賔退録卷二
语阳秋》。以今人而为晋讳，不深考也。晋世后讳多矣，独避郑讳为不可晓。然盛又有《魏氏春秋》，习凿齿亦着《汉晋春秋》，司马彪作《九州春秋》，则当时亦不尽避；史官亦不能尽改。盖晋史凡十八家，而唐人修书，又出于二十一人之手，岂无同异耶？
译《语阳秋》。用今人的眼光为晋朝避讳，是不深入考察的缘故。晋朝后世避讳的情况很多，唯独避开郑字的讳让人难以理解。然而盛弘之又有《魏氏春秋》，习凿齿也撰写了《汉晋春秋》，司马彪作了《九州春秋》，那么当时也并非完全避讳；史官也不能全部更改。大概晋朝的历史著作共有十八家，而唐代修撰史书，又出自二十一人之手，难道没有相同和不同的地方吗？
世俗称列寺卿曰大卿，诸监曰大监，所以别于少卿、监。自国初以寺监寄禄之时已然，相承甚乆。然前代但有大鸿胪、大司农、大匠而已，大卿、大监之名殊不典。元魏虽有大宗正卿、大司农卿，隋亦有新都大监，然皆不足证也。独晋人谓著作郎为大著作，《职官志》亦然。今称著作郎曰大着觕有据依。
元昊冦边，韩忠献驻兵延安。夜有人携匕首至卧内，遂褰帷。韩起坐问：“谁何？”曰：“某来杀谏议。”“谁遣汝来？”曰：“张相公。”盖张元也。韩复就枕曰：“汝携我首去。”曰：“某不忍，愿得谏议金带足矣。”取带而出。明日不复治其事。俄守陴卒报：“城橹上得金带。”乃纳之。明受之变，张忠献自平江起义勤王，行次嘉禾。一夕坐至夜分，警备严甚。忽有刺客至前，出腰间文书，乃苗刘使来贼公者，赏格甚盛。时左右睡已熟。张遽问：“尔欲何为？”对曰：“某河北人，粗知逆顺，岂肯为贼用？况侍郎精忠大节，感通神明，某又安忍致害邪？特见备御未至，恐后复有来者，故相报耳。”张下执其手问其姓名，曰：“某粗读书，若言姓名，是徼后利。顾有母在河北，今径归矣。”拂衣而去，超防若神。翼日，张取郡狱死囚斩以徇曰：“此刺客也。”私识其人，终身物色，竟不遇。二事颇相似，但受带一节，韩不及张，而前之刺客亦不可以望后者也。汉梁王使人刺爰盎，刺者至闗中，问盎，称之皆不容口。乃见盎曰：“臣受梁王金刺君，君长者，不忍刺。”然后刺者十余曹备之，又与张事相类。然爰卒不免，而张竟无他。张公忠臣，爰非眞长者，天理为不诬矣。韩事见王彦辅《麈史》，张事具行状。
光逸为门亭长，迎新令至京师，胡母辅之辈诣令家，望见竒之。李矩为吏，送故县令于长安，梁王肜以为牙门，以是知吏从迎送之仪，晋已然矣。《宋书·庾登之传》载其除豫章太守，自临川便道之官，亦云仪迓光赫。又谢方明自晋陵太守为南郡相，晋陵亦有送故主簿随在西。萧梁时诸镇皆有迎主簿。
今人以月一日、八日、十四日、十五日、十八日、二十三日、二十四日、二十八日、二十九日、三十日不食肉，谓之十斋，释氏之教也。余按《唐会要》：武徳二年正月二十四日诏：“自今已后，每年正月、九月及每月十斋日，并不得行刑，所在公私宜防屠钓，永为常式。”乾元元年四月二十二日敇：“每月十斋日及忌日，并不得采捕屠宰，仍永为式。”其来尚矣。《九国志》亦载南唐大臣多蔬食，月为十斋。今防《狱律疏议》列此十日，谓之十直日。
白乐天于浔阳舟中见商妇，赋《琵琶行》，其中有云：“商人重利轻别离，前月浮梁买茶去。”是时，此商留家浔阳，而逺取茶于浮梁。始知浔阳之茶，唐未有也。今其行几徧天下，而浮梁所产反不着。时代推移，而土地所生，亦复变迁如此。
晋书》王育仕刘渊为太傅，韦忠仕刘聪为镇西大将军，刘敏元仕刘曜为中书侍郎，三人者皆尝委质于晋矣，而皆谓之忠义。王宏桎梏罪人，以泥墨涂面，置深坑中，饿不与食。太康中，检察士庶，使车服异制，宏縁此复遣吏科检妇人衵服，至褰发于路，顾谓之良吏。王浑妻钟氏，尝夫妇共坐，其子济趋庭而过，浑欣然曰：“生子如此，足慰人心。”钟笑曰：“若使新妇得配参军，生子故不翅如此。”参军者，浑弟沦也，顾谓之烈女，真可发一笑。
邵康节《洛阳春》八絶其一云：「四方景好无如洛，一嵗花竒莫若春。景好花竒精妙处，又能分付与闲人。」《先鉴堂朝野遗事》载：吕吉甫在赵韩王南园，京师匄人曰「风乞儿」者，持大扇造吕求诗。吕即书扇上：「无人肯作【佐】除非乞没药堪医。最是风求乞，害风都占防筭来。世上少如公。」吕诗虽戏谑，然句体絶与邵诗相类。
吕居仁舎人尝与汪圣锡尚书论并拜两相，独曾文昭草文肃制为得右相词命之体。乾道间，虞忠肃拜右揆，汪适当制，遂祖其意而为之。余按曽制云：「左右置相，以总吾
译世人俗称列寺卿为“大卿”，诸监为“大监”，这是为了区别于少卿和少监。自从本朝初年以寺监作为寄禄官时就是这样，沿袭了很久。然而前代只有大鸿胪、大司农、大匠而已，“大卿”、“大监”的名称很不典雅。北魏虽然有大宗正卿、大司农卿，隋代也有新都大监，但都不足以作为证据。只有晋人称著作郎为“大著作”，《职官志》也是这样记载的。现在称著作郎为“大著作”是有依据的。
元昊侵犯边境，韩琦驻兵延安。夜里有人带着匕首来到卧室，于是掀开帷帐。韩琦起身坐起来问：“是谁？”回答说：“我是来杀谏议大夫的。”“谁派你来的？”回答说：“张相公。”这指的是张元。韩琦又躺下枕着枕头说：“你带着我的头走吧。”回答说：“我不忍心，只希望得到谏议大夫的金带就满足了。”取走金带后离开。第二天不再追究这件事。不久守城的士兵报告说：“在城楼望楼上发现了金带。”于是将其收存。明受之变时，张浚从平江起兵勤王，行军驻扎在嘉禾。一天夜里坐到了半夜，警戒防备非常严密。忽然有刺客来到面前，拿出腰间的文书，原来是苗刘派来刺杀他的，悬赏的奖格很高。当时左右侍从已经熟睡。张浚立刻问：“你想干什么？”回答说：“我是河北人，大致懂得逆顺的道理，怎么肯被贼人利用？况且侍郎精忠大节，感动神明，我又怎么忍心加害呢？只是看到防备不够周全，恐怕后来再有刺客来，所以来报告罢了。”张浚走下座位握着他的手询问姓名，回答说：“我粗略读过书，如果说了姓名，就是谋求后来的利益。只是有母亲在河北，现在直接回去了。”甩袖而去，超越防守如同神助。第二天，张浚从郡狱中取出死囚斩首示众说：“这是刺客。”私下记住那个人的模样，终身寻找，最终没有遇到。这两件事颇为相似，但在接受金带这一节上，韩琦不如张浚，而前面的刺客也不如后面的刺客。汉代梁王派人刺杀爰盎，刺客到了关中，询问爰盎，人们称赞他都不忍心闭口。于是见到爰盎说：“我接受梁王的金子来刺杀您，您是长者，我不忍心刺杀。”然后有十多批刺客防备他，这也与张浚的事相类似。然而爰盎最终没能免祸，而张浚最终没有发生意外。张公是忠臣，爰盎不是真正的长者，天理是不骗人的。韩琦的事见于王彦辅的《麈史》，张浚的事详细记载在行状中。
光逸担任门亭长，迎接新太守到京师，胡母辅之辈前往太守家，望见光逸认为他很奇特。李矩担任小吏，送别前任县令到长安，梁王司马肜让他担任牙门，由此可知小吏跟随迎送的礼仪，在晋代就已经这样了。《宋书·庾登之传》记载他出任豫章太守，从临川走便道赴任，也说仪仗迎接光耀显赫。又谢方明从晋陵太守调任南郡相，晋陵也有送别前任的主簿跟随在西边。萧梁时各镇都有迎接的主簿。
现在的人在每月初一、初八、十四、十五、十八、二十三、二十四、二十八、二十九、三十日不吃肉，称为十斋，这是佛教的教义。我查阅《唐会要》：武德二年正月二十四日诏书说：“从今以后，每年正月、九月以及每月的十斋日，都不得执行刑罚，各地公私应当防止屠宰和捕鱼，永远作为常规。”乾元元年四月二十二日敕令说：“每月的十斋日及忌日，都不得采捕屠宰，仍然永远作为常规。”这种习俗由来尚早。《九国志》也记载南唐大臣多食蔬菜，每月实行十斋。现在查看《狱律疏议》列出这十天，称为十直日。
白居易在浔阳的船上见到商妇，写下《琵琶行》，其中有句：“商人重利轻别离，前月浮梁买茶去。”当时，这个商人留在浔阳家中，而远赴浮梁买茶。这才知道浔阳的茶，唐代还没有。现在它的行销几乎遍布天下，而浮梁所产的茶反而不著名。时代推移，而土地所产的物产，也发生这样的变迁。
《晋书》记载王育在刘渊手下任太傅，韦忠在刘聪手下任镇西大将军，刘敏元在刘曜手下任中书侍郎，这三个人都曾臣服于晋朝，却都被称为忠义。王宏给罪犯戴上枷锁，用泥墨涂脸，扔进深坑中，饿着不给食物。太康年间，检查士人百姓，使车马服饰制度不同，王宏借此又派官吏检查妇女的内衣，甚至在路上掀开头发，却被称为良吏。王浑的妻子钟氏，曾夫妇同坐，他们的儿子王济快步走过庭院，王浑高兴地说：“生了这样的儿子，足以安慰人心。”钟氏笑着说：“如果让儿媳嫁给参军，生的儿子何止这样。”参军是王浑的弟弟王沦，却被称为烈女，真可让人一笑。
邵雍《洛阳春》八绝之一说：“四方景好无如洛，一岁花奇莫若春。景好花奇精妙处，又能分付与闲人。”《先鉴堂朝野遗事》记载：吕惠卿在赵韩王南园，京师乞丐中称为“风乞儿”的人，拿着大扇子到吕惠卿那里求诗。吕惠卿立刻在扇子上写：“无人肯作【佐】除非乞没药堪医。最是风求乞，害风都占算来。世上少如公。”吕惠卿的诗虽然戏谑，但句式结构与邵雍的诗非常相似。
吕本中舍人曾经与汪藻尚书讨论并拜两相，只有曾布起草曾肇的制诰符合右相词命的体制。乾道年间，虞允文拜右相，汪藻正好起草制诰，于是效法他的意思而写。我查阅曾布的制诰说：“左右置相，以总吾
喉舌之司；东西分台，以斡我钧衡之任。居中如鼎足之峙，承上若台符之聮。相须而成，阙一不可。乃登次辅以告大廷。」汪制云：「朕洪惟国朝之制，并建宰辅之司。应变守文，咸底于道。献可替否，各单厥心。矧予继承，惟日兢惕。懋乃后徳，交修繄赖于同寅。扬于王庭，孚号式新于众聼。其登次相以叶旧章，似微不及也。」初，韩忠彦拜左仆射，蔡京当制，欲刺探徽宗之意。徐奏请曰：「制词合作专任一相，或作分任两相之意。」徽宗曰：「专任一相。」翼日，京出宣言曰：「子宣不复相矣。」已而复召，肇草制拜布右仆射。肇之词盖有为云。
译喉舌的职司；东西分设中书门下，以协助我处理国家政务的重任。居中如同鼎的三足般屹立，承奉皇命如同符节般紧密相连。彼此依存才能成就，缺少一个都不行。于是依次晋升辅臣，向朝廷宣告。」汪藻起草诏书说：「我深思国家朝代的制度，同时设立宰相的机构。应对变局或恪守常法，都归于正道。进献可行的建议，替换不合理的做法，各自竭尽忠心。况且我继承大统，每日都兢兢业业、警惕小心。发扬你们辅佐的美德，共同修治政务，全靠同僚们的协力。在朝廷上宣扬，使号令取信于众，让众人耳目一新。依次晋升宰相以符合旧制，似乎略微不够周全。」起初，韩忠彦被任命为左仆射，蔡京负责起草诏书，想要窥探徽宗的心意。他慢慢上奏请示说：「诏书的措辞，是应该表达专任一位宰相的意思，还是表达分任两位宰相的意思？」徽宗说：「专任一位宰相。」第二天，蔡京出来宣称：「韩子宣不再担任宰相了。」不久后又召见韩忠彦，赵肇起草诏书任命他为右仆射。赵肇的诏辞大概是有用意的。
李昊仕于蜀，王衍之亡，为草降表；及孟昶降，又草焉。蜀人夜表其门曰：“世修降表，李家。”当时传以为笑。余记晋谢澹，少歴显位，桓▯之簒，以澹兼太尉，与王谧俱赍册到姑孰。元熙中为光禄大夫，复兼太保，持节奉册禅宋。正堪作对。
汉昭帝察霍光之忠，知燕王上书之诈，后世称其明。顺帝时，张逵辈谮梁商谋废立，帝知其妄，收逵等杀之，与昭帝相类。洪文敏谓顺帝复以政付梁冀，其明非昭帝比，故不为人所称。前燕慕容暐初立，慕容根谮慕容恪、慕容评将谋为乱，暐曰：“二公，国之亲穆，先帝所托，终应无此。”“未必非太师将为乱也。”收根等斩之，可与昭、顺并称。考三君之年，昭帝十四，顺帝二十五，而暐方十一，尤不可及。然其末年，恪既死，母后乱朝，评以黩货干政，不能容慕容垂之勲徳，遂为苻秦所灭，与早岁殊不相似，又非顺帝比也。
东蜀杨天惠撰《彰明县附子记》云：绵州故广汉地，领县八，惟彰明出附子。彰明领郷二十，惟赤水、廉水、会昌、昌明宜附子，总四郷之地，为田五百二十顷有竒。然秔稻之田五，菽粟之田三，而附子之田止居其二焉。合四郷之产，得附子一十六万斤已上。然赤水为多，廉水次之，而会昌、昌明所出微甚。凡上农夫，嵗以善田代处，前期辄空田一再耕之，莳荠麦若巢縻其中。比苗稍壮，并根叶耨覆土，下复耕如初，乃布种。每亩用牛十耦，用粪五十斛。七寸为垅，五尺为符，终亩为符二十为垅，千二百垅从符衡深亦如之。又以其余为沟为涂。春阳坟盈，丁壮毕出，疏整符垅以需风雨。风雨时过，辄振拂而骈持之。既又挽草为援，以御烜日。其用工力比它田十倍，然其嵗获亦倍称或过之。凡四郷度用种千斛以上，种出龙安及龙州、齐归、木门、青塠、小平者良。其播种以冬尽十一月止，采撷以秋尽九月止。其茎类野艾而泽，其叶类地麻而厚，其花紫，叶黄，防长包而圆盖。其实之美恶，视功之勤窳，以故富室之入常美，贫者虽接畛或不尽然。又有七月采者，谓之早水，拳缩而小，盖附子之未成者。然此物畏恶猥多，不能常熟，或种美而苗不茂，或苗秀而实不充，或已酿而腐，或已暴而挛。若有物焉，隂为之，故园人将采，常祷于神，或目为药妖云。其酿法，用醯醅，安密室，淹覆弥月乃发，以时暴凉，乆乃干定。方出酿时，其大有如拳者，已定辄不盈握，故及两者极难得。盖附子之品有七，实本同而末异。其种之化者为乌头，附乌头而傍生者为附子，又左右附而偶生者为鬲子，又附而长者为天雄，又附而尖者为天佳，又附而上出者为侧子，又附而散生者为漏篮，皆脉络连贯如子附母，而附子以贵，故独专附名，自余不得与焉。凡种一而子六七以上，则其实皆小种。一而子，二三则其实稍大；种一而子特生，则其实特大。此其凡也。附子之形，以蹲坐正节角少为上；有节多防乳者次之；形不正而伤缺风皱者为下。附子之色，以花白为上；铁色次之；青緑为下。天雄、乌头，天佳以丰实过握为胜；而漏篮、侧子，园人以乞【弃】役夫，不足数也。大率蜀人饵附子者少，惟陜辅、闽浙宜之。陜辅之贾，才市其下者；闽浙之贾，才市其中者；其上品则皆士大夫求之。盖贵人金多，喜竒，故非得大者不厌。然上人有知药者云：「小者固难用，要之半两以上皆良，不必及两乃可。」此言近之。按《本草经》及注载附子出犍为山谷及江左山南、嵩髙、齐鲁间，以今考之，皆无有误矣。又云：「春采为乌头，冬采为附子」，大谬；又云：「附子八角者良，其角为侧子」，愈大谬。与余所闻絶异，岂所谓「尽信书不如无书」者类耶？以上皆杨説，《古涪志》既删取其略，着于篇。然又云：「天雄与附子类同而种殊。」附子种近类漏篮，天雄种如香附子。凡种必取上为槽，作倾邪之势；下广而上狭，寘种其间。其生也，与附子絶不类。虽物性使然，亦人力有以使之。此又杨説所未及也。审如志言
译李昊在蜀国做官，王衍灭亡时，他起草了投降的奏表；等到孟昶投降时，他又起草了投降的奏表。蜀地的人夜里在他门上题字说：“世代撰写降表，李家。”当时人们传为笑谈。我记起晋朝的谢澹，年轻时历任显要职位，桓玄篡位时，任命谢澹兼任太尉，与王谧一起携带册命文书到姑孰。元熙年间担任光禄大夫，又兼任太保，持节奉册命禅让给宋朝。正好可以与之对应。
汉昭帝察觉霍光的忠诚，知道燕王上书的欺诈，后世称赞他的英明。顺帝时，张逵等人诬陷梁商谋划废立皇帝，顺帝知道这是虚妄，逮捕张逵等人杀了他们，与昭帝相似。洪迈说顺帝又把政事交给梁冀，他的英明比不上昭帝，所以不被人们称颂。前燕慕容暐刚即位时，慕容根诬陷慕容恪、慕容评将要谋乱，慕容暐说：“两位公是国家的至亲，先帝所托付的人，最终不会有这种事。”“未必不是太师将要谋乱。”逮捕慕容根等人斩首，可以与昭帝、顺帝并称。考察三位君主的年龄，昭帝十四岁，顺帝二十五岁，而慕容暐才十一岁，尤其令人不及。然而他在末年，慕容恪死后，母后扰乱朝政，慕容评因贪财干政，不能容纳慕容垂的功勋德行，于是被苻秦所灭，与早年完全不同，又比不上顺帝了。
东蜀杨天惠撰写《彰明县附子记》说：绵州原是广汉地，管辖八个县，只有彰明出产附子。彰明管辖二十个乡，只有赤水、廉水、会昌、昌明适宜种植附子，总共四个乡的土地，作为田地有五百二十顷多。然而种植秔稻的田地占五份，种植菽粟的田地占三份，而种植附子的田地只占两份。合计四个乡的产量，得到附子十六万斤以上。然而赤水最多，廉水次之，而会昌、昌明出产的很少。凡是上等农夫，每年用良田轮作，提前就把田地空出来耕种一两次，在其中种植荠麦或巢縻。等到幼苗稍壮，连根叶一起锄下覆盖土壤，下面再次耕种如初，然后播种。每亩用牛十对，用粪五十斛。七寸为垄，五尺为符，整亩为符二十为垄，一千二百垄顺着符横着深度也一样。又用其余的土地做沟渠和道路。春天阳气充盈，壮年男子全部出动，疏通整理符垄以等待风雨。风雨适时过后，就振动拂拭并并排扶持它们。然后又拉草作为支撑，以抵御烈日。其用工力比其他田地多十倍，然而其每年的收获也加倍或超过它。凡是四个乡估计用种千斛以上，种子出自龙安及龙州、齐归、木门、青塠、小平的优良。其播种以冬末十一月为止，采摘以秋末九月为止。其茎类似野艾而润泽，其叶类似地麻而厚实，其花紫色，叶黄色，防长包而圆盖。其实的美恶，看功夫的勤惰，因此富人家的收获常好，穷人即使相邻也不尽然。又有七月采摘的，称为早水，拳缩而小，大概是附子未成熟的样子。然而此物忌讳很多，不能常熟，或者种子好而苗不茂盛，或者苗秀而果实不充实，或者已经酿造而腐烂，或者已经暴晒而卷曲。好像有东西，暗中作祟，所以园工将采摘时，常向神祈祷，或者称为药妖。其酿造方法，用醋醅，放在密室，浸泡覆盖一个月才打开，按时暴晒凉干，久才干定。刚出酿造时，其大有如拳头者，已定就不满一把，所以达到两重的极难得。大概附子的品种有七种，实质相同而末端不同。其种子变化为乌头，依附乌头而旁生的为附子，又左右依附而偶生的为鬲子，又依附而长的为天雄，又依附而尖的天佳，又依附而上出的为侧子，又依附而散生的为漏篮，都脉络连贯如子附母，而附子因为贵重，所以独占附名，其余不能与之相比。凡是种一而子六七以上，则其实皆小种。一而子，二三则其实稍大；种一而子特生，则其实特大。这是大概情况。附子的形状，以蹲坐正节角少为上；有节多防乳者次之；形不正而伤缺风皱者为下。附子的颜色，以花白为上；铁色次之；青绿为下。天雄、乌头，天佳以丰实过握为胜；而漏篮、侧子，园工用来乞求役夫，不足数也。大率蜀人吃附子的少，只有陕辅、闽浙适宜。陕辅的商人，只买其下等的；闽浙的商人，只买其中等的；其上等的则都是士大夫寻求。大概贵人金多，喜欢奇异，所以非得大的不满足。然而上人有懂药的说：“小的固然难用，总之半两以上都良，不必达到一才可以。”这话接近事实。按《本草经》及注记载附子出犍为山谷及江左山南、嵩高、齐鲁间，以今考之，皆无有误矣。又说：“春采为乌头，冬采为附子”，大谬；又说：“附子八角者良，其角为侧子”，愈大谬。与我所闻绝异，岂所谓“尽信书不如无书”者类耶？以上皆杨说，《古涪志》既删取其略，着于篇。然又说：“天雄与附子类同而种殊。”附子种近类漏篮，天雄种如香附子。凡种必取上为槽，作倾邪之势；下广而上狭，置种其间。其生也，与附子绝不类。虽物性使然，亦人力有以使之。此又杨说所未及也。审如志言
，则附子与天雄非一本矣。杨説失之。《本草图经》与此小异。《广雅》云：「奚毒，附子也。一嵗为萴【与侧同】子，二嵗为乌喙，三嵗为附子，四嵗为乌头，五嵗为天雄。」盖亦不然。鬲子、天佳、漏篮三物，《本草》皆不着。张华《博物志》又云：「乌头、天雄、附子一物，春秋冬夏采各异也。」
译那么，附子与天雄就不是同一种植物了。杨说的观点有误。《本草图经》的记载与此略有不同。《广雅》说：“奚毒，就是附子。生长一年的叫萴子，生长两年的叫乌喙，生长三年的叫附子，生长四年的叫乌头，生长五年的叫天雄。”这大概也是不对的。鬲子、天佳、漏篮这三种东西，《本草》都没有记载。张华的《博物志》又说：“乌头、天雄、附子本是同一种东西，只是在春、秋、冬、夏不同季节采挖，名称才不同罢了。”
左氏传》内蛇与外蛇鬭于郑南门中，内蛇死，六年而厉公入。汉太始四年，赵有蛇从郭外入邑，与邑中蛇羣鬭，孝文庙下，邑中蛇死，六年而武帝崩，异哉！然赵敬肃王彭祖薨于次年，亦其应也。
玉壶清话》真宗问近臣：“唐酒价几何？”丁晋公奏曰：“每升三十。”杜甫诗曰：“速须相就饮一斗，恰有三百青铜钱。”与旹尝因是戏考前代酒价，多无传焉。惟汉昭帝罢榷酤之时，卖酒升四钱，明着于史。刘贡父云：“所以限民不得厚射利。”是已。典论谓：“孝灵末，百司湎酒，酒千文一斗。”曹子建乐府：“归来宴平乐，美酒斗十千。”此三国之时也。然唐诗人率用此语，如李白：“金樽清酒斗十千。”王维：“新丰美酒斗十千。”白乐天：“共把十千酤一斗。”又“软美仇家酒，十千方得斗。”又“十千一斗犹賖饮，何况官供不着钱。”崔辅国与沽一斗酒，恰用十千钱。郎士元六言絶句：“十千提携一斗，逺送潇湘故人。”皆不与杜诗合。或谓诗人之言，不皆如诗史之可信。然乐天诗最号纪实者，岂酒有美恶价不同欤？抑何其辽絶耶？穆宗朝，王仲舒为江西观察使，时谷数斛易斗酒，尤可怪。杨凝诗：“湘隂直与地隂连，此日相逢忆醉年。美酒非如平乐贵，十升不用一千钱。”《岭表録异》云：“广州人多好酒，生酒行两面罗列，皆是女人招呼鄙夫，先令尝酒。盎上白瓷瓯，谓之▯。一▯三文，不持一钱来去尝酒致醉者，当垆妪但笑弄而已。”《岭表録异》唐之书也，今必不然。▯字不见于字书。《説文》云：“瓯瓿谓之瓵，瓵盈之切。”疑是瓵字传写之误，或南方俗字自有▯字，亦不可知。若梁元帝《长歌行》：“当垆擅防酒，一巵堪十千。”谓之堪，则非眞十千也。
谚谓：「物多为无，万数。」《汉书·成帝纪》语。
汉成帝诏言昌陵作治五年，客土疏恶，终不可成。服防注曰：取他处上以增髙为客土，乃知客土二字其来甚古。《唐书·方伎·杜生传》亦有客土无气之语，盖又近世云。
唐太宗时，米斗三钱，后世以为美谈。梁天监四年，米斛亦三十钱。唐元和六年，天下米斗有直二钱者，人罕称道。然皆不若汉宣帝元康间，尝谷石五钱矣，此古今所无也。东魏元象、兴和中，谷斛九钱，可以为次矣。
汉世大率钱重，前所书酒升四钱，谷石五钱，槩可推已。元康、神爵之间，金城、湟中谷斛亦不过八钱。惟元帝永光二年，岁比不登，京师谷石二百余，边郡四百，闗东五百。时四方饥馑，朝廷以为忧。而其先初元二年，齐地饥，谷石财三百余，民已多饿死者矣。王莽时，黄金一斤直钱万，朱提善银八两直一千五百八十，它银八两直一千而已。髙帝贺吕公绐曰：“贺钱万。”吕公大惊，起迎之。门颜师古谓以其钱多，故特礼之。若今世十千，何足惊也。元帝临兽圏，猛兽惊出，冯贵人前当之。帝虽嘉美其义，仅赐钱五万。惠帝元年，民有罪得买爵三十级以免死罪。应劭谓一级直钱二千，凡为六万。武帝天汉、大始间，募死罪入赎钱五十万，减死一等。虽数逾惠帝时八倍，然后世正使匮乏之极，亦何肯出此令，可见当时钱之艰得也。至成帝鸿嘉中，买爵之贾杀而为千钱矣。西都制禄，以谷奉钱，皆无所考，仅可知者：丞相、大司马、大将军月六万，御史大夫月四万，光禄大夫月万二千，司▯校尉月数千，谏大夫月九千二百，秩百石月六百，待诏公车月二百四十。其薄至此。贡禹迁光禄大夫，犹谓家日益富。后汉之制，凡受俸者皆半钱半谷。延平中定制，中二千石俸钱月九千，不若今世初品官之奉也。洪文惠▯释云，汉刻载修庙及表墓人所费有出钱百者。熹平四年，济隂太守张宠以二千祠尧碑，遂夸而书之。贡禹被征，卖田百亩以供车马。以今江淛田贾防之不减二三千缗，车马之费当不至是，则当时田贾亦非今比。西都外戚之盛，萌芽于元帝之时。王嘉谓是时赀千万者尚少，他复何言。崔烈入钱五百万得为司徒，五百万五千缗也。以
译《左氏传》记载，内蛇与外蛇在郑国南门内搏斗，内蛇死亡，六年后郑厉公入主郑国。汉太始四年，赵地有一条蛇从城外进入城邑，与城邑中的群蛇搏斗，在孝文庙下，城邑中的蛇死亡，六年后汉武帝驾崩，真是奇异啊！然而赵敬肃王彭祖在次年去世，也是这种征兆的应验。
《玉壶清话》记载，宋真宗问近臣：“唐代的酒价是多少？”丁晋公回答说：“每升三十文。”杜甫诗中说：“速须相就饮一斗，恰有三百青铜钱。”我因此曾戏考前代酒价，大多没有流传下来。只有汉昭帝废除酒类专卖时，卖酒每升四文钱，明确记载在史书中。刘贡父说：“这是为了限制百姓不能获取暴利。”确实如此。《典论》说：“汉灵帝末年，百官沉湎于酒，酒价每斗一千文。”曹植的乐府诗说：“归来宴平乐，美酒斗十千。”这是三国时期的情况。然而唐代诗人大多使用这种说法，如李白：“金樽清酒斗十千。”王维：“新丰美酒斗十千。”白居易：“共把十千酤一斗。”又说：“软美仇家酒，十千方得斗。”又说：“十千一斗犹赊饮，何况官供不着钱。”崔辅国买一斗酒，正好用十千钱。郎士元的六言绝句：“十千提携一斗，远送潇湘故人。”都与杜甫的诗不符。有人说诗人的话，都不像诗史那样可信。然而白居易的诗最号称纪实，难道是因为酒有美恶所以价格不同吗？还是为什么差距如此悬殊呢？唐穆宗朝，王仲舒任江西观察使，当时几斛谷才能换一斗酒，尤其奇怪。杨凝诗说：“湘阴直与地阴连，此日相逢忆醉年。美酒非如平乐贵，十升不用一千钱。”《岭表录异》说：“广州人多好酒，生酒行两边罗列，都是女人招呼粗俗之人，先让他们尝酒。盎上放白瓷瓯，称为〇。一〇三文，不带一文钱来去尝酒致醉的人，当垆的老妇只是笑弄而已。”《岭表录异》是唐代的书，现在一定不是这样。〇字不见于字书。《说文》说：“瓯瓿谓之瓵，瓵盈之切。”怀疑是瓵字传写之误，或者南方俗字自有〇字，也无法知道。如果梁元帝《长歌行》说：“当垆擅防酒，一巵堪十千。”说“堪”，那就不是真的十千了。
谚语说：“物多为无，万数。”这是《汉书·成帝纪》中的话。
汉成帝诏书说昌陵建造治理五年，客土疏松恶劣，终究不能建成。服防注解说：取别处的土来增高作为客土，才知道“客土”二字由来甚古。《唐书·方伎·杜生传》也有“客土无气”的话，大概是近世的说法。
唐太宗时，米每斗三钱，后世视为美谈。梁天监四年，米每斛也是三十钱。唐元和六年，天下米每斗有值二钱的，人们很少称道。然而都不如汉宣帝元康年间，曾经谷每石五钱，这是古今所没有的。东魏元象、兴和年间，谷每斛九钱，可以算作次一等了。
汉代大致钱重，前面所写的酒每升四钱，谷每石五钱，大概可以推知。元康、神爵年间，金城、湟中谷每斛也不过八钱。只有元帝永光二年，连年歉收，京师谷每石二百多，边郡四百，关东五百。当时四方饥荒，朝廷以此为忧。而在此之前初元二年，齐地饥荒，谷每石仅三百多，百姓已经有很多饿死的了。王莽时，黄金一斤值钱一万，朱提善银八两值一千五百八十，其他银八两值一千而已。高帝贺吕公欺骗说：“贺钱万。”吕公大惊，起身迎接他。颜师古认为因为他的钱多，所以特别礼遇他。如果像现在的一万钱，何足大惊呢。元帝临兽圈，猛兽惊出，冯贵人上前抵挡。皇帝虽然嘉奖赞美她的义举，仅赐钱五万。惠帝元年，百姓有罪可以买爵三十级以免死罪。应劭说一级值钱二千，总共六万。武帝天汉、太始年间，招募死罪之人入赎钱五十万，减死一等。虽然数额超过惠帝时八倍，但后世即使匮乏到极点，又怎肯出此令，可见当时钱之难得。到成帝鸿嘉年间，买爵的价钱降低为一千钱了。西汉制定俸禄，以谷奉钱，都无法考证，仅可知道的是：丞相、大司马、大将军每月六万，御史大夫每月四万，光禄大夫每月一万二千，司〇校尉每月数千，谏大夫每月九千二百，秩百石每月六百，待诏公车每月二百四十。薄到如此程度。贡禹升迁为光禄大夫，还认为家日益富裕。东汉的制度，凡受俸者都是半钱半谷。延平年间定制，中二千石俸钱每月九千，不如现在初品官的俸禄。洪文惠〇解释说，汉代刻石记载修庙及表墓人所费有出钱百的。熹平四年，济阴太守张宠以二千祠尧碑，于是夸耀而书写之。贡禹被征召，卖田百亩以供车马。以现在江浙田价衡量，不少于二三千缗，车马之费不至于这样，那么当时田价也不如现在。西汉外戚的兴盛，萌芽于元帝之时。王嘉说这时资财千万的人还少，其他还有什么可说的。崔烈入钱五百万得为司徒，五百万即五千缗。以
汉长安有四尉，晋洛阳有六尉。隋改县尉为县正，又为书佐。《新唐书·百官志》注云：“唐武徳元年，改书佐曰县尉，寻改曰正。畿县、上县正皆四人。七年，改县正复曰尉。”然《唐六典》载万年、长安、河南、洛阳、奉先、太原、晋阳七县尉各六人，京兆、河南、太原诸畿县及诸州上县尉各二人而已。新旧《唐书》皆从之，《新书》自与注文矛盾，不能定于一也。按李太白作《溧阳濑水贞义女碑》云：“县尉广平宋陟、丹阳李济、南朝陈然、清河张昭，皆有卿才霸略，同事相协。”又《虞城县令李公去思颂碑》亦云：“县尉李向、赵济、卢荣等同徳比义，好谋而成。”以此二碑推之，则上县不止两尉明矣。本朝虽赤县无三尉者，盖前代无巡检，今剧县巡检至四五人，小县亦一二人，尉虽少，未害也。
熙宁中，华山圯雨，木冰。已而韩魏公薨，王荆公挽词云：“木稼，曽闻达官怕；山頽，果见哲人萎。”《西清诗话》谓用孔子及唐宁王事。宁王事《新书》无之，见于刘耀逺旧史传。中开元二十九年冬，京城寒甚，凝霜封树，学者以为《春秋》雨木冰即此，是亦名树介，言其象介胄也。宪见而叹曰：“此俗所谓树稼者也。”谚曰：“树稼，达官怕，必有大臣当之，吾其死矣。”十一月薨。按《汉天文志》亦曰：“今之长老名木冰为木介，介者甲，甲兵象也。”余谓“稼”字义不可通，特“介”声之讹耳。刘向曰：“冰者，隂之盛；木者，少阳，贵臣卿大夫象也。此人将有害，则隂气胁木，未雨而木先寒，故得雨而冰也。”“达官怕”之谚本此。顔师古注刘向传谓：“今俗呼为间树。”《齐民要术·黍穄篇》又谓之“谏树”。云
故人杨晋翁【天桂】尝语予：「昔为泷水令，初谒郡时，盛暑，徳庆林守【会】衣纱公服出延客。谓遐陬僻郡，敢于纵肆其野如此。」后阅《初寮外制集》，有朝散郎刘绎朝见着纱公服，特降一官。盖政和间，又江邻几【休复】嘉祐杂志》云：「一朝士五月起居，衣绯纱公服，为台司所纠。三司使包拯亦衣纱公服，閤门使易之，且诘有何条例，荅云：『不见旧例，只见至尊御此耳』。始知何代无之，然包公未必尔也。」
唐愼微，蜀州晋原人，世为医，深于经方，一时知名。元祐间，帅李端伯招之，居成都。尝着《经史证类备急本草》三十二卷，盛行于世。而艾晟序其书，谓慎微不知何许人，故为表出蜀，今为崇庆府。
世俗谓自辨解曰分疏【平】颜师古注《爰盎传》：“不以亲为解”，曰“解者，若今言分疏”。又《北齐书·祖珽传》：“髙元海奏珽不合作领军，并与广宁王交结。”珽亦见帝，令引入，珽自分疏。则北朝暨唐已有是言矣。
英宗于仁宗为从子，宣仁后于光献为甥，自幼同鞠禁中。会温成有宠，英宗遂还宫邸，宣仁亦归其家。洎温成薨，仁宗竟无子。一日谓光献曰：“吾夫妇老无子，旧养十三，滔滔各已长立。朕为十三后，为滔滔主婚，使相娶嫁。”十三，英宗行第，滔滔宣仁小字也。时宫中谓天子娶妇，皇后嫁女，事具邵伯温《见闻録》与旹按。汉成帝欲与近臣游宴，张安世▯孙放以公主子，且开敏得幸，放取皇后弟许嘉女，上为放供张，赐甲第，充以乗舆服饰，亦号为天子取妇，皇后嫁女。又唐中宗时，萧至忠以女妻韦后舅崔从礼子，帝主萧后，主崔，时谓天子嫁女，皇后娶妇。此皆非可与圣世同年而语也，姑记其语之适同而已。
王孝先【曾】諡文正，王子明【旦】諡文贞，避仁庙嫌讳，亦称文正。后来称孝先者，多称其封国以为别子明封魏国人罕称也。韩参政【亿】諡忠宪韩魏公諡忠献字虽不同，音则莫辨。此四臣者，皆名臣也。至于赵阅道諡清献而赵正夫【挺之】諡清宪则几于珷玞乱美玉矣。
丝竹筦弦，汉张禹传语王右军《兰亭序》，承用之。四字实二物耳。
今职制令，诸县有繁简难易，监司察令之能否，随宜对换，仍不理遗阙。按薛宣为左冯翊，频阳县北当上郡，西河为数郡凑
译汉朝长安县设有四位县尉，晋朝洛阳县设有六位县尉。隋朝将县尉改称为县正，后来又改称为书佐。《新唐书·百官志》的注解说：“唐高祖武德元年，将书佐改称为县尉，不久又改称为县正。京畿县、上等县的县正都设有四人。武德七年，又将县正改回称为县尉。”然而《唐六典》记载万年、长安、河南、洛阳、奉先、太原、晋阳这七个县的县尉各有六人，京兆、河南、太原等京畿县以及各州的上等县县尉却只有两人。新旧《唐书》都沿用了这一说法，《新唐书》正文与注文自相矛盾，无法统一。查考李白所作的《溧阳濑水贞义女碑》说：“县尉广平人宋陟、丹阳人李济、南朝人陈然、清河人张昭，都具备卿相的才能和霸主的谋略，共同办事相互协调。”又在《虞城县令李公去思颂碑》中也说：“县尉李向、赵济、卢荣等人品德相同、道义相合，善于谋划并得以成功。”根据这两篇碑文推断，上等县的县尉不止两人是显而易见的。本朝虽然赤县（京畿县）没有设三位县尉的情况，大概是因为前代没有巡检一职，如今大县巡检多达四五人，小县也有一二人，县尉虽然少，也没有妨害。
熙宁年间，华山因大雨崩塌，树木结冰。不久韩魏公去世，王安石在挽词中说：“树木结冰，曾听说达官贵人害怕；山崩，果然见到哲人凋零。”《西清诗话》认为这是引用孔子及唐宁王的故事。宁王的故事《新唐书》中没有记载，见于刘昫所撰的旧史传中。唐玄宗开元二十九年冬，京城寒冷异常，浓霜封冻树木，学者认为《春秋》中记载的“雨木冰”就是这种情况，这也称为“树介”，是说它的形状像铠甲。宪宗看到后叹息说：“这就是民间所说的‘树稼’。”谚语说：“树稼，达官怕，必有大臣应验此灾，我大概要死了。”十一月宪宗去世。查考《汉书·天文志》也说：“现在的老人称树木结冰为木介，介就是甲，是兵甲的象兆。”我认为“稼”字意义不通，只是“介”字的音讹罢了。刘向说：“冰，是阴气极盛；树木，属少阳，象征贵臣卿大夫。这些人将遭祸害，那么阴气就会胁迫树木，未下雨而树木先感寒冷，所以遇雨而结冰。”“达官怕”的谚语本于此。颜师古注解刘向传时说：“现在民间称为间树。”《齐民要术·黍穄篇》又称之为“谏树”。
老朋友杨晋翁（天桂）曾对我说：“从前我担任泷水县令，初次拜见郡守时，正值盛暑，德庆府太守林会穿着纱质公服出来接待客人。我说：‘偏远荒僻的郡县，怎敢如此放纵粗野呢？’后来我阅读《初寮外制集》，其中有朝散郎刘绎朝见时穿着纱质公服，被特别降职一级。原来政和年间，又有江邻几（休复）在《嘉祐杂志》中说：‘一位朝臣在五月初朝见，穿着绯色纱质公服，被御史台纠察。三司使包拯也穿着纱质公服，閤门使易之，并且质问有什么条例依据，回答说：‘不见旧例，只见皇上穿此服罢了’。这才知道历代都有此例，然而包公未必如此。’”
唐慎微，蜀州晋原人，世代行医，精通经方，当时很有名气。元祐年间，主帅李端伯招揽他，居住在成都。曾撰写《经史证类备急本草》三十二卷，在世间广泛流行。而艾晟为该书作序，说唐慎微不知是何处人，所以表出蜀地，现在称为崇庆府。
世俗称自我辩解为分疏（平声）。颜师古注解《爰盎传》中“不以亲为解”一句，说“解，就像现在说的分疏”。又《北齐书·祖珽传》记载：“高元海上奏祖珽不应担任领军，并与广宁王交结。”祖珽也面见皇帝，皇帝让人引入，祖珽自己进行分疏。那么北朝以及唐代已有这种说法了。
英宗是仁宗的侄子，宣仁后是光献皇后的外甥女，自幼一同在宫中抚养。恰逢温成皇后得宠，英宗于是回到宫邸，宣仁后也回到家中。等到温成皇后去世，仁宗最终没有儿子。一天仁宗对光献皇后说：“我们夫妇年老无子，以前收养的十三郎（英宗），滔滔（宣仁后小名）各自都已长大成人。朕为十三郎做主，为滔滔做主婚，让他们互相婚配。”十三是英宗的行第，滔滔是宣仁后的小字。当时宫中称天子娶妇，皇后嫁女，事情详载于邵伯温《见闻录》与旹按。汉成帝想与近臣游宴，张安世的孙子张放因为是公主之子，且聪慧敏捷得宠，张放娶了皇后弟弟许嘉的女儿，皇上为张放提供张设，赐给甲第，用乘舆服饰充实其中，也称为天子娶妇，皇后嫁女。又唐中宗时，萧至忠将女儿嫁给韦后舅舅崔从礼的儿子，皇帝主持萧后，主持崔家，当时称为天子嫁女，皇后娶妇。这些都不能与圣世相提并论，只是记下其话语恰好相同而已。
王孝先（曾）谥号文正，王子明（旦）谥号文贞，因避仁宗庙讳，也称文正。后来称呼王孝先的，多称其封国以作区别，王子明封魏国公，很少人称他。韩参政（亿）谥号忠宪，韩魏公谥号忠献，字虽然不同，读音却无法分辨。这四位大臣，都是名臣。至于赵阅道谥号清献，而赵正夫（挺之）谥号清宪，那就几乎到了以珷玞混淆美玉的地步了。
丝竹管弦，是汉张禹传中语，王右军《兰亭序》承用此语。四字实指两样事物罢了。
如今职制令规定，各县有繁简难易之分，监司考察县令的才能与否，酌情对换，仍不计算遗阙。查考薛宣担任左冯翊时，频阳县北面上接上郡，西河是数郡交汇之处
，多盗贼。其令平陵薛恭，本县孝者，功次稍迁，未尝治民，职不办。而粟邑县小，辟在山中，民谨朴易治。令钜鹿尹赏，乆郡用事吏，为楼烦长，举茂材迁在粟。宣即以令奏赏与恭换县。二人视事数月，而两县皆治。则汉已着此令矣。近世监司未尝行也。
译（某地）盗贼很多。平陵县令薛恭，本是该县孝廉出身，按功劳资历逐步升迁，未曾治理过百姓，职务不能胜任。而粟邑县地域狭小，偏僻在山中，百姓谨慎质朴，容易治理。县令尹赏，长期在郡中担任重要职务，曾任楼烦县令，因被举荐为茂才而升迁到粟邑。宣帝立即下诏，让尹赏与薛恭交换县令职位。两人任职数月，两个县都治理得很好。可见汉代已经颁布了这样的法令。近代监察官员未曾实行。
吾夫子论君子小人之情状与旹，既书之以自警。然邵康节先生诸诗，尤能推广圣人之意。不暇悉载，特取其尤深切着明者一篇，以谂观者。处身吟云：「君子处身，宁人负己，己无负人；小人处事，宁己负人，无人负己。」持此诗以观人，君子小人，如辨白黑。所恶于上，毋以使下；所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于后，毋以从前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右。此君子絜矩之道，小人何足以知之？子贡谓：「我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。无加诸人足矣，人之加诸我者，安能絶之？」夫子曰：「赐也，非尔所及也。盖未然其言耳。」康节又有诗云：「人如负我，我何预？我若辜，人人有词。」孟子亦谓：「自反而仁矣，自反而有礼矣，自反而忠矣，其横逆由是也？则此亦妄人也已矣，又何难焉？」学者当知此意。
九江琵琶亭壁间题咏甚多，嘉泰初撤而新之，俱不复存。时族父石埭府君丞徳化，被郡檄督工，独取成都郭宗丞【明复】一诗刻之石，真絶唱也。其诗云：「香山居士头欲白，秋风吹作湓城客。眼防世事等虚空，云梦胷中无一物。举觞独醉天为家，诗成万象遭梳▯。不管时人皆欲杀，夜深江上聴琵琶。贾胡老妇儿女语，泪湿青衫如着雨。此公岂作少狂梦，与世浮沈聊尔汝。」我来后公三百年，浔阳至今无管弦。长安不见遗音寂，依旧康庐翠扫天。夏文庄尝有寄题琵琶亭一絶云：「流光过眼如车毂，薄宦拘人甚马衔。若遇琵琶应大笑，何须泣泪满青衫。」近时陈益之待制【谦】又赋续琵琶行有云：「青衫夜半何曾着，引兴参差杂椒糈。」亦皆有新意。倦游杂録载史沆尝题诗：「亭上坐上骚人虽有泪，江边寡妇不难欺。若使王涯闻此曲，织罗应过赏花诗。」沆早登进士第，坐事迁谪而死，平生好持人短长，世以凶人目之，故虽古人亦妄肆诋訾云。
賔退録卷三
钦定四库全书
賔退録卷四 宋 赵与旹 撰
班孟坚作《杨雄传》，独载所为文，歴官行事，顾列于赞中，它传皆不然。韩退之作《刘统军碑》，惟书门人故吏之言，而世系事实悉具于铭词，正用此体。近世惟胡忠简作《赵龙学【子防】墓铭》，亦然。志特书世系、▯日而已。
龚遂自渤海征至京师，议曹王生从遂将入宫。王生从后呼止遂曰：“天子即问君何以治渤海，君不可有所陈对，宜曰：‘皆圣主之徳非小臣之力也。’”遂至前，上果问以治状，遂对如王生言。天子说，其有让，笑曰：“君安得长者之言而称之？”遂因前曰：“臣非知此，乃臣议曹教戒臣也。”王生必素知遂不能为此言，然后教之。宣帝必素知遂非长者，然后疑之。然遂始能受王生之言，而又终以实对，是亦长者也。已
西汉，两万石君石奋及四子俱二千石，景帝号奋曰万石君。冯扬，宣帝时为▯农太守，有八子皆二千石，赵魏间荣之，亦号曰万石君。又严延年兄弟五人俱二千石，东海号其母曰万石严妪。东汉有万石秦氏，唐有万石张家。
庆厯间，广西戮欧希范及其党凡二日，剖五十有六腹。宜州推官呉简皆详视之，为图以传于世。王莾诛翟义之党，使太医尚方与巧屠共刳剥之，量度五藏，以竹筳导其脉，知所终始。云可以治病，然其説今不传。
广陵所刻《梦溪笔谈》第十八卷「积甖之术」注中，又倍下长得十六，当作二十四，并入上长得四十六，当作二十六。士夫知筭术者少，故莫辨其误，漫记之。
宋明帝名彧，而其子后废帝名昱；元魏献文名▯，而其子孝文名宏，皆声絶相近，似当避也。周厉王名胡，其七世孙僖王名胡齐，尤可怪。周人以讳事神，而犹有此，何欤？
容斋续笔》云：白乐天诗「鞍马呼教住，骰盘喝遣输，长驱波卷白，连掷采成卢」。注云：「骰盘卷白波，莫走鞍马，皆当时酒令。」予按皇甫松所着《醉乡日月》三卷载「骰子令」云：「聚十只骰子，齐掷，自出手，六人依采饮焉。」堂印本采人劝合席碧油
译我的老师论述君子与小人的情状与时机，已经写下来用以自我警戒。然而邵康节先生的诸多诗作，尤其能够推广圣人的意旨。来不及全部记载，特意选取其中最为深切显明的一篇，来告知阅读的人。《处身吟》说：“君子安身立命，宁愿别人辜负自己，自己也不去辜负别人；小人处理事情，宁愿自己辜负别人，也不让别人辜负自己。”拿着这首诗来观察人，君子和小人，就像分辨黑白一样清楚。自己厌恶上级那样做，就不要那样对待下级；自己厌恶下级那样做，就不要那样侍奉上级；自己厌恶前人那样做，就不要那样对待后人；自己厌恶后人那样做，就不要那样对待前人；自己厌恶右边的人那样做，就不要那样与左边的人交往；自己厌恶左边的人那样做，就不要那样与右边的人交往。这是君子修身齐家的准则，小人哪里懂得这些呢？子贡说：“我不希望别人强加给我的事，我也不强加给别人。不强加给别人就够了，别人强加给我的事，怎么能断绝呢？”孔子说：“赐啊，这不是你所能达到的。大概是因为他的话还没有实现罢了。”康节又有诗说：“别人如果辜负我，我何必在意？我如果有罪过，人人都有话可说。”孟子也说：“自我反省，仁爱做到了；自我反省，礼节做到了；自我反省，忠诚做到了，对方仍然蛮横无理吗？那么这也是狂妄的人罢了，又何必与他计较呢？”求学的人应当懂得这个意思。
九江琵琶亭墙壁上的题咏很多，嘉泰初年拆除并重新修建，全都不再存在。当时我的族父石埭府君担任德化丞，受郡府命令监督工程，唯独选取成都郭宗丞【明复】的一首诗刻在石头上，真是绝妙的唱和之作。他的诗说：“香山居士头发快要白了，秋风吹他成为湓城的过客。眼中看待世事如同虚空，云梦般的胸中无一物。举杯独自醉倒以天为家，诗成万象遭受梳理。不管时人都想杀他，夜深江上听琵琶。贾胡老妇儿女语，泪湿青衫如同淋雨。这位先生岂是做少年狂梦，与世俗浮沉姑且如此。”我来时距离先生已经三百年，浔阳至今没有管弦音乐。长安看不见，遗音寂静，依旧康庐翠色扫天。夏文庄曾经有一首寄题琵琶亭的绝句说：“流光过眼如同车轮，薄宦拘束人甚于马衔。若遇琵琶应当大笑，何须泣泪满青衫。”近时陈益之待制【谦】又赋《续琵琶行》有云：“青衫夜半何曾着，引兴参差杂椒糈。”也都富有新意。《倦游杂录》记载史沆曾经题诗：“亭上坐上骚人虽有泪，江边寡妇不难欺。若使王涯闻此曲，织罗应过赏花诗。”史沆早年考中进士，因事被贬谪而死，平生喜欢持论攻讦他人短长，世人把他看作凶恶之人，所以即使是古人也妄自诋毁。
《宾退录》卷三
钦定四库全书
《宾退录》卷四 宋 赵与旹 撰
班孟坚撰写《扬雄传》，只记载他所写的文章，历任官职和行事，反而列在赞语中，其他传记都不是这样。韩退之撰写《刘统军碑》，只书写门人故吏的话，而世系事实都具备在铭词中，正是使用这种体例。近世只有胡忠简撰写《赵龙学【子防】墓铭》，也是这样。志只书写世系、日期罢了。
龚遂从渤海被征召到京师，议曹王生跟随龚遂将要入宫。王生从后面呼喊制止龚遂说：“天子如果问您用什么治理渤海，您不可以有所陈述回答，应当说：‘都是圣主的恩德，不是小臣的力量。’”龚遂到前面，皇上果然询问治理的情况，龚遂回答如同王生的话。天子高兴，他有谦让，笑着说：“您从哪里得到长者的话而称引它？”龚遂于是上前说：“臣不知道这些，是臣的议曹教导告诫臣的。”王生必定平素知道龚遂不能说出这样的话，然后教导他。宣帝必定平素知道龚遂不是长者，然后怀疑他。然而龚遂起初能够接受王生的话，而且最终用实话回答，这也是长者啊。
西汉，两万石君石奋及四个儿子都担任二千石官职，景帝称石奋为万石君。冯扬，宣帝时担任河农太守，有八个儿子都担任二千石官职，赵魏之间以之为荣，也称他为万石君。又严延年兄弟五人都担任二千石官职，东海称他们的母亲为万石严妪。东汉有万石秦氏，唐朝有万石张家。
庆历年间，广西诛杀欧希范及其党徒共两天，剖开五十六个腹部。宜州推官吴简都详细查看，画图流传于世。王莽诛杀翟义的党徒，让太医尚方与巧屠共同剖开剥皮，度量五脏，用竹片引导脉络，知道终始。说可以治病，然而这种说法现在不流传。
广陵所刻《梦溪笔谈》第十八卷“积甖之术”注中，又加倍下长得十六，应当作二十四，并入上长得四十六，应当作二十六。士大夫懂得算术的人少，所以没有人辨别其错误，随意记下。
宋明帝名彧，而他的儿子后废帝名昱；元魏献文帝名宏，而他的儿子孝文帝名宏，声音都相近，似乎应当避讳。周厉王名胡，他的七世孙僖王名胡齐，尤其奇怪。周人用避讳侍奉神灵，却还有这种情况，为什么呢？
《容斋续笔》说：白乐天诗“鞍马呼教住，骰盘喝遣输，长驱波卷白，连掷采成卢”。注说：“骰盘卷白波，莫走鞍马，都是当时的酒令。”我查皇甫松所著《醉乡日月》三卷记载“骰子令”说：“聚集十只骰子，一起掷出，自出手，六人依采饮酒。”堂印本采人劝合席碧油