賔退録卷一

译这是王安石的本意。这就是所说的“天下人心”啊。”临江人徐思叔（字得之）也曾批评荆公（王安石）的这句话，认为它有卫律、李陵那种叛变投敌的作风，于是反其意而为之，因此在当时获得了诗名。他的词写道：“我生来难道愿意做胡人的妻子吗？失信于人难道会连累圣明的君主吗？已经痛恨画师忍心欺骗君王，不要让君王再去欺骗胡虏。琵琶却懂得传达内心的话语，一曲刚弹完，怨恨有多少？朦胧的胡地雾气染上了宫中的花朵，泪眼横波时常如雨落下。专宠于君侧不要倚仗黄金贿赂，多少专宠之人最终被弃如尘土。宁愿从离别时得到深深的蹙眉，每走一步思念君王就回头一望。胡山并不阻隔思归的路，只把琵琶用来书写辛苦。您没看见吗，说话不算数的古帝高辛氏，生女儿也不嫌弃嫁给盘瓠。”

译康节邵先生的学问师承于李挺之，但当今世上很少人知道李挺之。晁以道（説之）曾经为他作传说：李之才，字挺之，是青州人，天圣八年考中进士。他为人朴实且直率，自信而不稍加矫饰。他师从河南的穆伯长。穆伯长性情急躁严厉，很少与人合得来，即使是李挺之也常常受到他的斥责和怒骂。李挺之侍奉先生更加谨慎，曾经参与校勘柳宗元的文集达数月之久，最终得以接受《易经》的传授。当时苏子美也跟随穆伯长学习《易经》，但专门接受传授的只有李挺之。穆伯长的《易经》学问师承于种征君明逸，种征君师承于希夷先生陈图南，其渊源流脉最为深远。他深入观察天、地、人三才的象数变通，不像后来那些崇尚言辞以标榜自己的人。李挺之初任卫州获嘉县主簿，代理共城县令。所谓的康节先生邵尧夫，当时正在苏门山百源之上为母亲守丧，穿着布衣，吃着蔬菜，并且亲自耕种来供养父亲。李挺之登门拜访，慰问他的辛劳说：“好学而意志坚定，究竟是怎样的情形？”康节说：“除了简略的书籍之外，没有其他合适的。”李挺之说：“您不是只停留在简略书籍层面的人，那对于物理之学又怎样呢？”过了几天又说：“物理之学已经学了，难道没有性命之学吗？”康节恭敬地再次拜谢，全部接受学业于书中。李挺之先让他看陆淳的《春秋》，意图用《春秋》作为五经的表率。等可以谈论五经的大义后，就传授《易经》并以此终结。世人所说的康节先生的《易经》学问，实际上是师承于李挺之。李挺之器量宏大，难以被世人识得，长期沉沦不得升迁，有人为他惋惜。于是有人说：“应该稍微降低标准以谋求荣耀和晋升。”只有友人石曼卿说：“时局不足以容纳您，您何不抛弃它而隐居呢？”后来调任孟州司法参军，当时范忠献公镇守孟州，也没有了解他。范忠献公初次建立节度使镇守延安，送行的人不沿袭旧例，送出境外。只有李挺之在近郊告别，有人对此感到不满。他谢罪说：“这是沿袭旧例。”过了不久，范忠献公被贬到安陆，李挺之顺路持公文去见他。洛阳以前那些远道而来的客人没有一个人来的，范忠献公于是遗憾了解李挺之太晚了。友人尹师鲁写信向叶舎人道卿推荐李挺之，通过石曼卿转达说：“孟州司法参军李之才，三十九岁，能写古文，言语直率而意蕴深远，不放肆也不窘迫，确实足以比肩前辈。这不是我敢随意品评的，但他安于低位，颇无仕进之意，人们很少能了解他。他的才能又通达世务，如果稍微被世所用，必定远远超过常人。幸好他贫穷没有资财，不能决定他的归心，了解他的人应当共同成全他。”石曼卿回复尹师鲁说：“现在从事文学、喜好古道的士人极少，而且不被张扬。如果遗弃这样的人，他们的学问将更加衰微。这是尹师鲁应当尽心成全的。”延年向来不喜欢屈身拜谒权贵，因为李挺之的信，共四五次到叶道卿的门下，直到通传后才停止。叶道卿乐于推荐他，因此没有后悔。李挺之于是得以应选新的铨选格例，有五人保任，改任大理寺丞为缑氏县令，尚未赴任。恰逢石曼卿与龙图阁直学士吴遵路调兵河东，征召李挺之为泽州佥署判官。于是泽州人刘仲更跟随李挺之学习历法，世人称刘仲更的历法，远远超出古今，有扬雄、张衡所未能理解的，实际上是师承于李挺之。在泽州转任殿中丞，遭遇母亲丧事，刚除去丧服，便在怀州守舍暴卒。当时友人尹子渐镇守怀州，正是庆历五年二月。尹子渐哭李挺之过于哀痛，感染疾病，不到一个月也去世了。李挺之葬在青州，十二年后，一个儿子因病去世。又过了二十四年，有侄子李君翁请求康节为他的墓作表说：“求遍天下，得到听闻大道的君子李公，以他为师。”晁以道的这篇传记，颇能叙述他出处行迹的详细情况。然而康节曾经说：“当今世上知道大道的，只有我和李挺之两个人罢了。”那么这篇传记又怎能完全尽述李挺之呢？

苏东坡任扬州知州时，梦见行走在山林间，一只老虎来咬他，正惊恐害怕时，有一位穿紫衣的道士挥袖遮挡苏公，喝斥老虎使它离去。第二天，一位道士前来拜见说：“夜里出来没有到，惊怕了吗？”苏公呵斥说：“你竟敢这样！本想杖打你的脊背，你以为我不知道你夜间的法术吗？”道士惶恐害怕地退下。《林灵素传》中宋徽宗神霄梦，也是这类事情。新淦祥符观道士何得一，宣和年间游历京师，遇到方士陶光国，陶光国喜爱他人物秀美整齐，对他说：“应当为你办成一件事，暂且赶快回去。”没过多久，宋徽宗梦见有人说：“天上神仙郑化基，地下神仙何得一。”第二天，命令查阅祠部名册，在新淦籍中找到他，郑化基是他的老师。立刻命令召见，当时何得一正代理郢州副职，以礼相请前往。拜见后，皇上非常高兴，赐号冲妙大师，主持龙德太一宫。不久授予丹林郎，制书说：“只有上帝美好的天命，降临在我身上，所以扩建天飞旧宫，供奉真綦列御。如果不是端正宁静、修养高洁的士人，谁能表达我严恭敬畏的心意呢？你立志不懈怠，修养品行有闻，嘉奖你积累的勤勉，超升仙职，尚且保持朴素，不要最终堕落啊！”当时是六年六月二十五日。不久，中原战乱，何得一也回到故乡，坎坷困顿而死。何得一是个庸人，没有其他奇异之处，侥幸达到这种地步。陶光国不知是何地人。

孔子说：“君子团结而不勾结，小人勾结而不团结。君子明白大义，小人明白小利。君子心胸坦荡，小人经常忧愁。君子和谐而不同流合污，小人同流合污而不和谐。君子容易侍奉但难以取悦，取悦他

译不依循正道，君子不会高兴；等到他使用人才时，会根据其才能量才录用。小人难以侍奉却容易取悦，取悦他们即使不依循正道，他们也会高兴；等到他们使用人才时，却要求完美无缺。君子安舒坦荡而不骄傲，小人骄傲自满而不安舒坦荡。君子追求道义上的通达，小人追求利益上的通达。君子从自身寻求原因，小人从他人身上寻求原因。君子不可以用小事去试探他，但可以委以重任；小人不可以委以重任，但可以用小事去试探他。君子与小人的情状，区别就在于此。身为读书人，应当知道如何选择啊。」我也害怕自己沦为小人之列，于是写下这些文字来警示自己。

译万里銮舆去不还，故宫风物尚依然。四围锦绣山河地，一片云霞洞府天。空有遗愁生落日，可无佳气起非烟。古来国破皆如此，谁念经营二百年？这是毛麾经过龙德故宫时写的诗。毛麾字牧达，是平阳府人。著有《平水老人诗集》十卷，流行于北朝。〇商人有时带到中国，我偶然得到一部，其中值得观赏的诗篇很多。序言中说他的父亲在宋大观三年通过上舍科考中进士，后来又考中宏词科。晚年曾担任给事中。查考登科记，大观三年榜中有一位叫毛安节的，大概就是他父亲。但次年诏令将宏词科改为词学兼茂科，终徽宗、钦宗两朝考取词科担任夕郎的，都没有毛姓。这必定是入金之后的事情了。

集贤殿修撰一职，过去多由馆阁中资历深厚的人担任，也有从普通官员破格提拔担任要职，尚未升到从官品级的人也被任命为修撰，当时的人于是有了“冷撰”、“热撰”的区别。近世士大夫认为集英殿修撰是热撰，右文殿修撰是冷撰，这是不对的。右文殿就是集贤殿，政和五年改名的。

读张载（横渠）的诗，最喜欢他的一篇说：“学习《易经》探究本源，在未到时，就将虚寂渺茫的心思投入，宛如童子攻习词赋，用起来没有差错，问起来却不知所以。”

胡寅（致堂）著《读史管见》，主要在于讥讽议论秦桧的防备策略，开篇即可考证。如论耶律德光告诉晋高祖，应以桑维翰为相，认为维翰虽然因德光而拜相，其心意只是想要振兴晋国而已，本来没有挟持胡虏以自重、胁迫君主以窃取权位的意图，还足以称为贤臣，这尤为深切。胡寅本是胡安国（文定）的侄子，他出生时，父母想不抚养他，胡安国的夫人收养并把他当作儿子。等到显贵后，遭遇生父去世，士大夫的舆论有非议他的。所以汉宣帝立皇考庙，晋出帝封宋王敬儒，这两章专门用来为自己辩解，而对于汉哀帝谢立定陶王为后这一节，直接说为人后者不顾私亲，安然实行，也是天性。唉，太严重了！首卷论豫让报仇说：“无所为而为善，即使《大学》的道理也不超过它。”像胡寅这样的人，大概也是有所为而著书的吧？然而其中确切的议论，本来不容掩盖。

近来后辈称呼前辈的字，人们多非议这样做。我认为不然。孔门弟子都称呼他们的老师为仲尼，那么难道不可以吗？又有父祖已死，子孙不忍心称呼他们的字，这也是古代所没有的。北齐王元景兄弟避讳他们父亲的字，颜之推讥讽他们。然而父亲死了而不能读父亲的书，母亲死了而杯盘不能饮用，何况称呼他们的字呢？以情理推论，也不算过分。古代以祖父的字为氏，即使只有一个字，似乎也不安稳。

梁武帝命令袁昂写书评，他的答启说：“奉敕命派遣臣评价古今书法，臣愚笨短浅，岂敢擅自衡量江海？但天恩委托臣斟酌是非，谨按前述品评书法。”现在淳化法帖第五卷，智果书写这一段，说是梁武帝评书，《中兴馆阁书目》也这样记载，是错误的。其大略说：“王僧虔的书，犹如扬州王谢家的子弟，纵然不端正，奕奕都有一种风气。王子敬的书，如河朔少年，都充满喜悦，全身拖沓而不可忍耐。羊欣的书，似婢女做夫人，不堪安置，而举止羞涩，终究不像真的。阮研的书，如贵族失去品级，其次不再排挤英贤。王仪同的书，如晋安帝，并非不处在尊位，而全无神明。殷均的书，如高丽人，抗浪乃不有意气，而姿容自足。精味徐淮南的书，如南冈士大夫，徒尚风轨，然而不寒乞。陶隐居的书，如吴兴小儿，形状未成长，而骨体甚峭快。吴施的书，如新亭伧父，一往扬州，逢人共语，语便态出。柳产的书，如深山道士，见人便欲退缩。曹喜的书，如经论道士，言不可绝。王右军的书，字势雄强，如龙跳天门，虎卧凤阁，故历代宝之，永以为训。蔡邕的书，骨气洞达，爽爽如有神力。程旷平的书，如鸿鹄弄翅，颉颃布置。初云之见白日，萧思话的书，如舞女低腰，仙人啸树。李镇东的书，如芙蓉之出水，文彩如镂金。桓〇的书，如快马入阵，随人屈曲，岂须文谱？范怀约真书有分，草书无功，故知简牍非易。皇象的书，如韵音绕梁，孤飞独舞。孔琳之的书，如散花空中，流徽自得。李岩之的书，如镂金琢玉，光采自照。薄绍之的书，如龙游在霄，缱绻可爱。崔子玉的书，如危峰阻日，孤松单枝。邯郸淳的书，应规入矩，方圆乃成。师宜官的书，如鹏翔未息，翩翩而自逝。梁鹄的书，如龙威虎震，剑拔弩张。张伯英的书，如武帝爱道，凭虚欲仙。卫恒的书，如插花舞女，援镜笑春。索靖的书，如飘风忽举，鸷鸟乍飞。钟繇的书，如云鹤游天，群鸿戏海，行间茂密，实亦难过。米元章采集隋唐至本朝，得十四家续之。僧智永的书，经气骨清健，大小相杂，如十四五贵胄。〇性方循绳墨，忽越规矩。褚遂良如熟驭战马，举动从人，而别有一种骄色。虞世南如学休粮道士，神意”

译虽然清丽，但精气疲困。欧阳询如同刚痊愈的病人，面色憔悴，举动辛勤。柳公权如同深山的道人，修养已成，神气清健，没有一丝尘俗之气。颜真卿如同项羽披甲，樊哙冲杀，硬弩欲张，铁柱特立，昂然有不可侵犯的神色。李邕如同刚富起来的小民，举动倔强，礼节生疏。徐浩如同有德行的人，动容温厚，举止端正，崇尚名节，气质纯白。沈传师如同龙游天际，虎踞溪旁，神情自如，骨法清虚。周越如同轻薄的少年，舞剑气势空健，而锋刃交加。钱易如同美男子，肌体丰润悦目，神气清秀。蔡襄如同年轻女子，体态娇娆，行步缓慢，多饰繁华。苏舜钦如同五陵少年，访云寻雨，骏马青衫，醉眠芳草，狂歌院落。张友直如同宫女插花，媚娇对镜，端正自然，别有一种骄态。《唐书·王勃传》记载，开元年间张说与徐坚谈论近世文章，张说曰：“李峤、崔融、薛稷、宋之问的文章，如同良金美玉，无处不可施用。富嘉谟如同孤峰绝岸，壁立万仞，浓云郁结兴起，震雷并发，确实令人敬畏。若施用于朝廷，则令人惊骇了。”阎朝隐如同丽服靓妆，燕赵歌舞，观看者忘却疲劳，若将其类比于风雅，则是罪人了。徐坚问当今世道如何？张说曰：“韩休的文章如同太羹玄酒，有典则但滋味淡薄。许景先如同丰肌腻理，虽然秾华可爱，但缺乏风骨。张九龄如同轻缣素练，确实济时实用，但边幅窘迫。王翰如同琼杯玉斝，虽然灿烂可珍，但多有瑕疵。”徐坚认为这是确切的议论。齐道人汤惠休说：“谢灵运的诗如同芙蓉出水，颜延年的诗如同错彩镂金。”梁代钟嵘说：“范云的诗宛转清便，如同流风回雪；丘迟的诗缀映媚丽，如同落花在草。”张芸叟评论本朝名公的诗，梅圣俞如同深山道人，草衣木食。王公大人见到他，不觉屈膝。石曼卿如同饥鹰乍归，迅逸不可言说。欧阳永叔如同春服刚成，新酒初熟，登山临水，竟日忘归。王介甫如同空中之音，相中之色，想要寻绎，却不可得。苏子瞻如同武库乍开，干矛森然，见到它不觉令人神往，仔细检防不能无利钝。郭功父如同大排筵席，二十四味，终日揖逊，适口的却少。刘中叟【次荘】尘土。黄诗序谓乐府自唐以来，杜甫则壮丽结约，如同龙骧虎伏，容止有威。李白则飘扬振激，如同游云转石，势不可遏。今主管广东漕司文字长乐敖器之【陶孙】遂尽取魏晋而下诗人，演而为诗评曰：因暇日与弟侄辈评古今诸名人诗。魏武帝如同幽燕老将，气韵沉雄。曹子建如同三河少年，风流自赏。鲍明远如同饥鹰独出，奇矫无前。谢康乐如同东海扬帆，风日流丽。陶彭泽如同绛云在霄，舒卷自如。王右丞如同秋水芙蕖，倚风自笑。韦苏州如同园客独茧，时合音徽。孟浩然如同洞庭始波，木叶微脱。杜牧之如同铜丸走坂，骏马注坡。白乐天如同山东父老课农桑，言言皆实。元微之如同李〇年说天宝遗事，貌悴而神不伤。刘梦得如同镂冰雕琼，流光自照。李太白如同刘安鸡犬遗响，白云覈其归，存恍无定处。韩退之如同囊沙背水，惟韩信独能。李长吉如同武帝食露槃，无补多欲。孟东野如同埋泉防剑，卧壑寒松。张籍如同优工行乡饮酬献，秩如时有诙气。柳子厚如同高秋独眺，霁晚孤吹。李义山如同百宝流苏，千丝铁网，绮密瑰妍，要非适用。本朝苏东坡如同屈注天潢，倒连沧海变〇，百怪终归雄浑。欧公如同四瑚八琏，止可施之宗庙。荆公如同邓艾缒兵入蜀，要以险绝为功。山谷如同陶〇景祗诏入宫，析理谈〇，而松风之梦故在。梅圣俞如同关河放溜，瞬息无声。秦少游如同时女步春，终伤婉弱。后山如同九臯独唳，深林孤芳，冲寂自妍，不求识赏。韩子苍如同梨园按乐，排比得伦。吕居仁如同散圣安禅，自能奇逸。其它作者未易殚陈。独唐杜工部如同周公制作，后世莫能拟议。

译沈存中的《笔谈》记载：石曼卿住在蔡河附近，弯曲的邻居中有一户豪强人家，石曼卿去拜访他，那家人邀请石曼卿饮酒。有十多位妓女，各自拿着菜肴、水果和乐器。一位妓女斟酒上前敬酒，酒宴结束音乐响起，那些拿着水果菜肴的妓女聚集站在前面。吃完饭，她们便分列在左右两边，京城人称之为“软盘”。我查考江南李氏的宰相孙晟，每次吃饭不设桌案，让众多妓女各自拿着一件器物，环绕站立侍候，号称“肉台盘”。当时很多人效仿这种做法，事迹见于《五代史·死事传》以及马令的《南唐书·义死传》。“软盘”大概就起源于此。

三省密院奏事退下后，覆奏所得的圣旨，周文忠在《二老堂杂志》中详细记载了事情的始末，我在这里略述其大概。淳熙四年四月甲戌日，垂拱殿六参使相曾觌在起居奏对后，乘坐肩舆回家。直省官贾光祖散只候，李处和使臣唐章骑马跟随。不久，参政龚茂良奏事完毕，骑马进入堂内，于是紧跟着曾觌的队伍。街司催促贾光祖等人避让道路，贾光祖等人出言不逊。贾光祖、李处和实际上隶属于三省密院，龚茂良对此非常不满。第二天上奏此事，皇上告诫曾觌去道歉。又过了一天，曾觌将贾光祖、李处和申报给三省施行处理。皇上对龚茂良说，应先暂时免除两人的职务，然后再施行处理。龚茂良立刻下令临安府，杖责并罢免了二人。丁丑日，皇上批问龚茂良，昨天已经当面告诫，为何如此仓促？从此龚茂良待罪请求离职不止，五月甲子日，户部郎谢开之被赐予出身，任命为殿中侍御史。六月丁丑日，龚茂良被任命为资政学士，知镇江府。这一天，谢开之对答。壬午日，再次对答。癸未日，龚茂良被削职罢免。于是曾觌的姻亲韩彦古献议，说三省密院旧例奏事退下后，直接批阅圣旨，是不对的。请求朝退后一一覆奏，在禁中详细观看，然后发出，专门为此事而设。皇上非常认为正确。从此每件事在奏目后用黄纸贴上写着“得旨”等字样。朝退后封入，该改就改，该留就留，于是成为常例。这个月月末，蜀人张唐卿想利用淮南旧赏改官，赵雄极力主张，都承旨王抃坚持不可。赵雄于是请求改为次等合入官，既已覆奏，只令循两资。第二天，皇上告诫三省说：“如果不是覆奏，几乎误了推赏，这可以作为万世的法则，即使有强臣跋扈，也不能改变。”七月癸丑日，谢开之又弹劾龚茂良，于是龚茂良被责罚为散官，安置在英州。建国初年自从范质进拟，已经更改了旧制，至此又创立了覆奏制度。谢开之名下的一字是“然”，上一字触犯御讳，所以书写其字。

《靖州图经》记载当地风俗，居丧期间不吃酒肉盐酪，而以鱼作为蔬菜。现在湖北大多如此，称为鱼菜，不仅仅在靖州。老杜《白小》诗云：“白小羣分命，天然二寸鱼。细微霑水族，风俗当园蔬。”正是指这个。大概老杜曾经往来于荆楚，而这首诗则被嘉兴鲁氏定为夔门所作，夔也与湖北相邻，所以如此。注释杜诗的人都没有提到这一点。《韵语阳秋》说：“说白小与菜无异，难道还有厚味吗？”这不是它的本意。

唐僖宗干符二年，礼部侍郎崔沆下进士三十人，郑合敬第一。《摭言》记载他宿平康里的诗说：“春来无处不闲行，楚闰相看别有情。好是五更残酒醒，时时闻唤状头声。”注释说：“楚娘、闰娘，是妓女中特别出色的。”《韵语阳秋》认为是郑谷所作，错了。

临安有卖纸的人，用浆粉之类的东西润饰，使之光洁滑腻，称为蠲纸。蠲就是洁的意思。《诗经》“吉蠲为饎”，《周礼》“宫人除其不蠲”，名字取自于此。又记载五代《何泽传》载：“百姓苦于兵祸，往往因为亲人疾病而割股，或者亲人死后庐墓，以图免除州县赋役。户部每年发给蠲符，不可胜数，而命令州县出纸，号称蠲纸。”蠲纸的名字恰好相同，但不是这个意思。

唐明宗时，加秦王从荣为天下兵马大元帅。有关部门说，元帅或者统领诸道，或者专管一面，自前世没有天下大元帅的名号，其礼仪没有考据。我查考，唐至德初年，以广平王为天下兵马元帅；天复三年三月，以辉王祚为诸道元帅。同年十二月敕令，国史所书元帅之任，都以天下为名。于是从近年改为诸道，应该恢复为天下兵马元帅。至德距离长兴还远，如果天复则耳目相接，而有关部门都不知道，多么浅陋啊？元帅之名，始于《左氏》，晋谋元帅是也。但是当时所谓的元帅，只是中军的将领罢了，没有以此命名官职。到隋朝才有行军元帅，唐初有左右元帅、太原道行军元帅、西讨元帅，从此逐渐增多。然而天下兵马元帅始于广平，大元帅始于从荣。唐末曾以天下兵马元帅授朱全忠，伪吴以天下兵马大元帅授李昪，梁末帝以天下兵马都元帅授钱镠，晋高祖以天下兵马都元帅授钱元瓘，出帝以东南面兵马都元帅授钱佐，周又以天下兵马都元帅授钱俶。建国初年改为天下兵马大元帅，古今担任此职的人，寥寥可数。而我高宗皇帝于是从此应中兴之运。起初，元帅都

译亲王担任此职，朝廷大臣只是作为副手罢了。只有哥舒翰、郭子仪、李光弼、房琯都曾真正被正式任命。钱氏、朱全忠自行设置，提升伪朝官职，不值得提及。

译岑彭率领军队跟随光武帝攻破天水，与吴汉在西城包围隗嚣。当时公孙述的将领李育率兵救援隗嚣，据守上邽。光武帝留下盖延、耿弇去谋划攻取这两座城，自己则乘车东归。他写信告诫岑彭说：“两座城如果攻下，就可以率领军队向南攻打蜀地的敌人。人们苦恼于不知满足，既然平定了陇右，又盼望攻取蜀地。世人所说的‘得陇望蜀’，就是源于此。”

又，司马懿担任曹操的主簿，跟随曹操讨伐张鲁，对曹操说：“刘备用欺诈和武力虏获了刘璋，蜀地的人心尚未归附，而他却远争江陵，这个机会不可错过。现在如果到汉中炫耀武威，益州就会震动，进军逼近他们，必定会土崩瓦解。凭借这种形势，容易建立功业。圣人不能违背时势，也不会错过时势。”曹操说：“人们苦恼于没有满足，既然得到了陇右，又想要得到蜀地。”说完后没有听从司马懿的建议。这是沿用了前面的话语。

晋明帝问王导：“晋朝之所以能得到天下，是因为什么？”王导陈述了司马懿创业的开端，以及司马昭杀害高贵乡公的事情。明帝用脸蒙住床说：“如果像您所说的那样，晋朝的国运怎么能长久？难道没有考虑到‘牛继马后’的预言，晋朝已经断绝了吗？”

古今咏史的作品很多，用经书和诸子百家的内容融入诗歌的却很少。张横渠开始为《诗经》作解诗十三章。《葛覃》篇说：“葛藤青翠修长，谷中的鸟儿迁徙，女子心中兴起怀念，想要回家安宁，不因富贵显赫而骄纵门庭宗族，使得亲人内心尽情欢乐。”《卷耳》篇说：“闺房之中确实难以与国防之事沉默相对，叹息驾车的人困于高冈，酒杯想要解除疲劳，遗憾采集卷耳原本是为了准备酒浆。”洪忠宣著有《春秋纪咏》三十卷，共六百多首。关于石碏大义灭亲，写道：“恶吁和石厚忠诚纯正，大义无私，于是消灭了亲人。”后代的奸邪之人残害骨肉，屡次引用这句话陷害良臣。关于郑人来请求改变和平协议，写道：“郑国人来到鲁国请求改变和平协议，暂且想要修好而不结盟，让宛地归还祊地，和平可以验证。”这两家为什么错误地写成“隳成”？张无垢也有《论语绝句》一百首。关于“夫子之文章可得而闻也，夫子之言性与天道不可得而闻也”，他说：“既然文章可以听闻，不应该除此之外还有别的说法。为什么夫子谈论天道，肯把文章和天道分开对待？”关于颜回箪食瓢饮，写道：“贫穷就无聊，富有就骄傲，颜回的心独自安乐，在箪食瓢饮中得其趣味，无人领会。”惆怅遗风长久寂寥。

近年曾见到《纪孟十诗题》，张孝祥的《于湖集》中没有，一定是依托之作，如“争地争城立霸基，焉能一统混华夷？力期行攻怠求艾，深欲为王愧折枝，缘木求鱼何反计，为丛驱雀失深思。是宜孟氏谆谆诲：‘不嗜杀人能一之。’异端邪说日交驰，圣哲攻之必费辞，深诋并耕排许子，极言二本辟夷之复。明陈仲廉无取，力斥杨朱义不为，寄语外人非好辩，欲令大道日星垂。”又有黄次伋，不知是何地人，作《评孟诗》十九篇，极力诋毁孟子，甚至波及子思。随便记录一两首：“传道八句云：‘此道曾参得最真，寥寥千载付何人？’所传伋也亦无母，谁觉轲乎倡不臣？忠孝缺来今已久，中庸到此盍惟新。”希望作为儿子和臣子的人，不要依据悠悠纸上的尘埃。文王的苑囿方圆七十里，一首绝句说：“庇护百姓的德行没有比文王更大的，西伯的领地不过百里多，园囿游玩方圆七十，百姓在哪里耕种采桑？”蚍蜉撼大树，多见不知量力。

至于康节先生的《观易观书观诗观春秋四吟》，则完全掩盖了众人的作品。“一物其来，有一身，一身还有一乾坤。能知万物备于我，肯把三才别。立根天向，一中分体，用人于心上起经纶。天人焉有两般事？道不虚行，只在人吁嗟。四代帝王权，尽入区区一旧编。或让或争，三万里相因相革。二千年，唐虞事业，谁能继？汤武功夫，世莫传。时既不同，人又异，仲尼恶得不澘然？爱君难得，似当时曲尽人情。莫若诗无雅，岂明王教化？有风方识国兴衰，知音未若吴公子。润色曾经鲁仲尼，三百五篇天下事。后人谁敢更讥？非堂堂王室寄空名，天下无时不战争。灭国伐人，唯恐后。寻盟报役，未尝宁。晋齐命令，炎如火。文武镃基，冷似冰。唯有感麟心一片，万年千载若丹青。”

《宾退录》卷二

<子部,杂家类,杂考之属,宾退录>

钦定四库全书

《宾退录》卷三 宋 赵与峕 撰

晋简文帝的母亲郑太后名阿春，晋人避她的讳，都把《春秋》称为《阳秋》。后来孝武帝下诏，依照《阳秋》的先例，上尊号。孝武帝母亲李太后的传记中，何澄等人议论服制说：“《阳秋》的道义，母亲因儿子而尊贵，这是对的。”如果褚裒传中桓彝评价他“有皮里《阳秋》”，荀奕传中张闿，孔愉诘难荀奕，驳斥陈留王出城，认为宋不修筑周城，《阳秋》所讥讽的，这些事情都在郑太后之前，是晋朝的史官追改以避讳罢了。所以孙盛等人著书称为《晋阳秋》。近世葛常之侍郎【名立方】作诗话，极其广博洽闻，却命名为《韵