（卷首）

译钦定四库全书 子部十

《宾退录》杂家类三【杂说之属】提要

【臣】等谨案《宾退录》十卷，宋代赵与旹撰写。赵与旹字行之【按：宝祐五年陈宗礼为此书作序，称其字为德行，与墓志铭不同，或许他有两个字，也未可知，谨附记于此】。根据《宋史》宗室世系考证，他大概是宋太祖的七世孙。《宋史》中没有他的传记，地方志也不记载他的名字。只有赵孟坚《彝斋文编》中有《从伯故丽水丞赵公墓铭》，说：“有宋通直赵君行之的墓，在安吉州归安县乡山的原野上。君凭借聪敏悟性的资质，在皇族中杰出，刚成年就被推荐参加科举，宁考登位后，补授官职于右选，在婺州、防州、衢州三次调任掌管仓库的职务，又监管御前军器所司，行在草料场，在西阶任职，超过三十年，不曾一天荒废科举学业。所以从丁卯年到乙卯年，因锁院参加科举考试也有三次，春闱考试大多不顺利，积阶至忠翊。当今皇上赏赐换授文阶，旧制宗室换阶参照现任职官品级，忠翊则应得京官秩位，新制裁革，回看初次推荐，仅循从事丞处之丽水。君平时恰逢贵达，正将汲引，而君病重不能复起。年五十七，绍定四年十一月去世。上章告谢，不久通直任命下达，未能得见。”等等，其叙述赵与旹生平，非常详细。只有墓铭开头称其子孟珤乞求铭文于某人，以丙戌进士同科，那么赵与旹应当是理宗宝庆二年进士，却称其春闱不偶，大概与孟珤同登进士吧【按：孟坚也不是丙戌进士，此文下注“代作”二字，当为所代之人】。此书前后都有赵与旹题识，前题不署年月，称平生闻见所及，喜欢为客人诵读，“宾退”或笔录于牍，故命名为《宾退录》。后题称阏逢涒滩，大概是嘉定十七年甲申年。陈崇礼序称他跟随慈湖先生问学，大概是杨简的门人，然而书中只有论诗多涉迂谬，对于吟咏之事茫然不解。至于考证经史，辨析典故，则精核者十之六七，可作为《梦溪笔谈》、《容斋随笔》的续作。看他对于王建及花蕊夫人宫词前后再次出现，并自我纠正初考之未详，可知他刻意参稽，与年俱进。前于此者，有郑康成之注《礼》、注《诗》，后说不迁就前说；后于此者，有阎若璩之《尚书古文疏证》，后说能证前说。得失并存，愈见其所学之加密。大概只有不自以为是，所以能归于正确。视宋人之务自回护，违心而争胜负者，其识趣相去远矣。乾隆四十五年六月，恭校上。

总纂官【臣】纪昀【臣】陆锡熊【臣】孙士毅

总校官【臣】陆费墀

宾退录原序

何代无文人？何世无佳公子？兼之为难，以为善称，以好礼乐着，固汉宗室之瑞也。然求其大篇短章，见知四明狂客，纳交东京才子者，至唐然后盛。至于行藏出处之际，或得或失，则盛之中又有可憾者焉。惟吾宋德麟，生华屋而身寒士，心明气肃，文艺亦称，金枝玉叶中一人而已。余生晚，不可得而见之矣。及得大梁赵君宾退录，见其包罗今古，抉隐发微，有耆儒硕生所未及，然后知公族未尝无人，特惜不得升堂叩击，以闻所未闻尔。既而又见《甲午存稿》，亦君所吟赋，主以义理之精微而铸辞以发之，古律清润闲远，不作时世妆，长短句亦不效花间靡丽之习。如花似于人，曾识面；鸟如对客，自呼名。寒雁挟风过古木，春鸠带雨集荒园。随物写形，若留情于外者然。达人澄此心，肯为万法起？眼防声色尘，不直一杯水，则反求诸内，有为之主者矣。盖公之学，每以为己先之，故发为文词，舍喧而就寂，脱叶而就实。昔东坡先生为德麟赋《秋阳》曰：“公子何自知秋阳哉？恐其固于富贵，不知田野之勤约也。”今观公之诗曰：“粲粲香粳雪，不如新菘，况复满杯盂。侯门肉食纷纷，是有此清奇风味。”无使坡仙见之，当曰：“公子真知秋阳矣。”余分符章贡，君之子孟适来为宰，余尝荐之于朝曰：“有儒生廉谨之风，无公子贵骄之习。”盖纪实也。一日出示二书，又以《甲午存稿》请为之序，翻阅之久，又知宰之所以为宰者有所自传也，因不复辞，遂书所见以与之。君讳与旹，字德行，尝从慈湖先生问学。宝祐五年腊月朔，千峰陈宗礼书于崆峒小院。

宾退录自序

余里居待次，宾客日相过。平生闻见所及，喜为客诵之。意之所至，宾

译退居时，有时在木简上书写。随着日子一天天过去，不知不觉间写满了一卷。想要丢弃又舍不得，于是逐渐增补，分为十卷，并题名为《宾退录》。大梁人赵与旹。

译钦定四库全书

《宾退录》卷一 宋 赵与峕 撰

王建以宫词闻名，然而喜好搜集的人多将他人的诗混杂其中。现在世间所流传的百首宫词，并不都是王建所作。我读诗不多，所知道的如“新鹰初放，兔初肥。白日君王在内稀，薄暮千门临欲锁，红妆飞骑向前归。黄金捍拨紫檀槽，�索初张调更高。尽理昨来新上曲，内官帘外送樱桃”，这是张籍的宫词两首。“泪尽罗巾梦不成，夜深前殿按歌声。红颜未老恩先断，斜倚熏笼坐到明”，这是白居易的后宫词。“闲吹玉殿昭华管，醉折梨园缥蒂花。十年一梦归人世，绛缕犹封系臂纱”，这是杜牧的出宫人诗。“红烛秋光冷画屏，轻罗小扇扑流萤。瑶阶夜月凉如水，坐看牵牛织女星”，这是杜牧的秋夕诗。“宝仗平明秋殿开，且将团扇暂徘徊。玉颜不及寒鸦色，犹带昭阳日影来”，这是王昌龄的长信秋词。“日晚长秋帘外报，望陵歌舞在明朝。添炉欲爇熏衣麝，忆得分时不忍烧。日映西陵松柏枝，下台相顾一相悲。朝来乐府歌新曲，唱着君王自作词”，这是刘禹锡的魏宫词两首。有的是全文照录，有的只是改了一两个字罢了。王平甫说馆中校勘花蕊夫人的宫词只有三十二首，是夫人亲笔，另外那六十六首，是近世好事者陆续搜罗续补上去的，语意与前诗相类似的极少，确实是以假乱真。世间又有王岐公的宫词百首，大概也是依托伪作的。

洪文敏在《容斋随笔》中论述禹、稷亲自耕种因而拥有天下，认为禹未曾亲自耕种，是因为稷而称颂他。我查阅《尚书》：“禹说‘与稷一起奏报众艰难之事’”，则禹也曾亲自耕种了。洪迈偶然没有思考到这一点。

《诗眼》说：晏叔原对蒲传正说：“家父平日所作小词虽然很多，但未曾使用妇人的口吻。”传正说：“‘绿杨芳草长亭路，年少抛人容易去。’这难道不是妇人的口吻吗？”晏叔原说：“您认为‘年少’是什么意思？”传正说：“难道不是指他所爱恋的人吗？”晏叔原说：“因为您的话，我才明白乐天诗中的两句，大概是想要留住所爱之人等待富贵，富贵不来，所爱之人离去。”传正笑着醒悟了。我查阅全篇说：“绿杨芳草长亭路，年少抛人容易去。楼头残梦五更钟，花底离愁三月雨。无情不似多情苦，一寸还成千万缕。天涯地角有穷时，只有相思无尽处。”这确实是说所爱之人，与乐天想要留住年少之人等待富贵，富贵不来，年少之人离去的诗句不同。晏叔原的话有误。

绍兴三十二年五月甲子日，皇帝下诏建立储君，宰相陈康伯分析简选，礼部侍郎吕广问秘密商议典礼。当时皇上正在祭祀黄帝，吕广问担任初献官。周必大以御史身份监祭，吕广问对周必大说：“皇太子改名从火从华。”周必大说这与唐昭宗的名字同音可以吗？吕广问急忙告诉陈康伯，取来诏书另行拟定，于是用了现在的避讳字。

绍兴癸丑年，岳飞提兵平定虔吉，群盗经过新淦，在青泥市萧寺墙壁上题诗说：“雄气堂堂贯斗牛，誓将直节报君仇。斩除顽恶还车驾，不问登坛万户侯。”淳熙年间，林令（梓）想要摹刻在石头上，恰逢罢职离去，未能实现。现在寺庙荒废墙壁也消失了，他的孙子编集家集，可惜没有告知他的人。

兰亭石刻只有定武本得到真迹，因为唐太宗用真迹刻石，学士院朱梁将其移到汴都，石晋灭亡，耶律德光用车载回，德光途中去世，与辎重一起丢弃在中山的杀狐林，庆历年间被当地人李学究得到，韩魏公急切索要，李学究将其埋在地中，而另刻一块献给他，李学究死后，他的儿子才拿出真本，宋景文公才买下放在公库中【宋荣芑说：宋景文任定州帅时，有姓李的学究藏此石，死在妓家，乐营将何水清得到献给宋景文，宋景文留在公库；姚令升说：有游子携带此石走四方，最后死在中山营妓家，伶人孟水清取来献给；周承勋希稷说：唐太宗得到兰亭序真迹后，让赵模等人摹拓，以十本赐给方镇，只有定武用玉石刻之，文宗朝舒元舆作牡丹赋刻在碑阴，世称定武本；蔡绦说：定武本是江左所传的晋会稽石，钱氏归顺版图之后，定武有富家好事者用重金从会稽取来藏于家中，后来户绝财产没收归县官，才被发现，于是放在定州帅的便坐壁间】熙宁年间薛师正（向）任帅，他的儿子绍彭又刻别本留在公库，携带古刻回长安【王厚之顺伯说：绍彭窃回洛阳；周希稷说：薛帅求之不得，他的侄子绍彭听说公厨有石，用来镇肉，取来看，乃是刻牡丹赋于碑阴者，于是另刻石换掉带回长安；袁说友起岩说：薛师正到定州，厌恶摹打有声，自刊别本留在谯楼下以应求者，他的儿子绍彭又私摹刻换掉杀狐林本带回；蔡绦说：熙宁中孙次公侍郎任定州帅，有诏取其石纳禁中

译于是又刻石并将其放回壁后，薛向来定，便取走带回，世人只说石头归了薛氏，然而不知道雅本并非古物。大观年间，荣芑、王厚之、王明清、周承勋都说：宣和年间下诏取来放置在宣和殿。王明清说：向氏次子嗣昌献给天子徽宗，命人将其置于睿思东阁的壁龛中；王明清的父亲王铚则说：放置在艮岳玛瑙亭中；蔡绦说：大观初年，宋钦宗崇尚文博雅，下诏索取孙次公所纳的石刻，却没有了，有人说此石已殉葬于裕陵，于是又取薛氏的石刻进入御府。靖康之变，金人用红毯包裹，用车载回。荣芑说：宋定国曾随使团出使金国，说石头现在在中京。王明清说：“靖康之乱，凡是尚方珍奇之物，都被金人载回。唯独这块石头，他们不识，于是丢弃不取。”建炎初年，高宗驻跸广陵，宗泽留守东都，见到此石，派遣骑兵疾驰，送往皇帝所在之处。不到一个月，金人又南侵，皇帝驾临浙地，在仓促之际丢失。绍兴年间，向子固统帅维扬，秘密命令搜访，最终没有获得。现在东南各地的石刻，没有能与之相仿的。天台桑泽卿编撰《兰亭博议》一书，非常详细，与当时参校，汇集众说，删繁就简，记述其本末如此。所采用的多是何子楚的言辞，各种说法的异同之处，则附记在其下。虽然未能确定孰是孰非，然而薛师正，长安人，王顺伯说他携石归洛。宗忠简守卫汴京，日夜从事战守，况且他天资刚正。王仲言说他为人主，在艰难之时搜罗玩物，都不敢认为如此。开元五年，设置朔方节度，从此开始有方镇。周希稷所说的，乃是完全不知道有史策。如果说太宗分赐各郡，还可以。以一块石刻的微小而言，人人说法不同，不能统一，然后才知道考古之难啊。

译林灵素起初名叫林灵噩，字嵗昌，出身贫寒，仰慕远游，来到蜀地，跟随赵升道人学习多年。赵升去世后，他得到赵升的书籍并秘密收藏，因此擅长妖术，又辅以五雷法，往来住宿在亳州、淮河、泗水之间，在各寺庙乞食。政和三年到达京城，寓居在东太一宫。徽宗梦见自己应东华帝君之召游览神霄宫，醒来后觉得奇异，下诏让道录徐知常访查神霄的事迹。徐知常向来不了解，便告假。有人告诉他说：“道堂里有一位温州来的林道士，屡次谈论神霄，也在墙壁上题写神霄诗。”徐知常得知后大惊，上报朝廷。召见林灵素，皇上问他有什么法术，他回答说：“臣上知天宫，中识人间，下知地府。”皇上看到林灵噩的风貌与梦中相同，赐名灵素，号金门羽客、通真达灵、〇妙先生，赐给金牌，可以随时进入内宫。政和五年修建通真宫让他居住。当时宫廷内多有怪异之事，命林灵素治理，将长九尺的铁简埋入地下，怪异之事于是绝迹，因此修建宝箓宫、太一西宫，建立仁济亭，施符水，开设神霄宝箓坛。下诏将天下的天宁观改为神霄玉清万寿宫，没有道观的用寺庙充任，仍然设立长生大帝君、青华大帝君的塑像。皇上自称教主道君皇帝，都是林灵素所倡导的。林灵素奉诏编修道书，改正各家的斋醮仪式，校勘丹经灵篇，删修注解。每逢初七日登座讲经，座下都是宰执百官、三衙亲王、宦官、士人百姓，围观者如墙堵般密集，讲解三洞道经。京城的士人百姓才开始信奉道教。林灵素施展幻术不一，皇上常常称他为聪明神仙。御笔赐给他玉真教主、神霄凝神殿侍宸的称号，列入两府班列。皇上思念明达，后来想见他，林灵素又施展叶静能招致太真之术，皇上更加觉得奇异。对林灵素说：“朕以前到青华帝君那里，听到说要改除魔髠，这是什么意思？”林灵素于是大肆言论佛教危害道教，现在虽然不可消灭，应当加以改正，将佛寺改为宫观，释迦改为天尊，菩萨改为大士，罗汉改为尊者，和尚改为德士，都留发戴冠手持简牍有诏令，依奏实行。皇太子上殿争辩，命令胡僧一立藏等十二人，连同五台山僧人二人、道坚等人与林灵素斗法，僧人不胜，情愿戴冠执简。太子请求赎僧人的罪，有诏令，胡僧被释放，道坚是中国人，送到开封府刺面决配于开宝寺前，示众。第二年京城大旱，命林灵素祈雨没有应验，蔡京上奏说他妄言。皇上秘密召见林灵素说：“朕诸事都听凭你，暂且祈下三日大雨。”以堵住大臣的诽谤，林灵素请求紧急召见建昌军南丰道士王文卿，他是神霄甲子之神，兼管雨部，与他一同向上帝祷告。王文卿到来后，执简敕令，果然得到三日大雨。皇上高兴，赐给王文卿也充任凝神殿侍宸。林灵素受宠更加隆重。忽然京城传言吕洞宾拜访林灵素，于是捻土烧香，香气一直传到禁中。派人探问，香气是从通真宫传来的。皇上急忙乘小车到宫，看见墙壁上有诗说：“捻土焚香事有因，世间宜假不宜真。太平无事张天觉，四海闲游吕洞宾。”京城印行，沿街叫卖，太子也买了几本进献，皇上大惊，推赏钱千缗。开封府抓捕，有太学斋仆王青告发，是福州士人黄待聘让王青卖送。大理寺勘问黄待聘兄弟及外族为僧人，不喜欢改信道教，所以说有诏令斩于马行街。林灵素知道是蔡京同乡人所为，上表请求回到本贯，诏令不允。通真宫有一间屋子，是林灵素入静之所，常常封锁，即使皇上驾临也不进入。派人查访发现有黄罗大帐，金龙朱红倚桌，金龙香炉。蔡京具奏请求，皇上亲自前往，臣应当随从。皇上驾幸通真宫，引蔡京到，开锁同入，没有一物，只有粉壁明窗而已。蔡京惶恐待罪。宣和元年三月，京城大水，临城上命宦官同林灵素登城治水，敕令水势不退，回奏：“臣不是不能治水，一是事乃天道，二是水自太子而得，只要让太子拜之，就可相信。”于是派遣太子登城，赐御香设四拜，水退四丈。这夜水退尽，京城的百姓都仰慕太子的圣德。林灵素于是上表请求退休，不允。秋九月，全台上言：林灵素妄改【改字疑恐是议字】迁都，妖惑圣聪，改除释教，毁谤大臣。林灵素即时携带衣被走出宫。十一月，与宫祠温州居住。二年，林灵素一天携带所上表见太守闾丘颚，请求缴进，及与州官亲党诀别而卒。生前自卜坟于城南山，戒其随行弟子皇城使张如晦可掘穴深五尺，见〇蛇便下棺。既掘不见〇蛇，而深不可视，葬焉。靖康初，遣使监温州伐墓，不知所踪，但见乱石纵横，强进多死，遂已。此耿延禧所作灵素传也。灵素本末世不知其全，故着之，不敢增易一字。今温州天庆宫。有题衔云：大中大夫，冲和殿侍宸，金门羽客，通真达灵〇妙先生，在京神霄玉清万寿宫管辖提举通真宫林灵素。

世有十榦化五行真气之说，莫究其理。洪文敏载郑景实【防】之语，谓取岁首月建之

译榦所生，如甲己丙作首，丙属火，火生上，则甲巳化土，它仿此，颇通。余记昔年一术士云：「遇龙则化龙辰也。甲巳得戊辰，戊属土，故化土；乙庚得庚辰，庚属金，故化金；丙辛以降皆然。其实一也。」

榦的生成，比如以甲、己、丙作为天干之首，丙属于火，火生于上方，那么甲、己就转化为土，其他情况也依此类推，颇为通达。我记得从前有一位术士说：“遇到辰龙就转化为辰龙之象。甲、己遇到戊辰，戊属于土，所以转化为土；乙、庚遇到庚辰，庚属于金，所以转化为金；丙、辛及之后的情况都是这样。其实道理是同一个。”

译祖宗时期，各郡都设有都防。到了宣和三年，怀安军上奏，说如今尚书省公相防改称为都防，内外都防并行禁止。打算将本军的都防改名为佥防，朝廷听从了。并且命令各路都依照此例，这就是“佥防”这一名称的由来。然而如今帅府既有佥防，又有都防，不知道是从何时开始的了。

会稽人虞少崔（仲琳）送给林懿成（季仲）的诗说：“男儿何必苦读群书，学到根本处万物皆空无。曾子当年多了一个‘唯’字，颜渊终日只是像愚钝一样。水流千折心无竞争，月落千山影自孤独。在沙头执手不要谈离别，与你原本就不隔江湖。”我阅读《庚溪诗话》时，喜欢这首诗便抄录下来。

民间有击鼓射字的技艺，不知道从何时开始。大概完全采用切韵的方法，概括在两首诗中。诗都是七言，一篇六句共四十二字，用来代替三十六字母，而全用五支至十二齐韵，取它们声音相近，便于诵读学习。一篇七句共四十九字，用来概括平声五十七韵，而没有仄声。比如某个字的字母在第三句第四字，那么鼓节就先敲三下后敲四下，叶韵也是如此。又以一二三四来区分平上去入，也有不击鼓而挥扇之类的做法，其实道理是一样的。诗曰：“西希低之机，诗资非卑妻，欺痴梯归披，皮肥其辞移，题携持齐时，依眉微离为，儿仪伊锄尼，醯鸡箆溪批，毗迷，这是字母。”罗家〇蓝斜，凌伦思戈交，劳皆来论留，连王郎龙南闗，卢甘林峦雷，聊邻亷栊羸，娄参辰阑楞，根弯离驴寒，间懐横荣鞋，庚光顔，这是叶韵。又有用几十句诗概括果实名称，作为酒席游戏的，与此大致相同，但不设切韵，颇为简易。至于卖卜的人，只想让人知道十天干十二地支，那就更加不难了。然而大多只击一次鼓就能知道年月日时八字，大概是在击鼓之前，迟疑顾盼，举动语默，都是这些内容。

三司副使称为簉，通判称为倅。礼制中有副车、倅车，《左传》中孟僖子让泉丘人的女子做防氏的簉。簉、倅都是副手的称呼。然而其他官职虽然是副手，却不通用，不知道其原因。如今三司废除已经很久，簉这个名称没有人知道，只有倅这个名称还沿用。楼宣献为向侍郎（子諲）文集作序说：“提拔他为户部副使”，近时的文字中所见的，只有这一处。

子夏问道：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮’，这是什么意思？”孔子说：“绘画在白色底子之后。”子夏说：“那么礼是在仁义之后吗？”意思是说礼必须以忠信为本质。我认为学者开始以持敬为本，最终通过穷究事理、尽性来终结，这也是绘画在白色底子之后的意思。

我没有参加科举考试，所以技艺多余。我妄自揣测，孔子是天生的圣人，技艺都不学而能，不像常人那样尝试去做。所以他多能都是出于自然，而不是有意追求多能。古今各家都没有这种说法，我也不敢自以为是。

《穆天子传》记载八骏的名字：一曰赤骥，二曰盗骊，三曰白义，四曰逾轮，五曰山子，六曰渠黄，七曰华骝，八曰緑耳。《王子年拾遗》记载：穆王驾驭八龙之骏，一名絶地，二名翻羽，三名奔霄，四名超影，五名逾辉，六名超光，七名腾雾，八名挟翼。两种说法不同。

神仙赤松子在书传中多见。只有《淮南子》称赤诵子，嘉眉多士之乡，凡是成一成之聚，必定合力建立夫子庙，春秋两季举行释奠礼，士子私下讲习礼仪，称之为乡校。也有养士的地方，称为山学。眉州四县，共有十三所；嘉定府五县，共有十八所。其他郡县只有遂宁四所，普州二所，其余没有听说。

刘卞功字子民，滨州安定人。年幼时不喜欢玩耍，六岁时误撞破瓮，家人责骂他，他神色自若地说：“等钉校的人来，可以修好它。”家人又责骂他胡说，他说：“人破了还可以修，何况瓮呢？”话还没说完，钉校的人到了，一起修理，一会儿就像新的一样。从此他在家里后园筑起环堵，三十年不说话不出门，有时吃饭有时不吃饭。徽宗听说他的名声，多次命令郡县接引，偶尔派近侍召他，他回答说：“我有严愿，不出此门。”皇上知道不能强求，赐号“高尚先生”。王子常侍郎（衣）是他的外兄，曾问他修行之术。他写道：“非道亦非律，又非虚空禅，独守一亩宅，惟耕己心田。”又说：“以手扪胸，欲心清净；以手上下，欲气升降。”又说：“常人以嗜欲杀身，以货财杀子孙，以政事杀民，以学术杀天下后世。我没有这四者，岂不快哉？”靖康之变，不知他的下落。

周宣王是中兴的贤君。然而考察《诗经》，有箴言，有规劝，有教诲，有讽刺，不一而足。只是编诗的人不能直书其事，后世儒者不敢非议。我看《国语》所载，如不借千亩，拒绝虢文公的谏言，导致姜戎之败；舍弃括而立戏，激起鲁人之变，导致诸侯不睦。等到丧师之后，又进行料民之举，即使仲山甫的话，也不采纳。文、武、成、康之治

译难道是这样的吗？周朝东迁，怎么能把全部责任都推给周幽王和周平王呢？祸患的由来是逐渐形成的。《史记》只记载了“不借千亩”和“料民太原”这两件事的条目，不如《国语》记载得详细。

译《容斋随笔》说，近世流传的《云仙散录》、《开元天宝遗事》、《老杜事实》都浅薄荒谬，极其可笑，却颇能疑惑误导后生。然而只辨析了《遗事》中的几件事，其余两本书没有评论。《老杜事实》世间不多见。葛立方《韵语阳秋》说：老杜诗说“东阁官梅动诗兴，还如何逊在扬州”。查考何逊传记没有扬州的事，而何逊文集也没有扬州梅花诗，只有《早梅》诗说：“兔园标物序，惊时最是梅。衔霜当路发，映雪凝寒开。枝横却月观，花绕凌风台。应知早飘落，故逐上春来。”杜公前面的诗是逢早梅而作，所以用何逊的事。又推测“却月”、“凌风”都是扬州台观的名字罢了。近来有妄人假托苏东坡名义作《老杜事实》一书，没有一件事有依据。甚至说何逊任扬州法曹时官舍有一株梅树，他在树下吟咏，岂不误导学者？以上都是葛立方的话。至于《云仙散录》我家有，共三百六十件事，而援引书籍一百多种，每本书都摘录一件事，周而复始，像这样循环三次，其中次序参差的只有几条罢了。编集文籍，怎能整齐到如此程度，可以一笑。序言称天祐元年，金城冯防选取九世典籍，撮取其精华，另编为一书，希望兵火灰烬之后，后来的人不至于束手无策。如今那百种书都没有留存，那么冯防可算是先知了。《崇文总目》成书时，距离天祐年不算很久，隋唐以前的书籍存留的极多，冯防家的书没有一种著录，虽然有《金銮密记》之类的一两种，而所编的三件事原本的书反而没有。又他造语完全模仿《世说新语》，如果汇集诸家的言论，怎能一律相同？起初确实相信《容斋》的说法，后来阅览馆阁本何逊集，葛立方所引的梅诗还脱漏了第四联：“朝洒长门泣，夕驻临邛杯。”

胡忠简公贬谪李弥逊侍郎时，写十件事赠给他，一曰：有天命，有君命，不选择地方而安心处之。二曰：只有君子困顿而不失其所亨通。三曰：名节之士尚且未达到道的境界，更宜进步。四曰：境界顺逆，应当以初心来对治。五曰：柳宗元居柳州筑愚溪，苏东坡居惠州筑鹤观，好像将终身在那里一样。六曰：无我才能成就大事。七曰：上天将任用他，必定大有摧折压抑。八曰：建立功名，不是懂道的人不能做到。九曰：太刚强恐怕容易折断，须用浑厚来涵养。十曰：学习必须明心，记问辨说都是余事。

古乐府《木兰词》文字奇古，然而其中有说：“归来见天子，天子坐明堂。策勋十二转，赐物百千强。可汗问所欲，木兰不愿尚书郎，愿驰千里足，送儿还故乡。”查考木兰假扮男子，代父出征，等到回家换装，同伴才知道她是女子。当她见天子时还称男子，却说“送儿归故乡”，为什么呢？“儿”是妇人的称呼。

熙宁年间青苗法施行，计算利息推举奖赏，否则废黜。官吏畏惧获罪希望进用，所发放的唯恐不多。知祥符县季敦颐，看前任政令只贷出三分之一。宰相非常愤怒，于是让他通判广信军。敦颐字子修，棣州阳信人。苏文定公奏疏中所说的，就是这个人。

太宗曾对宰相说：“世俗有言，人生如患疟疾，在大寒大暑中度过，岁寒暑交替变化，不知不觉渐渐衰老。如果不争着做善事，虚度流年，实在可惜。”李焘把它记在《长编》里，而《宗门武库》记载五祖也有这话。又《唐摭言》记载赵牧对酒诗，也有“人生如疟在须臾，何乃自苦八尺躯”的诗句。

中书侍郎，旧称中书，现在转为中书舍人的称呼。近年有以六部侍郎兼中书舍人的，于是直呼中书侍郎，尤其不对。官制改革前，左右丞、六部侍郎通称为丞郎；现在有称郎官、寺监丞为丞郎的了，都是失于不考证。如果称中书舍人为中书，那么《容斋》已经辨析过了。

前代东宫官员对皇太子都称臣，隋开皇年间曾更改这个制度，到唐代又恢复。真宗皇帝为皇太子时，开始辞谢称臣。

临汉石经与今文不同的特别多。《东观余论》略记之。如书“女毋翕侮成人”，今作“女毋侮老成人”。“保后胥高”，今作“保后胥戚”。“女永劝忧”，今作“汝诞劝忧”。“女有近则在乃心”，今近作“戕女比犹念以相从”，今作“汝分猷各翕中”，今作“各设中”。“尔惠朕曷只动万民以迁”，今作“尔谓朕曷震动”。“天既付命”，今付作“孚曰陈其五行”，今作“汩陈严恭寅畏天命自亮以民只惧”，今亮作“度以作治怀保小人惠于矜寡”，今人作“民于作鲜母兄曰”，今作“无皇曰则兄自敬德”，今兄作“皇旦以前人之微言”，今作“受人之徽言”。“是防显哉厥世”，今哉作“在文王之鲜光”，今作“耿光通殷就大命”，今作“达殷集大命”。“论语意与之与

译，现在“意”字写作“抑孝于惟孝”，现在“于”字写作“乎朝闻道夕死可也”，现在“也”字写作“矣是鲁孔丘与曰是知津矣”，现在写作“是鲁孔丘与曰是也曰是知津矣”。“耰不辍子路以告子怃然”，现在写作“耰而不辍子路行以告夫子怃然”。“置其杖而耘”，现在“置”字写作“植其斯以乎”，现在写作“其斯而已矣”。“譬诸宫墙”，现在“诸”字写作“之贾诸贾之哉”，现在“贾”字写作“沽恨不见其全也”。

译顾命一人冕执鋭。陆氏释文：「锐以税反。」今礼部韵「尹」字下有「鈗」字，注云：「侍臣所执。」书「一人冕执鈗」，古文《尚书》亦作「鈗」，不知承误作「锐」，自何时始也？

晁伯宇【载之】昭灵夫人祠诗：安用生儿作刘季？暮年无骨葬昭灵。陆务观【游】黄州诗：君看赤壁终陈迹，生子何须似仲谋。

自唐以纪年，改梁州曰兴元府。本朝绍兴、隆兴、庆元诸府，皆循用故事，县名亦多有之。独嘉州以庆元初陞嘉定府，越十三年方改元嘉定，与诸府不同。

韩文公记梦诗百二十刻，须臾间，方氏举正载董彦逺云：「世间只百刻，百二十刻以星纪言也。」朱文公考异云：「星纪之说未详其防，但汉哀帝尝用夏贺良説，刻漏以百二十为度矣。」余谓董説固妄，夏贺良之説行之不两月而改，且衰世不典之事，韩公必不引用。按古之漏刻，昼有朝、禺、中、晡、夕，夜有甲、乙、丙、丁、戊。至梁武帝天监六年，始以昼夜百刻布之十二辰，每时得八刻，仍有余分。故今世厯家百刻举成数尔，实九十六刻也。每时余分别为初、初正、初刻，一日合二十有四，每刻居六分刻之一，总而计之为四刻，始合百刻之数。刻虽有大小，其名则百有二十。韩诗恐只取此正，不须求之逺也。

熈宁间，赐岐王颢、嘉王頵玉带各一，二王固辞不聼，请加佩金鱼以别嫌，诏并以玉鱼赐之。王仲言【明清】挥麈録谓玉带为朝仪，始此。其后尝赐王安石，安石力辞不从，不得已受，诏次日即释去。至徽宗朝，以赐蔡京，京请佩金鱼以自别于诸王，从之。自是何执中、郑居中、王黼、蔡攸、童贯皆受赐。余按唐永徽二年勑，开府仪同三司及京官文武职事四品、五品，并给随身鱼。上元初勅文武官三品以上服金玉带。开元中敇，珠玉锦绣既令禁防，准式三品以上饰以玉，四品以上饰以金，五品以上饰以银者，宜于腰带及马镫、酒杓，余悉禁防。董晋传谓五品而上金玉带，所以尽饰以奉上。史传载赐玉带及臣下私以玉带相赠遗者，班班可考。韩文公诗亦云「不知官髙卑，玉带悬金鱼」，则知唐已然矣。五代汉隐帝尝以赏郭威之功，既又召杨邠辈数人，悉赐之，然不足稽也。杨文公谈苑载国朝赐带之制，谓驸马都尉初选尚赐白玉带，亲王皇族皆许通服雕玉、白玉等带，则不始于岐、嘉二王审矣。玉鱼，安重荣亦尝自为之。

或问陆文安公何不注释诸经以垂世？陆曰：「六经乃注我者也。」

州县治率南向，然“南面”二字，人臣不得用也。惟山谷送徐隠父宰余干诗云：“地方百里，身南面。”岂别有所本欤？恨读书不多，不能详也。

章贡志谓汉高帝六年命灌婴略定江南，令天下城县邑，始置雩都县。按高纪六年冬十月，但书令天下郡邑城而已，余皆无所见。雩都置县，地理志不书嵗月，考纪及传，灌婴踪迹未尝到江南。凿空著书，可付一笑。洪驹父豫章职方乗亦谓灌婴在汉初定江南，故祀以为城隍神。今江西郡县城隍多指为灌婴，其实非也。友人萧子寿【大年】考功臣侯表，始知其为陈婴。盖婴自定东阳为将，属楚项梁，为楚柱国四嵗。项羽死，属汉定豫章浙江，封堂邑侯都渐。颜师古谓渐水名，在丹阳黝县南蛮中。婴既定诸地而都之，地理志注黝音伊，字本作黟，其音同。始知定江南者为陈婴，流俗所传不为全无所据，但误其姓耳。

賔退録卷一

钦定四库全书

賔退録卷二 宋 赵与旹 撰

朱文公尝与客谈世俗风水之説，因曰：“冀州好一风水。云中诸山，来龙也。岱岳，青龙也。华山，白虎也。嵩山，案也。淮南诸山，案外山也。”

曲忠壮在蜀有诗云：「破碎江山不足论，何时重到渭南村？一声长啸东风里，多少未归人防魂。」

范冲实对髙宗云：「诗人多作明妃曲，以失身沙漠为无穷之恨。独王安石曰：『汉恩自浅，胡自深，人生乐在相知心。』然则刘豫之僣，非其罪，君恩浅而外交深也。今之背君父之恩，投拜而为盗贼者，皆合于