平书卷二
贾谊《新书·鬻子》曰：「和可以守，严可以守，而严不若和之固也。和可以攻，而严可以攻，而严不若和之德也。和可以战，而严可以战，而严不若和之胜也。则惟由和而可也。」按此即孟子「人和」之旨也。和上矣，其次莫如严。所谓「师以严终」也。和非宽纵之谓也，汤、武之仁义是也。严非束缚之谓也，桓、文之节制是也。后世若郭子仪，能和者也；若李光弼，能严者也。
北汉世家「刘旻，目重瞳子。按：旻，庸人，重瞳亦不足重矣。然旻实能以谦柔守国，尝谓其臣曰：『吾之帝一方，岂得已也？我是何天子，尔亦是何节度使？』故只称干佑，不改元，不立宗庙。其志亦可哀矣。」
承钧立为旻次子，以抱膝山人郭无为参谋国政，后为相。又以五台僧刘继容为鸿胪卿。继容为人多智，善商财利，刘氏仰以足用。宋太祖尝因界上谓承钧曰：「君家与周氏为世雠，宜其不出。今我与尔无所间，何为困此一方人也？若有志于中国，宜下太行以决胜负。」承钧使谍者复命曰：「河东土地兵甲不足以当中国之一。然承钧家世非畔者，区区守此，盖惧汉氏之不血食也。」太祖哀其言，笑谓谍者曰：「为我语承钧，开尔一路以为生。」故终其世不加兵。
杨升庵曰：「六朝人才，韦叡为冠。司马温公谓其临陈也勇，其执事也敬，其律己也廉，其与人也惠，其居官也明。功成身退，明哲保身。齐梁之世，乃有若人耶？」是时武帝锐意释氏，天下从风而靡，叡独不与，诚豪杰之士哉！
范文正公闻韩魏公好水川之败，叹曰：“当是时，难置胜负于度外也。”熊襄愍覩王化贞败兵而泣，笑曰：“六万众，一举荡平，何如姑就其言而反之？而兵之宜慎可知矣。”
曹植求自试表。权之所在，虽疎必重；势之所去，虽亲必轻。取齐者田族，非吕宗；分晋者赵、魏，非姬姓。盖有见于当时之祸本矣。其奈明帝不悟，卒成两马食槽之祸。
王沭以求官，并命于王涯，会逢其适也，而实躁进为之招也。舒守谦以被逐，逃死于舒元舆，亦会逢其适也，而实朴拙为之佑也。
凡人富贵，当可使复贱也。如卿等欲不可复贱，居高坚自持，勉思鄙言。马援戒梁松、窦固语：“为忠甚易，得宜甚难。”忧人太过，以德取怨。窦融与隗嚣语。
光武征布衣交牛牢[字君直]不至，下诏州郡就家存问。是故人不独严光也。陈蕃为平乐太守，为处士周璆下榻，是下榻不独徐穉也。
太祖命引汾水浸汉城，及师去，水落而城多圯。契丹使韩知璠曰：「宋知其一，不知其二。若先浸而后涸，则并人无类矣。」
辽史》多侈大辽之战功，而以宋为弱，澶渊议以为宋乞和，而岁币称贡，皆与《宋史》不合同，出脱脱等所修，而参差如此。
宋以岁币与辽，辽臣率以宋修职贡为言。宋之辱，实大矣！岂待金、元之虏哉？
辽史》女真阿骨打起事，谋主高朴实，汉人也。
崔浩谓王猛之治国，苻坚之管仲也，慕容恪之辅幼主，慕容暐之霍光也，刘裕之平祸乱，司马德宗之曹操也。吾亦谓崔浩之策，取关中，拓跋嗣之孔明也。
颜氏家训：「河北文士，率晓兵射，非直葛洪一箭已解追兵。」
小人之害君子，以沮为沮，人主得而知之，以任为沮，人主不得而知之，以身欲自任，而实以沮其人，使人无辞以免，人主尤不得而知之。卢杞之于张镒、颜真卿，皆是术也。
四夷附录，契丹阿保机遣使，以良马、貂裘、朝霞锦聘梁。
明宗遣使至契丹，与阿保机论即位事。其子突欲曰：「使者勿多言，蹊田夺牛，岂不为过？」
阿保机得滦河，即后魏清河县，率汉人耕种为治城郭，乃其根本。阿保机又谓唐使姚坤曰：吾闻此儿[指唐庄宗]宫婢二千人、乐官千人，嗜酒好色，任用不肖，不惜人民。此其所以败也。我自闻其祸，即举家断酒，解放鹰犬，罢散乐官。我亦有伶部千人，非公宴不用。我若所为类此儿，则亦安能长久。又曰：吾能汉语，然绝口不道于部人，惧其效汉而怯弱也。
契丹好饮人血
译贾谊在《新书·鬻子》中说：“用和睦可以守国，用严厉也可以守国，但严厉不如和睦那样稳固。用和睦可以进攻，用严厉也可以进攻，但严厉不如和睦那样有德行。用和睦可以作战，用严厉也可以作战，但严厉不如和睦那样能取胜。因此，只有依靠和睦才是可行的。”按：这也就是孟子所说的“人和”的主旨。和睦是上策，其次没有比得上严厉的。这就是所谓“军队靠严厉来维持纪律”的意思。和睦并不是指宽纵放任，而是像商汤、周武王那样的仁义；严厉也不是指束缚压制，而是像齐桓公、晋文公那样的节制。后世像郭子仪那样的人，是善于和睦的；像李光弼那样的人，是善于严厉的。
《北汉世家》记载：“刘旻，眼睛有两个瞳孔。按：刘旻是个平庸的人，有两个瞳孔也不值得看重了。然而刘旻确实能够以谦卑柔和的态度来守卫国家，他曾对他的臣下说：‘我称帝于一方，难道是不得已的吗？我是什么天子，你们又是什么节度使呢？’所以他只称干佑年号，不更改年号，不设立宗庙。他的志向也是可悲的。”
刘承钧被立为刘旻的次子，任用抱膝山人郭无为参预国政，后来担任宰相。又任用五台山僧人刘继容担任鸿胪卿。刘继容为人多智谋，善于经营财利，刘氏政权依靠他来满足用度。宋太祖曾经借边境使者对刘承钧说：“你家与后周世代为仇，理应不出兵。现在我与你们没有隔阂，为什么要困守这一方之地呢？如果有志于中原，应当下太行山来决一胜负。”刘承钧派间谍回报说：“河东的土地和兵力不足以抵挡中原的一小部分。然而承钧家世代不是叛逆之人，仅仅坚守这里，是害怕汉室断绝祭祀。”宋太祖怜悯他的话，笑着对间谍说：“替我告诉承钧，给他留一条生路。”所以终其一生没有对他用兵。
杨慎说：“六朝的人才中，韦叡最为杰出。司马光认为他临阵勇敢，做事恭敬，律己廉洁，待人恩惠，居官明察。功成身退，明智地保全自身。齐梁时代，竟然有这样的人吗？”当时梁武帝热衷于佛教，天下人随风倒，韦叡独自不参与其中，确实是豪杰之士啊！
范仲淹听说韩琦在好水川战败，感叹道：“在那时，应当把胜负置之度外。”熊廷弼看到王化贞兵败而哭泣，笑着说：“六万人，一举荡平，如果姑且顺从他的建议而反过来做，会怎样呢？由此可知用兵应当谨慎了。”
曹植上《求自试表》。权力所在之处，即使是疏远的人也必然被重视；权势离去之处，即使是亲近的人也必然被轻视。夺取齐国的是田氏家族，不是吕氏宗族；瓜分晋国的是赵、魏两家，不是姬姓王室。这是因为看到了当时的祸根所在。无奈明帝没有醒悟，最终造成了两马争槽的祸患。
王沭为了求取官职，与王涯同时被任命，这是恰逢其时，但实际上是他急躁进取招致的。舒元舆因为被驱逐，逃死在舒元舆那里，也是恰逢其时，但实际上是他质朴笨拙所佑护的。
凡是人富贵了，应当可以使他重新变贱。像你们想要不可重新变贱，身处高位要坚定自持，努力思考我鄙陋的话。马援告诫梁松、窦固的话：“尽忠很容易，做得适宜很难。”对人忧虑太过，反而以德换怨。这是窦融与隗嚣的对话。
光武帝征召平民牛牢（字君直），牛牢不来，下诏让州郡到他家中慰问。所以，不只是严光受到这样的礼遇。陈蕃担任平乐太守，为隐士周璆放下床榻，所以放下床榻的礼遇也不只是徐穉享有。
宋太祖命令引汾水浸泡北汉城池，等到军队撤离，水退去而城池大多倒塌。契丹使者韩知璠说：“宋人知道其一，不知道其二。如果先浸泡而后干涸，那么并州人就没有同类了。”
《辽史》多夸大辽国的战功，而认为宋朝软弱，澶渊之议认为是宋朝乞求和议，而岁币称为贡品，这些都与《宋史》不同，出自脱脱等人所修，因而参差如此。
宋朝用岁币给辽国，辽臣都说宋朝修职进贡。宋朝的耻辱，实在很大啊！难道要等到金、元的虏掠吗？
《辽史》记载女真阿骨打起事，谋主是高朴实，是汉人。
崔浩说王猛治理国家，是苻坚的管仲；慕容恪辅佐幼主，是慕容暐的霍光；刘裕平定祸乱，是司马德宗的曹操。我也认为崔浩的策略，夺取关中，是拓跋嗣的诸葛亮。
《颜氏家训》：“河北的文士，大多通晓军事射箭，不只是葛洪一箭就解除了追兵。”
小人害君子，以阻碍为阻碍，君主能够知道；以任用为阻碍，君主不能知道；以自身想要自任，而实际上阻碍了那个人，使人没有借口来免除，君主尤其不能知道。卢杞对待张镒、颜真卿，都是这种手段。
四夷附录，契丹阿保机派遣使者，用良马、貂裘、朝霞锦聘问梁国。
明宗派遣使者到契丹，与阿保机讨论即位之事。他的儿子突欲说：“使者不要多言，踩了田地夺取牛，难道不是过分吗？”
阿保机得到滦河，即后魏清河县，率领汉人耕种治理城郭，这是他的根本。阿保机又对唐使姚坤说：“我听说这个小子（指唐庄宗）宫婢两千人、乐官千人，嗜酒好色，任用不肖之人，不珍惜百姓。这就是他失败的原因。我自听说他的祸患，就举家断酒，释放鹰犬，解散乐官。我也有伶人千人，非公宴不用。我如果像这个小子那样做，怎么能长久呢。”又说：“我能说汉语，但绝口不在部众面前说，害怕他们效仿汉人而怯弱。”
契丹人喜欢喝人血
，突欲左右姬妾多刺其臂吮之。其小过辄挑目刲灼，不胜其毒。然喜宾客，好饮酒，工画，颇知书。其自契丹归中国，载书数千卷。枢密使赵延寿每假其异书，医经皆中国所无者。
译突欲身边的姬妾大多刺破手臂吮吸他的血。他稍有小的过失，就会被挑眼、割肉、烧灼，无法忍受这种酷毒。然而他喜欢结交宾客，爱好饮酒，擅长绘画，也颇通晓书籍。他从契丹回到中原时，携带了几千卷书籍。枢密使赵延寿常常向他借阅那些中原没有的奇异书籍和医经。
述律每酣饮，自夜至旦，昼则常睡，国人谓之「睡王」。
契丹北地，气遇平地则温和，山林则塞冽。
西楼有邑，屋市肆诸色人皆备，中国人也。
北女真能酿麋为酒，醉则缚之而睡，醒而后解，不然则杀人。
又北，牛蹄突厥人，身牛足，其地尤寒，水曰葫芦河。
东北至韈劫子，遇人辄杀，而生食其肉。契丹等国皆畏之。
又北，狗国，人身，狗首，长毛，不衣，手搏猛兽，语为犬嗥。其妻皆人，能汉语，生男为狗，女为人，自相婚嫁，穴居，生食。而妻安人食云。尝有中国人至其国，其妻怜之，使逃归，与为十余只，教其每走十余里，遗一筋。狗夫追之，见其家物必衔而归，则不能追矣。
契丹尝遣人北行，穷其所见，一年经四十三城，其语言无译者，不知国号。又至三十三城，得一人能铁甸语，云地名颉利乌于邪堰。云自此以北，龙蛇猛兽，魑魅羣行，不可往矣。此北荒之极也。
景延广谓契丹使曰：「晋有横磨大剑十万口，翁要战则来。」他日不禁，子孙取笑天下。作大言以激虏，使来诚何心哉！
平书卷三
物宜篇上
左传·昭七年》楚子享公于新台，使长鬣者相。又吴赚余皇，使长鬣者三人。杜预谓：“与吴人异状，诈为楚人，岂楚故多长鬣与？”《哀十一年》公孙挥命其徒曰：“人寻约吴，发短，亦异状之证。”或断发者犹多耳。《魏书》宋、齐谓魏为“索虏”，以其辫发也。左思《魏都赋》：“有客祁祁，载华载裔，岌岌冠纵，累累辫发。”其制旧矣。南北朝，南谓北为“索虏”，北为南为“岛夷”，盖互相诮也。
淮南子》：“神农憔悴，尧瘦臞。”《荀子》：“桀纣长巨姣美，叶公子高微小短瘠。”《天问》：“平胁曼肤，何以肥之？”注：“谓纣也。”子书又云：“桀纣垂腴尺许。”然则相者奚举肥？《庄子》曰：“静居则溺，体泽则冯，甚矣肥之累也。”或曰：“心广体胖，睟于面，盎于背，非与？曰：道腴也，非肥之谓也。”
说苑》孙叔敖秀羸多能，北史崔浩尪纤懦弱，胸中所怀乃过甲兵。
庄子为天子之御者，不爪翦，不穿耳。岂古亦有穿耳之制与？
隋李士谦曰：「夫言阴德，其犹耳鸣，己独知之，人无知者。」
马良白眉良刘曜白眉败
舜目重瞳子，项羽亦重瞳子，兴亡迥别。北汉主刘旻重瞳子，庸人耳。梁康王朱友孜重瞳，窃自负以谋反诛。
顾黄公曰：「道家言，子欲夜书，修常居。子欲不死，修昆仑。昆仑在泥丸上三寸，常居在两目外眦后五分。存神注气，久必霍然。况能不死耶？」
隋刘炫眸子精明，视日不眩，用之于强记默识，莫与为俦。宋蔡京视日久而不瞬，用之擅私逞欲，无君自肆。人之精神，亦惟所用哉。
庶物异名疏：叆叇，今俗谓眼镜。壮岁目明者用之，则又昏暗。按目睛，肝木主之，木喜条达，遏抑则伤。故目明者用眼镜，反损其明。
眼光闪烁者，多阳恶之小人；晦暗者，多阴恶之小人。均之心术不正也。故曰：「莫良于眸子。」
上视多傲下视多奸旁视多邪
明杨文襄一清，额中具一眼，直形后为相，人称「三眼相公」。
天下之言聪者，必归于耳。耳孰为大？曰：大耳。百姓，天下之言明者，必归于目。目孰为大？曰：大眼。穷神合天下之大耳，百姓大眼，穷神并其聪明而一之。孰为大？曰：信天翁。
易林》需目膶足，动喜如愿，举家蒙宠。盖需主饮食，目膶得饮食，亦动乎四体之一征也。子家食指动，必尝异味，亦是如此。
娼有眇者，而汴梁少年好之，觉世之女子转余一目也。娼有哑者，而京师木贾好之，觉世之女子皆多一声也。卢杞面蓝，唐德宗好之；丁大全面蓝，宋理宗好之。亦犹少年、木贾也好恶眩于中，而美恶易于外矣。王凝斋棫《秋灯丛语》载，一童子失明，劳山道士掷三针山坳，谓能如数拾得可复明。童子暗中摸索，历数载不倦，果逐渐如数拾取，其明遂复。往谢道人，道人曰：「志一则神凝，神凝则精气充足，而慧光内结，自
译述律后每次喝得大醉，从夜晚一直喝到天亮，白天就常常睡觉，国人称她为“睡王”。
契丹北部地区，气候遇到平地就温和，遇到山林就严寒。
西楼有城镇，房屋、集市和各种行业的人都很齐全，都是中国人。
北部的真能酿造麋鹿酒，喝醉了就绑起来睡觉，醒了才解开，不然就会杀人。
再往北，是牛蹄突厥人，身体像牛，脚像蹄子，那里尤其寒冷，水叫葫芦河。
东北方向到袜劫子，遇到人就杀，并且生吃他们的肉。契丹等国都害怕他们。
再往北，是狗国，人身狗头，长毛，不穿衣服，用手搏杀猛兽，说话像狗叫。他们的妻子都是人，会说汉语，生下的男孩是狗，女孩是人，他们自己互相婚嫁，住在洞穴里，生吃食物。而妻子安于吃人肉。曾经有中国人到了那个国家，他的妻子可怜他，让他逃跑回家，给了他十几根骨头，教他每走十几里路，就扔下一根骨头。狗丈夫追赶他，看到家里的东西一定叼回去，这样就追不上他了。
契丹曾经派人向北行走，穷尽所见的地方，一年经过四十三座城，那里的语言没有翻译，不知道国号。又经过三十三座城，遇到一个会说铁甸语的人，说地名是颉利乌于邪堰。说从这以北，龙蛇猛兽、鬼怪群行，不能前往了。这是北方荒远的尽头。
景延广对契丹使者说：“晋国有十万把横磨大剑，您想打仗就来。”后来他不加禁止，子孙被天下人取笑。用大话来激怒敌人，让他们来，这究竟是什么心思呢！
平书卷三
物宜篇上
《左传·昭公七年》记载，楚子在章华台宴请鲁公，让长胡须的人做傧相。又记载吴国骗取余皇船，让三个长胡须的人。杜预说：“与吴国人外貌不同，假装成楚国人，难道楚国本来就有很多长胡须的人吗？”《哀公十一年》公孙挥对他的部下说：“人寻约吴，头发短，也是外貌不同的证据。”或许断发的人还很多吧。《魏书》记载，宋、齐称魏为“索虏”，因为魏人编辫子。左思《魏都赋》：“有客祁祁，载华载裔，岌岌冠纵，累累辫发。”这种发式由来已久。南北朝时期，南方称北方为“索虏”，北方称南方为“岛夷”，大概是互相讥讽吧。
《淮南子》：“神农憔悴，尧瘦削。”《荀子》：“桀纣高大俊美，叶公子高矮小瘦弱。”《天问》：“平胁曼肤，何以肥之？”注解说：“说的是纣王。”子书又说：“桀纣垂下的肥肉有一尺多。”那么相士为什么举荐胖子呢？《庄子》说：“静居则溺，体泽则冯，肥胖的拖累太严重了。”有人说：“心广体胖，润泽于面，充盈于背，不是这样吗？”回答说：这是道的丰盈，不是指肥胖。
《说苑》记载孙叔敖瘦弱多能，《北史》记载崔浩瘦弱懦弱，胸中所怀的谋略却超过军队。
庄子做天子的驾车人，不剪指甲，不穿耳洞。难道古代也有穿耳洞的制度吗？
隋朝李士谦说：“所谓阴德，就像耳鸣，只有自己知道，别人不知道。”
马良有白眉，刘曜有白眉却战败。
舜眼睛有两个瞳孔，项羽也有两个瞳孔，兴亡截然不同。北汉主刘旻有两个瞳孔，是个庸人。梁康王朱友孜有两个瞳孔，自恃谋反而被杀。
顾黄公说：“道家说，你想夜里读书，就常居。你想不死，就修昆仑。昆仑在泥丸上三寸，常居在两目外眼角后五分。存神注气，久了就会豁然开朗。何况能不死呢？”
隋朝刘炫眸子精明，看太阳不眩目，用来强记默识，无人能比。宋朝蔡京看太阳久而不眨眼，用来擅权逞欲，无君自肆。人的精神，也只在于如何使用罢了。
《庶物异名疏》：叆叇，现在俗称为眼镜。壮年目明的人使用它，反而更加昏暗。按说目睛由肝木主宰，木喜欢条达，遏抑就会受伤。所以目明的人使用眼镜，反而损害其明亮。
眼光闪烁的人，多是阳恶的小人；晦暗的人，多是阴恶的小人。都是心术不正。所以说：“没有比眸子更好的了。”
上视多傲，下视多奸，旁视多邪。
明朝杨文襄一清，额头中间有一只眼睛，直形后成为宰相，人称“三眼相公”。
天下谈论聪明的人，一定归于耳朵。耳朵哪个最大？回答说：大耳。百姓，天下谈论明察的人，一定归于眼睛。眼睛哪个最大？回答说：大眼。穷神合天下之大耳，百姓大眼，穷神并其聪明而一之。哪个最大？回答说：信天翁。
《易林》需目膶足，动喜如愿，举家蒙宠。大概需主饮食，目膶得饮食，也是动乎四体之一征也。子家食指动，必尝异味，也是如此。
娼妓中有独眼的，而汴梁少年喜欢她，觉得世上的女子多了一只眼睛。娼妓中有哑巴的，而京师木商喜欢她，觉得世上的女子多了一声。卢杞脸蓝，唐德宗喜欢他；丁大全脸蓝，宋理宗喜欢他。也像少年、木商的好恶眩于中，而美恶易于外矣。王凝斋棫《秋灯丛语》记载，一个童子失明，劳山道士掷三针山坳，说能如数拾得可复明。童子暗中摸索，历数载不倦，果然逐渐如数拾取，其明遂复。往谢道人，道人曰：“志一则神凝，神凝则精气充足，而慧光内结，自