ，旧有河形，宜加开浚，则一百八十里江险可以引避，此漕运与士商往来之永利也。余甚韪其论，因考旧志，古漕河一名靖安河，在龙湾市上元金陵乡。宋聿靖安河记云：自金陵抵白砂，江险，其尤者为乐官山李家漾，至急流浊港口，凡十有八处，号称老风波，而玩险阻者，至是鲜不袖手。东南漕计，岁失于此者什一二。宣和六年，发运使卢公访其利病，得古漕河于靖安镇之下缺口，谓其取径道于青沙之夹趍北岸，穿坍月港，繇港尾越北小江，入仪真新河，高枕安流，八十余里抵扬州新城下，可易大江百有五十里之险。按此论正与李君意同，特彼在径趋北岸，此则专傍南岸抵京口耳。北岸之河今亦堙塞，盖江水东西决不常，沿江洲地，时有坍卸入江者。今上新河旧传自江东门可数里至江岸，今不过里余矣。陵谷变迁，江上尤速。李君之议甚美，俟再与习江上地形者筹之。
古迹俪语
鸣埭。 蟹浦，龙山。 桐树湾；竹格渡。 直渎；横塘。 谢公墩；杜姥宅。 乌榜村；青林苑。 西州；东府。 三山；二水。 乌衣巷；红罗亭。白石；青溪。 龙广山； 【李后主作亭。】 一人泉；五马渡。 商馆； 【宋】 甘露亭。 【陈】 蘼芜涧；茱萸坞。@入汉楼； 【晋】 横江馆。 赤乌殿； 【。】 朱雀航。 南涧；北山。 珍珠河； 【陈】 胭脂井。 花林村；竹筱港。 夏侯山；朱年。 覆舟山；投书渚。 皂筴桥；白杨路。 赤兰桥；乌衣巷。 苍龙堰； 【后湖上。】 白鹭洲。 篱门五十六所；秦淮二十四航。 梁五明殿；唐百尺楼。 伏龟楼； 【在宋府城东南。】 跃马。 【城南，即南石▯闲。】 南石▯
译东坡先生在金陵所作的诗共有十五篇：他的小弟子遯在金陵病死，先生作两首诗哭悼他；又和了王安石的四首绝句；又与王胜之同游蒋山；又和了叶致远的韵，当时叶致远正跟随王安石在金陵；又和了裴维甫的韵，裴维甫当时在秣陵卸任；又和了段缝的韵，段缝是住在金陵的人；又绍圣元年先生到金陵，收到钟山泉公的信，寄诗答谢，并赠诗给和老；又建中靖国元年，先生从海外回来到达金陵，又和了清凉老的诗；又在赏心亭题写词；又在崇因寺写下观音颂。
石头城前面有长命洲，是梁武帝放生的地方。皇帝每天购买鹅、鸭、鸡、猪等动物在此洲放生，设置十户人家，常年用粟米谷物喂养，每年各用数千石。又唐代干元年间，诏令在江宁、秦淮太平桥一带，临江靠城，上下五里内，设置放生池八十一处。有碑文，由升州刺史颜真卿撰写。如今淮清桥北，水流通往古青溪，向西流入运渎的地方，就是其遗迹之一。《后湖志》记载：宋天禧四年，改湖名为放生池。又说：根据旧图经，唐代干元年间已设置此池，史正志在青溪放生池建阁，张椿为此作记。
灵谷寺的八功德水，从寺墙外由钟山流出，下面有石头作为曲水引导水流，位于宝公塔的东北方。宋代上元知县梅挚的记文写得非常好，他的文章说：钟山南面，有泉水叫八功德。梁天监年间，有位胡僧昙隐在此居住修行，有一位长眉老人对他说：‘我是山龙，知道您口渴，饮用功德池的水，安置它并不难。’人说完话就消失了，一个水池沸腾形成，深度仅够一寻，宽度大约两丈。不用凿井，醴泉没有源头，水旱灾害如同初始，清澈与浑浊同色。后来西域僧人相继到来，说他们本国也有八个水池，其中一个已经干涸了，这水的味道大致相似，难道不是耗尽那边而充盈这边吗！一清、二冷、三香、四柔、五甘、六净、七不腐败、八能治病，又是它的功效。文章太多不全部记载。如今水有时干涸，有人说水在山中，因为禁地人迹不到，年久树叶掩埋，所以有时干涸，不知是否如此。
兴化人李思聪曾建议：从南京到京口，江水险恶，往来的船只常有风波倾覆的痛苦。他说大胜关到燕子矶一带有内河，所以几十里没有长江的险阻，如今燕子矶以下到京口一带，旧有河道形状，应当加以开浚，那么一百八十里的江险就可以避开，这是漕运与士人商人往来的永久利益。我非常赞同他的论述，因此考证旧志，古漕河又名靖安河，在龙湾市上元金陵乡。宋《靖安河记》说：从金陵到白砂，江险，其中最险的是乐官山李家漾，到急流浊港口，共有十八处，号称老风波，而玩赏险阻的人，到这里很少不袖手旁观的。东南漕运的计策，每年因此损失的十分之一二。宣和六年，发运使卢公访查其利弊，在靖安镇下的缺口找到古漕河，说它取捷径从青沙夹趋北岸，穿过坍月港，由港尾越过北小江，进入仪真新河，高枕安流，八十多里到达扬州新城下，可以替代大江一百五十里的险阻。按此论述正与李君意思相同，只是他在径直趋向北岸，这里则专门沿着南岸到达京口罢了。北岸的河如今也淤塞了，大概江水东西决口不常，沿江洲地，时常坍塌卸入江中。如今上新河旧传从江东门可数里到江岸，如今不过一里多了。陵谷变迁，江上尤其迅速。李君的议论很好，等待再与熟悉江上地形的人筹划。
鸣埭。蟹浦，龙山。桐树湾；竹格渡。直渎；横塘。谢公墩；杜姥宅。乌榜村；青林苑。西州；东府。三山；二水。乌衣巷；红罗亭。白石；青溪。龙广山；【李后主作亭。】一人泉；五马渡。商馆；【宋】甘露亭。【陈】蘼芜涧；茱萸坞。入汉楼；【晋】横江馆。赤乌殿；【。】朱雀航。南涧；北山。珍珠河；【陈】胭脂井。花林村；竹筱港。夏侯山；朱年。覆舟山；投书渚。皂筴桥；白杨路。赤兰桥；乌衣巷。苍龙堰；【后湖上。】白鹭洲。篱门五十六所；秦淮二十四航。梁五明殿；唐百尺楼。伏龟楼；【在宋府城东南。】跃马。【城南，即南石〇闲。】南石〇
闲楼；西州路。 青溪宫；白石垒。 宋玉烛殿；梁金华宫。 落星楼；清暑殿。 三品石；八卦泉。 【方山定林寺。】 @凤凰里；燕雀湖。又云蚵蚾矶。 覆桮池； 【元帝】 麾扇渡。 慈姥山；道士坞。 【钟山。】 莫愁湖；桃叶渡。 【上梁妓，下王大令妾。】 穿针楼；邀篴步。 谢玄走马路；卢绛翔鸾坊。 桥名万岁；台曰九日。 栖霞寺；落星墩。 鼓吹山；幕府寺。 青溪祠；白石庙。 玉树后庭；金莲帖地。 疑城； 【于石城设，以拒魏文帝 【以拒魏文帝 「魏文帝」原作「魏文治」，据万历本改。】 。】 辱井。 【胭脂井。】
译闲楼；西州路。
青溪宫；白石垒。
宋玉烛殿；梁金华宫。
落星楼；清暑殿。
三品石；八卦泉。【方山定林寺。】
凤凰里；燕雀湖。又说是蚵蚾矶。
覆桮池；【元帝】麾扇渡。
慈姥山；道士坞。【钟山。】
莫愁湖；桃叶渡。【上指梁朝歌妓，下指王导令妾。】
穿针楼；邀篴步。
谢玄走马路；卢绛翔鸾坊。
桥名叫万岁；台名叫九日。
栖霞寺；落星墩。
鼓吹山；幕府寺。
青溪祠；白石庙。
玉树后庭；金莲贴地。
疑城；【在石城设置，用来抵御魏文帝。】辱井。【胭脂井。】
秦人凿山 【秦人凿山 「秦」原作「奏」，据万历本改。】
今人第知方山至石硊山，为秦皇凿山断金陵王气之处，不知今城之西北卢龙、马鞍二山间，亦为秦所凿也。此处正号金陵冈，俗传埋金之谶，正是此处。冈上有碑，因开靖安路失之。张铉新志言其地有沟，沟中有石脉，见存以证断凿之迹。卢龙山今土名狮子山，志称在张阵湖北，冈陇北接靖安，今山下为仪凤门，门外犹号龙湾城，即新志所称靖安镇者是也。由此而北，则为直渎山。又按今龙潭有靖安村，去城九十里，与志远近迥异，姑两存之。
建都
孙建都四世，凡六十年。东晋建都十一世，凡一百三年。南宋建都八世，凡五十八年。南齐建都七世，凡二十三年。萧梁建都四世，凡五十五年。南陈建都五世，凡三十三年。 【六朝凡二百五十二年。】 南唐建都三世，凡三十九年。宋南渡为行都七世，凡一百三十九年。以上金陵为都皆偏安也。至我朝为帝都，已迁北京为南京，一统万万年。自古海内建都之多而且久，未有隃金陵者。
桥名
。北门桥，旧名武胜。大中桥旧名白下，又名上春桥。南门外桥，五代杨名长干桥。今干道南北二桥，与北之狮子桥，青溪之竹桥、内桥，东西之东虹、西虹桥，皆旧名。此其灼然而可据者也。金陵新志纪诸桥名多有复误。如运渎、青溪所跨，试以遗迹参之，次第可考，而纪纲无法，有一名而两纪者。其自序言：官府文案，两经焚毁，故老晨星，无从询访，固宜有是，今姑就俗称，上附于古可征者志之。内桥在宋行宫前，旧名虹桥，政和中蔡薿建石桥，号蔡公桥，后改天津，南渡后用西京大内前桥名也。新桥本名万岁桥，唐诗句中「万岁桥边此送君」，新桥乃杨时所名，又名饮虹桥。羊市桥本名清化，俗呼为闪驾，景定二年马光祖重建，手自书榜改今名。笪桥，俗传茅山二十六代笪宗师所建，旧名钦化，马光祖改建，名太平桥。武定桥，马光祖建，定今名，旧为长乐。仓巷桥，旧名望仙桥，马光祖改名武
宫城都邑二图
新志所画六朝宫城、都邑二图，前后错综，可以想象往代之概。而以山川之大势，参今日都邑宫阙之制，古今之异同，可以了然于心目中矣。惧其久而就堙，因列置于此。
(缺图)
(缺图)
(缺图)
(缺图)
罗寺转湾
入石城门，往东大街折而北，路曲如环，俗名「螺蛳转湾」。或曰讹也，路曲处乃铁塔寺墙脚，寺旧名罗寺，此路值其隅角，故曰「罗寺转湾」耳。因考此寺，宋太始中，邦人舍地建精舍，号延祚寺。至唐，有灵智禅师，生无双目，号罗和尚，经论文字，悉能明了，时人称有天眼，为建塔寺内，或曰罗寺，无乃因此僧立名乎？又寺佛殿前，旧有铁塔二座，干兴元年铸，今之名铁塔，正以此也。俗传此寺洪武中，圣祖在大内，望见其塔中有僧歼焉，毁寺为仓。然建文二年，寺僧募修疏文见在，则洪武中寺固亡恙也。其改而为虎贲左卫仓，不知当何时耳。
回龙候驾二桥
回龙桥，金陵新志在城西门内。今卡庙西大街有平桥，而下洞甚巨，南通运渎至铁窗棂者，即此桥也。而金川门内又有一桥，亦名回龙桥，则以成祖靖难入城之故。又铁塔寺仓前有桥，俗讹为侯家，故老言本名候驾，二义似有所为，惜无可考。大都修志所载名目，多系地方人开报，自非史册确有证据，讹舛自难纠正。士大夫即家于此，寓于此，足迹未经，耳传已熟，欲一一得其真而载之，故未易也。
幕府直渎诸山
寰宇志称幕府山东北临直渎浦，西接宝林山，南接蟹浦，又南接卢龙山。南畿志言一名石灰山，由此北属至观音山，突出大江为弘济寺。宋明帝高宁陵在山西，晋王导、温峤亦葬山西。宝林山北有夹萝，俗讹为夹骡，言达磨北渡，梁武使人追之，使者乘骡为石所夹云。直渎山有直渎洞，旧志言山东西有水流入大江。伏滔北征记云：将竺瑶墓有王气，孙皓恶之，乃凿其后为直渎。今渎与浦皆堙塞不可考矣。
部
译秦人凿山
【秦人凿山 “秦”原作“奏”，据万历本改。】
现在的人只知道从方山到石硊山，是秦始皇凿山以断绝金陵王气的地方，却不知道如今城墙西北的卢龙山和马鞍山之间，也是秦人所凿的地方。这里正好叫做金陵冈，民间传说埋金的谶语，指的就是这里。冈上曾有石碑，因为开辟靖安路而丢失了。张铉的《新志》说那里有沟渠，沟中有石脉，现存以证明断凿的痕迹。卢龙山现在土名叫狮子山，志书称它在张阵湖的北面，山冈向北连接靖安，现在山下是仪凤门，门外还叫龙湾城，就是新志中所说的靖安镇。由此向北，就是直渎山。又查考现在龙潭有靖安村，距离京城九十里，与志书记载的远近截然不同，暂且两说并存。
建都
孙吴建都四代，共六十年。东晋建都十一代，共一百零三年。南宋建都八代，共五十八年。南齐建都七代，共二十三年。萧梁建都四代，共五十五年。南陈建都五代，共三十三年。【六朝共二百五十二年。】南唐建都三代，共三十九年。宋朝南渡后作为行都七代，共一百三十九年。以上以金陵为都城都是偏安一隅。到了我们朝代为帝都，已迁都北京，改称南京，统一天下万万年。自古以来，海内建都之多而且久，没有超过金陵的。
桥名
北门桥，旧名武胜桥。大中桥旧名白下桥，又名上春桥。南门外桥，五代时杨吴命名为长干桥。现在干道南北两座桥，与北边的狮子桥，青溪的竹桥、内桥，东西的东虹桥、西虹桥，都是旧名。这些是明确有据可查的。《金陵新志》记载的各桥名多有误复。比如运渎、青溪所跨越的桥梁，试着用遗迹来参证，次序可以考知，但记载杂乱无章，有一个名字却记载两次的。其自序说：官府文案，两次被焚毁，老辈人如晨星般稀少，无从询访，本来应该有这种情况，现在暂且依据俗称，附上古代可以考证的记载下来。内桥在宋朝行宫前，旧名虹桥，政和年间蔡薿建造石桥，称为蔡公桥，后来改名为天津，南宋南渡后使用了西京大内前桥的名字。新桥本名万岁桥，唐诗诗句中“万岁桥边此送君”，新桥是杨时所命名，又名饮虹桥。羊市桥本名清化桥，俗称为闪驾桥，景定二年马光祖重建，亲手书写榜文改为今名。笪桥，民间传说是茅山二十六代笪宗师所建，旧名钦化桥，马光祖改建，命名为太平桥。武定桥，马光祖建造，确定今名，旧为长乐桥。仓巷桥，旧名望仙桥，马光祖改名为武
宫城都邑二图
新志所画的六朝宫城、都邑二图，前后错综复杂，可以想象往代的概貌。而用山川的大势，参证今日都邑宫阙的规制，古今的异同，可以了然于心目中了。害怕时间久了就被埋没，因此列置在这里。
(缺图)
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(缺图)
罗寺转湾
进入石城门，往东大街折向北，道路弯曲如环，俗名“螺蛳转湾”。有人说这是讹传，道路弯曲处乃是铁塔寺的墙脚，寺庙旧名罗寺，这条路正值其角落，所以叫“罗寺转湾”罢了。因此考查这座寺庙，宋朝太始年间，当地人舍地建造精舍，号延祚寺。到了唐朝，有灵智禅师，生来没有双眼，号罗和尚，经论文字，都能明了，当时人称他有天眼，在寺内为他建塔，有人说叫罗寺，莫非是因为这位僧人而立名吗？又寺庙佛殿前，旧有铁塔两座，干兴元年铸造，现在叫铁塔，正是因此。民间传说这座寺庙在洪武年间，圣祖在大内，望见塔中有僧人歼灭，毁寺为仓。然而建文二年，寺僧募修疏文还在，那么洪武年间寺庙本来完好无损。它改作虎贲左卫仓，不知道是什么时候的事。
回龙候驾二桥
回龙桥，《金陵新志》记载在城西门内。现在卡庙西大街有平桥，而下洞很大，南通运渎到铁窗棂的，就是这座桥。而金川门内又有一座桥，也叫回龙桥，这是因为成祖靖难入城的原因。又铁塔寺仓前有桥，俗讹为侯家桥，老辈人说本名候驾桥，两个名字似乎有所指，可惜无可考。大抵修志所载名目，多是地方人开报，自非史册确有证据，讹误自难纠正。士大夫即使家在此地，寓居此地，足迹未经，耳闻已熟，想要一一得到真相而记载下来，所以不容易。
幕府直渎诸山
《寰宇志》称幕府山东北临直渎浦，西接宝林山，南接蟹浦，又南接卢龙山。《南畿志》说一名石灰山，由此向北属于观音山，突出大江为弘济寺。宋明帝高宁陵在山西，晋王导、温峤也葬在山西。宝林山北有夹萝，俗讹为夹骡，说达磨北渡，梁武帝派人追赶他，使者乘骡被石头夹住。直渎山有直渎洞，旧志说山东西有水流入大江。伏滔《北征记》说：将竺瑶墓有王气，孙皓厌恶它，于是凿其后为直渎。现在渎与浦都堙塞不可考知了。
部
议救荒
余前已载救荒之议，谓当于户部仓粮借放。今查部志，成化二年，南京饥荒，守备太监王某等，奏准开仓籴米四万石，以济饥民。又令应天府关领粮米，在于街市籴卖，止收铜钱，不必勒要银两，听令饥民得以零碎籴买。嘉靖二十三年，南京地方旱灾，巡抚应天都御史丁某奏准籴买南京仓粮二万石，以济灾民。其米价收贮户部银库，候丰年召商买补，或放折色月粮支用。近议止于放银月分，米贵则放米，或预放二三月，尤为便益。不费而惠，似可常行。
译关于救济灾荒的议论
我之前已经记载过救济灾荒的建议，认为应当从户部粮仓借出粮食发放。如今查阅户部志书，成化二年，南京发生饥荒，守备太监王某等人上奏获准，开仓卖出四万石米，以救济饥民。又命令应天府领取粮米，在街市上卖出，只收取铜钱，不必强制要求缴纳银两，让饥民能够零碎购买。嘉靖二十三年，南京地区遭遇旱灾，巡抚应天都御史丁某上奏获准，卖出南京粮仓的二万石粮食，以救济灾民。其米价收入存入户部银库，等待丰年时招募商人买补，或者在发放折色月粮时支用。近来议论认为，只在发放银两的月份，如果米价昂贵就发放米，或者提前发放两三个月，尤为便利有益。不耗费财力而能施恩惠，似乎可以成为常行的制度。
各仓米样
江西花红米、蒸稻米。湖广蒸稻米。太平、宁国、池州、安庆四府，滁、和二州花白米，花籼米，花红米。苏、松、常三府，广德州，浙江嘉兴、湖州二府黄粱米，白米。应天、镇江、徽州三府，浙江杭州府，黄粱米，白米，白晚米，花白米。浙江金华、衢州、绍兴三府，黄粱米，白米，花白米。每米一百石，加耗米八石，又平斛二石，芦席一百领，内本色七十领，折色三十领。猫竹二根，为垫廒用。
后湖
后湖之中有五洲：西北曰旧洲，一名祖洲。西南曰新洲，上有郭璞墓，皆为库以贮册，前抱一小洲，中有沟，萦环如溪涧，今为房，以供饮食。东二洲，一曰陵趾洲，一曰太平洲。近西小洲号别岛，秀出可爱。西南之水独深而澄，则所谓龙潭也，即刘宋时龙见处。
王荆公疏湖田
熙宁八年，荆公官江宁，上疏云：「臣蒙恩特判江宁军府，于去年十一月十一日到任，管当职事。当时集官吏军民，宣布圣化，启迪皇风，终成一载，所幸四郊无垒，天下同文。然臣切见金陵山广地窄，人烟繁茂，为富者田连阡陌，为贫者无置锥之地。其北关外有湖二百余顷，古迹号为玄武之名，前代以为游翫之地，今则空贮波涛，守之无用。臣欲于内权开十字河源，泄去余水，决沥微波，使贫困饥人尽得蠃蚌鱼虾之饶，此目下之利。水退之后，济贫民，假以官牛、官种，又明年之计也。贫民得以春耕夏种，谷登之日，欲乞明所司，无以侵渔聚敛，只随其田土色高低，岁收水面钱，以供公使库之用，勿令豪强大作侵占。车驾巡狩，复为湖面，则公私两便矣。伏望明降隆章，绥怀贫腐。」按此介甫欲田梁山泊之意，推之此者奉敕依允。绍兴二年，赵湘增收后湖田租，遂为例。淳佑十年，增先贤祠拨湖田七千余亩。元大德五年，下钟山乡开后湖河道。自是以后，惟有一池，他皆田地。国朝平定海宇，贮天下册籍于湖之中洲，始复开衍为湖，遂为一代禁地矣。
李御史后湖联句
李熙为御史，同乔户曹后湖联句云：「片雨孤城黑，三洲一水通。竹深喧宿鸟，天远断飞鸿。魏阙心迢递，钟山气郁葱。云程须共勉，莫遣鬓如蓬。」其二：「簿书偶成暇，缓步小桥东。袖拂芦花雪，堤翻落叶风。观鱼临水次，访古过林中。回首斜阳外，孤鸿自远空。」李素有文名，而集少传，仅见于此。
卢玉田过湖续梦诗
卢玉田先生取选时，梦中得句云：「水国微茫路不分，红香引入白云深。」后官南户部主事，过湖恍如梦中之句，因续云：「仙洲恍觉非人世，民部无论有翰林。日永放衙看鹤舞，雨余凭槛听龙吟。平生剩有恋霞癖，宦海何当慰此心。」
谥法解正误
南监本史记刻谥法解，原是古书分上下款列，后人误接连书之，遂错乱无章，卒莫有厘正之者。今按汲冢周书书之，周书亦有前后失次者，并为厘正。
惟周公旦、太公望开嗣王业，建功于牧野，终将葬，乃制谥，遂叙谥法。谥者，行之迹；号者，功之表； 【古者有大功则赐之善号，以为称也。】 车服者，位之章也。是以大行受大名，细行受细名，行出于己，名生于人。 【名谓号谥。○ 【名谓号谥○ 「谥」字后原为墨丁，万历本「谥」字后为○，今据改。】 按此篇博物志谓为周公所作。今按首数言，是因二公终将葬，锡之谥，制谥从此而始，因叙谥为后世之永制也。云此为周公作者，非其本矣。】
民无能名曰「神」。 【周书作「一人无名曰神」。】 扬善赋简曰「圣」。
敬宾厚礼曰「圣」。 靖民则法曰「皇」。
德象天地曰「帝」。 仁义所往曰「王」。
立志及觽曰「公」。 【周书作「立制」。】 埶应八方曰「侯」。
赏庆刑威曰「君」。 从之成群曰「君」。 【二条史有书无。】
壹德不懈曰「简」。
译各仓米的样品
江西的花红米、蒸稻米。湖广的蒸稻米。太平、宁国、池州、安庆四府，滁州、和二州的花白米、花籼米、花红米。苏州、松江、常州三府，广德州，浙江嘉兴、湖州二府的黄粱米、白米。应天、镇江、徽州三府，浙江杭州府，黄粱米、白米、白晚米、花白米。浙江金华、衢州、绍兴三府，黄粱米、白米、花白米。每米一百石，加损耗米八石，又加平斛米二石，芦席一百领，其中本色席七十领，折色席三十领。猫竹二根，用作垫仓之用。
后湖
后湖之中有五座沙洲：西北方叫旧洲，又名祖洲。西南方叫新洲，上面有郭璞墓，都建有库房用来贮存册籍，前面环抱着一座小洲，中间有沟渠，萦绕环绕如同溪涧，现在作为房舍，以供饮食。东边有两座沙洲，一座叫陵趾洲，一座叫太平洲。靠近西边的小洲号称别岛，秀丽突出令人喜爱。西南方的水独自深邃而清澈，这就是所谓的龙潭，也就是刘宋时期出现龙的地方。
王荆公疏请开垦湖田
熙宁八年，王安石任江宁知府，上疏说：“臣蒙受恩宠特别判理江宁军府，于去年十一月十一日到任，掌管职事。当时召集官吏军民，宣布圣上的教化，启发皇上的风气，终成一载，所幸四郊没有战事，天下文治统一。然而臣深切看到金陵山多地窄，人口繁茂，富人田地连片，穷人没有插锥之地。其北关外有湖泊二百多顷，古迹称为玄武，前代作为游乐之地，现在却空蓄波涛，守着它没有用处。臣想在其中权且开辟十字形河道，泄去多余的水，排干微波，使贫困饥饿的人都能得到螺蚌鱼虾的丰饶，这是眼前的利益。水退之后，救济贫民，借给官牛、官种，这是明年的计划。贫民得以春耕夏种，谷物丰收之时，请求明确主管部门，不要侵吞聚敛，只随着田土高低，每年收取水面钱，以供公使库使用，不要让豪强大量侵占。皇帝巡狩时，再恢复湖面，那么公私两便了。伏望明降隆厚的诏令，安抚贫困之人。”按此是王安石想开垦梁山泊之意，推广到这里奉敕依允。绍兴二年，赵湘增收后湖田租，于是成为惯例。淳佑十年，增拨先贤祠湖田七千余亩。元大德五年，下钟山乡开凿后湖河道。从此以后，只有一个池塘，其他都是田地。本朝平定天下，将天下册籍贮存在湖中的沙洲，才开始重新开浚扩展为湖，于是成为一代禁地了。
李御史后湖联句
李熙任御史，与乔户曹在后湖联句说：“片雨孤城黑，三洲一水通。竹深喧宿鸟，天远断飞鸿。魏阙心迢递，钟山气郁葱。云程须共勉，莫遣鬓如蓬。”第二首：“簿书偶成暇，缓步小桥东。袖拂芦花雪，堤翻落叶风。观鱼临水次，访古过林中。回首斜阳外，孤鸿自远空。”李熙向来有文名，但文集很少流传，仅见于此。
卢玉田过湖续梦诗
卢玉田先生参加选拔时，梦中得到诗句：“水国微茫路不分，红香引入白云深。”后来任南户部主事，经过后湖恍如梦中诗句，于是续写：“仙洲恍觉非人世，民部无论有翰林。日永放衙看鹤舞，雨余凭槛听龙吟。平生剩有恋霞癖，宦海何当慰此心。”
谥法解正误
南京国子监本《史记》刻印的《谥法解》，原是古书分上下款排列，后人错误地接连书写，于是错乱无章，最终没有人厘正。现在按照汲冢《周书》书写，《周书》也有前后失序的，一并厘正。
只有周公旦、太公望开创嗣王基业，在牧野建立功勋，临终将葬，于是制定谥号，于是叙述谥法。谥号，是行为的痕迹；称号，是功绩的标志；【古时有大功就赐予善号，作为称呼。】车马服饰，是地位的章表。因此大德行受大名号，小德行受小名号，行为出于自己，名号产生于他人。【名号指称号谥号。○【名号指称号谥号○ “谥”字后原为墨丁，万历本“谥”字后为○，今据改。】按此篇《博物志》说是周公所作。现在按开头数语，是因为二公临终将葬，赐给谥号，制定谥法从此开始，于是叙述谥法作为后世的永久制度。说这是周公作的，不是原本了。】
百姓无法命名叫“神”。【《周书》作“一人无名曰神”。】 宣扬善行简略叫“圣”。
尊敬宾客厚待礼仪叫“圣”。 安定百姓遵循法度叫“皇”。
德行象征天地叫“帝”。 仁义所到之处叫“王”。
立志及众人叫“公”。【《周书》作“立制”。】 势力应和八方叫“侯”。
赏赐庆贺刑罚威严叫“君”。 跟随他成群叫“君”。【这两条《史记》有，《周书》无。】
专一德行不懈怠叫“简”。
经纬天地曰「文」。 道德博闻曰「文」。 【周书作「博厚」。】
勤学好问曰「文」。 慈惠爱民曰「文」。
愍民惠礼曰「文」。 锡民爵位曰「文」。
刚强直理曰「武」。 威强叡德曰「武」。
克定祸乱曰「武」。 刑名克服曰「武」。
大志多穷曰「武」。 【书作「夸志」。】 敬事供上曰「恭」。
尊贤贵义曰「恭」。 尊贤敬让曰「恭」。
既过能改曰「恭」。 执事坚固曰「恭」。
安民长悌曰「恭」。 【史作「爱民」。】 执礼敬宾曰「恭」。 【史作「御宾」。】
芘亲之阙曰「恭」。 尊长让善曰「恭」。
渊源流通曰「恭」。 【书作「曰康」。】 照临四方曰「明」。
谮诉不行曰「明」。 威仪悉备曰「钦」。
大虑静民曰「定」。 安民大虑曰「定」。
安民法古曰「定」。 纯行不二曰「定」。
绥柔士民曰「德」。 执义扬善曰「德」。 【二条史有书无。】
谋虑不威曰「德」。 辟地有德曰「襄」。
甲冑有劳曰「襄」。 有伐而还曰「厘」。
质渊受谏曰「厘」。 慈惠爱亲曰「厘」。
小心畏忌曰「僖」。 心能制义曰「度」。
博闻多能曰「献」。 聪明叡哲曰「献」。
温柔圣善曰「懿」。 五宗安之曰「孝」。
秉德不回曰「孝」。 协时肇享曰「孝」 【协时肇享曰孝「享」原作「事」，据万历本改。】 。
大虑行节曰「孝」。 执心克庄曰「齐」。
辅轻就供曰「齐」。 【史记作「资辅就共」。】 温年好乐曰「康」。 【史记作「温柔」。】
安乐抚民曰「康」。 令民安乐曰「康」。
安民立政曰「成」。 布德执义曰「穆」。
中情见貌曰「穆」。 敏以敬顺曰「顷」。
甄心动惧曰「顷」。 【「顷」书作「甄」。】 容仪恭美曰「昭」。
昭德有劳曰「昭」。 圣文周达曰「昭」。
保民耆艾曰「胡」。 弥年寿考曰「胡」。
强毅果敢曰「刚」。 追补前过曰「刚」。
柔德安众曰「靖」。 恭已鲜言曰「靖」。
宽乐令终曰「靖」。 治而清省曰「平」。 【史作「无眚」。】
执事有制曰「平」。 布纲治纪曰「平」。 【史作「布刚」。】
威德刚武曰「圉」。 耆义大虑曰「景」。 【史有书无。】
由义而济曰「景」。 布义行刚曰「景」。
清白守节曰「贞」。 大虑克就曰「贞」。
不隐无克曰「
译经纬天地叫做“文”。道德广博叫做“文”。【《周书》作“博厚”。】
勤学好问叫做“文”。慈惠爱民叫做“文”。
怜悯百姓、施予恩惠叫做“文”。赐给百姓爵位叫做“文”。
刚强正直叫做“武”。威严刚强、睿智有德叫做“武”。
能够平定祸乱叫做“武”。刑罚名分得以克服叫做“武”。
志向远大、多所穷究叫做“武”。【《书》作“夸志”。】
恭敬行事、供奉上级叫做“恭”。
尊重贤人、崇尚道义叫做“恭”。尊重贤人、恭敬谦让叫做“恭”。
有了过错能够改正叫做“恭”。做事坚定牢固叫做“恭”。
安定百姓、弘扬孝悌叫做“恭”。【《史》作“爱民”。】
遵循礼制、恭敬宾客叫做“恭”。【《史》作“御宾”。】
庇护亲属的缺失叫做“恭”。尊重长辈、推让善行叫做“恭”。
渊源深厚、流通无碍叫做“恭”。【《书》作“曰康”。】
光照四方叫做“明”。
谗言诉讼不能施行叫做“明”。威严仪态完备叫做“钦”。
深谋远虑、安定百姓叫做“定”。安定百姓、深谋远虑叫做“定”。
安定百姓、效法古制叫做“定”。品行纯粹、没有二心叫做“定”。
安抚柔顺士人百姓叫做“德”。秉持道义、弘扬善行叫做“德”。【这两条《史》有而《书》无。】
谋虑周密、不显威势叫做“德”。开拓疆土、有德政叫做“襄”。
在甲胄征战中有功劳叫做“襄”。
征伐之后撤军返回叫做“厘”。本质深沉、接受劝谏叫做“厘”。
慈惠爱亲叫做“厘”。
小心谨慎、畏惧忌讳叫做“僖”。内心能够裁制道义叫做“度”。
博学多闻、多才多艺叫做“献”。聪明睿智、哲思深远叫做“献”。
温柔圣善叫做“懿”。五宗安定叫做“孝”。
秉持德行、不偏不倚叫做“孝”。顺应时节、开始祭祀叫做“孝”【“协时肇享曰孝”中的“享”原作“事”，根据万历本改为“享”。】。
深谋远虑、践行节操叫做“孝”。
内心庄重、克制己欲叫做“齐”。辅助轻慢者、使其顺从供奉叫做“齐”。【《史记》作“资辅就共”。】
温和年长、喜好音乐叫做“康”。【《史记》作“温柔”。】
安乐抚恤百姓叫做“康”。使百姓安乐叫做“康”。
安定百姓、建立政事叫做“成”。
布施德行、秉持道义叫做“穆”。内心真情流露于外貌叫做“穆”。
敏捷且恭敬顺从叫做“顷”。
甄别心动、心存畏惧叫做“顷”。【“顷”在《书》中作“甄”。】
容貌仪态恭敬美好叫做“昭”。彰显德行、有功劳叫做“昭”。
圣明文雅、周遍通达叫做“昭”。
保护百姓、使之长寿叫做“胡”。延年益寿、长寿高寿叫做“胡”。
强毅果敢叫做“刚”。追补前人的过失叫做“刚”。
柔和的德行、安定众人叫做“靖”。恭敬自律、少言寡语叫做“靖”。
宽厚安乐、善始善终叫做“靖”。
治理清明、省减刑罚叫做“平”。【《史》作“无眚”。】
做事有法度叫做“平”。颁布纲纪、治理法度叫做“平”。【《史》作“布刚”。】
威严德行、刚强勇武叫做“圉”。
崇尚道义、深谋远虑叫做“景”。【《史》有而《书》无。】
遵循道义而成功叫做“景”。布施道义、施行刚强叫做“景”。
清白守节叫做“贞”。深谋远虑、能够成就叫做“贞”。
不隐瞒、没有不能克服的叫做“
猛以刚果曰「威」。 【史作「强果」。】 强毅信正曰「威」。 【史作「执正」。】
辟土服远曰「桓」。 克敬动民曰「桓」。
辟土兼国曰「桓」。 道德纯一曰「思」。
不省兆民曰「思」。 【史作「大省」。】 外内思索曰「思」。
追悔前过曰「思」。 柔质慈民曰「惠」。 【书作「受谏曰慧」。】
爱民好与曰「惠」。 能思辨众曰「元」。
行义说民曰「元」。 始建国都曰「元」。
主义行德曰「元」。 兵甲亟作曰「庄」。
叡通克服曰「庄」。 死于原野曰「庄」。
屡征杀伐曰「庄」。 胜敌志强曰「庄」。
武而不遂曰「庄」。 克杀秉正曰「夷」。
安心好静曰「夷」。 圣善周闻曰「宣」。
行见中外曰「」。 夙夜警戒曰「敬」。
夙夜恭事曰「敬」。 【书有史无。】 象方益平曰「敬」。 【书有史无。】
合善法典曰「敬」。 有功安民曰「烈」。
秉德遵业曰「烈」。 刚克为伐曰「翼」。
思虑深远曰「翼」。 刚德克就曰「肃」。
执心决断曰「肃」。 爱民好治曰「戴」。
典礼不愆曰「戴」。 【史作「典德」，书作「不塞」。】 克威捷行曰「魏」。
克威惠礼曰「魏」。 治民克尽曰「使」。
治典不杀曰「祁」。 好和不争曰「安」。
外内贞复曰「白」。 官人应实曰「知」。
贞心大度曰「匡」。 名实不爽曰「质」。
温良好乐曰「良」。 德正应和曰「莫」。
胜敌壮志曰「勇」。 昭功宁民曰「商」。
状古述今曰「誉」。
勤政无私曰「类」。 【史作「施勤无私」。】 慈和徧覆曰「顺」。
危身奉上曰「忠」。 彰义掩过曰「坚」。
肇敏行成曰「直」。 内外宾服曰「正」。
教诲不倦曰「长」。 爱民在刑曰「克」。
好廉自克曰「节」。 择善而从曰「比」。
思厚不爽曰「愿」。 【史作「思虑不爽曰厚」。】 除残去虐曰「汤」。 【史有书无。】
述义不克曰「丁」。 述义不悌曰「丁」。 【书有史无。】
不生其国曰「声」。 死而志成曰「灵」。
极知鬼神曰「灵」。 【书作「鬼事」。】 死见思能曰「灵」。
乱而不损曰「灵」。 好祭鬼神曰「灵」。 【书作「鬼怪」。】
不勤成名曰「灵」。 短折不成曰「殇」。
未家短折曰「殇」。 隐拂不成曰「隐」。
不显尸国曰「隐」。 见美坚长曰「隐」。 【史有书无。】
杀戮亡辜曰「厉
译刚强果决称为“威”。【《史记》作“强果”。】
刚毅诚信正直称为“威”。【《史记》作“执正”。】
开拓疆土、使远方归服称为“桓”。
能够恭敬地感动百姓称为“桓”。
开拓疆土、兼并他国称为“桓”。
道德纯粹专一称为“思”。
不体察百姓疾苦称为“思”。【《史记》作“大省”。】
内外深思熟虑称为“思”。
追悔过去的过错称为“思”。
性情柔和、慈爱百姓称为“惠”。【《尚书》作“受谏曰慧”。】
爱护百姓、喜好施予称为“惠”。
能够思考辨别众人称为“元”。
施行道义、使百姓喜悦称为“元”。
开始建立国家都城称为“元”。
主持正义、施行德政称为“元”。
频繁发动战争称为“庄”。
智慧通达、能够克服称为“庄”。
战死在荒野称为“庄”。
屡次征伐杀戮称为“庄”。
战胜敌人、意志坚强称为“庄”。
勇武但未能善终称为“庄”。
能够杀戮且秉持正道称为“夷”。
内心安定、喜好宁静称为“夷”。
圣明善良、见闻广博称为“宣”。
行为表现于内外称为“”。
早晚警戒称为“敬”。
早晚恭敬行事称为“敬”。【《尚书》有而《史记》无。】
效法方正、使天下更加太平称为“敬”。【《尚书》有而《史记》无。】
符合善道、遵循法典称为“敬”。
有功绩、安定百姓称为“烈”。
秉持德行、遵循基业称为“烈”。
刚强能够战胜称为“翼”。
思虑深远称为“翼”。
刚强的德行能够成就称为“肃”。
意志坚定、果断决绝称为“肃”。
爱护百姓、喜好治理称为“戴”。
典礼没有过失称为“戴”。【《史记》作“典德”，《尚书》作“不塞”。】
能够威严、行动敏捷称为“魏”。
能够威严、惠及礼制称为“魏”。
治理百姓能够尽心称为“使”。
治理法典不滥杀称为“祁”。
喜好和睦、不与人争斗称为“安”。
内外忠诚、反复不变称为“白”。
任用官员符合实际称为“知”。
忠诚之心、气度宏大称为“匡”。
名声与实际不相违背称为“质”。
温和善良、喜好欢乐称为“良”。
德行端正、顺应和谐称为“莫”。
战胜敌人、志向宏大称为“勇”。
彰显功绩、安定百姓称为“商”。
描述古代、叙述当今称为“誉”。
勤于政事、没有私心称为“类”。【《史记》作“施勤无私”。】
慈爱和善、普遍覆盖称为“顺”。
冒着危险侍奉君主称为“忠”。
彰显正义、掩盖过错称为“坚”。
开始勤勉、行事有成称为“直”。
内外宾客归服称为“正”。
教诲他人不知疲倦称为“长”。
爱护百姓在于刑罚称为“克”。
喜好廉洁、自我克制称为“节”。
选择善道而跟随称为“比”。
思虑深厚、没有差错称为“愿”。【《史记》作“思虑不爽曰厚”。】
铲除残暴、去除虐政称为“汤”。【《史记》有而《尚书》无。】
叙述正义但不能克制称为“丁”。
叙述正义但不敬顺称为“丁”。【《尚书》有而《史记》无。】
不在本国出生称为“声”。
死后志向得以实现称为“灵”。
极尽知晓鬼神之事称为“灵”。【《尚书》作“鬼事”。】
死后被人思念其才能称为“灵”。
混乱但没有损害称为“灵”。
喜好祭祀鬼神称为“灵”。【《尚书》作“鬼怪”。】
不勤劳而获得名声称为“灵”。
短命夭折、未能成就称为“殇”。
尚未成家就短命夭折称为“殇”。
隐忍拂逆、未能成就称为“隐”。
不显赫地主持国政称为“隐”。
看见美德、坚定长久称为“隐”。【《史记》有而《尚书》无。】
杀戮无罪之人称为“厉
年中早夭曰「悼」。 恐惧从处曰「悼」。
早孤短折曰「哀」。 恭仁短折曰「哀」。
外内从乱曰「荒」。 好乐怠政曰「荒」。
好变动民曰「躁」。 怙威肆行曰「丑」。 【史有书无。】
在国遭忧曰「愍」。 【书作「连忧」。】 在国逢难曰「愍」。
祸乱方作曰「愍」。 使民悲伤曰「愍」。 【书作「折伤」。】
壅遏不通曰「幽」。 早孤铺位曰「幽」。 【书作「有位」。】
动祭乱常曰「幽」。 啬于赐与曰「爱」。
疏远继位曰「绍」。 华言无实曰「夸」。
逆天虐民曰「抗」。 【书作「曰炀」。】 好更改旧曰「易」。
名与实爽曰「缪」。 满志多穷曰「惑」。
好内远礼曰「炀」。 去礼远众曰「炀」。
隐，哀之也。施为文也。除为武也。辟地为襄。视远为桓。刚克为发。柔克为懿。履正为庄。有过为僖。施而不成曰宣。惠无内德曰献。治而生生▯月为平。乱而不损为灵。由义而济为景。失无口则以其明，余皆象也。和，惠也。勤，劳也。遵，循也。爽，伤也。肇，始也。乂，治也。康，安也。怙，恃也。享，祀也。胡，大也。服，败也。康，顺也。就，会也。（忄寒），过也。锡，与也。典，常也。肆，于也。 【于史作「放」。】 康，虚也。叡，圣也。惠，爱也。绥，安也。坚，长也。耆，强也。考，成也。周，至也。怀，思也。式，法也。敏，疾也。捷，克也。载，事也。弥，久也。
此后一叚，史多讹阙，按周书补之，差可读。周书又有凶年无谷曰「糠」，不悔前过曰「戾」，
思虑深远曰「口」，息政外交曰「推」。史都无之，似宜补入。
中书左丞一人
杨公宪，上元人，洪武二年任中书左丞，三年伏法。公创为「一统山河」花押以示人，使人尊己以招权。待诏陈桱知其意，谓公曰：「此押非常，所谓『只有天在上，更无山与齐也。』」公大喜，即擢桱为编修。噫，此其所以致祸与！
应天人官尚书二十六人
本府人官尚书者二十三人，金陵琐事载之。考吏部题名，洪武初设吏部，隶中书省，张公铭为尚书，三年，招谕云南。周公时中，茶陵人，籍应天，由龙泉归附，除湖广行省平章任，调镇江知府。乃考南畿志，载甲第中官尚书者，在上元诸县，则曹公义、 【句容。】 倪公谦、 【上元。】 张公瑄、 【江浦。】 黄公绂、 【句容。】 童公轩、 【钦天监。】 倪公岳、 【上元。】 公文度、 【江宁。】 。】。】 周公金、 【府军。】 梁公材、 【金吾。】 胡公汝砺、 【溧阳。】 顾公璘、 【上元。】 刘公麟、 【广洋王公敞、 【锦衣 王公以旗、 【江宁。】 王公暐。 【句容。】 乡举则陈公恭、 【江宁。】 齐公泰， 【溧水。】 又祠墓则翟公瑄， 【江宁。】 又人物则偰公斯， 【溧阳。户礼二部。】 流寓则周公瑄， 【山西人，举人，官南刑部尚书，葬江宁之黄门山。次子纮，官布政，皆居于江宁。】 而不及二公与邹公干、周公桢、端木公复初。琐事中又不载黄公绂、翟公瑄，以二公别省人，它或有据也。二书又俱不载陈公寿， 【辽东人，官刑部尚书。】 既解官，贫不能归，流寓于南京。
都御史二人
金公泽，弘治十八年任南右都御史。张公琮，嘉靖五年任如金公。
侍郎九人
俞公纲，上元人，官南礼部左侍郎。张公文昱，上元人，由人才洪武中为刑部左侍郎。杨公勉，江宁人，永乐
译年中早逝的称为“悼”。恐惧顺从的称为“悼”。
早年丧父且短命夭折的称为“哀”。恭敬仁厚却短命夭折的称为“哀”。
内外顺从混乱的称为“荒”。喜好享乐、懈怠政务的称为“荒”。
喜好变动扰民的称为“躁”。倚仗威势肆意妄为的称为“丑”。【史书有记载，但《书》中无此说法。】
在国中遭遇忧患的称为“愍”。【《书》中写作“连忧”。】在国中遭遇灾难的称为“愍”。
祸乱刚刚兴起的称为“愍”。使百姓悲伤的称为“愍”。【《书》中写作“折伤”。】
阻塞不通的称为“幽”。早年丧父而继位的称为“幽”。【《书》中写作“有位”。】
变动祭祀、扰乱常道的称为“幽”。吝啬于赏赐的称为“爱”。
疏远亲属而继位的称为“绍”。言辞华丽而无实质的称为“夸”。
违背天意、虐待百姓的称为“抗”。【《书》中写作“曰炀”。】喜好更改旧制的称为“易”。
名与实不符的称为“缪”。自满而多困顿的称为“惑”。
喜好内宠、疏远礼法的称为“炀”。背离礼法、远离众人的称为“炀”。
隐，是哀悯的意思。施，是文治的意思。除，是武功的意思。开辟土地为襄。目光远大为桓。刚强能胜为发。柔顺能胜为懿。践行正道为庄。有过失为僖。施行教化而未成曰宣。施恩惠而无内在德行曰献。治理国家使百姓繁衍生长为平。动乱而不损害百姓为灵。遵循道义而成功为景。失明则以其明，其余都是取象。和，是恩惠的意思。勤，是辛劳的意思。遵，是遵循的意思。爽，是伤害的意思。肇，是开始的意思。乂，是治理的意思。康，是安定的意思。怙，是倚仗的意思。享，是祭祀的意思。胡，是大的意思。服，是败坏的意思。康，是顺从的意思。就，是汇聚的意思。憾，是过失的意思。锡，是给予的意思。典，是常道的意思。肆，是放纵的意思。【《史》中写作“放”。】康，是空虚的意思。叡，是圣明的意思。惠，是爱护的意思。绥，是安定的意思。坚，是长久的意思。耆，是强盛的意思。考，是成就的意思。周，是周全的意思。怀，是思念的意思。式，是法度的意思。敏，是敏捷的意思。捷，是战胜的意思。载，是事情的意思。弥，是长久的意思。
这一段之后，史书多有讹误缺失，依据《周书》进行补正，大致可以阅读。《周书》中还有凶年无谷称为“糠”，不悔改先前过错称为“戾”，思虑深远称为“口”，息政外交称为“推”。史书中都没有这些，似乎应当补入。
中书左丞一人
杨公宪，上元人，洪武二年任中书左丞，三年被处死。他首创“一统山河”的花押以示于人，使人尊崇自己以招揽权柄。待诏陈桱知道他的用意，对他说：“这个花押很不寻常，所谓‘只有天在上，更无山与齐也’。”杨公大喜，立即提拔陈桱为编修。唉，这就是他招致祸患的原因啊！
应天人官尚书二十六人
本地人担任尚书的有二十三人，《金陵琐事》中有记载。考察吏部题名，洪武初年设立吏部，隶属于中书省，张公铭任尚书，三年，招抚谕降云南。周公时中，茶陵人，户籍在应天，从龙泉归附，授湖广行省平章任，调任镇江知府。又考察《南畿志》，记载科举中第担任尚书的，在上元等县，则有曹公义、【句容。】倪公谦、【上元。】张公瑄、【江浦。】黄公绂、【句容。】童公轩、【钦天监。】倪公岳、【上元。】公文度、【江宁。】。】。】周公金、【府军。】梁公材、【金吾。】胡公汝砺、【溧阳。】顾公璘、【上元。】刘公麟、【广洋王公敞、【锦衣 王公以旗、【江宁。】王公暐。【句容。】乡试中举的则有陈公恭、【江宁。】齐公泰，【溧水。】又祠墓中则有翟公瑄，【江宁。】又人物中则有偰公斯，【溧阳。户礼二部。】流寓的则有周公瑄，【山西人，举人，官至南刑部尚书，葬于江宁的黄门山。次子纮，官至布政使，都居住在江宁。】而没有提及二公与邹公干、周公桢、端木公复初。《琐事》中又不记载黄公绂、翟公瑄，因为这两人是别省人，其他或许有依据。两本书都不记载陈公寿，【辽东人，官至刑部尚书。】他解官后，贫穷不能回乡，流寓在南京。
都御史二人
金公泽，弘治十八年任南右都御史。张公琮，嘉靖五年任如金公。
侍郎九人
俞公纲，上元人，官至南礼部左侍郎。张公文昱，上元人，由人才在洪武中担任刑部左侍郎。杨公勉，江宁人，永乐
二十三年为刑部右侍郎，谪山东参政。刘公琏，江宁人，官□部侍郎 【官□部侍郎 「官」字后原阙一字，万历本亦阙。】 人，万历四十年任南礼部右侍郎。内张公志淳，云南永昌籍也。人，万历四年任南礼部右侍郎，管国子监事。吴公自新，江宁人，万历十九年任南刑部右侍郎。朱公之蕃，京。金公绅，上元人，成化十四年任南刑部右侍郎。张公志淳，江宁人，正德五年任户部右侍郎。殷公迈，京
译二十三年，担任刑部右侍郎，被贬为山东参政。刘公琏，江宁人，任某部侍郎。刘公琏，江宁人，万历四十年任南京礼部右侍郎。张公志淳，云南永昌籍人。张公志淳，江宁人，万历四年任南京礼部右侍郎，掌管国子监事。吴公自新，江宁人，万历十九年任南京刑部右侍郎。朱公之蕃，京人。金公绅，上元人，成化十四年任南京刑部右侍郎。张公志淳，江宁人，正德五年任户部右侍郎。殷公迈，京人。
右副都御史一人
丁璇，上元人，正统四年任，五年致仕。又南畿志载谈允，溧水人，洪武庚午举人；丁玠，溧水人，弘治己未进士，俱官都御史。考弇州堂卿寺表，无后二公姓名。
旧大理寺基
太平门左有高山，如圆釜立者，名龙广山。国初置大理寺于此，后乃徙置于门外，门直达于北曰太平堤。堤左沿钟山有小湖曰燕尾湖。志多遗之，仅见刑部志。
移囚
正德十四年七月十二日，江西宸濠反，攻安庆。南京戒严，刑部重监、轻监人犯，俱移于锦衣卫狱，事宁复初。按自三法司门往北一带，旧有大墙，总括三法司、京畿道在内。而刑部郎中庞嵩建议，犹谓欲于湖北岸增筑城，接刑部后墙 【接刑部后墙 「接」字原为墨丁，据万历本补。】 ，至钟山之红墙止。不惟法司缓急有备，免越狱之虞，即陵寝、册库，亦增一重扞圉，其说亦是。今大围墙多圮，自三法司后佛国寺，行人直穿而入矣，似亦不可不复修，以防不虞也。
国初榜文
洪武二十二年三月二十五日奉圣旨：「在京但有军官军人学唱的，割了舌头；下棋打双陆的，断手；蹴圆的，卸脚；作买卖的，发边远充军。」府军卫千户虞让男虞端故违吹箫唱曲，将上唇连鼻尖割了。又龙江卫指挥伏颙与本卫小旗姚晏保蹴圆，卸了右脚，全家发赴云南。又二十五年九月十九日，礼部榜文一款：「内使剃一搭头，官民之家儿童剃留一搭头者，阉割，全家发边远充军。剃头之人，不分老幼罪同。」
二十六年十二月十五日奉旨禁约：不许将太祖圣孙、龙孙、黄孙、王孙、太叔、太兄、太弟、太师、太傅、太保、大夫、待诏、博士、太医、太监、大官、郎中字样以为名字称呼。一医人止许称医士、医人、医者，不许称太医、大夫、郎中。梳头人止许称梳篦人，或称整容，不许称待诏。官员之家火者，止许称阍者，不许称太监。又二十六年八月榜文：「为奸顽乱法事，节次据五城兵马司挐送到犯人颜锁住等，故将原定皮札（革翁）样制，更改作半截靴。短（革勾）靴，里儿与靴（革勾）一般长，安上抹口，俱各穿着，或卖与人，仍前自便于饮酒、宿娼、行走摇摆，该司送问罪名，本部切详。」先为官民一概穿靴，不分贵贱，所以朝廷命礼部出榜晓谕军民、商贾、技艺、官下、家人、火者，并不许穿靴，止许穿皮札（革翁），违者处以极刑。此等靴样传于外，必致制度紊乱，宜加显戮。奉旨：「这等乱法度的，都押去本家门首枭令了，全家迁入云南。」
一榜永乐九年七月初一日该刑科署都给事中曹润等奏：乞敕下法司，今后人民倡优装扮杂剧，除依律神仙道扮，义夫节妇，孝子顺孙，劝人为善，及欢乐太平者不禁外，但有亵渎帝王圣贤之词曲、驾头、杂剧，非律所该载者，敢有收藏传诵、印卖，一时挐送法司究治。奉旨：「但这等词曲，出榜后，限他五日，都要干净将赴官烧毁了，敢有收藏的，全家杀了。」此等事，国初法度之严如此，祖训所谓顿挫奸顽者。后一切遵行律诰，汤网恢恢矣。
逍遥牢
俗传淮清桥北有逍遥楼，太祖所建，以处游惰子弟者。按陈太史维桢录纪，太祖恶游手博塞之民，凡有不务本，逐末、博奕、局戏者，皆捕之，禁锢于其所，名「逍遥牢」。
前乙酉举人见后乙酉
石城先生，年二十举嘉靖乙酉乡试，三十举乙未会试第一人，官吏部奉常少卿，止于尚宝卿致政。时年不满五十岁，居林下踰三十年，福禄寿考，子孙之盛，为留都冠。生平无霜露之恙，体中小极，但亟令家人治米粉丸，进二盂即瘥。万历乙酉，中式举人谒先生，时方矍铄，无老态。年八十余，予尝见先生道貌，眼碧、长头、白须飘然，真神仙中人也。
跋
万历戊午孟秋十一日，坐归鸿馆中校赘语十卷都讫。此书乃数年来所札记者，因随手所书，原无伦次。顷二年中以病兀坐，长日无聊，小为编叙，以散怀送日。虽寿之板，本无足存，姑留以诒子侄而已，不敢以示人也。
遯园居士再识
译右副都御史一人
丁璇，上元人，正统四年任职，正统五年退休。又《南畿志》记载谈允，溧水人，洪武庚午年举人；丁玠，溧水人，弘治己未年进士，都曾任都御史。查考王世贞《弇州堂卿寺表》，没有后两位的姓名。
旧大理寺基
太平门左侧有高山，像圆釜矗立，名叫龙广山。建国初年在此设置大理寺，后来才迁到门外，门直通向北边叫太平堤。堤左侧沿着钟山有小湖叫燕尾湖。地方志大多遗漏了这些，仅在《刑部志》中见到。
移囚
正德十四年七月十二日，江西宁王朱宸濠造反，攻打安庆。南京戒严，刑部重监、轻监的犯人，都转移到锦衣卫监狱，事平后恢复原状。查考从三法司门往北一带，旧时有大墙，总括三法司、京畿道在内。而刑部郎中庞嵩建议，还说想在湖北岸增筑城墙，连接刑部后墙，直到钟山的红墙为止。这不仅使法司在紧急时刻有备无患，免除越狱的担忧，即使陵寝、册库，也增加了一层屏障，他的说法也是对的。现在大围墙大多倒塌，从三法司后面的佛国寺，行人可以直接穿入，似乎也不可不修复，以防不测。
国初榜文
洪武二十二年三月二十五日奉圣旨：“在京师只要有军官军人学唱的，割掉舌头；下棋打双陆的，砍断手；踢球的，卸掉脚；做买卖的，发配边远充军。”府军卫千户虞让的儿子虞端故意违抗吹箫唱曲，将上唇连同鼻尖割掉。又龙江卫指挥伏颙与本卫小旗姚晏保踢球，卸掉右脚，全家发配云南。又二十五年九月十九日，礼部榜文一款：“内侍剃一搭头，官民家儿童剃留一搭头的，阉割，全家发配边远充军。剃头的人，不分老幼罪同。”
二十六年十二月十五日奉旨禁约：不许将太祖圣孙、龙孙、黄孙、王孙、太叔、太兄、太弟、太师、太傅、太保、大夫、待诏、博士、太医、太监、大官、郎中等字样作为名字称呼。一个医生只许称医士、医人、医者，不许称太医、大夫、郎中。梳头人只许称梳篦人，或称整容，不许称待诏。官员家的门房，只许称阍者，不许称太监。又二十六年八月榜文：“关于奸顽乱法事，屡次据五城兵马司捉拿送到的犯人颜锁住等，故意将原定的皮札（革翁）样式，更改作半截靴。短（革勾）靴，里儿与靴（革勾）一般长，安上抹口，都穿着，或卖给人，仍前自便于饮酒、宿娼、行走摇摆，该司送问罪名，本部仔细详查。”先前官民一概穿靴，不分贵贱，所以朝廷命礼部出榜晓谕军民、商贾、技艺、官下、家人、火者，都不许穿靴，只许穿皮札（革翁），违者处以极刑。这种靴样流传到外面，必然导致制度紊乱，应当加以显戮。奉旨：“这等乱法度的，都押到本家门首枭首示众，全家迁入云南。”
一榜永乐九年七月初一日该刑科署都给事中曹润等奏：请求敕令法司，今后人民倡优装扮杂剧，除依律神仙道扮，义夫节妇，孝子顺孙，劝人为善，及欢乐太平者不禁外，但有亵渎帝王圣贤之词曲、驾头、杂剧，非律所该载者，敢有收藏传诵、印卖，一时捉拿送法司究治。奉旨：“但这等词曲，出榜后，限他五日，都要干净将赴官烧毁了，敢有收藏的，全家杀了。”这些事，建国初年法度之严如此，祖训所谓顿挫奸顽者。后来一切遵行律诰，法网恢恢了。
逍遥牢
俗传淮清桥北有逍遥楼，太祖所建，用来安置游手好闲子弟。查考陈维桢《录纪》，太祖厌恶游手好闲赌博之民，凡有不务本业，逐末、博弈、局戏者，都捕捉他们，禁锢在那里，名叫“逍遥牢”。
前乙酉举人见后乙酉
石城先生，二十岁考中嘉靖乙酉年乡试，三十岁考中乙未年会试第一名，官至吏部奉常少卿，最终在尚宝卿任上退休。当时年龄不满五十岁，隐居林下超过三十年，福禄寿考，子孙昌盛，为留都之冠。生平没有霜露之恙，身体稍微不适，只急忙让家人制作米粉丸，吃两碗就痊愈了。万历乙酉年，新科举人拜见先生，当时先生精神矍铄，没有老态。年八十余，我曾见过先生道貌，眼碧、长头、白须飘然，真是神仙中人。
跋
万历戊午年孟秋十一日，坐在归鸿馆中校勘《赘语》十卷全部完成。这本书是数年来所记录的，因为随手所写，原本没有条理。前两年因病久坐，长日无聊，稍微编叙，以散怀送日。虽然刻印成书，本无足存，姑且留以传给子侄而已，不敢示人。
遯园居士再识