賔退录卷七

译支甲说：“有人怀疑书中记载有很多与古人传记相似的地方，大概是好事之徒粉饰言辞、剽窃掠取，借来作为谈资。用《庄子》的话来验证，可以辨明并非如此。”又说：“起初想向稚子请求续写十二辰的内容，又因为段柯古、支诺、皋支、动支、植尤奇特，于是命名为支甲。”支乙说：“绍熙庚戌年腊月，我从会稽向西归来，到甲寅年夏季，《夷坚》的书稿完成，辛、壬、癸三志共六十卷，加上支甲十卷，仅仅八个月，又完成了支乙一卷，非常自我欣喜。”支景说：“曾祖父名讳与甲乙下一字同音，而左边偏旁从火，所以两代以来借用唐人写法，只称为景。当《夷坚》第三部书出版时，有人告诫说：‘礼制不避嫌名，于是直接命名。’现在这本书刚有萌芽，稚儿说稗官小说与他所论著及通官文书不同，避开是适宜的，于是命名为支景。”支丁则自行选取此卷中几件不可信的事，说：“如果认为这些说法到此为止就接受罢了。”文字艰涩杂乱，大概他自己也知道，过于喜爱奇闻竟到了这种地步，读者不要因言辞而损害对意思的理解就可以了。支戊记载《吕览》中宾卑聚的梦，说《夷坚》记梦大概有一百多件事，没有像这样奇怪的。支己说：“神奇诡异的事情，无时无刻不有，暂且就《夷坚》各志考察一下，假如正梦升腾于高空；其次，如同登上蓬莱仙山期待与汗漫相遇，不幸而死就死了，有幸复活，看到九地之下浩瀚的大海，以至于岛鬼渊祗、蛇妖、牛鬼之类，何止千万百？所遇见的不是一个人，所经历的也不是一件事，所经过的不是一个境界，而没有相同的。”支庚说：“四十四天书成，自夸其速度快，并且叙述了速度快的原因。”支辛说：“《东坡志林》、李方叔《师友谈记》、钱丕《行年杂纪》之类的四五本书，都偶然附着怪异之事，不专门像《虞初九百》那样，士大夫或许不能知晓，所以剽窃作为辅助，几乎占了三分之一。”支壬说：“子弟辈都说：您既然作文不停，而搜集怪异，又未曾稍歇，大概不是老人养神修性的福气。何不停止？其余的话，接受其说法没过两天，饮食为之失去滋味，行走为之拘束，内心为之不安，精神如同痴呆。先前相劝停止的人，恐怕不知如何是好，于是悠然一笑，难道我的缘分法度在这里吗？”快马下临千丈陡坡，想停住却不可，暂且顺从我意志以终此一生。将来昏聩不能前进时，将不攻自缩了。支癸说刘向父子汇编群书七略，班固采录作为《艺文志》小说类，确定十五家，最后《虞初周说》九百四十三篇，出自稗官街谈巷语道听途说者所造，现在已失传。唐史所标百余家六百三十五卷，《太平广记》大多取用而不舍弃。我既完成《夷坚十志》，又分支而扩展它，通共三百篇不能满的，才十一卷，于是达到唐志所说的一半。三志甲说：“櫰子偃、孙罗前人著的稗说来示，如徐鼎臣《稽神录》、张文定公《洛阳旧闻记》、钱希白《洞微志》、张君房《乘异》、吕灌园《测幽》、张师正《述异志》、毕仲荀《幕府燕闲录》。”七书大多历时二十年，而所成卷帙都不能多。三志甲才五十天而成，不称之为快是不可以的。三志乙说：“这一卷多得自卜者徐谦谦，他眼盲而听力敏锐，强记客人到他店里与他说的话，全部追忆不忘，请旁人书写以相示。从前徐仲车耳聋而四方之事无不周知，谦岂是他的苗裔吗？贤愚固然不可同日而语，而所以不同的地方则相同。”三志景说：“郡邑必有图志，鄱阳唯独没有，而《夷坚》自甲至三景所荟萃的州里异闻，多达五百五十条。他日有好事君子采录作为志书，这就超过一半了。”三志丁说：“人年七八十，幸而身体康宁，应当退藏于一室，早睡晚起，翻阅佛经，与三生结愿，否则邀请方外云游伴侣，熊经鸟伸，这也就可以了。至于著书，大概是下下策，而此习气胶结不能释怀，固然曾悔恨哂笑猛藏去不看，却像禁止婴儿吃甜食，未能多久，留意反而更甚，虽有倾河摇山之辩，不再听了。”三志戊说：“孔子不语怪力乱神，并非置之不问。圣人设教垂世，不肯以神怪之事留于话言，然而书于《春秋》，于《易》于《诗》于《书》皆有之，而左氏内外传尤多，遂以为诬诞浮夸则不可。”三志己说：“一话一言入耳，当即记录，固有因循而失之者，如滕彦智、黄雍父所言一二事，至今往来于襟抱不释也。”三志庚考：徐〇《稽神录》辨杨文公《谈苑》所载蒯亮之事。非是三志辛，云余尝立说，谓古今神奇之事莫不同者，今乃悟此语为不广，而证以蜀士孙斯文及《幽明录》中贾弼事。三志壬引昌黎公明鬼，谓夷坚所纪不能出其所证之三非。三志癸言《太平广记》

译《类聚》的讹误。《四志甲》将《夷坚志》辨认为皋陶的别名。到了《四志乙》，则是绝笔之作，没有序言，只有《支壬》和《三志丁》两篇序言的意思大致相同，而其中几篇序言自夸其写作速度快的，彼此之间也不相差太远。

译世俗把不戴帽子的人叫做科头。“科头”这两个字出自《史记·张仪列传》的注，意思是说没有戴头盔就进入敌阵。

我在首卷中辨析王建宫词中混杂了许多他人所作的诗，现在才知道自己见识不广，原来王建自有宫词百篇，流传他的诗集的人只得到了九十篇，蜀地刻印的王建集序可以考证，后来刻印的人用他人的十首诗来补足，所以造成了混淆。我已经辨析出其中的八首，还有两首：“殿前传防，各依班召对；西来八诏蛮，上得青花龙尾道。侧身偷觑正南山，鸳鸯瓦上忽然声，昼寝宫娥梦里惊，元是吾皇金弹子。海棠窠下打流莺者”，不知是谁所作。所缺失的十篇，现在见于洪迈所录的唐人绝句中，然而不知他是从哪里得到的，词云：“忽地金舆下月陂，内人接着便相随。却回龙武军前过，当处教开卧鸭池。画作天河刻作牛，玉梭金镊采桥头。每年宫女穿针夜，敕赐诸亲乞巧楼。春来睡困不梳头，懒逐君王苑北游。暂向玉花阶上坐，簸钱赢得两三筹。红灯睡里看春云。”云上三更直宿分，金砌雨来行步滑，两人抬起隐金裙，蜂须蝉翅薄，松松浮动，搔头似有风。一度出时抛一遍，金条零落满函中。教遍宫娥唱尽词，暗中头白没人知。楼中日日歌声好，不问从初学阿谁弹，棋玉指两参差，背局临虚斗着危，先打角头红子落，上三金字半边垂。宛转黄金白柄长，青荷叶子画鸳鸯，把来不是呈新样，欲进微风到御床。供御香方加减频，水沉山麝每回新，内中不许相传出，已被医家写与人。药童食后送云浆，高殿无风扇少凉，每到日中重掠鬓，衩衣骑马绕宫廊。”

唐代李昌符《婢仆诗》两首，其中一首说：“不论秋菊与春花，个个能噇空腹茶。无事莫教频入库，一名闲物要些些。”曲尽婢女的情状，由此可知古今都是如此。

《史记·秦本纪》记载，秦武公去世，葬在雍平阳，开始用活人殉葬，殉葬者六十六人，到秦献公元年才停止。既然有殉葬，就知道武公以下十八位君主的葬礼，必定都有殉葬者，不只是秦穆公而已。《黄鸟》这首诗，只是因为奄息、仲行、鍼虎是秦国的好臣子，所以国人为他们哀悼罢了。一位君主的葬礼，让六十六个无罪的人走向死亡，本来就已经令人震惊；而秦穆公竟然用了百七十七人，习俗对人的影响，即使是秦穆公也不能避免。那么秦献公也是贤明啊！

违背道义去博取百姓的赞誉，不违背百姓的意愿去顺从自己的私欲。王安石说：“违背百姓的意愿去顺从自己的私欲，那是不可以的；违背百姓的意愿去顺从先王的道义，为什么不可以呢？”范淳夫说：“违背百姓的意愿，就不是先王的道义了。”王安石的话旨在自我辩解，范公则试图纠正他。其实不然，博取百姓赞誉的人，有时确实会违背道义，那么道义有时也必然违背百姓的意愿。严寒酷暑，百姓都抱怨叹息，这是小民常有的情感。执政者只要虚心无私，依据道理行事，不让丝毫计较毁誉的心思扰乱心中，就足够了。

《王制》说：“古代用周尺八尺为一步，现在用周尺六尺四寸为一步。”《管子》《司马法》都说：“六尺为一步。”秦始皇也是这样。现在用五尺为一步，一步的尺数不同竟到了这种程度。周尺的制度，郑康成说没有听说过。近代伊川文集中记载制作主尺的制度，说当今省尺比周尺短五寸五分弱。潘仲善【时举】听到后，朱熹说“五寸”字错了，应当是“七寸五分弱”，又说“省尺”是三司布帛尺。潘仲善后来从会稽司马侍郎家求得司马光的图本，周尺果然相当于布帛尺七寸五分弱，按现在的浙江尺算是八寸四分。司马光的图本必定有考证，可惜不知道其源流的详细情况。

历法家以冬至为一年的开始，冬至是建子月的中气，所以子时初四刻以前属于今天正初刻，以后属于明天，这是同一个道理。现在太史局历法每逢节气在子初，就书写其夜子初某刻来区别，这种做法由来已久。绍熙二年正月三日壬子，那夜子初立春，洪迈用札子禀告朝廷说：“日辰自古以子时为首，现在既然子时立春，那么应当是四日癸丑，说是太史的失误。”其实不然。邵雍《冬至吟》说：“何者谓之几？天根理极微，今年初尽处，明日未来时，此际易得意，其间难下辞。人能知此意，何事不能知？”又说：“冬至子之半，天心无改移，一阳初起处，万物未生时，〇酒味方淡，大音声正希。”这话如果不信，再请问伏羲。

汉高帝封哥哥的儿子刘信为羹颉侯，虽然是因为他母亲曾煮羹的缘故，然而查考《括地志》，确实有羹颉山在妫州怀戎县东南十五里。注释《史记》的人失误，没有引用这个。颜师古注《汉书》，只说“颉音戛，意思是他的母亲戛羹釜”。小司马索隐又直接说是爵号，不是县邑名，都没有深入探究。

译这是考证。古代封侯，没有不是以地名为号的。像汉武帝封霍去病为冠军侯，田千秋为富民侯；汉昭帝封霍光为博陆侯；光武帝封彭宠为奴不义侯；以及镌胡、镌羌、向义、建防这类封号，都不符合制度。然而冠军侯的封国在东郡，富民侯的封国在沛郡蕲县，博陆侯起初食邑于北海和河间，后来加封，又食邑于东郡，只是被赐予美好的名号罢了，不像光武帝所封的侯爵未必有分地。汉武帝时又有张骞被封为博望侯，赵破奴被封为从票侯，也都未详知其封邑所在。

译州县城隍庙，其起源已不可详考。前辈学者认为，既然已有社神，就不应再设有城隍神。因此唐代李阳冰说，城隍神的祭祀在官方典制中是没有的，只有吴越地区才有。然而，成都的城隍祠，是唐文宗太和年间李德裕所建。李白作《韦鄂州碑》，说大水淹没外城，韦鄂州态度坚决、神色严肃地向城隍神祈祷，神立刻感应回应。杜牧任黄州刺史时，有两篇祭城隍神祈雨的祭文。其他如韩愈在潮州，麴信陵在舒州，都有祭城隍神的文章。而许远也有“枯井中鹓鸟飞翔，危城上的神祇护佑”这样的话，可见并非只有吴越地区如此。芜湖的城隍祠，建于吴国赤乌二年。北齐慕容俨、梁武陵王祭祀城隍神，都记载在史书中，可见并非只有唐代如此。唐文宗开成年间，睦州刺史吕述认为城隍神祭祀符合《礼记》中八蜡祭里祭祀“坊”与“水庸”的规定。现在查考《礼记》注疏，水庸就是沟渠。正义解释说：坊是用来蓄水，也用来挡水；水庸是用来容纳水，也用来排水。那么坊大概是现在的堤防，水庸大概是现在的沟渠。这与城隍的含义完全不同。如今城隍的祭祀几乎遍布天下，朝廷有时赐予庙额，有时颁封爵位；没有受封的，有的沿袭邻近郡县的称呼，有的承袭民间流传的说法。郡与郡不同，县与县也不同，至于神祇的姓名，更是牵强附会，各自指认一人。神祇怎么会说话呢？依附于大城的邑镇，也有与郡城并立祭祀的。唯独彭州既有城隍庙，又有罗城庙；袁州分宜县既有城隍庙，又有县隍庙，这更是前所未见。根据我目前见闻所及进行考证，庙额和封爵都齐全的，只有临安府，在后唐清泰元年曾封为顺义保宁王，与越湖二神一同受封，现在称为永固庙，不知是何时赐予的。绍兴三十年封为保顺通惠侯，现在封为显正康济王。绍兴府在梁开平年间封为崇福侯，清泰年间封为兴德保阇王，绍兴初年赐予庙额显宁，现在封为昭顺灵济孚祐忠应王。台州则是镇安庙顺利显应王；吉州则是灵护庙威显英烈侯；筠州则是利贶庙灵祐顺应显正王；袁州则是显忠庙灵惠侯；濠州则是孚应庙灵助侯；建宁府则是显应庙福应惠宁侯；建康路的溧水县则是显正庙广惠侯；泉州惠安县则是宁济庙灵安昭祐侯；邵武军则是显祐庙神济训顺侯；泰宁则是广惠庙靖惠孚济侯；韶州则是明惠庙善祐侯；成州则是灵祐庙英祐侯。有庙额而没有爵位封命的，镇江为忠祐，宁国为灵护，隆兴为显忠，德安府为威泽，楚州为灵显，和州为孚惠，襄阳为孚济，汀州为显应，珍州为仁贶，静江为嘉佑，庆元路的昌国县，邵武路的建宁县，都叫惠应。前代赐予爵位，而本朝没有重新封命的：湖州为阜俗安城王，处州龙泉县为广顺侯，鄂州城隍为万胜镇安王【“城隍”二字也是元朝所封的王号】，越州萧山县沿用郡城隍神，最初封为崇福侯。昭州立山县为蒙州时，封为灵感王。台州五县，在吴越国时都封为王爵：临海县曰兴国，黄岩县曰永宁，天台县曰始平，仙居县曰升平，宁海县曰安仁。其余沿袭称呼的，如温州富裕侯，处州仙都侯，临安府钱塘县安邑侯，临安县霸国侯，兴国军高陵王，筠州新昌县盐城王，潭州定湘王，泉州明烈王，潼川府兴元府安平将军，汉州彭州安福将军，邛州大邑县安静神，广州羊城使者之类，都无从考究其缘由。襄阳虽然有孚济的庙额，但保汉公的称号不知从何而来。宁国虽然有灵护的庙额，但爵位称佑圣却不可详考。隆兴虽然有显忠的庙额，但南唐曾封为辅德王，所以赣州称辅德庙。南康军、安庆府以及潭州的益阳县、太平州的芜湖县、南安军的上犹县，都称辅德王。抚州、黄州、复州、南安军、临江军等郡，则称显忠辅德王，或辅德显忠王，大概都是将隆兴的庙额混同南唐的爵位来称呼的。神祇姓名齐全的：镇江、庆元、宁国、太平、襄阳、兴元、复州、南安等郡，华亭、芜湖两县，都说是纪信。隆兴、赣州、袁州、江州、吉州、建昌军、江南西路、南康军，都说是灌婴。福州、江阴认为神是周苛，真州六合认为神是英布，和州认为是范增，襄阳的谷城县认为是萧何，兴国军认为是姚弋仲，绍兴府认为是庞玉，庞玉实际上是庞坚的四世祖，事迹见《唐书·忠义传》。庞玉曾历任越州总管，鄂州认为是焦明，是《南史》中焦度的父亲。台州认为是屈坦，是吴国尚书仆射晃的儿子，现在州治所在地大概是他的故居。筠州认为是应智顼，唐初州名为靖州时，刺史是南丰人游茂洪，开元年间曾任溧水县令的白季，是唐代的县令。只有筠州的新昌县祭祀西晋时的县令卢姓者，绍兴府的嵊县祭祀陈长官，庆元路的昌国县祭祀当地人茹侯，这三者不知其名。耳目所不及的地方尚且如此缺失。承州、播州、溱州以及遵义军未废除时，都曾赐予城隍庙额。承州曰静惠，播州曰昭祐，溱州曰宁德，遵义曰怀宁。承州又有静应侯的爵位，现在承州改为绥阳县，遵义改为寨，都隶属于珍州。溱州、播州的土地则割入南平境内了。《嘉祐杂志》记载：吴春卿任临安知府，听老辈人说：钱尚父正在睡觉，汤瓶沸腾，一个

译小童往瓶里灌水。钱氏说：“我正想往瓶里灌水，这小孩竟预先知道我的心思，不可赦免。”于是杀了他。后来发现他化为厉鬼，便封他为霸国侯（一作属国侯），让他永远做临安的土地神。所以塑像塑成十多岁的小男孩模样，如今不知塑像变成什么样了，而“土地”的称呼已经转而称为“城隍”了。《太平广记》记载：宣州司户死后复活，说见到了城隍神，自称是晋朝的桓彝，这与所流传的说法不同。然而桓彝如今也在泾县另立庙宇受享祭祀。绍兴辛未年，潼川太守沈该将新建城隍祠，梦见有人拿着文书前来，自称是新任命的土地神，查看他的姓名，原来是史坚序。事情愈发显得怪异。淳熙年间，李异任龙舒太守，对百姓有恩德，离任后去世，当地百姓于是相传他成了城隍神。这更是浅薄荒谬、不合常理。唐代羊士谔有《城隍庙赛雨》绝句两首。

译《史记·齐世家》记载：齐王与舅父驷钧暗中谋划发兵。索隐解释说：舅父指的是舅，就像姨称姨一样，母舅父这两个字很新颖，人们很少使用。

《礼》记载，妇女与男子行礼时，采用侠拜。侠，即夹的意思，指男子拜一次，妇女拜两次，夹在男子拜礼之中。如今妇女行礼不跪，这与古代不同，就是所谓的侠拜。江浙一带的士大夫家庭尚且通行这种礼节，平民百姓则不行。江邻防《嘉祐杂志》记载司马温公的话，却说陕府乡村野外的妇女都实行侠拜，城市里则不然。南北风俗不同竟然到了这种地步。

冯延己的《谒金门》长短句广为流传，其中有一句：“斗鸭栏干独倚”，人们大多怀疑鸭子不能相斗。我查考《三国志·孙权传》注引《江表传》说：“魏文帝派使者请求斗鸭，群臣上奏说不应该给，孙权说：‘他在守丧期间，所求却是这样，难道可以和他讲礼吗？’于是全部给了。”《陆逊传》记载：“建昌侯陆逊建造斗鸭栏，陆逊说：‘您应该勤奋阅读经典，用这个做什么？’”《南史·王僧达传》记载：“王僧达担任太子舍人，因为生病前往杨列桥观看斗鸭，被有关部门弹劾。”《新唐书·齐王祐传》记载：“齐王祐喜欢养斗鸭，在他还没有回来时，野猫咬死了四十多只鸭子，咬断头后离去，等到他败亡时，牵连被杀死的共有四十多人。”可见古代确实有斗鸭。又《唐田令孜传》记载：“唐僖宗喜好斗鹅，多次驾临六王宅、兴庆池，与各位王爷斗鹅，一只鹅价值高达五十万钱，可见鹅也能相斗。”

秦国追捕商君，商君逃到关下，想住在客舍，客舍主人不认识商君，说：“商君的法令规定，收留没有凭证的人要连坐。”商君感慨叹息说：“唉，制定法令的弊端，竟然到了这种地步！”苏文定被贬谪到雷州，不允许住在官舍，于是租住民房。章子厚又认为这是强占民居，下令州府逮捕百姓追究治罪。等到章子厚也被贬谪到雷州，也向百姓借宿，百姓说：“以前苏公来时，章丞相毁坏了我家，现在不可以了。”人们认为这是报应，古今是一样的。

《西京杂记》记载，汉武帝想要杀乳母，乳母向东方朔求救。东方朔说：“皇帝残忍固执，旁人劝谏，只会死得更快。你临走时，只要多次回头看我，我会设奇计来激发他的恻隐之心。”乳母照他的话去做。东方朔在皇帝身边说：“你应该快点走，皇帝现在已经长大了，哪里还会念你哺乳时的恩情呢？”皇帝听了感到悲伤，于是赦免了她。《史记·滑稽传》褚先生说：“汉武帝时有个宠幸的倡优郭舍人，他发言陈辞，虽然不符合大道，但能让君主高兴。”汉武帝年轻时，东武侯的母亲曾抚养过他，汉武帝长大后称她为“大乳母”。乳母家的子孙奴仆横行霸道于长安，有关部门请求将乳母家迁往边疆，奏请获准。乳母将要入宫辞行，先见到郭舍人，为他哭泣。郭舍人说：“你进去辞行时，快步走，多次回头。”乳母照他的话去做。郭舍人大声骂她说：“咄！老女人，为什么不快走？陛下已经长大了，难道还需要你哺乳才能活命吗？还回头干什么！”于是君主怜悯她，于是下诏停止，不迁徙乳母，这是同一件事。一个说是杀，一个说是迁徙，一个说是东方朔，一个说是郭舍人。《西京杂记》颜师古曾经辨析其荒谬，褚先生所记载的其他事情也有许多矛盾之处，都不能完全相信。

律文规定，罪行即使非常严重，也不过是绞刑或斩首罢了。凌迟这一条，五代时期才出现，至今俗称为法外之刑。

姚平仲字希晏，世代担任西陲大将。幼年丧父，跟随父亲姚古被收养为子。十八岁时，与西夏人在臧底河作战，斩杀俘获很多敌人，贼寇无法抵挡。宣抚使童贯召见他并与他交谈，平仲意气自负，毫不屈服，童贯不高兴，压制他的赏赐。然而关中的豪杰都推崇他，称他为小太尉。睦州盗贼兴起，徽宗派遣童贯讨伐盗贼。童贯虽然厌恶平仲，但心里佩服他的沉稳勇敢，再次带他同行。等到盗贼平定，平仲功劳居首。于是平仲对童贯说：“平仲不愿得到赏赐，只愿见皇上一次。”童贯更加忌恨他。其他将领王渊、刘光世都得以召见，唯独平仲没有。钦宗在东宫时，知道他的名声，等到即位后，金人入侵，都城被围。平仲恰好在京师，得以在福宁殿被召对，厚赐金帛，许诺给予特殊赏赐。于是平仲请求派出死士，砍入敌营擒获敌帅献上来。等到出击，连破两座营寨，而敌人已经在夜里迁徙离去。平仲功业未成，于是骑着青骡逃亡，一昼夜奔驰七百五十里到达邓州，才吃到食物。进入武关到达长安，想隐居华山，考虑到那里太浅显，便奔往蜀地到达青城山，上清宫的人都不认识他。停留一天，又进入大面山，行走二百七十余里，估计采药的人都不能到达，于是解开并放走所骑的骡子，找到石穴居住。朝廷多次下诏搜寻他的踪迹，没有找到。乾道淳熙年间，才出来到达丈人观道院，自己讲述这些经历。当时年龄八十多岁，紫色的胡须浓密长达数尺，面色光彩焕发，行走不选择悬崖深沟荆棘，速度像奔马一样。有时也为别人写草书，非常奇伟，但秘密不说得道的缘由。这是陆游所作的平仲小传。陆游也曾以诗题写在青城山上清宫墙壁间说：“造物困豪杰，意将使有为。功名未足言，或作出世资。姚公勇冠军，百战起西陲。天方覆中原，殆”

译并非一棵树所能支撑。我脱离尘世已五十年，世间还有谁认识我？人们只惊讶在山野沼泽之间，竟有如此熊豹般矫健的姿容。我也心向方外，直到白头仍未遇到明师。近年来有幸被罢官放逐，或许就能与世俗诀别。跟随您游历五岳，叩首礼拜，吞食灵芝。将凡骨换成绿髓，忽然间便如松树梢头般飞腾而起。”后来他任新定太守，再次作诗托付上官道人寄给他，说：“太尉是关河间的豪杰，飞黄腾达也恰逢其时。中原大地正动荡倾覆，重大计谋容易出差错。素白墙壁上留有龙蛇般的字迹，空寂山中有熊豹般的姿容。烟云千万重叠，想要寻访确实难以得知。”

译汉朝的张汤、韩安国都凭借御史大夫的身份代理丞相事务，曹窋凭借列侯的身份，臣贺凭借太仆的身份代理御史大夫事务，刘歆凭借太中大夫的身份代理太常事务，乐成凭借少府的身份代理大鸿胪事务，臣安凭借太子少傅的身份代理宗正事务，少府忠代理廷尉事务，王温舒担任右辅代理中尉事务，张良凭借列侯的身份代理太子少傅事务，黄霸凭借廷尉监的身份代理丞相长史事务，盖宽饶凭借谏大夫的身份代理郎中户将事务，王尊暂代京兆都尉代理京兆尹事务，翟义凭借南阳都尉的身份代理太守事务。大概汉朝的制度是官职空缺时，由地位低的人代理担任，这就叫做“行”，也有同等级别的官员互相代理的情况，比如靳石以太常代理太仆，韩延年以太常代理大行令，刘德以宗正代理京兆尹之类就是如此。九卿和三辅都是同等级别的官员，如今法令规定将寄禄官品级高于职事官的称为“行”，这与古代不同了。

《容斋随笔》辨正陈正敏的谬误。梁灏并非八十二岁才登科，这是对的。我趁机记下《玉壶清话》记载，仁宗问梁适：“卿是哪个梁家？”梁适回答说：“先臣祖父是梁灏，先臣父亲是梁固。”皇上说：“难怪卿面貌酷似梁固。”查考国史，梁适其实是梁颢的儿子，梁固的弟弟。小说家大多不考证，随意妄言。读者又不深入考证，往往跟着相信。像这类情况很多，实在可笑。

《宾退录》卷八

<子部,杂家类,杂考之属,宾退录>

钦定四库全书

《宾退录》卷九 宋 赵与峕 撰

《诗经》中的“诞弥厥月”，“诞”是大。朱文公则认为它是发语词，世俗错误地将“诞”解释为生，于是有了降诞、庆诞的说法，前辈辩正的人很多了。《尚书》说：“诞膺天命”，“诞”也是大。范晔赞颂光武帝，却有“光武诞命”的说法，尤其让人不明白。《殇帝纪》说：“诞育百余日”，也是错误的。

冯恂从颍川太守调任汝南，又入朝担任执金吾。恰逢颍川盗贼起事，光武帝准备亲自征讨，隗嚣想再次派他出守颍川。冯恂跟随皇帝车驾到达郡中，盗贼全部投降，于是事端平息。百姓拦路说：“希望跟随陛下再借冯君一年。”这时冯恂离开郡中已经很久，百姓因为他担任朝廷的卿官，所以称他为“借”。现在人们写太守在任即将满期的书信启事，多用“借冯”一词，事情似乎不类似了。

《夷坚志》戊志记载裴老的智谋，说绍兴十年七月，临安发生大火，延烧城内外房屋数万间。裴老当时寄居在那里，有质库和金珠店在通衢大道上，他都不顾，立刻命令管家仆人分别前往江边和徐村，而自己出北关，遇到竹木砖瓦芦苇椽桷之类，无论多少大小，全部按平价买下。第二天有免除竹木材料征税抽解的命令，城中修房子的人都取用这些材料，裴老获利数倍，超过了被烧毁的损失。后来阅读张芸叟所著《浮休阅目集》，记载焦隐的事说：“一天京城发生火灾，焦隐早晨出去到木材市场，凡是木材都用姓名字号题识，后来的人大多到焦隐那里买材料。”才知道《夷坚志》指为裴老的是错误的。虽然说富家的智谋，往往相似，但不应该如此相同。

娶妻应当得到阴丽华。唐与政（仲友）说，看这句话就知道郭后必定被废。但我看《刘植传》记载刘植起兵依附王郎，众兵十余万。光武帝派遣刘植劝说刘植，刘植于是投降。光武帝因此留在真定纳娶郭后，郭后就是刘植的外甥女。所以用这个来结好，那么郭后的纳娶，并非光武帝的本意。何必等到阴丽华的话之后才占卜她的废立呢？范晔不把这个写在后纪中，所以前辈的议论未曾提及。

我曾经统计城隍的爵号后，阅读《国朝会要》，考证西北各郡，东京号灵护庙，初封广祐公，后进封佑圣王。大内另有城隍，初封昭贶侯，后进爵为公。拱州昭灵庙，惠烈夫人。大概俗传是宋襄公的配偶。开德府显应庙，感圣侯。解州灵佑庙，镇宝侯。濬州黎阳县显固庙，灵护伯。其他都没有听说。大概东南城隍的兴盛，多起于近世，这几个也是徽宗朝赐予的封号罢了。

马援平定交阯贼，封为新息侯，杀牛斟酒，慰劳犒赏军士。于是从容谈及从弟马少游的话，吏士都伏地称万岁。又冯鲂赦免郏县贼延褎等人，也都称万岁。这是东汉的臣子不以称万岁为忌讳，唯独窦宪出屯北威，与皇帝车驾在长安会合，尚书以下想要伏地称万岁，韩棱正色说：“礼制没有臣子称万岁的规定。”议论的人都惭愧而停止。像韩棱这样的人，可以说是不被世俗所动摇。然而万岁的称呼，三代盛世时没有，大概自蔺相如奉璧入秦，田单约定降燕，冯暖焚烧孟尝君债券，开始见于简牍。到汉朝最为盛行，韩棱所说的礼，难道是古代所说的礼吗？吴虎臣引用虎拜稽首“天子万年”，说万岁发源于此。然而这只是咏歌之辞罢了，不能与后世呼万岁的话相提并论。

世俗的笓字应当作枇，与枇杷的枇字相同而读音不同。后汉济北孝王刘次丧父至孝，梁太后下诏增加封地，有说“头不枇沐”。《魏志》徐季龙取十三种物品，让管辂占卜，管辂先说鸡子，后说蚕蛹，于是一个个说出名字，唯独把梳子说成枇罢了。陆云给哥哥陆机的信：“案