平书卷三
唐书·段秀实传》：「秀实举笏击朱泚，泚举臂捍，笏中颡，蔑面匍匐走。机会较荆轲击秦王更捷，恨笏非匕首耳。段公何不乘其昵己，伪顺而刺之耶？」
钳徒相卫青言当封侯，青以为戏己也，而笑谢之；日者相韩世忠言当作公，韩以为侮己也，而怒殴之。英雄不敢自信如此。
香山九老会，惟李元爽一百三十六岁。嘉庆庚午年，广西宜山县民蓝祥年一百四十二岁，恩给六品顶戴。见《赵云崧集》。
杨升庵曰：「北魏罗结年一百二十岁，又岭南杨氏鸡窠老翁年二百余岁。」
池北偶谈所记奇姓极多
韦应物少以三卫郎事明皇，后至贞元时犹存，约百余岁矣。诗人之独寿者也。
天下事，气而已。然气无可用力，惟理可用力。理者，气之主也。养气，惟明理与顺理耳。
人身之气与天地之气呼吸相通，故天寒则人气见，以天之阳气敛，独见人之阳气也；天热则人气不见，以天之阳气舒，与天浑然一气也。
宋楼大防钥奏状：人之一身，时有小疾，起居饮食，无不戒谨。固有尪羸而寿考者，强壮之人，血气方盛，恣所欲为，疾偶未形，因谓之安。此固良医之所惧也。按：保国保身，于此思过半矣。
物理论》曰：道家则尚冷，以草木用冷；生医家则尚温，以血脉用煗通。
悟属阳，魂也。魂强者能悟；记属阴，魄也。魄强者能记。王氏从简亦云：「人之魄强者，所记必多。」
许敬宗遇人辄忘，名小人之傲也。杜子美记一，不识十，名士之狂也。张睢阳一见即不忘，干济之敏也。
汉书·武五子传》：「大江之南，五湖之闲，其人轻心。」
珍珠船》云：陶宏景常以日出三丈，错手两肩上，以日当心，心中开暖，则心正矣。姜伯真遇仙人，亦教以此得道。按《大学》正心，乃正其心之术，此则正其心之形，心举念即正，陶、姜怪而已矣。
司马温公曰：「医药治已病，平心和气治未病。」
宋俞玉吾炎曰：「收心归腔，留气暖脐。按心归腔，则君火位；气暖脐，则肾水安。水火济而百疾消，万事理矣。」
困学纪闻》陈烈[字季慈]读《孟子》求其放心而悟曰：「我心不曾收，如何记书？」遂闭门静坐百余日，以收放心。后读书一览无余。遗按：放心收，则心体静；心体静，则书之理皆止于其所。予少记性最差，年长所记转优，亦收放心之效也。
放心心便死收心心便活
心愈放，愈蠢；愈收，愈灵；气愈暴，愈亏；愈养，愈足。
蜀难叙略[沈荀蔚着]肃王入蜀，张献忠乘马登高望之，卒遇前锋，一矢而殪。舁至，犹张目瞪视，斩首，剖心，心色纯黑。按此，则心有赤黑之分，信矣。
宋贤事汇《韩魏公谓》成大事在胆，往往自许，未尝以胆许人。又曰：“国家事，镇之则静，但敢者少耳。”虽范希文亦有易动处。按就征西夏一事言之，则又韩不如范之镇静也。夫事岂可一二论哉？
鼠璞。唐人言：李白不能屈身，以腰间有傲骨。
五代史《王进》徒以足疾而秉旄节。
古今黈[元李治存仁]涌泉穴在足心之上，湿气皆从此入。日夕之间，常以两足赤肉更次，用一手握指，一手摩擦，数目多时，觉足心热，即将脚指略略动转，倦则少休，或令人擦之，终不若自擦为佳。先公每夜常自擦数千，所以晚年步履轻便。予性懒，令人擦至睡熟即止，亦觉得力。郑彦和府丞足弱，不能陛辞枢筦，黄继道教以此法，逾月即能拜跪。丁邵州病足半年，不能下床，一道人授此法，久而即愈。
高祖从古有二说，尔雅“曾祖王父之考为高祖，王父此一说也”，《书·康王之诰》“无坏我高祖，寡命”统指文武为高祖，是凡祖皆可称高祖也。曾孙亦有二说，尔雅“孙之子为曾孙，此一说也”，《诗·信南山》“曾孙田之，曾孙之穑，曾孙寿考，甫田，曾孙来止，曾孙不怒，曾孙之稼，曾孙之庾，大田，曾孙是”，若“曾孙来止”是，凡孙皆可称曾孙也。曾音层，谓层屡之孙也。
礼祭法显考庙注。显考，谓高祖。显之为言明也。按今人称父为显考，误
译《唐书·段秀实传》记载：“段秀实用笏板击打朱泚，朱泚举起手臂抵挡，笏板击中他的额头，他满脸是血，趴在地上逃跑。这一机会比荆轲刺杀秦王更为迅捷，只遗憾笏板不是匕首罢了。段公为什么不趁着他亲近自己，假装顺从而刺杀他呢？”
钳徒给卫青看相说他会封侯，卫青认为这是在戏弄自己，笑着谢绝了他；日者给韩世忠看相说他会做公侯，韩世忠认为这是在侮辱自己，愤怒地殴打了他。英雄人物不敢自信到了这种地步。
香山九老会中，只有李元爽活到了一百三十六岁。嘉庆庚午年，广西宜山县百姓蓝祥活到了一百四十二岁，朝廷恩赐他六品顶戴。见《赵云崧集》。
杨升庵说：“北魏的罗结活到一百二十岁，又有岭南杨氏鸡窠的老翁活了两百多岁。”
《池北偶谈》所记载的奇特姓氏非常多。
韦应物年轻时以三卫郎的身份侍奉唐明皇，后来到了贞元年间还活着，大约活了一百多岁。他是诗人中唯独长寿的人。
天下的事情，不过是气罢了。然而气没有可以着力的地方，只有理可以着力。理，是气的主宰。涵养气，只有明白理和顺从理罢了。
人体的气与天地的气呼吸相通，所以天冷时人的气显现出来，因为天上的阳气收敛，唯独显现出人的阳气；天热时人的气不显现，因为天上的阳气舒展，与天浑然成为一气。
宋代楼大防在《钥奏状》中说：人的身体，时常有小病，起居饮食，没有不谨慎戒惧的。固然有瘦弱却长寿的人，强壮的人，血气正旺盛，放纵欲望，疾病偶然没有显现，就称之为平安。这确实是良医所害怕的。按：保卫国家、保全自身，在这里思考就超过一半了。
《物理论》说：道家崇尚冷，因为草木用冷；生医家崇尚温，因为血脉用温暖通畅。
悟属于阳，是魂。魂强的人能够领悟；记属于阴，是魄。魄强的人能够记忆。王氏从简也说：“人的魄强，所记忆的一定多。”
许敬宗遇到人就忘记，这是小人的傲慢。杜甫记住一个，不认识十个，这是名士的狂放。张睢阳（张巡）见一次就忘不了，这是干练通达的敏捷。
《汉书·武五子传》说：“大江以南，五湖之间，那里的人轻浮。”
《珍珠船》说：陶宏景常常在太阳升起三丈高时，把手交错放在两肩上，让太阳对准心脏，心中感到温暖，心就端正了。姜伯真遇到仙人，也是教他用这个方法得道。按：《大学》中的正心，是端正心的方法，这里则是端正心的形体，心一起念头就端正，陶宏景、姜伯真真是奇怪啊。
司马温公说：“医药治疗已经发生的病，平和心态、调和气息治疗未发生的病。”
宋代俞玉吾炎说：“收心归入胸腔，留气温暖肚脐。按：心归入胸腔，君火就安位；气温暖肚脐，肾水就安定。水火相济而百病消除，万事就理顺了。”
《困学纪闻》记载陈烈（字季慈）读《孟子》中“求其放心”而领悟说：“我的心不曾收回，怎么能记住书？”于是闭门静坐一百多天，来收回放逸的心。后来读书过目不忘。遗按：放逸的心收回，心体就安静；心体安静，书中的道理就都停留在它们该在的地方。我年轻时记忆力最差，年长后所记忆的反而优秀，也是收回放逸心的效果。
放逸的心，心就死；收回的心，心就活。
心越放逸，越愚蠢；越收回，越灵明；气越暴躁，越亏损；越涵养，越充足。
《蜀难叙略》（沈荀蔚著）记载：肃王进入蜀地，张献忠骑马登高眺望，突然遇到前锋部队，一箭射死。抬到面前，还瞪着眼睛直视，斩下头，剖开心脏，心脏颜色纯黑。按此，那么心有赤黑之分，确实可信。
《宋贤事汇》记载韩魏公说：成就大事在于胆量，往往自我期许，不曾把胆量许给别人。又说：“国家的事情，镇定它就安静，只是敢于镇定的人少罢了。”即使范希文（范仲淹）也有容易激动的地方。按：就征讨西夏这一件事来说，那么又是韩不如范镇静。事情难道可以用一两条来论断吗？
《鼠璞》记载：唐人说：李白不能屈身，因为腰间有傲骨。
《五代史·王进传》记载：王进仅仅因为脚病而执掌旄节。
《古今黈》（元代李治存仁著）记载：涌泉穴在脚心上面，湿气都从这里进入。早晚之间，常常用两脚的赤肉交替，用一只手握住脚趾，另一只手摩擦，次数多了，觉得脚心热，就把脚趾稍微活动转动，疲倦就稍作休息，或者让人擦，终究不如自己擦好。先父每晚常常自己擦几千下，所以晚年步履轻便。我生性懒惰，让人擦到睡熟就停止，也觉得有力气。郑彦和府丞脚弱，不能上殿辞别枢密院，黄继道教给他这个方法，过了一个月就能拜跪。丁邵州脚病半年，不能下床，一个道士传授这个方法，久了就痊愈。
高祖自古有两种说法，《尔雅》说“曾祖父的父亲为高祖，祖父这一说法”，《尚书·康王之诰》说“不要败坏我高祖，寡命”，统指文王、武王为高祖，这是凡是祖先都可以称为高祖。曾孙也有两种说法，《尔雅》说“孙的儿子为曾孙，这一说法”，《诗经·信南山》说“曾孙耕田，曾孙收割，曾孙长寿，甫田，曾孙来此，曾孙不怒，曾孙的庄稼，曾孙的粮仓，大田，曾孙是”，如果“曾孙来此”是对的，凡是孙辈都可以称为曾孙。曾音层，意思是层层叠叠的孙辈。
《礼记·祭法》显考庙注。显考，指高祖。显的意思是明。按：现在人称父亲为显考，是错误的。
。此条系从子本炽谈。
鲁语：闵马父告景伯曰：「周恭王能庇昭穆之阙，而为恭。按：恭王乃穆王子，成康之后，一令主也。」
译这条记载是从子本炽那里听来的。《鲁语》记载：闵马父告诉景伯说：“周恭王能够弥补昭王、穆王时期的缺失，因此被称为恭王。按：恭王是穆王的儿子，成王、康王之后，是一位贤明的君主。”
唐书·狄仁杰传》：“仁杰行至河阳，登太行山，反顾见白云孤飞，谓左右曰：‘吾亲舍在下，瞻怅久之。’云移，乃得去。世用白云思亲事，指此。”
明史·马森为太平知府，民有兄弟讼者，予镜令照，曰：“若二人老矣，忍伤天性乎？”皆感泣谢去。
古无称兄弟之男子为侄者，《左传》“侄其从姑，谓我侄者，我谓之姑”是也。孙云翼曰：“侄字惟可施之书问，以便俗呼。或有著作，不若称兄子、弟子、从子、族子之为雅也。”至于改“侄”从侄”字，书并无此字。按堂兄弟、堂伯叔祖之类，赵云崧《陔余丛考》谓起自晋以后，历引史书以证之。然亦祇可通俗，总以依《尔雅》称从兄弟、从祖父为典雅。
女子四德曰德言工貌，言谓谨慎其言，诗曰「无非是也」；貌谓严肃其貌，诗曰「无仪是也」。若以能言为言，以美貌为貌，则当曰德佞工色矣，何德之云哉？
妬者，女之疾也。晋叔向之母妬，而明，既知叔虎之启祸，复知伯石之灭宗。淫者，妇之羞也。卫南子淫，而知，既知伯玉之能贤，复知孔子之为圣。然而君子无取焉者，其本失也。
田常选齐国中女子长七尺以上为后宫，以百数。使宾客舍人出入不禁，生七十余男。岂止三夫共妻之诮也哉？恐田齐之祀斩已久矣。
春秋元命苞》立字：两人交一，以中出为水。一者，数之始两人，譬男女之阴阳，交物以一起也。
今湖广、江南一带，生子产母，必饮以鸡鱼汁；山陕一带则禁之，惟饮以米汁。谓凡肉食犯则有害。然考《内则》，国君世子生，告于君，接以太牢；大夫少牢，其非冢子则降一等。注：「接」谓食其母，使补虚强气也。当时山陕通行之礼，盖亦如此。古今异宜之事甚多，人之脏腑，岂亦有古今之异耶？
昏礼合卺而酳。注：一匏分为两瓢，谓之卺。壻与妇各执一片。郊特牲器用陶匏，尚礼然也。今谚云：“一句话，两块瓢。”亦言其合而不差也。
左传·僖十七年》：晋惠公之在梁也，梁伯妻之，梁嬴孕，过期，卜之曰：“将生一男一女，男为人臣，女为人妾。”后子圉西质，妾为宦女。世传男女各一者凶，女过期者凶，有自来也。
左传·宣三年》：“郑石癸曰：‘吾闻姬姞偶，其子孙必蕃。姞，吉人也，后稷之元妃也。二姓之合，真未可苟矣。’”《公羊传》：“董叔娶于樊氏，谓求系援。后范献子[董妻兄]执而纺于庭之槐。董欲叔向为之请，叙向曰：‘求系既系矣，求援既援矣，又何请焉？’此更可为戒者也。”
袁淮《正书》载曾子杀犬教子曰：“教化始于昏，若欺之，何以训耶？”与孟母买肉事同。
苏秦贫时，贷邻子布一疋，约偿千金，而邻子不与。朱买臣贱时，对妻言五十当富贵，而其妻请辞。
郭巨谋养亲而杀其子，非中道也；然而可以愧厚于慈，薄于孝者矣。邓伯道谋救从子而缚其儿，非中道也；然而可以愧厚于己，薄于兄者矣。
王允曰：「掷戟时，岂有父子情耶？」玄德曰：「公不见丁建阳、董太师之事乎？」贾诩曰：「思袁本初、刘景升父子耳。」不待极言切论，而意已笃至。
枭矶之说，《日知录》曾辨其妄。予谓孙夫人故桀傲，平日刀剑自随，当非怯于一死者。后闻昭烈崩，而投江，情事甚合。枭矶之讹，犹信。
以武氏之横，乃有恬退之攸绪；以林甫之恶，乃有戒盈之李岫。皆芝草无根，醴泉无源者也。
谢仁祖妾阿纪誓死不嫁，郗昙设权诈诱之为妾，纪终身不与昙言，是又一息夫人矣。
史记》淳于公无男，有女五人。使子而可，种以仓公医术之神，先种之矣。
结姻者多以中表为嫌，如姑之女嫁舅之子，俗谓骨肉还乡，不吉，然俗传亦有不可尽信者。即如陶靖节母为孟嘉女，实靖节祖姑母之女也，生男，如此，夫复何憾？
颜氏家训：「汝家书生门户，世无富贵，至今仕宦不过二千石，婚姻勿贪势家。」
又曰：“太公曰：养女太多，一费也。”陈蕃曰：“盗不过五女之门。”
人于子宜无不爱也，往往舍长而爱少。人于
译《唐书·狄仁杰传》记载：“狄仁杰走到河阳，登上太行山，回头看见白云孤自飘飞，对随从说：‘我的父母家就在下面，我瞻望许久，心中惆怅。’直到云移开，才离开。世人用‘白云思亲’的典故，就是指这件事。”
《明史》记载，马森任太平知府时，有兄弟打官司，他给了一面镜子让他们照，说：“你们二人都老了，忍心伤害天性吗？”两人都感动哭泣，谢罪离去。
古代没有把兄弟的男子称为侄子的，《左传》中“侄其从姑，谓我侄者，我谓之姑”就是例证。孙云翼说：“‘侄’字只可用于书信问候，以便世俗称呼。如果有著作，不如称兄子、弟子、从子、族子来得雅致。”至于把“侄”改为“侄”字，书中并没有这个字。按堂兄弟、堂伯叔祖之类的称呼，赵云崧《陔余丛考》说起源于晋以后，并列举史书加以证明。然而这也只能通俗使用，终究以依据《尔雅》称从兄弟、从祖父为典雅。
女子的四德是德、言、工、貌，“言”指谨慎言语，《诗经》说“无非是也”；“貌”指严肃仪容，《诗经》说“无仪是也”。如果把能言善辩当作“言”，把美貌当作“貌”，那就应该叫德佞工色了，哪里还称得上是德呢？
嫉妒，是女子的弊病。晋国叔向的母亲嫉妒，而明察，既知道叔虎引发祸端，又知道伯石导致宗族灭亡。淫乱，是妇女的羞耻。卫国南子淫乱，而知晓，既知道伯玉贤能，又知道孔子是圣人。然而君子不取这些人的原因，是因为他们的根本已失。
田常挑选齐国中身高七尺以上的女子进入后宫，数以百计。让宾客舍人出入不加禁止，生下七十多个儿子。这哪里只是三夫共妻的讥讽呢？恐怕田齐的祭祀早就断绝了。
《春秋元命苞》解释“立”字：两人交合为一，以中出为水。“一”是数的开始，两人比喻男女的阴阳，交合以一起始。
现在湖广、江南一带，产妇生子，必定喝鸡鱼汁；山陕一带则禁止，只喝米汁。认为凡是肉食触犯禁忌则有害。然而考察《内则》，国君世子出生，报告给君主，用太牢接待；大夫用少牢，如果不是嫡长子则降一等。注解说：“接”指给产妇食物，使她补虚强身。当时山陕通行的礼仪，大概也是如此。古今适宜的事情很多，人的脏腑，难道也有古今的差异吗？
婚礼中合卺而酳。注解说：一个匏瓜分为两瓢，叫做卺。新郎和新娘各执一片。《郊特牲》说器物用陶匏，是崇尚礼制的表现。现在谚语说：“一句话，两块瓢。”也是说它们合在一起而没有差错。
《左传·僖公十七年》：晋惠公在梁国时，梁伯嫁女给他，梁嬴怀孕，超过预产期，占卜说：“将生一男一女，男为人臣，女为人妾。”后来子圉到西边做人质，妾成为宦女。世人传说男女各生一个不吉利，女子过期生产不吉利，是有来源的。
《左传·宣公三年》：“郑国石癸说：‘我听说姬姞匹配，他们的子孙必定繁衍。姞是吉人，后稷的原配夫人。两姓的结合，真不可苟且。’”《公羊传》：“董叔娶樊氏之女，说是寻求依靠。后来范献子（董叔妻子的哥哥）把他绑在庭院的槐树上。董叔想让叔向为他求情，叔向说：‘寻求依靠已经依靠了，寻求援助已经援助了，还求什么情呢？’这更可以作为警戒。”
袁淮《正书》记载曾子杀犬教子说：“教化始于婚姻，如果欺骗，怎么训导呢？”与孟母买肉的事相同。
苏秦贫穷时，向邻居借一匹布，约定偿还千金，而邻居不给。朱买臣贫贱时，对妻子说五十岁时当富贵，而他的妻子请求离婚。
郭巨打算供养父母而杀儿子，不是中道；然而可以愧对那些慈爱厚于子女、孝道薄于父母的人。邓伯道打算救侄子而绑儿子，不是中道；然而可以愧对那些厚于自己、薄于兄长的人。
王允说：“掷戟时，哪有父子之情呢？”刘备说：“您没看见丁建阳、董太师的事吗？”贾诩说：“只是思念袁本初、刘景升的父子罢了。”不必极言切论，意思已经笃实至深。
枭矶的说法，《日知录》曾辨明其荒谬。我认为孙夫人本来桀骜不驯，平日刀剑随身，应当不是害怕死的人。后来听说昭烈帝去世，而投江，情事很符合。枭矶的讹传，仍然可信。
以武氏的专横，却有恬退的攸绪；以林甫的邪恶，却有戒盈的李岫。都是芝草无根，醴泉无源的人。
谢仁祖的妾阿纪誓死不嫁，郗昙设权诈诱骗她为妾，阿纪终身不与郗昙说话，这是又一个息夫人了。
《史记》记载淳于公没有儿子，有五个女儿。如果儿子可以，凭借仓公医术的神妙，早就生了。
结亲的人多以中表为嫌，如姑姑的女儿嫁给舅舅的儿子，俗称为骨肉还乡，不吉利，然而俗传也有不可尽信的。就像陶靖节的母亲是孟嘉的女儿，实际上是靖节祖姑母的女儿，生男孩，像这样，还有什么遗憾呢？
《颜氏家训》：“你家是书生门户，世代没有富贵，至今做官不过二千石，婚姻不要贪图势家。”
又说：“太公说：养女儿太多，是一种浪费。”陈蕃说：“盗贼不过五女之门。”
人对儿子应该没有不爱的，往往舍弃长子而爱幼子。人对
子女宜无不爱也，往往舍子而爱女。何也？曰：私也。《诗》不云乎？「鸣鸠在桑，其子七兮。淑人君子，其仪一兮。」
译子女本来应该没有不爱的，但人们往往舍弃儿子而偏爱女儿。为什么呢？回答说：这是出于私心。《诗经》不也说吗：“斑鸠在桑树上鸣叫，它的七个孩子都得到照顾。善良的人、高尚的君子，他们的仪态始终如一。”
杨升庵曰：「李德裕谓自古以伐国之女为妃，后未有不危亡者，盖怨气为厉也。晋之骊姬，楚之夏姬，息妫，苻坚之清河公主，侯景之溧阳公主，隋文帝之陈夫人，皆是物矣。史苏谓：『我以男戎胜，彼必以女戎胜。』或又谓：『兴门之男，衰门之女。』信哉！」
尤西堂曰：「匈奴女名托跋，妻李陵，胡俗以母为姓，元魏乃陵后也。」
周世宗后符氏，初适李守贞子崇训。有术者善听人声以知吉凶，闻后声，惊曰：“此天下之母也。”守贞益自负曰：“吾妇犹为天下母，吾取天下，复何疑哉？”遂反而见诛。符后归世宗为后，与许负相薄。后事相类，须知此术者，亦必为守贞相矣。验于其妇而不验于其身，可见术者之言皆幸中矣。子产曰：“是亦多言矣，岂不或信卓见哉？”
后周真州刺史李迁哲生男女六十九人，缘江十余里，第宅相连。迁哲往来其间，子孙来见者，披簿以审。赵宋侍中张耆家多姬媵，开窗直马厩，先以马合纵使观之，有所御无不成孕，得子四十二人。杜子征有子一百四十人，系服天门冬八十年所致。《列仙传》陵阳子仲服远志二十年，有子二十七人。刘京授九子丸于王公，公时已七十，服之御八十妾，生二十儿。冯行已每五更用汤沃其下部，日出方罢，生二十子。按生子之多，皆系乎命，诸说矫揉，殊未可信。
明晋藩庆成王，百子俱长成，皆隆准。长子袭王，余九十九人并封镇国将军。
坚瓠广集。康熙中，江南某府吏郑田，十八岁娶妻，一年一胎，子皆孪生。三十六岁，有三十六人。郡守给库银百两，院司赏赉有差。
周礼》以仲春会男女，桃夭着于《风》诗，顺春生之令，适配偶之宜，诚仁寿斯民之道也。后世惑于阴阳拘忌，月有大利、小利之说，民间相习成俗，婚姻每在严冬之时，日至之后，夫多主闭藏。冬至以至立春，数十日内，微阳萌生，全须长养，以供开春一年之用。所以《月令》于日长至有禁嗜欲之文，较夏至之节，嗜欲尤加谨焉。后世偏于此时嫁娶，男女何知，恣情纵欲，以致体厚者残，质弱者夭，凶折之故，多由于此，而人弗知也。
鹖冠子天气盛牡，而后施；地气盛牝，而后化。」董江都曰：「天地不致盛满，不交阴阳，是以君子甚爱气，而谨避于房。」李觉年百岁曰：「某术至简易，但绝欲早耳。」张翠九十余曰：「平生惟欲心淡，欲事节耳。」包宏斋八十八曰：「吃五十年独睡丸。」
人贵精，气舍精，何有气？贵精神，舍精，何有神？贵精理，舍精，何有理？贵精采，舍精，何有采？贵精光，舍精，何有光？
陶侃小字溪狗，庾信儿名狗，范蔚宗小名砖头，王荆公生时因獾入产室，小名獾郎，皆取物为假之义。《铁围山丛谈》：王仔昔谓介甫“天上之野狐也”，李士宁面以獾儿呼介甫。按王生平事，亦干二物为近。
萧颖士每棰挞其仆，仆爱其博奥而不忍去。颖士徒博奥耳，不能变化气质，有愧此仆多矣。
柳仲涂烹淮临令之奴，张乖崖杀长安人之仆，皆古今快事。
李怀光叛唐，而养子演芬不能易心；夏贵叛宋，而家僮洪福不忍求活。
宋史·欧阳修传》及《晁氏六一居士集》志公不悦于夏竦，党论起，污以甥事，左迁知滁州。其后蒋之奇又用帷箔语诬之，力解机务。
宋贤事汇：欧阳公以韩、范荐，知制诰时，文致其罪者云：“与甥乱”，实欲倾韩、范也。
世传梁师成为东坡出婢所生，系坡遗体，此必当日恶坡者所诬，因梁颇庇苏，更证成其事耳。如欧阳盗甥，当时已辨明，钱世昭私志，仍以私憾坐之。小人之诬君子，大抵如此。盖君子于出处、取与诸大节，光明磊落，无可瑕疵，必假暧昧不明之事，污其生平，使人无可质辩，可慨也夫。
宋贤事汇：司马温公夫人为买妾，公卒不近。按公卒无子，揆诸无后为大之义，似少权衡。
他人以年为年，虽百岁犹夭也。惟颜子之寿，比乾坤。他人以子为子，虽百男犹孤也。惟温公之嗣，无纪极。
池北偶谈》苏文忠公，子过死金兵之乱
译杨升庵说：“李德裕认为，自古以来，凡是把敌国的公主立为妃子的，后来没有不导致国家危亡的，这是因为怨气化为厉鬼作祟。晋国的骊姬，楚国的夏姬、息妫，苻坚的清河公主，侯景的溧阳公主，隋文帝的陈夫人，都是这类例子。史苏说：‘我依靠男戎取胜，他们必定依靠女戎取胜。’又有人说：‘兴盛之家出男子，衰败之家出女子。’这话确实可信！”
尤西堂说：“匈奴女子名叫拓跋，嫁给李陵，胡人习俗以母亲为姓氏，所以元魏皇室是李陵的后代。”
后周世宗的皇后符氏，最初嫁给了李守贞的儿子李崇训。有个术士善于听人的声音来预知吉凶，听到符后的声音，惊讶地说：“这是天下的母亲啊。”李守贞更加自负地说：“我的妻子尚且能成为天下的母亲，我夺取天下，还有什么可怀疑的呢？”于是起兵反叛，最终被诛杀。符后后来归于世宗成为皇后，与许负相类似。这两件事相似，可知这位术士，必定也是为李守贞相面了。在李守贞的妻子身上应验，却在他本人身上不应验，可见术士的话都是侥幸猜中的。子产说：“这话虽然说得多了，难道就不偶尔有可信的卓见吗？”
后周真州刺史李迁哲生了六十九个儿女，沿长江十余里，宅第相连。李迁哲在其中往来，子孙前来拜见时，他翻开名册来辨认。赵宋侍中张耆家中姬妾众多，开窗直通马厩，先让马匹交配后观看，凡是他宠幸的妾室没有不孕的，生了四十二个儿子。杜子征有一百四十个儿子，是服用天门冬八十年所致。《列仙传》记载陵阳子仲服用远志二十年，生了二十七个儿子。刘京把九子丸传授给王公，王公当时已经七十岁，服用后宠幸八十名妾室，生了二十个儿子。冯行已每天五更时用热水冲洗下身，直到日出才停止，生了二十个儿子。考察生子众多的情况，都取决于天命，各种说法矫揉造作，实在不可轻信。
明朝晋藩庆成王，一百个儿子都长大成人，都高鼻梁。长子继承王位，其余九十九人都封为镇国将军。
《坚瓠广集》记载：康熙年间，江南某府吏郑田，十八岁娶妻，一年生一胎，孩子都是双胞胎。三十六岁时，有三十六个孩子。郡守赏给库银一百两，院司也分别给予赏赐。
《周礼》规定在仲春时节会合男女，《桃夭》被收录在《国风》中，顺应春天生发的命令，匹配配偶的适宜，确实是仁爱长寿、造福百姓的方法。后世被阴阳拘忌所迷惑，有月分大利、小利的说法，民间相沿成俗，婚姻往往在严冬之时，冬至之后，因为此时多主闭藏。冬至到立春，数十天内，微弱的阳气刚刚萌生，全需要长养，以供开春一年之用。所以《月令》在冬至时有禁止嗜欲的条文，比起夏至的节气，对嗜欲更加谨慎。后世偏偏在这个时候嫁娶，男女哪里知道这些，放纵情欲，以至于身体厚实的受损，体质虚弱的夭折，凶险折损的原因，大多由此产生，而人们却不知道。
《鹖冠子》说：“天气旺盛于牡，然后施予；地气旺盛于牝，然后化育。”董仲舒说：“天地不达到极盛圆满，就不交合阴阳，所以君子非常爱惜精气，而谨慎避开房事。”李觉活到一百岁说：“我的方法极其简单，只是早绝欲罢了。”张翠九十多岁说：“平生只是欲心淡泊，房事节制罢了。”包宏斋八十八岁说：“吃了五十年独睡丸。”
人贵在精，精气舍去精，哪里还有气？贵在精神，舍去精，哪里还有神？贵在精理，舍去精，哪里还有理？贵在精采，舍去精，哪里还有采？贵在精光，舍去精，哪里还有光？
陶侃小字溪狗，庾信儿子名叫狗，范蔚宗小名砖头，王荆公出生时因为獾子进入产室，小名獾郎，都是取物为假借之义。《铁围山丛谈》记载：王仔昔称介甫为“天上的野狐”，李士宁当面称介甫为獾儿。考察王介甫生平事迹，也与这两种动物相近。
萧颖士每次鞭打他的仆人，仆人爱慕他博学深奥而不忍心离开。萧颖士只是博学深奥罢了，不能改变气质，比起这个仆人来，惭愧多了。
柳仲涂烹煮淮临令的奴仆，张乖崖杀死长安人的仆人，都是古今令人痛快的事。
李怀光背叛唐朝，而他的养子李演芬不能改变忠心；夏贵背叛宋朝，而他的家僮洪福不忍心求活。
《宋史·欧阳修传》及《晁氏六一居士集》记载：公不悦于夏竦，党争兴起，被诬陷与外甥有私，贬为滁州知州。后来蒋之奇又用帷簿不整的话诬陷他，他极力解除机要职务。
《宋贤事汇》记载：欧阳公因韩琦、范仲淹推荐，任知制诰时，罗织他罪状的人说：“与外甥乱伦”，实际上是想要倾覆韩琦、范仲淹。
世间传说梁师成是苏东坡婢女所生，是苏东坡的遗腹子，这必定是当时厌恶苏东坡的人所诬陷，因为梁师成颇庇护苏轼，更证实了这件事罢了。像欧阳修与外甥乱伦一事，当时已经辨明，钱世昭在私志中，仍然因私怨归咎于他。小人诬陷君子，大概都是这样。因为君子在出处、取舍等大节上，光明磊落，无可挑剔，必定假借暧昧不明之事，污蔑其生平，使人无可质辩，令人感慨啊。
《宋贤事汇》记载：司马温公夫人买妾，温公始终不亲近。考察温公最终没有儿子，根据无后为大的道义，似乎缺少权衡。
别人把年龄当作年龄，即使百岁也是夭折。只有颜回的寿命，与乾坤相比。别人把儿子当作儿子，即使百男也是孤独。只有温公的后嗣，没有极限。
《池北偶谈》记载：苏文忠公，儿子苏过死在金兵之乱
湛渊静语：「程明道卒，后二子相继早逝，无后。」
池北偶谈》武职旧不丁忧，康熙二十四年，四川提督何傅疏为副将孙斌请，得旨，定武职三年通丧之例。杨用修曰：「牛饮亡殷，虎酣败楚。」
汉书·高祖纪》每酤留饮酒，雠数倍；《宣帝纪》每买饼，所从买家辄大雠。
古人饮酒皆于饭后，所谓酳也。今始知其妙，盖酒惧其伤脾胃，饭则气实，酒不致伤，而能行饭之气，交有所养。
蔡闻之曰：「汉章帝最惠民之政，人赐胎谷三斛，则不受泽之家鲜矣。两汉赋薄而赏多，禄厚无养兵，故也。」
俗以陆地为白田，便水者为水田。《晋书·傅元传》：“白田收十余斛，水田数十斛。”是其语所自来。
晋书·宣帝纪》问诸葛公食可几何？”对曰：“三四升。”杜氏《通典》言：“六朝量三升，当今一升。”大抵古人身大，所以食今一升为少。若今人食升米犹多者矣。何子季曰：“月食四斗米，不尽，恰当今一斗余，则真少耳。”
晋愍帝纪：京师饥甚，米斗金二两，人相食，死者大半。太仓有曲数千饼，屑为粉以供帝。
博物志》谓：“所食愈少，心愈开；益所食愈多，心愈塞，年愈损。”按：天子贵一食，曹刿鄙肉食，孔子讥饱食，皆此义也。至刘元明为令，所谓“吾有奇术，日食一升饭而莫饮酒”者，又当别论。
墨子：「楚灵王好细腰，其臣皆三饭为节。」后汉《马廖传》：「楚王好细腰，宫中多饿死。」
隋王劭引师旷食饭，云是劳薪所爨。晋平公使视之，果燃车轮。荀勖亦识劳薪。
梁书》何允，字子季，高祖践祚，诏为特进、右光禄大夫。允对使者王果曰：「吾月食四斗米，不尽，何容得有宦情？」此言虽浅，令人之意也消。
梁武长斋，一食菜羹粝饭，又何取篡齐？以为佛惑其心，可以为天夺其禄，亦可。
梁阴铿尝与宾客饮，迥酒炙给行觞者，曰：“吾侪终日酣饮，而执爵者不知其味，非人情也。”及侯景之乱，铿为贼擒，有人救之，获免，问之，乃行觞者。古歌云：“见乞儿与美酒，以免破屋之咎。”可以类观。
范丹看姊病，因设食而留。钱沐并尝，过姊为设食而不留，谓之不近人情可矣。
刘玼每自食肉，以蔬食食其子。赞于床下，谓之曰：「肉食，君之禄也。尔欲之，则勤学问以干禄。」由是赞益力学。
道士王栖霞对唐主升曰：「王者治心，治身，乃治国家。今陛下未能去肌嗔、饱喜，何论太平？」
苌从简好食人肉，所至多潜捕小儿以食。
赵思绾被围，食尽，杀人而食。每犒宴，杀人数百，庖宰一如羊豕。思绾取其胆以酒吞之，语其下曰：「食胆数千，勇无敌矣。」
晋废帝诮李愚等，无所事，常目宰相曰：“此粥饭僧也。”耶律德光报晋出帝书曰：“可无忧，管取一吃饭处。”
张学圃英曰：「脾宽则化，腹虚则灵。」又曰：「每食一荤，则赐胃不杂，滋味亦尽其美也。」又曰：「人之所重者，食也；食之所重者，时也。」
天下事，饭与字而已。非饭无以活人，非字无以作人。故残饭者，其报馁；残字者，其报盲。
宋书》陶潜性嗜酒，贵贱造之者，有酒辄设。潜若先醉，便语客：“我醉欲眠，卿可去。”其真率如此。按予嗜饮，性复率真，五柳先生洵我师也。
文信国自奉素丰，当国难日，食苦自厉；孙高阳自奉素丰，当国难日，亦食苦自厉。是故曰：「贤者不可测。」又曰：「丈夫为其难。」
饮食有二种，如何？曾日食万钱，犹难下箸，一流直作孽耳。如某僧所云，下喉三寸，知何物，遂胡乱吞吃，又岂中道耶？养生之宜，如程子约而精，可矣。
鸡豚鱼鸭，腥中四维；韭苋菔菘，菜中四要。
宋汪革信民尝谓：“人能咬得菜根断，则百事可做。”胡康侯闻之，击节。
明史·方技传》：「能食能粪，能睡足，人生老福。」
尔雅》葖，芦萉。注：萉作菔，是芦菔，又名葖也。
杨诚斋集芦菔为辣玉，蔓菁为甜冰。赵云崧集俗以豆腐、青菜为青龙白虎汤。
訾食之儿不肥选衣之子不富
译湛渊静语说：“程明道去世后，他的两个儿子相继早逝，没有后代。”
《池北偶谈》记载，武职官员旧例不守丧，康熙二十四年，四川提督何傅上疏为副将孙斌请求守丧，得到皇帝旨意，确立了武职官员三年通丧的制度。杨用修说：“牛饮导致殷朝灭亡，虎酣致使楚国战败。”
《汉书·高祖纪》记载，每次卖酒都留下酒喝，卖出的是原来的几倍；《宣帝纪》记载，每次买饼，所从购买的店家总是大卖。
古人饮酒都在饭后，这就是所谓的“酳”。现在才知道其中的妙处，大概是因为担心酒伤害脾胃，饭后则胃气充实，酒就不会造成伤害，反而能运行饭食的气机，相互有所滋养。
蔡闻之说：“汉章帝最施惠民的政策，每人赐给怀胎妇女三斛谷物，那么不蒙受恩泽的家庭就很少了。两汉赋税轻而赏赐多，俸禄厚而不养兵，就是这样的原因。”
世俗把陆地称为白田，便于灌溉的为水田。《晋书·傅元传》说：“白田收获十斛多，水田收获数十斛。”这就是这种说法的来源。
《晋书·宣帝纪》记载，问诸葛公能吃多少？回答说：“三四升。”杜氏《通典》说：“六朝时的三升，相当于现在的一升。”大概古人身材高大，所以吃现在的一升算是少。如果现在的人吃一升米还算是多的呢。何子季说：“每月吃四斗米，吃不完，恰好相当于现在的一斗多，那真是少了。”
《晋愍帝纪》记载：京城饥荒严重，一斗米值黄金二两，人吃人，死掉了一大半。太仓里有几千块酒曲，磨成粉来供给皇帝。
《博物志》说：“吃得越少，心胸越开阔；吃得越多，心胸越闭塞，寿命越减损。”按：天子崇尚一餐，曹刿鄙夷肉食，孔子讥讽饱食，都是这个意思。至于刘元明做县令，所谓“我有奇术，每天吃一升饭而不喝酒”的，又当另当别论。
《墨子》说：“楚灵王喜欢细腰，他的臣子都只吃三顿饭作为节制。”后汉《马廖传》说：“楚王喜欢细腰，宫中很多人饿死。”
隋朝王劭引用师旷吃饭的事，说是用劳薪（旧柴）烧的。晋平公派人查看，果然烧的是车轮。荀勖也能识别劳薪。
《梁书》记载何允，字子季，高祖即位，下诏任命他为特进、右光禄大夫。何允对使者王果说：“我每月吃四斗米，都吃不完，怎么容得下做官的念头？”这话虽然浅显，却让人做官的念头消散。
梁武帝长期吃斋，一餐只吃菜羹和糙米饭，又何必去篡夺齐朝？认为佛教迷惑了他的心，可以让他被上天夺去禄位，也是可以的。
梁朝阴铿曾经和宾客喝酒，把酒和烤肉给斟酒的人，说：“我们整天酣饮，而斟酒的人不知道酒肉的味道，这不符合人情。”等到侯景之乱，阴铿被贼兵擒获，有人救了他，得以脱险，一问，原来是那个斟酒的人。古歌说：“看见乞丐给美酒，以免破屋之祸。”可以类比看待。
范丹去看望生病的姐姐，于是设下食物并留下。钱沐也曾经给姐姐设下食物却不留下，可以说他不近人情了。
刘玼每次自己吃肉，让儿子吃蔬菜。儿子赞在床下，他对他说：“吃肉，是你未来的俸禄。你想要，就勤奋学习以求取俸禄。”从此赞更加努力学习。
道士王栖霞对唐主李升说：“君王治理内心，治理自身，然后才能治理国家。现在陛下还不能去除肌肉的嗔怒、饱食的喜悦，还谈什么太平？”
苌从简喜欢吃人肉，所到之处多暗中捕捉小孩来吃。
赵思绾被围困，粮食吃尽，杀人来吃。每次犒劳宴请，杀几百人，屠宰如同羊猪一样。赵思绾取他们的胆用酒吞下，对部下说：“吃了几千个胆，勇敢无敌了。”
晋废帝讥讽李愚等人，无所事事，常指着宰相说：“这是粥饭僧。”耶律德光回复晋出帝的信说：“可以无忧，保证给你一个吃饭的地方。”
张学圃英说：“脾宽则消化，腹虚则灵敏。”又说：“每吃一顿荤菜，则赐予胃不杂乱，滋味也尽显其美。”又说：“人所重视的，是食物；食物所重视的，是时机。”
天下的事，不过是饭和字而已。没有饭无法养活人，没有字无法教化人。所以浪费饭的人，其报应是饥饿；浪费字的人，其报应是盲目。
《宋书》记载陶潜生性嗜酒，无论贵贱来拜访的，有酒就设宴。陶潜如果先醉了，就对客人说：“我醉了想睡，你可以走了。”他的真率就是这样。按：我嗜好饮酒，生性又率真，五柳先生确实是我的老师。
文信国自己生活一向丰厚，在国家危难时，吃粗苦食物自我激励；孙高阳自己生活一向丰厚，在国家危难时，也吃粗苦食物自我激励。所以说：“贤者不可测度。”又说：“大丈夫做难事。”
饮食有两种，是怎样的？曾日食万钱，还难以下筷子，这一类只是造孽罢了。如某僧所说，下喉三寸，知道是什么东西，于是胡乱吞吃，这又难道是中道吗？养生的适宜，像程子那样简约而精当，就可以了。
鸡猪鱼鸭，是腥物中的四样主要食物；韭菜苋菜萝卜白菜，是蔬菜中的四样主要食物。
宋朝汪革信民曾说：“人能咬得断菜根，那么百事都可以做。”胡康侯听了，击节赞叹。
《明史·方技传》说：“能吃饭能排泄，能睡足，是人生老年的福气。”
《尔雅》说：葖，芦萉。注：萉作菔，是芦菔，又名葖。
杨诚斋集称芦菔为辣玉，蔓菁为甜冰。赵云崧集说世俗把豆腐、青菜称为青龙白虎汤。
挑剔食物的人儿子不肥，挑剔衣服的人儿子不富
口随味则易，味随口则难；身随衣则易，衣随身则难。饮食约而精，约能节财，精能益气；衣服朴而雅，朴能惜福，雅能章身。屋室卑而坚，卑能简材，坚能垂久。
译口舌追随滋味容易，滋味追随口舌却难；身体追随衣物容易，衣物追随身体却难。饮食简约而精细，简约能节省钱财，精细能补益元气；衣服朴素而典雅，朴素能珍惜福分，典雅能彰显仪容。屋室低矮而坚固，低矮能简化材料，坚固能长久留存。
张文潜耒曰：大抵养生求安乐，亦无深远难知之事，不过寝食之间耳。”
王子重诗，老妇颇解事，为具小宰羊豆腐也。
宋贤事汇：郑亨仲云，要见旧时虀盐风味，可长久也。
吕正献公尝书古人句云：「好衣不近节，士体梁谷似，怕腹中书。」
马少游云：“求赢余，遗所不知之人，徒自苦耳。”白太傅云：“世间自取苦人多。”二语点化痴人不少。白语包括无限，大抵取苦多从贪乐来。贪乐转得苦者，不一而足。次之贪利，如少游所云，极多。又古语云：“不知足，适所欲，亦自苦也。”又或惜费刻苦太甚，又或损人利己，转多自害，更属自苦。又或小不如意，辄为烦恼，此种苦尤易犯。或不留余地，尽手用钱，以致空乏；尽口说话，以致招怨受侮，或以得祸，皆自苦也。又或吝财，如古诗所云：“愚者爱惜费，徒为后人嗤。”亦自苦也。又或求神仙，佞佛，求高官，且或妄干非分，更自苦也。
贾谊书五饵以系单于，赐之盛服车乘以坏其目，赐之盛食珍味以坏其口，赐之音乐妇人以坏其耳，赐之高堂邃宇、仓库奴婢以坏其腹。于来降者，上以召幸之，相娱乐，亲酌而手食之，以坏其心。此五饵也。按诸所谓坏者，皆人情之所甘，而争欲求之者，孰知鸩毒即寓于美疢之中，而中国以之饵单于，不啻制猛兽以陷穽？然则人之甘而求之者，岂非自即于陷穽？可不早思拔而出之耶！
汉书·地理志》楚有江汉川泽山林之饶，江南地广，或火耕水耨，民食鱼稻，以渔猎山伐为业，果蓏蠃蛤，食物常足，故啙窳[音紫庾，短弱也]偷生而亡积聚，饮食还给，不忧冻饿，亦亡千金之家。
太平御览》魏文帝诏：三世长者知被服，五世长者知饮食。言饮食被服难晓也。今谚云：「三代作官方晓穿衣吃饭。」
纪文达公曰：「宣室志载，夜叉与人杂居，则疫生；惟避不食牛人。」《酉阳杂俎》亦载之。今不食牛人遇疫，实不传染。
人生万事都假，惟饮食为实落受用。白香山谓：“不开口笑是痴人”，予亦谓：“不开口吃是痴人”。惟不可暴殄，或致疾耳。需曰：“以饮食颐”，曰：“节饮食”，合斯二者，得乎中矣。
河豚肉本不毒，并能益人。其毒在子与血耳。因子与血之毒，而疑其肉，此枉也。《本草》辨之甚明。
本草》河豚血有毒，脂令舌麻，子令腹胀，眼令目花。有油麻子胀，眼睛花之语。
稗史汇编》河豚独眼尤毒，惟橄榄、木鱼、茗木解之。腹多刺，去其头尾，取身白肉，用橄榄、甘蔗同煮，橄榄以解之，甘蔗以验之，有毒则黑。大抵出海中者大毒，江中者次之。一等名曰河豚，一名脃鱼。按或谓大者名河豚，小者名斑鱼，大者毒，小者无毒。今汉上酒肆所卖蟹面，率以斑鱼假之，人竞食无恙。惟食其子者，或云胀死。其肉加荻笋、蒌蒿烹之，愈佳。
朱竹垞《经义考》郑元祜谓米元章论《洪范》五味金曰从革作辛，辛为辛辣，使以金银铜铁百计煮之，不能辛也。朱子门人亦尝以为问，终不能答。
宋贤事汇》程伊川曰：「吾平生不啜茶，不观画。」按此可见伊川之拘。使孔子而生后世，未必不啜茶，特不似茶癖耳；未必不观画，特不似画痴耳。
朱考亭姜茄脱粟以款宾，刘大夏葫芦去毛以酬客，皆为俭不中礼。汤潜庵身为巡抚，以食一鸡逐其子，贤者过之，非中道也。
老学庵笔记》青城山人，官道人，巢居，食松麨，年九十矣。人有谒之者，但粲然一笑耳。按：食松令人寿，即此可见。
神仙传》黄初平及兄初起，共服松脂、茯苓，至五百岁，能在坐立亡行于日中，无影，面有童子之色。
韵府羣玉松脂服之可以长生
苏诗为访松肪寄一车，注：道家有服松肪方。
王阮亭诗注：「松肪煮罢，方两瞳更千万年无终穷。」松肪，松脂也，如胶者，善，味苦温，久服轻身延年。
曲洧旧闻》东坡作《石炭行》，然石炭不知始何时。《汉书·地理志》豫章郡出石，可燃为薪，则用世久矣。今西北处处有之。按：今湖广亦出，不独西
译张文潜说：“大抵养生追求安乐，也没有深远难懂的道理，不过是睡觉吃饭之间的事罢了。”
王子重写诗，老妇人很懂事，为他准备了小宰羊和豆腐。
《宋贤事汇》记载：郑亨仲说，要想看到旧时粗茶淡饭的风味，才能长久。
吕正献公曾经书写古人的诗句说：“好衣服不接近节操，士人的身体像梁谷一样，怕腹中有书。”
马少游说：“追求盈余，留给那些不知道的人，只是白白地自讨苦吃罢了。”白居易说：“世间自讨苦吃的人很多。”这两句话点化了不少痴迷的人。白居易的话包含无限深意，大抵自讨苦吃多是从贪图享乐而来。贪图享乐反而得到痛苦的，不胜枚举。其次是贪图利益，如马少游所说，非常多。又有古语说：“不知足，满足欲望，也是自讨苦吃。”又有人吝惜费用，刻苦太过；又有人损害别人以利自己，反而多害了自己，更属于自讨苦吃。又有人稍有不如意，就产生烦恼，这种苦尤其容易犯。或者不留余地，把钱花光，以致穷困；把话说尽，以致招致怨恨受辱，甚至得祸，都是自讨苦吃。又有人吝惜钱财，如古诗所说：“愚者爱惜费用，徒然成为后人的笑柄。”也是自讨苦吃。又有人追求成仙，迷信佛教，追求高官，甚至妄图干犯非分之事，更是自讨苦吃。
贾谊上书提出五种诱饵来牵制单于，赐给他华丽的衣服车马来败坏他的眼睛，赐给他丰盛的食物珍味来败坏他的口腹，赐给他音乐妇人来败坏他的耳朵，赐给他高大的厅堂深邃的房屋、仓库奴婢来败坏他的肚腹。对于来投降的人，皇上召见宠幸他，互相娱乐，亲自斟酒亲手喂食，来败坏他的心志。这就是五种诱饵。考察所谓败坏的东西，都是人情所甘心的，而争相想要得到的，谁知道鸩毒就寓于美好的病症之中，而中原用这些来诱饵单于，不啻于制作猛兽来设陷阱？那么人甘心追求这些的，岂不是自己走向陷阱？能不早点思考拔出来吗！
《汉书·地理志》说：楚地有江汉川泽山林的富饶，江南地广，有的地方火耕水耨，百姓吃鱼稻，以渔猎山伐为业，瓜果螺蛤，食物常常充足，所以懒惰偷生而没有积蓄，饮食自给，不担忧冻饿，也没有千金之家。
《太平御览》记载魏文帝诏书：三世长者知道穿衣，五世长者知道饮食。说饮食穿衣难以知晓。现在谚语说：“三代做官才懂穿衣吃饭。”
纪文达公说：“《宣室志》记载，夜叉与人杂居，就会发生瘟疫；只有避开不吃牛肉的人。”《酉阳杂俎》也记载了这一点。现在不吃牛肉的人遇到瘟疫，确实不传染。
人生万事都是虚假的，只有饮食是实在受用的。白居易说：“不开口笑是痴人”，我也说：“不开口吃是痴人”。只是不可浪费，或者致病罢了。《易经》需卦说：“以饮食颐养”，又说：“节制饮食”，结合这两者，就得到中道了。
河豚肉本来不毒，并且能对人有益。它的毒在卵和血里。因为卵和血的毒，而怀疑它的肉，这是冤枉的。《本草》辨析得很清楚。
《本草》说：河豚血有毒，脂让舌头麻木，卵让腹胀，眼让目花。有油麻子胀，眼睛花的说法。
《稗史汇编》说：河豚独眼尤其毒，只有橄榄、木鱼、茗木能解它。腹多刺，去掉头尾，取身体白肉，用橄榄、甘蔗同煮，橄榄用来解毒，甘蔗用来检验，有毒则变黑。大抵出海中的河豚大毒，江中的次之。一等名叫河豚，又名脃鱼。考察有人说大的叫河豚，小的叫斑鱼，大的有毒，小的无毒。现在汉上酒肆所卖的蟹面，大多用斑鱼假冒，人们争相食用无恙。只有吃它的卵的，有人说胀死。它的肉加荻笋、蒌蒿烹煮，更加美味。
朱竹垞《经义考》郑元祜说米元章论《洪范》五味金说从革作辛，辛为辛辣，如果用金银铜铁百计煮它，不能辛辣。朱子的门人也曾经以此发问，最终不能回答。
《宋贤事汇》记载程伊川说：“我平生不喝茶，不观画。”考察这可见伊川的拘谨。假使孔子生在后世，未必不喝茶，只是不像茶癖罢了；未必不观画，只是不像画痴罢了。
朱考亭用姜茄脱粟来款待宾客，刘大夏用葫芦去毛来酬答客人，都是节俭不合礼仪。汤潜庵身为巡抚，因为吃了一只鸡而驱逐他的儿子，贤者过分了，不是中道。
《老学庵笔记》记载青城山人，官居道人，巢居，吃松麨，年九十了。有人拜访他，只是灿烂一笑罢了。考察：吃松让人长寿，由此可见。
《神仙传》记载黄初平及兄初起，共同服用松脂、茯苓，到五百岁，能在坐立间消失，在日中行走没有影子，面有童子的颜色。
《韵府羣玉》说：松脂服用可以长生。
苏诗说：为访松肪寄一车，注：道家有服用松肪的方子。
王阮亭诗注：“松肪煮罢，方两瞳更千万年无终穷。”松肪，松脂也，如胶者，善，味苦温，久服轻身延年。
《曲洧旧闻》记载东坡作《石炭行》，然石炭不知始何时。《汉书·地理志》豫章郡出石，可燃为薪，则用世久矣。今西北处处有之。考察：现在湖广也出产，不独西边。
北也。
杨升庵曰：「赵宝文以红罗命匠作烛心，匠以绢易之。召诘之，伏罪。罗烧则灰飞，绢则余烬而已。」见《博物志》。宋代官烛，又以龙涎香贯其中。更有令香烟成五彩楼阁、龙凤文者，不知何药物也。
译北也。
杨升庵说：“赵宝文用红罗命令工匠制作烛芯，工匠用绢代替了红罗。赵宝文召来工匠质问，工匠伏罪。因为红罗燃烧后灰烬会飞散，而绢燃烧后只留下余烬罢了。”此事见于《博物志》。宋代的官用蜡烛，又在其中贯穿龙涎香。更有让香烟形成五彩楼阁、龙凤纹样的，不知道是用什么药物制成的。
战国策》载楚王宴羣臣，绝缨事，盖附会也。夫以阈君宴羣臣，百有余人，岂止一烛乎？遽云酒酣烛灭，有引妇人之农者，妇人拔绝其冠缨。下乃云皆绝其冠缨，而上火是楚王之堂，明灭全系一烛矣。此好为奇说，不顾事势之实者也。
鲍彪《国策》注：“赵武灵王制靴，盖亦胡服也。”
国家以帽顶定品级，尊卑有红宝石、珊瑚、蓝宝石、青精水晶、砗磲、金银之别。然珊瑚之假为牙骨，宝石等之假为糯米，金假为铜，银之假则矾也。
曲洧旧闻》载宋时锡典有十，谓之十样锦，马鞍上施紫丝座第六，今锡典中紫缰，其遗意耶？
马融达生任性，不拘儒者之节。坐高堂，施绛帐，前授生徒，后列女乐。开晋人佻达之习者，融也。
陈元方丧父，骨立，其母愍之，以锦被蒙其上。郭林宗见而责之，宾客绝，百许日。舐犊之害，甚矣哉！
汉景帝好俭，周仁常衣敝补衣，溺袴，故为不洁，以此得幸。梁武帝恶侍臣衣冠卷折，怒曰：“卿衣带如绳，欲何所缚？”何敬容希旨，常以胶清刷须，衣裳不整，伏床熨之，暑月背为之焦。上求鱼，臣干谷信哉。
古人之于体，常欲其劳；今人之于体，常欲其逸。故古者一坐必以膝地，一车必以身立乘，及祖而亲割、跣而见君之类，皆是也。凡以劳其体，而血脉周流，气体充裕，养身养德，有守有为之具，悉以基之。后世器具日精、利用日便，而身常安逸，一遇劳苦辄不相宜，四体渐渍废弛为无用之物矣。予深知其弊，而不能改，少年习惯，至中年以后又因多疾以自便，今五十四矣，肢体之颓惰，强半坐此。故书以戒后之人。
潘安仁闲居赋体，以行和药，以劳宣常膳，载加旧疴有痊。
公羊传·隐五年》：“百金之鱼。”注：“百金，犹百万也。古者以金重一斤，若今万钱矣。”《正字通》或曰：“古十两为一斤。兵法兴师，一万日费千金。燕昭王以千金养士，皆此类也。非若后人以二十四铢为一金也。”《说文》：“二十四铢为两。”《汉书·文帝曰》：“百金，中人十家之产。”按：“中人之产，适当今二十四铢为两之百金耳。千金之家，实万金也。”
汉书·食货志》金有三等，黄金为上，白金为中，赤金为下。按赤金，盖铜之美者也，如今铸钱是矣。俗以黄金之美者为赤金。」
张释之于汉文帝时，以赀为郎；司马相如于景帝时，以赀为郎。捐官之制，亦旧矣。相如不足道，季友之守法不阿，独不嫌铜臭邪？
自古论贫富者，盖合宫室、服御、饮食、器物一切而论。观《左传》谓：“富哉！家三徙，钟石之悬不移，而具可见。”后人专以田土、金钱、粟米为富有，终身不知享用者，守钱奴，亦愚矣。
汉初犹听民铸钱，自贾生谏放民铸钱，倡收铜之议后，始议鼓铸，至今用之。其实国家烦费少利，盗铸之狱滋烦，徒饱官吏炉头之橐耳。不如汉初之法，听民自铸，特严搀和铅砂之禁，公私两便也。
子华子夫物之有财者，不可以知力窥也。蒙金以沙，固玉以璞。」
范蠡是春秋时一妙人，蔡泽是战国时一妙人，陆贾是西汉时一妙人。
论有甚美而不可行者，如贾让论治河，以修堤之费，徙数郡之民，不与水争，可使永逸，甚美也。然人满之时，焉有此闲地，徙之乎？韩昌黎辟佛，老人其人，火其书，甚美也。然此无数僧道，作何安养乎？顾亭林议革盐商，谓就盐兴税，人尽可买，使天下皆私盐，则天下皆官盐，官无捐，利民可益生，甚美也。然盐商、盐丁赖此以食者，不啻数万人，一旦失业，作何区处乎？事有明知其弊，实无良法，不如旧贯之仍者，此类实多多也。可轻言变法乎？
成王卜居成周，其命龟曰：「余一人兼有天下，辟就百姓，敢无中土乎？使余有罪，则四方伐之，无难得也。」周公卜居曲阜，其命龟曰：「作邑于山之阳，贤则茂昌，不贤则速亡。」盖圣贤公天下之心如此。娄敬说汉高都关中，欲四塞以为固，度汉德之不如周也。季孙行父亦戒其子曰：「吾欲室之狭于两社之间，
译《战国策》记载楚王宴请群臣，发生“绝缨”的故事，大概是附会之辞。楚王宴请群臣，有一百多人，难道只有一支蜡烛吗？却说酒喝得正酣时蜡烛熄灭，有人拉扯妇人的衣服，妇人扯断了他的帽带。下文又说大家都扯断了帽带，而上面说楚王的厅堂明亮，灭不灭火全取决于那一支蜡烛。这是喜欢编造奇谈，不顾事实情理的人。
鲍彪注释《战国策》说：“赵武灵王改制穿靴，大概也是胡服的一种。”
国家用帽顶来定品级，尊卑之间有红宝石、珊瑚、蓝宝石、青精水晶、砗磲、金银的区别。然而珊瑚的假货是用象牙骨做的，宝石等的假货是用糯米做的，金的假货是用铜做的，银的假货则是用矾石做的。
《曲洧旧闻》记载宋朝时的赏赐有十种，称为“十样锦”，其中马鞍上铺设紫色丝座排在第六位，如今赏赐中的紫缰绳，大概是这种遗意吧？
马融通达生命本性，不拘泥于儒者的礼节。坐在高堂之上，挂着红色帷帐，前面教授学生，后面陈列女乐。开创晋人轻浮放达习气的，就是马融。
陈元方丧父，瘦得只剩骨架，他的母亲怜悯他，用锦被蒙在他身上。郭林宗见到后责备他，宾客断绝往来，有一百多天。爱子之情带来的危害，真是严重啊！
汉景帝喜好节俭，周仁常穿破旧补过的衣服，穿湿透的内裤，所以显得不洁净，因此得到宠幸。梁武帝厌恶侍臣衣冠卷折，生气地说：“你的衣带像绳子一样，想绑什么？”何敬容迎合旨意，常用胶清刷胡须，衣服不整齐，就伏在床上熨烫，暑天背部因此被烤焦。君主求鱼，臣下干谷，真是可信啊。
古人对于身体，常希望它劳累；今人对于身体，常希望它安逸。所以古人一坐必定跪坐，一乘车必定站立乘坐，以及祭祀时亲自切割牲肉、赤脚拜见君主之类，都是这样。凡是用来劳累身体，使血脉周流，气息充裕，养身养德，有操守有作为的根基，都由此奠定。后世器具日益精巧，利用日益便利，而身体常处于安逸状态，一遇到劳苦就不适应，四肢逐渐浸染废弛成为无用之物了。我深知这种弊端，却不能改变，少年时的习惯，到中年以后又因为多病而自我图便，如今五十四岁了，肢体的颓废懒惰，大半是因为这个。所以写下来以警戒后人。
潘安仁《闲居赋》的体裁，用行走来调和药物，用劳作来宣导日常饮食，记载说旧病因此痊愈。
《公羊传·隐五年》：“百金之鱼。”注解说：“百金，相当于百万。古代以金重一斤，如同现在的万钱。”《正字通》有人说：“古代十两为一斤。兵法兴起军队，一万天费用千金。燕昭王用千金养士，都是这类情况。不像后人以二十四铢为一金。”《说文》：“二十四铢为一两。”《汉书·文帝纪》：“百金，是中产之家十家的财产。”按：“中产之家的财产，正好相当于现在二十四铢为一两的百金。千金之家，实际上是万金。”
《汉书·食货志》说金有三种等级，黄金为上，白金为中，赤金为下。按：赤金，大概是铜中美好的，如今铸钱就是如此。俗人把黄金中美好的称为赤金。
张释之在汉文帝时，凭借家资担任郎官；司马相如在景帝时，凭借家资担任郎官。捐官的制度，也很古老了。司马相如不足道，张释之守法不阿谀，难道不嫌铜臭吗？
自古以来谈论贫富的人，大概是把宫室、服饰、饮食、器物一切合起来论。看《左传》说：“富有啊！家三次迁徙，钟磬的悬挂没有移动，由此可以看出。”后人专门以田地、金钱、粮食为富有，终身不知道享用的人，是守财奴，也很愚蠢。
汉朝初年还允许百姓铸钱，自从贾谊劝谏放任百姓铸钱，提倡收铜的议论后，才开始议论鼓铸，至今沿用。其实国家烦费少利，盗铸的案件更加繁多，只是饱了官吏和炉头的口袋罢了。不如汉朝初年的方法，听任百姓自铸，特别严格禁止搀和铅砂，公私两便。
子华子说：“对于拥有财富的事物，不可以用智力和力量去窥探。用沙金蒙蔽，用璞玉固守。”
范蠡是春秋时一个妙人，蔡泽是战国时一个妙人，陆贾是西汉时一个妙人。
论述有非常美好却不可行的，如贾让论述治理黄河，用修筑堤坝的费用，迁移几个郡的百姓，不与水争地，可以永远安逸，非常美好。然而人口满溢的时候，哪有这种空闲土地，迁移他们呢？韩愈排斥佛教，囚禁那些人，焚烧他们的书，非常美好。然而这些无数的僧道，如何安置呢？顾炎武议论革除盐商，说就在盐上征税，人人都可以买，使天下都是私盐，那么天下都是官盐，官府没有损耗，利民可以增生，非常美好。然而依靠这个吃饭的盐商、盐丁，不下数万人，一旦失业，如何安置呢？事情有明知其弊端，实在没有好办法，不如仍然沿用旧制的，这类情况实在很多。可以轻言变法吗？
成王占卜居住在成周，他命令龟甲说：“我一人兼有天下，开辟接近百姓，敢没有中原吗？如果我有了罪，那么四方讨伐我，没有难以得到的。”周公占卜居住在曲阜，他命令龟甲说：“在山的南面建立城邑，贤明就茂盛昌大，不贤明就迅速灭亡。”大概圣贤公天下的心如此。娄敬劝说汉高祖定都关中，想要凭借四面的险塞作为坚固，估量汉朝的德行不如周朝。季孙行父也告诫他的儿子说：“我想要居室狭小在两社之间，
使吾后世有不能事上者，替之益速。」行父何人，而为此言哉？孙叔敖为其子谋寝邱，曰：「此其地不利，而名甚恶，可长有者，其惟此也。」萧何买田宅，必居穷僻为家，不治垣屋，曰：「吾后世贤，师吾俭；不贤，毋为势家所夺。」说犹信。
译假使我的后代有不能侍奉君主的人，被罢免的速度就会更快。」行父是什么样的人，竟说出这样的话呢？孙叔敖为他的儿子谋划寝邱之地，说：「这块土地不肥沃，而且名字很凶险，能够长久占有的，大概只有这里了。」萧何购买田产住宅，必定选择偏僻的地方安家，不修筑围墙房屋，说：「我的后代如果贤能，会效法我的节俭；如果不贤能，也不会被权贵之家所掠夺。」这种说法还是可信的。
郗愔性吝，而忠；郗超好施，而奸。故君子不以一节论人。
愔以多藏为利者也，超以卖国为利者也。多藏之利小，卖国之利大。如超者，所谓小人喻于利。
郗愔好财，其子超开库散之；顾绰放债，其父觊取券焚之。
愚者乐守钱，知者乐用钱，贪者乐聚钱，廉者乐散钱。
汉以来，孝廉之举，例皆随上计吏赴京师。而其时，贡禹就征博士，犹卖田百亩以供车马。《北齐书·儒林传》载：“负笈从官之徒，入闾里之内，乞食为资”，非又其甚者耶？
齐武帝尝非周洽曰：「洽屡历名邑，而居处不理，遂坐无宅死，令吏衣棺之，此故宜罪贬，无论襃恤。」乃敕不给赗赙。此岂以清为恶哉？盖亦恶夫周洽之行有所矫，而出此乎？
合浦采珠，去而复还，孟尝之化也；连州锺乳，尽而复产，穴人之绐也。君子以为犹化也。
张全义监军尝得李德裕平泉醒酒石，德裕孙延古托全义复求之。监军曰：「自黄巢乱后，洛阳园宅无复能守，岂独平泉一石哉！」
寻《乐编》云：「外地洁则内地亦洁，外尘去则内尘亦去，故扫地为清心一助。」余曰：「诗不云乎？『夙兴夜寐，洒扫庭内。』」
事之近人情者，圣王弗禁。以渊明之胸次，犹藉弦歌为三径之资；以子美之高明，思沾微禄为薄田之计。苏长公曰：“田园不早定，归宿终安在？”黄山谷曰：“男儿邂逅功补衮，鸟倦归巢，叶归本。”
四气调神大论篇》云：「孔子有疾，哀公使医视之。医曰：『居处饮食何如？』子曰：『吾之春居葛笼，夏居密阳，秋不风，冬不炀。饮食不酺，饮酒不醉。』医曰：『是良药也。』」按葛笼未知何解，想其时无纸，必以葛糊窗，犹后世之以纱糊窗耳。纸大兴以后，糊窗费省而便，真万世之大利也。
宋贤事汇《范文正遣子尧夫取麦，后闻石曼卿三丧未举，因问尧夫曰：“何不以麦舟付之？”尧夫曰：“付之矣。”此事《书影》力辨其诬，最核。大抵人为恶，则天下之恶归焉；人为善，则天下之善归焉。麦舟之讹，尤可念矣。
人得志后，厚待宗族，不可以恩仇论。盖为其同宗共祖，锡类之情，自不容已。厚族属，即厚祖宗也。即如范文正幼时贫困，随母下嫁朱氏，族人无一抚恤之者。以俗情论，宦后即不恤族人，犹谅之。乃为义田，一视同仁，至今范氏永赖。可见大资之心广矣。薄于我之族，犹如此，况厚于我者乎？
汉书·公孙弘传》：故人宾客仰衣食俸禄，皆给之。按弘以布被自奉，以俸禄与人，何可厚非？
晋书·山涛传》：“禄赐俸秩，散之亲故。”按此可见，竹林七贤非专以散诞名高者。
人之于钱，犹鱼之于水也。故钱本文从泉，泉文为白水。人之于钱，犹兵之有戈也。故钱今文从钱，钱文为金戈。利害兼者，钱也。惟处之以义，乃可享其利而避其害。
程伯淳得丹书，试之而不肯服；苏子瞻获金方，置之而不肯为。程固正矣，苏亦岂人所能及者乎？后人之议苏者，吾恐其阴恨金方之不传也。
荀子知节，国裕民，则必有仁义圣良之名，而且有富厚邱山之积矣。与孟子安富尊荣同意，人君亦何惮而不为哉？
言汝清高，岂范史云[丹字]辈而云不盗我菜耶[详袁山崧《后汉书]
汝欲作沐德信[并字]耶[详典略]公是韩伯休[康字]耶？乃不二价乎[详后汉书]
清名之不可掩，如是！君惜钱如此，欲作士孙景卿[奋字]耶[详《三辅决录]
终不如临沮邓生[名差]平生不用为守钱奴尔[详《广五行志]吝名之不可揜如是。
严君平对罗冲曰：「吾前宿子家人定，而役未息，昼夜汲汲，未尝有足。今我以卜为业，不下床而钱自至，尚余数百，尘埃厚寸。此为我有余而子不足也。」相州客对王叟曰：「惟有本五千，逐日食利，但存其本，不望有余，故衣食常足。」按此止可为一人之法。
五代史袁正辞积钱盈室，有声如牛，人以为妖，劝其散以禳之。正辞曰：“吾闻物之有声，求其同类耳，宜益以钱，声必止。”闻者传以为笑。又赵在礼去宋州，宋
译郗愔生性吝啬，却忠诚；郗超喜好施舍，却奸邪。所以君子不凭单一的表现来评判一个人。
郗愔以大量积聚财富为利，郗超以出卖国家为利。积聚财富的利益小，出卖国家的利益大。像郗超这样的人，就是所谓的小人只懂得利益。
郗愔喜爱钱财，他的儿子郗超却打开仓库将钱财散发出去；顾绰放债，他的父亲顾觊却索取借据将其烧毁。
愚昧的人乐于守财，智慧的人乐于用财，贪婪的人乐于聚财，廉洁的人乐于散财。
汉代以来，孝廉的举荐，惯例都是跟随上计吏前往京师。而当时，贡禹被征召为博士，还卖掉百亩田地来供给车马费用。《北齐书·儒林传》记载：“背着书箱跟随官员的人，进入街巷之中，靠乞讨来维持生计”，这不是更加严重的情况吗？
齐武帝曾经指责周洽说：“周洽多次担任有名望的县令，却连住处都不整理，最终因为没有住宅而死，让官吏给他穿衣入棺，这本来就应该定罪贬斥，不用说褒奖抚恤了。”于是下令不给予助丧的财物。这难道是认为清廉是坏事吗？大概也是厌恶周洽的行为有所矫饰，才这样做吧？
合浦郡采珠，珍珠离去后又回来，这是孟尝教化的结果；连州的钟乳石，耗尽后又重新产出，这是洞穴中人欺骗的结果。君子认为这都像是教化的结果。
张全义任监军时曾经得到李德裕平泉庄的醒酒石，李德裕的孙子李延古托付张全义请求归还。监军说：“自从黄巢作乱以后，洛阳的园林宅第没有能够守住的，难道只有平泉的一块石头吗！”
查阅《乐编》说：“外面洁净则里面也洁净，外部的灰尘去除则内部的灰尘也去除，所以扫地是清心的一种辅助。”我说：“《诗经》不也说吗？‘早起晚睡，洒扫庭院。’”
事情如果合乎人情，圣明的君王也不禁止。以陶渊明的胸襟，还凭借弦歌作为隐居生活的资用；以杜甫的高明，也想沾取微薄的俸禄作为薄田的计策。苏轼说：“田园如果不早确定，归宿终究在哪里？”黄庭坚说：“男儿偶然建功补衮，鸟倦了回归巢穴，落叶回归根本。”
《四气调神大论篇》说：“孔子生病，鲁哀公派医生去看他。医生说：‘居住饮食怎么样？’孔子说：‘我春天住在葛笼里，夏天住在密阳下，秋天不吹风，冬天不烤火。饮食不浓烈，饮酒不醉。’医生说：‘这是良药啊。’”按：葛笼不知道是什么意思，猜想当时没有纸，一定是用葛布糊窗，就像后世用纱糊窗一样。纸张大量兴起以后，糊窗费用节省而且方便，真是万世的大利啊。
《宋贤事汇》记载：范文正公派儿子范尧夫去取麦子，后来听说石曼卿三次丧事都没有安葬，于是问范尧夫说：“为什么不把麦子船给他？”范尧夫说：“已经给他了。”这件事《书影》极力辩驳说是诬传，最为确凿。大体上，人做恶事，天下的恶名就归到他身上；人做好事，天下的善名就归到他身上。麦舟的讹传，尤其令人感慨。
人得志以后，厚待宗族，不能用恩仇来论断。因为同宗共祖，推恩及人的情感，自然不能停止。厚待族人，就是厚待祖宗。就像范文正公小时候贫困，跟随母亲改嫁朱家，族人没有一个人抚恤他。按世俗情理来说，做官后不抚恤族人，还可以谅解。他却设立义田，一视同仁，至今范氏永远依赖。可见大资的心态宽广啊。对于我的族人尚且如此，何况对我厚待的人呢？
《汉书·公孙弘传》：故交宾客仰仗衣食俸禄，都供给他们。按：公孙弘用布被自我奉养，把俸禄给别人，怎么能过分指责呢？
《晋书·山涛传》：“俸禄赏赐，分给亲友故旧。”按：由此可见，竹林七贤并非专门以散漫放达而名声显赫的人。
人对于钱，就像鱼对于水一样。所以钱的古文从泉，泉的字形是白水。人对于钱，就像士兵对于戈一样。所以钱的今文从钱，钱的字形是金戈。利益和危害兼具的，是钱。只有用义来处理它，才能享受它的利益而避开它的危害。
程伯淳得到丹书，试验了却不愿意服用；苏子瞻获得金方，放置了却不愿意制作。程伯淳固然正直，苏子瞻难道也是常人所能达到的吗？后人议论苏子瞻的，我恐怕他们暗中怨恨金方没有流传下来。
荀子知道节制，国家富裕百姓，就必然有仁义圣良的名声，而且有像山丘一样丰厚的积蓄。这与孟子安富尊荣的意思相同，君主又何必害怕而不做呢？
说你清高，难道是范史云（丹字）那样的人吗，却说没有偷我的菜呢（详见袁山崧《后汉书》）
你想做沐德信（并字）吗（详见《典略》），你是韩伯休（康字）吗，竟然不二价吗（详见《后汉书》）
清名不可掩盖，就是这样！你爱惜钱财如此，想做士孙景卿（奋字）吗（详见《三辅决录》）
终究不如临沮邓生（名差）平生不用做守钱奴罢了（详见《广五行志》），吝名不可掩盖就是这样。
严君平对罗冲说：“我之前寄宿在你家，人定之后，役使还没有停止，日夜匆忙，不曾有满足的时候。现在我以占卜为业，不下床而钱自然到来，还剩余数百钱，灰尘厚达一寸。这是我有剩余而你不足啊。”相州客人对王叟说：“只有本钱五千，逐日吃利息，只保存本钱，不指望有余，所以衣食常常充足。”按：这只能作为一个人的法则。
《五代史》记载袁正辞积聚钱财充满屋子，声音像牛叫，人们认为是妖怪，劝他散发钱财来驱邪。袁正辞说：“我听说物体发出声音，是寻求它的同类罢了，应该增加钱财，声音一定会停止。”听到的人传为笑谈。又赵在礼离开宋州，宋
逸周书·文传解》水旱饥荒，其至无时，非务积聚，何以备之？《夏箴》曰：小人无兼年之食，遇天饥，妻子非其有也；大夫无兼年之食，遇天饥，臣妾舆马非其有也。
昔人谓：「世间好事都从合钱起，不好事都从不舍钱起。」真格论也。
从井救人，实不可；委身饲虎，更不宜。己立立人，己达达人，可终身行；能近取譬。
白圭致富，其要在与奴仆同甘苦。夫既与奴仆同甘苦矣，尚何须富哉！
同一余财也，疏太傅不遗其子孙，范文正不私其子孙。然疏耗于酒食，而一时高之；范制为义田，而百世赖之。《汉书》不云乎？不费财于无谓。孔子不云乎？「以与尔乡党邻里。」范为正矣。
度尚以自焚营积取胜，孙恩以多弃宝物得逃。
朱子谓谚云：「仁不掌兵，义不掌财。」予谓惟仁可以掌兵，惟义可以掌财。诚哉是言也！老子曰：「惟慈能勇。」《易》曰：「理财正辞，禁民为非，曰义。」
贫，无富不怨；贱，无贵不悲。富，无贫何乐？贵，无贱何尊？惟豪杰之士，不因贫而瘠，不随贱而卑，不恃富而丰，不藉贵而崇。
天岂不欲尽人而富贵哉？势不行也。高者山，下者泽。有圣人者起焉，高者限之，使不至壅；下者防之，使不至隳。是为财成天地之道，辅相万物之宜。
水火，至养人者也，而亦能害人，况其它乎？贪利者知其养，而不知其害，于水火思之可矣。
食色，高人之所贱也。舍此则无人矣。圣人惟受之以节，乃足以养身而保性。常人之贪与佛老之矫，皆非大意，欲悭耳，而美其名曰俭。然不愈于奢乎？大要教谄耳，而托其辞曰谦。然不胜于傲乎？
俭然后不费，而可以自给有余；廉然后不贪，而可以忮求交泯。
人身所须之物有二，一曰适于用，一曰雅于观，皆必有节焉。奇技淫巧，害身不小。
肥者，血气内充者也。取人之肉，补己之肉，未有能肥者也。富者，经理有道者也。取人之财，益己之财，未有能富者也。
有自然之利，有巧夺之利。自然之利，圣人不惟不恶之，且亟欲兴之。孔子曰：“节用。”曰：“因民之所利而利之。”《大学》言：“生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒。”孟子言：“制产树畜。”“言食时用礼。”千古兴利之法，莫精于此。无论出处穷通，皆可行者也。而孔子曰：“放于利而行，多怨。”又曰：“小人喻于利。”且罕言利。《大学》言：“争民施夺，悖入悖出。”孟子开章言：“王何必曰利？”辟利之言，反复周详，不胜纪焉。凡以恶巧夺之利也。吾见今人专恃巧夺之利，不务自然之利。每遇一人，必揣度焉。弱者贱者，则强贾豪夺；强者贵者，则知取术骗，骄而为忮，谄而为求，污而为盗贼，乞丐之行，险而为杀身覆家之举。一日之中，百年之内，精神魂魄，胶胶扰扰，无非以巧夺人财为事。然而空劳者多，徒费日月，实时得之，无源之水，朝满夕除。吾见有积累千金不能一饱者矣。视自然之利，无大盈，无大绌，直有一尺之种，日取其半，终身不竭之妙。然后知能谋利者莫如君子，不能谋利者莫如小人也。从事自然之利，则利可恃而心术不坏，天且降之福焉。从事巧夺之利，则利不可恃而心术大坏，天必降之祸焉。
一前辈语予曰：「古之人，如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已。今之人，如有周公之才之美，使贫且贱，其余不足观也已。」此慨世之言，未尝不切中流俗也。
宋张俊最富，田租六十四万斛，家多银铸球，悬梁闲号，不奈何，可发一笑。
姜氏笔谈，有人乞副宪孙薪，向地方官说情，许以重赂，薪斥去之，谓：“此言入于我，即是入耳脏也。”
曲洧旧闻》王将明当国受贿时，语曰：「三千索，直秘阁；五百贯，擢通判。」
司马温公训俭示康曰：「张文节[知白]为相，答人曰：『吾今日之俸，虽举家锦衣玉食，何患不能？顾人之常情，由俭入奢易，由奢入俭难。一旦异于今日，家人习奢已久，不能顿俭，必至失所。岂若吾居位去位，常如
译《逸周书·文传解》说：水灾旱灾和饥荒，到来的时间没有定准，如果不致力于积蓄物资，拿什么来防备呢？《夏箴》说：平民百姓没有两年的粮食储备，遇到天灾饥荒，妻子儿女就不再属于自己；大夫没有两年的粮食储备，遇到天灾饥荒，臣妾、车马就不再属于自己。
古人说：“世间的好事都是从愿意出钱开始的，不好的事都是从舍不得出钱开始的。”这真是确切的论断。
跳进井里去救人，实际上不可取；委身去喂老虎，更是不适宜。自己站得住也使别人站得住，自己通达也使别人通达，可以终身奉行；能够从近处取譬。
白圭致富，关键在于与奴仆同甘共苦。既然已经与奴仆同甘共苦了，又何必追求富贵呢！
同样是多余的财富，疏广太傅没有留给子孙，范仲淹也没有私留给子孙。然而疏广耗费在酒食上，当时的人推崇他；范仲淹置办为义田，百代的人都依赖它。《汉书》不说过吗？不要在无意义的事情上耗费钱财。孔子不说过吗？“用来分给你的乡党邻里。”范仲淹的做法才是正确的。
度尚凭借焚烧军营积蓄取胜，孙恩因为丢弃大量宝物得以逃脱。
朱熹说谚语云：“仁爱的人不掌管军队，正义的人不掌管钱财。”我认为只有仁爱的人可以掌管军队，只有正义的人可以掌管钱财。这话真是正确啊！老子说：“只有慈爱才能勇敢。”《易经》说：“治理财政，端正言辞，禁止百姓做坏事，叫做义。”
贫穷，没有富贵就不会怨恨；低贱，没有尊贵就不会悲伤。富贵，没有贫穷有什么快乐？尊贵，没有低贱有什么尊崇？只有豪杰之士，不因为贫穷而瘦弱，不随着低贱而卑微，不倚仗富贵而丰盛，不凭借尊贵而崇高。
上天难道不想让所有人都富贵吗？形势不允许啊。高处是山，低处是沼泽。有圣人兴起，限制高处，使其不至于壅塞；防范低处，使其不至于毁坏。这就是成就天地的道理，辅助万物适宜的发展。
水火，是最能养育人的东西，但也能够害人，何况其他事物呢？贪图利益的人知道它们的养育作用，却不知道它们的危害，想想水火就可以明白了。
饮食男女，是高尚的人所轻视的。舍弃这些就没有人了。圣人只有以节制来接受，才足以保养身体而保全本性。常人的贪婪与佛老的矫饰，都不符合大体，想要吝啬罢了，却美化其名曰节俭。然而这不比奢侈好吗？大体上教导谄媚罢了，却托辞说谦虚。然而这不比傲慢好吗？
节俭然后不浪费，从而可以自给有余；廉洁然后不贪婪，从而可以嫉妒和索取之心都消亡。
人身所需的东西有两类，一类是适于使用，一类是雅于观赏，都一定要有节制。奇技淫巧，对身体的危害不小。
肥胖的人，是血气在内充实的人。夺取别人的肉，来补充自己的肉，没有能变胖的。富有的人，是经营有道的人。夺取别人的钱财，来增加自己的钱财，没有能变富的。
有自然的利益，有巧取豪夺的利益。自然的利益，圣人不仅不厌恶，而且急切地想要兴办。孔子说：“节约用度。”说：“顺着百姓有利的地方去使他们得利。”《大学》说：“生产的人多，消费的人少，做工的人快，使用的人慢。”孟子说：“制定产业，种植牲畜。”“谈论饮食时合乎礼制。”千古以来兴办利益的方法，没有比这更精妙的了。无论身处何地、境遇如何，都可以实行。然而孔子说：“依据利益行事，会招致很多怨恨。”又说：“小人明白利益。”而且很少谈论利益。《大学》说：“争夺百姓，施行掠夺，违背正道得来的，违背正道失去。”孟子开篇说：“君王何必说利益？”排斥利益的话，反复周详，不胜枚举。这都是因为厌恶巧取豪夺的利益。我看见现在的人专门依赖巧取豪夺的利益，不致力于自然的利益。每遇到一个人，必定揣度他。弱者、贱者，就强行买卖、豪夺；强者、贵者，就懂得用术欺骗，骄傲而嫉妒，谄媚而索取，污秽而成为盗贼，乞丐的行为，险恶而做出杀身灭家的举动。一天之中，百年之内，精神魂魄，纷乱扰攘，无非是以巧取豪夺别人的钱财为事。然而空劳的人多，白白耗费日月，即使当时得到了，也是无源之水，早上充满晚上就枯竭。我看见有积累千金却不能吃饱的人。对比自然的利益，没有大的盈余，没有大的亏损，直接有一尺的种子，每天取它的一半，终身不枯竭的妙处。然后才知道能谋取利益的没有比君子更好的，不能谋取利益的没有比小人更差的。从事自然的利益，那么利益可以依赖而心术不坏，上天还会降福给他。从事巧取豪夺的利益，那么利益不可依赖而心术大坏，上天必定降祸给他。
一位前辈对我说：“古代的人，如果有周公那样的才华和美德，如果骄傲且吝啬，其余就不值得观看了。现在的人，如果有周公那样的才华和美德，如果贫穷且低贱，其余就不值得观看了。”这是感慨世道的言论，不曾不切中流俗。
宋朝张俊最富有，田租六十四万斛，家里有很多银铸的球，悬挂在梁上，闲暇时发出声响，无可奈何，可以让人一笑。
《姜氏笔谈》记载，有人向副宪孙薪请求说情，向地方官许诺重赂，孙薪斥退了他，说：“这话进入我的耳朵，就是进入耳脏了。”
《曲洧旧闻》记载，王将明当权受贿时，说：“三千索，直接进秘阁；五百贯，提拔为通判。”
司马光《训俭示康》说：“张文节（知白）做宰相，回答别人说：‘我今天的俸禄，即使全家锦衣玉食，有什么担心不能做到的呢？只是人的常情，由节俭进入奢侈容易，由奢侈进入节俭难。一旦不同于今天，家人习惯奢侈已久，不能立刻节俭，必定导致失所。哪里比得上我居位去位，常常像
一日乎？』」
涧泉日记》：宋高宗减婺州贡罗，曰：「此等好事，每日做得一件，一年也须有三百六十件。」按高宗只一件，不复仇便了，却毕生。然其言实可法也。高宗又曰：「何时无小人？但时察而去之，乃不害治。」言行相反，如是。
译难道只是一天的事吗？』」
《涧泉日记》记载：宋高宗减少婺州进贡的罗绮，说：“像这样的好事，每天做一件，一年也须有三百六十件。”按说高宗只做到这一件，不去复仇也就罢了，却贯穿了他的一生。然而他的话确实值得效法。高宗又说：“什么时候没有小人呢？只要时常考察并去除他们，就不会妨害治理。”言行相反，竟到了这种地步。
宋贤事汇《吕荥阳公希哲》曰：包孝肃尹京时，民有自言以白金百两寄我者，死矣。予其子不受，愿召其子予之。尹召其子，辞曰：亡父未尝以金委人，相让久之。观此世言无好人者，可以媿矣。按：今优人扮孝肃断麦裹赠金事，盖从此影出者也。
金刘氏祁归潜志。大梁围城中，米一升至银二两余。殍死相望，人视金银如泥土。明君贵五谷而贱金玉，诚知其本也。
铁围山丛谈》狄武襄青征侬智高时，于庙卜曰：“若百钱一掷尽面，则捷。”左右谏：“傥一不如意，恐沮师。”狄不听，一掷尽面，举军驩呼。狄乃钉钱于地，果大捷。后乃知为两面钱也。
又云：「于阗国宝铛，投以水，顷辄百沸，一铁铛尔。」主客于贡使常见之。按今于阗已内属，其铛果何在耶？
西京杂记》目膶得酒食，灯花得钱财。」
杨升庵曰：「晋惠帝时，贿赂公行。鲁襃作《钱神论》，类文载同时綦毋民、成公绥皆有作。民有曰：『贪人见我如病得医，饥享太牢，未足为饴。』绥有曰：『路中纷纷，行人悠悠，载驰载驱，惟钱是求。』朱衣素带，当涂之士，执我之手，门常如市。谚曰：『钱无耳，鬼可使。』岂虚也哉！」幽求子曰：「可以使鬼者，钱也；可以便人者，权也。按权亦钱也。」
又曰：「南宋孔顗铸钱议，五铢钱周郭，其上下令不可磨，取鋊鋊音裕，五音谱磨砻渐销也。往年中官问外庭曰：『牙牌磨鋊字何如写？』予举此答之。」
钱不禁用，米不禁食，人不禁老。钱不禁用，不如节用；米不禁食，不如少食；人不禁老，不如忘老。
道光己亥九月，武昌明雨田[峻]太守延予阅文，同事沙别驾[起贤]述一套《中庸》。钱赞曰：“天命之谓钱，率性之谓钱，修道之谓钱。”予戏续之曰：“钱也者，不可须臾离也，可离非钱也。是故君子戒慎乎其所无钱，恐惧乎其所无钱。莫见乎钱，莫显乎钱，故君子慎其钱也。喜怒哀乐之未发，谓之钱；发而皆中节，谓之钱。钱也者，天下之大本也；钱也者，天下之达道也。致乎钱，天地位焉，万物育焉。”合座捧腹，以为快。于鲁襃《钱神论》十倍。
谚谓醵饮为平伙。有雇工种田，甚费而无大利，亦叹为平伙。予笑曰：“岂惟是哉？天下事皆平伙也。”推而极之，天子之与庶官皆是也。特期于平耳。《国语》曰：“利者，天地万物皆将取焉，而欲专之，其害多矣。”此不平不伙也。思之，令人封殖之意也。消
贫，不知有富，则不贫矣；贱，不知有贵，则不贱矣；穷，不知有达，则不穷矣。
有天伦之乐，有诗书之乐，有闲适之乐，有富贵之乐。前三者之乐，淡而安；后一者之乐，浓而险。吾于淡而安者，盖备有之；浓而险者，幸不与焉。使犹有所怨尤而觊觎，则负天甚矣。故以三乐名其轩云。
人幸而处富，或反以吝而忧，是失其富也；不幸而处贫，或妄以贪而忧，是益其贫也。白香山云：“随富随贫，且欢乐；不开口笑，是痴人。”知言哉！
孔毅父续《世说》：「唐夏侯彪之上新繁令，以十千付里胥买五万笋，曰：『吾且未要，寄林中养之。』至秋冬成一竿十千，遂成五十万。贪猥不道，皆类此。」
蒋坦庵[文源]曰：勤则劳心思，束筋骸；俭则惜物力，淡嗜欲。劳心思则神明清，束筋骸则精神聚。人之畜德成业，恒在勤也。惜物力则不伤财，淡嗜欲则不伤生。人之造家颐寿，恒在俭也。
苏文忠公曰：「丰财之道，惟在去其害财者。」
顾氏《日知录》人聚于乡而治，聚于城而乱。聚于乡，则土地辟，田野治，欲民之无恒心，不可得也。聚于城，则徭役繁，狱讼多，欲民之有恒心，不可得也。」
后汉书》陈蕃不好扫室，客怪之。蕃曰：“大丈夫当为国扫除天下，何扫一室耶？”按此谬为大言耳。扫除天下，正于扫一室始。所谓居家理，然后治可移于官也。蕃卒以辣致祸，于此已基之矣。
善觇国者，必于道之除。道除，而事无不整矣。善觇家者，必于室之洁。室洁，而其人多勤矣。《诗》不云
译宋贤事汇《吕荥阳公希哲》说：包孝肃公任京城尹时，有个百姓自称把一百两白金寄存在他那里，如今已去世。包公想把银子给他的儿子，但那人不要，希望召来他的儿子再给。包公召来那人的儿子，那人推辞说：“我父亲从未把银子托付给别人。”双方谦让了很久。看到这种情况，那些说世上没有好人的人，可以感到羞愧了。按：现在戏子扮演包孝肃公断麦裹赠金的故事，大概就是从这件事演变而来的。
金朝刘祁《归潜志》记载：大梁被围困时，一升米值二两多银子。饿死的人随处可见，人们把金银看得像泥土一样。圣明的君主重视五谷而轻视金玉，确实是知道根本所在。
《铁围山丛谈》记载：狄武襄公狄青征讨侬智高时，在庙里占卜说：“如果一百枚铜钱掷出去全是正面，就胜利。”左右劝谏说：“万一有一枚不如意，恐怕会挫伤军心。”狄青不听，掷出去全是正面，全军欢呼。狄青于是把铜钱钉在地上，果然大获全胜。后来才知道那是两面都是正面的铜钱。
又说：“于阗国的宝铛，投入水，顷刻间就沸腾，不过是一个铁铛罢了。”主客司的贡使常常见到它。按：现在于阗已归附朝廷，那宝铛究竟在哪里呢？
《西京杂记》说：“眼睛看到肉得到酒食，灯花得到钱财。”
杨升庵说：“晋惠帝时，贿赂公开盛行。鲁褒作《钱神论》，类书里记载同时期的綦毋民、成公绥都有作品。綦毋民有句说：‘贪婪的人看到我就像病人遇到医生，饥饿的人享用太牢，也不足以作为甜头。’成公绥有句说：‘路上纷纷扰扰，行人悠悠荡荡，车马奔驰，只求钱财。’穿朱衣系素带的当权之士，握住我的手，门前常像市场一样热闹。谚语说：‘钱没有耳朵，鬼也能驱使。’难道虚假吗！”幽求子说：“可以驱使鬼的是钱；可以便利人的是权。按：权也是钱。”
又说：“南宋孔顗关于铸钱的议论，五铢钱的边缘，上下令其不可磨损，取‘鋊’字（音裕，《五音谱》说磨砻逐渐销损）。往年宦官问外朝说：‘牙牌上磨损的‘鋊’字怎么写？’我举这个例子回答他。”
钱不禁用，米不禁食，人不禁老。钱不禁用，不如节约使用；米不禁食，不如少吃；人不禁老，不如忘记衰老。
道光己亥年九月，武昌明雨田太守邀请我阅卷，同事沙别驾讲述一套《中庸》。钱赞说：“天命叫做钱，遵循本性叫做钱，修养道德叫做钱。”我戏续说：“钱啊，片刻也不能离开，能离开的就不是钱。所以君子在没有钱的时候保持警惕，在没有钱的时候保持恐惧。没有比钱更隐蔽的，没有比钱更明显的，所以君子谨慎对待钱。喜怒哀乐没有发作，叫做钱；发作都符合节度，叫做钱。钱啊，是天下的根本；钱啊，是天下的通达之道。达到钱的境界，天地各安其位，万物生长发育。”满座捧腹大笑，觉得痛快。这比鲁褒的《钱神论》强十倍。
谚语把凑钱喝酒叫做平伙。有雇工种田，花费很多却没有大利，也感叹为平伙。我笑着说：“岂止是这样？天下事都是平伙。”推究到极致，天子与百官也都是这样。只是期望公平罢了。《国语》说：“利益，天地万物都要获取，如果想要独占，危害就多了。”这是不公平不平伙。想想，让人产生聚敛财物的念头。
贫穷，不知道有富裕，就不贫穷了；低贱，不知道有高贵，就不低贱了；困窘，不知道有通达，就不困窘了。
有天伦之乐，有诗书之乐，有闲适之乐，有富贵之乐。前三者的快乐，清淡而安定；后一者的快乐，浓烈而危险。我对于清淡而安定的，全都具备；浓烈而危险的，幸好不参与。如果还有怨恨和贪求，那就辜负上天太甚了。所以用三乐来命名我的书斋。
人幸运而处于富裕，有时反而因为吝啬而忧愁，这是失去了富裕；不幸而处于贫穷，有时妄自因为贪婪而忧愁，这是增加了贫穷。白居易说：“随富随贫，且欢乐；不开口笑，是痴人。”真是知言啊！
孔毅父续《世说》：“唐朝夏侯彪之到新繁县令任上，把一万钱交给里胥买五万根竹笋，说：‘我暂时不要，寄在林中养着。’到秋冬长成一根值一千钱，于是变成五十万。贪婪卑鄙不道德，都类似这样。”
蒋坦庵说：勤奋就会劳损心思，束缚筋骨；节俭就会爱惜物力，淡泊嗜欲。劳损心思则神明清醒，束缚筋骨则精神凝聚。人积蓄德行成就事业，常在勤奋。爱惜物力就不伤财，淡泊嗜欲就不伤生。人建立家业颐养天寿，常在节俭。
苏轼说：“增加财富的方法，只在于去除那些损害财富的因素。”
顾炎武《日知录》说：人们聚集在乡村就治理得好，聚集在城市就混乱。聚集在乡村，土地开垦，田野整治，想让百姓没有恒心，是不可能的。聚集在城市，徭役繁多，诉讼众多，想让百姓有恒心，是不可能的。
《后汉书》记载：陈蕃不喜欢打扫房间，客人觉得奇怪。陈蕃说：“大丈夫应当为国扫除天下，何必打扫一间屋子呢？”按：这是荒谬的大话。扫除天下，正是从打扫一间屋子开始的。所谓居家治理好，然后才能把治理之道移到官职上。陈蕃最终因为刚烈招致祸患，在这里已经埋下祸根了。
善于观察国家的人，一定看道路的修整。道路修整，事情就没有不整齐的。善于观察家庭的人，一定看房间的整洁。房间整洁，那家人大多勤奋。《诗经》不也说
乎？夙兴夜寐，洒扫庭内。
晋书·虞预传》预上记，陈时政所失曰：「自顷长吏轻多，去来送故迎新，交错道路，穷奢竭费，谓之忠义。省烦从简，呼为薄俗。」按此即近世办差之说也。尔时已然矣。
译吗？早起晚睡，打扫庭院内外。
《晋书·虞预传》记载，虞预呈上奏记，陈述当时政治的过失说：“近来地方官吏轻率且多，离任赴任时送旧迎新，在路上交错往来，穷极奢侈、耗尽财用，却称之为忠义；减少繁琐、遵循简约，反而被叫做风俗浅薄。”按：这就是近代所谓“办差”的说法了。那时候就已经这样了。
廷杖最为明之弊政，犹杖于朝耳。正德四年，刘宇为左都御史，辄以小过笞御史张举。为岳州知府，会御史行部，有所意望，挞主簿一人至死。举草劾欲上，不胜忿，投笔死。嘉靖中，林俊尝极言廷杖之弊，帝但下所司而已[详《明史]
黄帝砚名墨海，武王笔铭曰：「毫毛茂茂，陷水可脱，陷笔不活。」笔墨砚由来旧矣，《陔余丛考》曾详言之。
齐孝武欲擅书名，王僧虔不敢显迹，尝用拙笔，以此见容。惜薛道衡见不及此。刘孝绰善草隶，以书似父，变为别体。李含光善书，或谓笔迹过其父，遂终身不书。惜王献之见不及此。
宋岳珂《玉楮集》载新淦笔工事，谓欧、褚所用笔，极难制，常人试之，绝不堪阅。一刺史书笑曰：“如此，只消三十钱笔耳。”珂赋《昆陵张颢笔》寓意云：“是知人才用舍，识别惟一心。皋、夔、衡、霍，无古今妍媸能否，惟在上所使。”此笔区区，正其比。
杨升庵曰：「宋徽宗以苏合油烧烟为墨，至金章宗购之一两墨，价黄金一斤，欲仿为之不能，谓之墨妖可也。」
苏绰始制文案程序，朱出墨入，及行账户籍之法。
屠隆研笺，研池墨迹久浸不浮，名墨绣为古研之征，最难得者不可磨去，致规杖漆琴之诮。
秦时方有纸，世传宦者蔡伦所造，其利万世无穷。文房列为四宝，举其重者而言，实无往非宝也。即如一窗风寒难当，纸障即免，虽玻璃纱布不逮也。且玻璃之类所费不赀，岂贫家可办？纸则取携甚便，近年更知严冬玻璃能引寒气，尤不如纸。细推其类，有万不可离者。大抵人伦今不如古，利用古不如今，纸其一端耳。伦独非宦者乎？何途无才。
几有二，战国以前之几皆手所凭也。席则所坐也。以几为坐具，自汉以后，事坐几斯倚棹矣。案亦有二说，文、案、几属，张平子诗“何以报之，青玉案”；孟光举案齐眉，则椀也。
逸周书》天智玉五在火中不销，武王宝之。夫以纣焚身之余秽，武王亦何所取？又云，武王俘商旧玉，亿有百万。大抵《逸书》多附会之言。
陈氏藏器曰：「山有玉而草木润，身有玉而毛发黑。按：以玉殓者，尸不坏，则玉之养身可知。」
苏氏颂曰：汉积翠池中有珊瑚，高一丈三尺，二本三柯，四百六十条。云南越王赵佗所献。
李氏时珍曰：「赵佗谓珊瑚为火树。」
杨升庵曰：「庄子谓六合以外，圣人存而不论。卯长春谓世间之事尚不能究，况天外之事乎？宋儒乃有天地依附及天壳之说，如曾亲见者，此实人所不知，亦不必知者也。」苏子瞻谓：「不识庐山真面目，只缘身在此山中。」盖处物之外，方见物之真，人固不出天地之外也。切问近思，又焉用此？按此论最为破的。宋儒事事穿凿于周公之所不道，孔子之所不言者，辄臆断之，亦妄甚矣。后人不求其端，不讯其末，惟宋儒是听，亦愚甚矣。
尝问一友曰：「地下何物？曰：水。水下何物？曰：天。天下何物？曰：气。气下何物？曰：无。何有？无何有下何物？」友不能答。使人思之心摇摇，无所终薄，真圣人所不知也。何预我事？且食蛤蜊。
搜神记》载：汉武帝凿昆明池，极深，悉是灰墨。后汉明帝时，西域道人至，谓是劫灰。按劫灰，应无处不有，何以专在此一处？恐亦附会耳。
列子注：「地以上皆天也。」荀子天地比，杨倞注：「天无实形，地之上空虚者尽皆天也。」亲比相随，无天高地下之殊。按：「天高地下者，其形也；其气则一也。」列、荀二说足与「无曰高高在上，日监在兹」之理相发。
郎瑛《七修类藁》、姚桐、乐郊《私语》皆载「天开眼」之说。予先君随先祖读书，尝夜见天划开一片，色正赤，顷刻即收。
古今言日月之道者众矣，古犹间有讹错，今西洋法行，几于算无遗策，而究不得其所以行之故也。《易》言“悬象着明，莫大乎日月”，又曰“日月丽乎天”，《中庸》言“日月星辰系焉”，又曰“道并行而不相悖”。言“悬”、言“丽”、言“系”、言“并行”，皆形容之辞，究不
译廷杖是明朝最弊端的政令，不过是在朝廷上杖打罢了。正德四年，刘宇担任左都御史，动辄因小过错鞭打御史张举。他任岳州知府时，恰逢御史巡视辖区，御史有所期望，刘宇竟将一名主簿鞭打至死。张举起草弹劾奏章准备上呈，因愤恨难平，投笔自尽。嘉靖年间，林俊曾极力陈述廷杖的弊端，皇帝只是下诏给有关部门罢了（详见《明史》）。
黄帝的砚台名叫墨海，武王的笔铭刻着：“毫毛茂盛，落入水中可以脱身，落入笔中则无法存活。”笔墨砚的由来已久，《陔余丛考》曾详细论述过。
齐孝武帝想独占书法名声，王僧虔不敢显露才华，曾使用拙劣的笔，以此得以被容忍。可惜薛道衡见识不到这一点。刘孝绰擅长草书和隶书，因为字迹像父亲，便改变成另一种字体。李含光擅长书法，有人说他笔迹超过父亲，于是他终身不再写字。可惜王献之见识不到这一点。
宋代岳珂的《玉楮集》记载了新淦县制笔工匠的事，说欧阳询、褚遂良所用的笔，极难制作，普通人试用，完全不耐用。一位刺史笑着写道：“如果是这样，只需三十文钱的笔罢了。”岳珂作《昆陵张颢笔》赋，寓意道：“由此可知人才的任用与舍弃，识别全靠一心。皋陶、夔、衡、霍等人，无论古今美丑能否，只在于上级如何使用。”这小小的笔，正是这个比喻。
杨升庵说：“宋徽宗用苏合油烧烟制墨，到了金章宗时，一两墨的价格等于一斤黄金，想要仿制却做不到，称之为墨妖也可以。”
苏绰开始制定文案程序，朱笔写出，墨笔录入，以及实行账户籍的法令。
屠隆研究信笺，砚池中的墨迹长久浸泡也不浮起，名为墨绣，是古砚的特征，最难去除，以至于招致规杖漆琴的讥讽。
秦朝时才有纸，世人传说是宦官蔡伦所造，其利益万世无穷。文房列为四宝，举其重要者而言，实际上无处不是宝物。即使如一窗风寒难以抵挡，用纸遮挡即可避免，即使是玻璃纱布也比不上。况且玻璃这类东西耗费巨大，贫困人家怎能办到？纸则携带方便，近年更知道严冬玻璃能引来寒气，尤其不如纸。仔细推究其类别，有万万不可离开的。大体上，人伦道德今不如古，利用器物古不如今，纸就是其中一个方面。蔡伦难道不是宦官吗？哪条路没有人才。
几有两种，战国以前的几都是手所凭靠的。席是所坐的。把几作为坐具，从汉朝以后，事坐几就倚靠棹了。案也有两种说法，文、案、几属于一类，张平子诗“何以报之，青玉案”；孟光举案齐眉，则是碗。
《逸周书》说天智玉五在火中不熔化，武王珍视它。以纣王自焚后的余秽，武王又取什么？又说，武王俘获商朝旧玉，数以百万计。大体上《逸书》多附会之言。
陈氏《藏器》说：“山有玉而草木滋润，身有玉而毛发黑。按：用玉收殓的人，尸体不腐烂，那么玉滋养身体可知。”
苏氏《颂》说：汉代积翠池中有珊瑚，高一丈三尺，两个主干三个枝杈，四百六十条。说是南越王赵佗所献。
李时珍说：“赵佗称珊瑚为火树。”
杨升庵说：“庄子说六合以外，圣人存而不论。卯长春说世间之事尚不能究尽，何况天外之事呢？宋儒却有天地依附及天壳之说，好像亲眼见过一样，这实在是人所不知，也不必知的。”苏子瞻说：“不识庐山真面目，只缘身在此山中。”大概处于事物之外，才能看见事物的真相，人固然不出天地之外。切问近思，又何必用这些？按此论最为切中要害。宋儒事事穿凿于周公所不道、孔子所不言者，辄臆断之，也太过妄断了。后人不求其端，不讯其末，只听信宋儒，也太愚蠢了。
曾问一位朋友说：“地下是什么？回答说：水。水下是什么？回答说：天。天下是什么？回答说：气。气下是什么？回答说：无。有什么？无何有下是什么？”朋友不能回答。使人思之心摇摇，无所终薄，真是圣人所不知的。与我何干？且吃蛤蜊。
《搜神记》记载：汉武帝凿昆明池，极深，全是灰墨。后汉明帝时，西域道人至，说是劫灰。按劫灰，应无处不有，为何专在此一处？恐怕也是附会罢了。
《列子》注：“地以上皆天也。”《荀子》天地比，杨倞注：“天无实形，地之上空虚者尽皆天也。”亲比相随，无天高地下之殊。按：“天高地下者，其形也；其气则一也。”列、荀二说足与“无曰高高在上，日监在兹”之理相发。
郎瑛《七修类稿》、姚桐、乐郊《私语》皆载“天开眼”之说。我先君随先祖读书，曾夜见天划开一片，色正赤，顷刻即收。
古今言日月之道者众矣，古犹间有讹错，今西洋法行，几于算无遗策，而究不得其所以行之故也。《易》言“悬象着明，莫大乎日月”，又曰“日月丽乎天”，《中庸》言“日月星辰系焉”，又曰“道并行而不相悖”。言“悬”、言“丽”、言“系”、言“并行”，皆形容之辞，究不
得其所以行之故也。夫人之行路，南辕而越，北辕而燕，以及千歧万径，皆必有轨辙之可循，而稍迷犹有失路之忧。在天寥廓空旷，岂复有轨辙可循？何以青黄赤白之道，曾不差乎累黍？说理者归之于自然。夫天地间之自然者亦多矣，而参差不齐，即在此自然之中，间见层出。日月何以纯乎自然，曾无少差？即偶有食蚀，亦可筹算而知，不旋踵而复其故，何也？此有神以运之者也。所行者道也，所以行之者神也。人于雷电风雨之神，皆可信心转于日月星辰之至大至明者，若顽然无知，任其流转于天地之中者，亦愚而可笑矣。然“神”之说实亦不得已而为之辞，既为神，何以有差？有差何以人能算之？盖又不可解也。阙疑焉可耳。
译明白了它运行的原因。人们走路，向南走到达越地，向北走到达燕地，以及千条岔路、万条小径，都一定有车辙轨迹可以遵循，稍微迷失就有走错路的担忧。天空辽阔空旷，难道还有车辙轨迹可以遵循吗？为什么青、黄、赤、白这些运行轨道，竟然连累黍那样微小的误差都没有？讲道理的人把它归结为自然。天地间自然的现象也很多，但参差不齐，就在这种自然之中，偶尔出现、层层叠出。日月为什么纯粹是自然的，竟然没有丝毫偏差？即使偶尔有日食月食，也可以计算预知，很快又恢复原状，这是为什么呢？这是有神在运作的结果。所运行的是道，使道运行的是神。人对雷电风雨的神妙，都可以相信，对日月星辰这样极大极明的天体，如果认为它们无知无觉，任凭它们在天地之间流转，那也是愚蠢又可笑的。然而，“神”的说法实在是不得已才用的言辞，既然是神，为什么会有偏差？有偏差为什么人能计算出来？这大概又是无法解释的了。存疑不论就可以了。
人以常见者为常，以不常见者为怪。使天不常见怪，莫如日月风雷矣。使人不常见怪，莫如耳目口鼻矣。人以日月风雷、耳目口鼻视，怪天下无怪矣。
山海经》谓羲和国有女子名羲和，为帝俊之妻，是生十日。郭璞注谓「日为羲和之子」，尧因是立羲和之官，以主四时。按此乃陈氏士元《格致镜原》引之。如此考郭注原文，言「生十子，各以日名」，名之，揆其义，或以甲乙丙丁戊己庚辛壬癸十干名其子。陈简约其文，直谓「日为羲和之子」，转增十倍，荒唐矣。陈又引《山海经》「羲和，东方国名，日所由过处，每日出其国人为御推而升太虚」。考《山海经》并无此说，或讹载书名耳。此类甚多，阅《格致镜原》者不可不察。
列子》载两小儿争日远近大小，孔子莫能决。按自以远者小而近者大为断，盖大小有定形也。至日初出之沧沧凉凉，因隔宿气清；及其中如探汤，因时久气热。且当午阳盛，犹临火者初炙不热，久则热也。不可以为远近之准也。常人可辨，而欲以难孔子，御寇氏不知量矣。
月借日光之说，始于《参同契》，宋沈括衍为银圜之喻，最为穿凿无理，明胡正甫辨之甚明。
俗语以农时为忙月，旧《唐书·宇文融传》：「雨泽之后，种获忙月，州县常务一切停减。」「忙月」二字旧矣。
杨升庵曰：「月中嫦娥，其说始于淮南及张衡灵宪。其实羲和占日，常仪占月，皆官名也。」见《吕氏春秋》，后讹嫦娥，以仪娥同音耳。
汉书星摇者民劳也
隋书》星坠为人而言者，善恶如其言。」
唐严思善谓山川精气上为列星，所以星陨地，则为石，从其本质也。先儒谓星在天上，质软，坠地始坚。悦生日抄星光气也，落则成石。」
左传》子产以辰为商星，参为晋星。辰、参星名，商、晋分野所主之地。商即宋也。郑司农说星土，引《春秋传》曰：“参为晋星，商为大火。”始改左氏本文，而参商并称。蔡琰《胡笳拍》：“周天隔越兮如商参。”又本于郑氏。要之，天上有辰星，无商星也。自系郑氏之讹，后乃相沿不改。
杨用修曰：「刘昼星论，微子感牵牛星；颜渊感中台星；张良感弧星；樊哙感狼星。其说皆出谶纬。」
史记》庶民惟星，言其众多也。至人之感星而生者，载籍多有之。又有死而为星者，如《庄子》傅说骑箕尾之类，是或感星而生死，仍为星也。至于诸葛武侯卒前，军落大星之类，似又星应在生之人，死则星陨，与前说相反，何也？
抱朴子人初受气，皆应列星之精。值圣宿则圣，值贤宿则贤。」
苏子瞻《潮州韩文公庙碑》：「在天为星辰，在地为河岳，幽则为鬼神，而明则复为人，此理之常，无足怪者。」
物理论：风者，阴阳乱气激发而起者也。按风，小为和气，大为乱气。恒风，则乱气之尤者。故《洪范》曰：「蒙，恒风若」。
田家五行谚云：「春风踏脚报，一日南，必一日北，犹报也。」
五代史·段希尧使吴越，泛海遭大风，左右皆恐。希尧曰：「吾平生不欺尔等，恃吾可无恐也。」已而风止。
伊川自涪陵舟行，遇风，舟人皆惧，惟伊川不动。至岸，或问其故，伊川曰：「在心诚敬耳。」或曰：「心存诚敬，曷若无心？」伊川欲与之言，其人遂去。按：心存诚敬，所谓恭也；无心则恭而安矣。然吾辈正当以伊川为准。
钓矶立谈：「渡水者以朱书禹字在手，则不溺。」
字纸灰压风，暴海舶多收之。云洒水上，浪即平。
道光甲午四月朔三日半夜后大风，予随吴瀹斋学使安陆试院阅文时睡初醒，但闻万鼓齐鸣，初以为雷，其声不断而屋摇地动，门窗摆扑，始知为风。人起然烛者，吹之旋转如纺轮，围墙尽圯，屋脊吹去数里。峙南门城楼上，予等所坐船犹泊安陆河下，损坏数十只，淹毙水手数十名。自樊城以下坏舟溺人不计其数，浮尸遍河。襄阳舒司马全家覆没，所剩本身及母与妻妾盖三人，共扶母上岸，仅免而舟巳覆，亦孝戚也。制军讷尔经额阅堤舟泊沙市将覆，白足短衣跳岸。上雹
译人们把经常见到的当作平常，把不常见到的当作怪异。如果上天不常显现怪异，没有比日月风雷更不常见的了；如果人不常显现怪异，没有比耳目口鼻更不常见的了。人们用看待日月风雷、耳目口鼻的眼光来看待事物，那么天下就没有怪异了。
《山海经》说羲和国有个女子名叫羲和，是帝俊的妻子，生了十个太阳。郭璞注解说“太阳是羲和的儿子”，尧因此设立羲和这个官职，来主管四季。查考这是陈氏士元《格致镜原》引用的。如果这样考证郭注的原文，说的是“生了十个儿子，各自用太阳的名字命名”，既然命名，推究其义，或许是用甲乙丙丁戊己庚辛壬癸十天干来给儿子命名。陈氏简化了文字，直接说“太阳是羲和的儿子”，反而增加了十倍（的荒谬），真是荒唐。陈氏又引用《山海经》说“羲和，是东方的国名，太阳由此经过的地方，每天从该国出来，由国人驾车推行而升上天空”。查考《山海经》并没有这种说法，可能是错误记载了书名。这类情况很多，阅读《格致镜原》的人不可不仔细辨别。
《列子》记载两个小孩争论太阳远近大小，孔子不能决断。查考如果以远的显得小、近的显得大为判断依据，大概是因为大小有固定的形状。至于太阳刚出来时感觉清凉，是因为隔了一夜，空气清冷；等到中午时热得像把手伸进热水里，是因为时间久了，空气变热。而且正午时阳气旺盛，就像靠近火的人，刚烤时不觉得热，久烤才热。这不能作为判断远近的标准。常人可以分辨，却想以此来难倒孔子，御寇氏（列子）是不知分寸了。
月亮借日光发亮的说法，始于《参同契》，宋代沈括引申为银圆的比喻，最为牵强附会、不合情理，明代胡正甫辨析得很清楚。
俗语把农忙时节称为忙月，旧《唐书·宇文融传》说：“雨水之后，播种收获的忙月，州县的各种日常事务一律停止削减。”“忙月”这两个字由来已久。
杨升庵说：“月亮中的嫦娥，这种说法始于《淮南子》和张衡的《灵宪》。其实羲和观测太阳，常仪观测月亮，都是官名。”见于《吕氏春秋》，后来讹传为嫦娥，是因为“仪”和“娥”同音罢了。
《汉书》说星摇动，百姓就劳苦。
《隋书》说星星坠落，变成人说话，善恶如同他说的话。
唐代严思善说山川的精气上升成为列星，所以星星陨落到地上，就变成石头，是顺从它的本质。先儒说星星在天上，质地柔软，坠落到地上才变坚硬。悦生说星星是光气，落下就变成石头。
《左传》中子产以辰星为商星，参星为晋星。辰、参是星名，商、晋是分野所对应之地。商就是宋国。郑司农解说星土，引用《春秋传》说：“参星是晋星，商星是大火星。”开始改动《左传》原文，从而参商并称。蔡琰《胡笳十八拍》说：“周天隔绝啊像商星和参星。”也本于郑氏。总之，天上有辰星，没有商星。自从郑氏出现讹误，后来就沿袭不改。
杨用修说：“刘昼《星论》，微子感应牵牛星；颜渊感应中台星；张良感应弧星；樊哙感应狼星。这些说法都出自谶纬之书。”
《史记》说庶民如同星星，是说他们众多。至于圣人感应星星而诞生的，史籍中有很多记载。又有死后成为星星的，如《庄子》中傅说骑乘箕尾星之类，这是或许感应星星而生死，死后仍成为星星。至于诸葛亮去世前，军中坠落大星之类，似乎又是星星应验在活着的人身上，死后星星陨落，与前面的说法相反，为什么呢？
《抱朴子》说人刚接受元气时，都对应列星的精华。遇到圣人的星宿就成圣人，遇到贤人的星宿就成贤人。
苏轼《潮州韩文公庙碑》说：“在天上为星辰，在地上为河岳，幽暗时则为鬼神，光明时又复为人，这是常理，不值得奇怪。”
《物理论》说：风，是阴阳混乱之气激发而产生的。查考风，小的是和气，大的是乱气。恒风，就是乱气中最厉害的。所以《洪范》说：“蒙，恒风若”。
农家五行谚语说：“春风踏脚报，一日向南，必一日向北，如同报告一样。”
《五代史》记载段希尧出使吴越，泛海遭遇大风，左右的人都害怕。希尧说：“我平生不欺骗你们，依靠我就可以不害怕。”不久风停了。
伊川先生从涪陵乘船出行，遇到风，船夫都害怕，只有伊川不动。到了岸边，有人问他原因，伊川说：“在于心存诚敬罢了。”有人说：“心存诚敬，为何不如无心？”伊川想和他说话，那人就离开了。查考：心存诚敬，就是所谓的恭敬；无心就是恭敬而安适。然而我们应当以伊川为准则。
《钓矶立谈》说：“渡水的人在手心用朱砂写禹字，就不会淹死。”
字纸的灰烬可以压风，出海的大船多收集它。说洒在水上，波浪就平静。
道光甲午年四月初一三天半夜后刮大风，我跟随吴瀹斋学使在安陆试院阅卷时刚睡醒，只听见万鼓齐鸣，起初以为是雷，声音不断且房屋摇动、大地震动，门窗拍打，才知道是风。起来点蜡烛的人，蜡烛被吹得旋转如纺轮，围墙全部倒塌，屋脊被吹到几里外。峙南门城楼上，我们坐的船还泊在安陆河下，损坏了几十只，淹死水手几十名。从樊城以下坏船淹死的人不计其数，浮尸遍布河流。襄阳舒司马全家覆没，剩下的只有他自己以及母亲和妻妾共三人，一起扶着母亲上岸，仅仅幸免而船已翻覆，也是孝子贤戚。制军讷尔经额巡视堤坝，船泊在沙市即将翻覆，他赤脚穿短衣跳上岸。上面降下冰雹。
大如椀，走避厕中免然。是年督筑京山吕家潭堤、天门柂枪河堤、汉川彭公垸夹街堤，使灾民获薄收，实制军力也。
译堤坝大得像碗一样，（人们）跑进厕所躲避，从而得以幸免。这一年，督造了京山吕家潭堤、天门柂枪河堤、汉川彭公垸夹街堤，让灾民获得了微薄的收成，这实在是制军（总督）的功劳。
杨升庵曰：「易」曰：「密云不雨，自我西郊。」天地之气，东北阳也，西南阴也。云起东北，阳倡阴必和，故有雨；云起西南，阴倡阳不和，故无雨。谚云：「云往东，一场空；云往西，马溅泥；云往南，水潭潭；云往北，好晒麦。」按此说颇确，然西南风连日太大，必有蛟水之患，殆西南阴渗之气为厉与？
说苑》齐大旱，景公欲祠灵山。晏子曰：“夫灵山，固以石为身，以草木为发。天久不雨，发将焦，身将热。彼独不欲雨乎？祠之无益。”按此，令人祈祷之意也。消
天之阴气暴作者，雨不久；阳气渐作者，雨必久。渐之可畏也，如是夫。
占晴谚云：「七阴八不晴，逢九放光明。」颇验，盖九为阳数，阴极则阳生也。
松窗百说谚云龙多乃旱
伊川语录：「霜与露不同，如言露结为霜，非也。按《诗》明云『白露为霜』，宋儒多臆说，即此可见。」
诗补传：霰，米雪。又曰：粒雪。《说文》：霰，稷雪也。
风俗通》曰：周礼女巫掌岁时以禊除疾病。禊者洁也。《尚书》厥民析言人解析也。蔡邕曰：《论语》浴乎沂，禊出于此。《续齐谐记》束皙驳挚虞之论曰：周公成洛邑，因流水泛酒，故逸诗曰：羽觞随波。秦昭王三日置酒河曲，有金人奉水心剑，曰：令君制有西夏。秦霸因其处立曲水祠。二汉相沿，皆为盛集。沈约《宋书》曰：魏以后但用三日，不复用已也。
今所用，自立春至大寒十二节，本《逸周书·时训解》《周月解》云：「夏数得天，百王所同；殷改正朔，以建丑正。易民之视，亦越我周，致伐于商，改正异械，以垂三统。至于敬授民时，巡狩祭享，犹自夏焉。」
汉书》惠帝五年冬十月，雷，夏大旱。是十月雷，主旱也。时犹用秦正朔，故以十月为岁首。又秋八月己丑，相国曹参薨。按道光癸巳十月大雷雨，甲午夏旱，然不旱之地亦多。岂占有此应彼不应者耶？
道光二十三年，岁癸卯，三月二十日夜，大风雷雨。汉川县分水嘴民黄某，新构榨房，因雨入房，取具盖菜子，旋风扑其房，黄为屋梁所击，全身縻碎。其庄屋离里许，住屋又离数里，同时均为风雷所扑。住屋前系烟肆，器具毫无所损。凡黄姓之什物，击碎无余。黄固积恶之徒，风雷击之，明察如此，分别如此。世谓无神明者，何说之辞？
苏文忠诗集自注：「唐道人言，天目山上俯视雷雨，每大雷电，但闻云中如婴儿声。」
崔实《农家谚》未雨先雷，船去步归。"
清异录》雷为惊世，先生电为千里镜。
杨升庵曰：大雾主晴，故刘梦得诗云：「将霁雾先昏。」又耿湋云：「重雾报晴天。」七月七夕视天河显晦，卜米价丰歉，盖老农有验之占也。予诗云：「草头占月晕，米价问天河。」上句亦本谚语：「日晕长江水，月晕草头空。」
春秋感精符》冬至有云，迎送日者，来岁美。
占验书：二月十二夜天晴，主一年风雨调，百果成实。谚云：「重阳无雨，麦收湖底。」试之屡验。又重阳日无雨，则立春、元旦、元宵、清明四节无雨，亦验。
杨升庵曰：「汉书·律历志」上元至伐桀之岁，十四万一千四百八十年。「列子·杨朱」云：伏羲至今三十余万岁。二说既参差，而「路史」及「外纪」其年代复与二家参差。邵尧夫「皇极数」断以天地始终，止十二万八千年。以「汉书」「列子」参之，则天地已始终两度矣，其孰为是耶？按邵说本属臆断，赖有「汉书」等与之相难。且易「系辞」明云：「乾坤毁，则无以见易。易不可见，则乾坤或几乎息矣。」是乾坤不毁不息，如邵言则毁且息矣。「中庸」明云：「悠久无疆。」如邵言则有疆矣。人不信孔子、子思之言，而惟宋儒之呓说是从真不可解也。读书种子惟用修乎？
三十六宫，都是春。三十六宫，指十二月十日一宫，一月三宫，十二月，凡三十六宫。春为元，元统亨、利、贞。春亦统夏、秋冬，故曰“都是春”，直捷了当，余皆支离之说。
三豕渡河，非讹也，隐语耳。支干皆有五亥，如乙亥一
译杨慎说：《易经》说：“乌云密布却不下雨，是从西郊升起的。”天地之气，东北方属阳，西南方属阴。云从东北方升起，阳气倡导，阴气必然响应，所以会下雨；云从西南方升起，阴气倡导，阳气不响应，所以不会下雨。谚语说：“云往东飘，一场空；云往西飘，马踏泥；云往南飘，水潭深；云往北飘，好晒麦。”按照这种说法颇为准确，然而如果西南风连续几天太大，必定会有蛟龙发水之患，大概是西南方阴湿之气作祟吧？
《说苑》记载齐国大旱，齐景公想祭祀灵山。晏子说：“灵山本来以石头为身体，以草木为头发。天长久不下雨，头发将烧焦，身体将发热。它难道不想下雨吗？祭祀它没有益处。”按照这种说法，令人产生祈祷之意。消除
天的阴气突然发作的，雨下不久；阳气逐渐发作的，雨必定下很久。逐渐发作的可畏之处，就是这样啊。
占晴的谚语说：“七阴八不晴，逢九放光明。”颇为灵验，大概因为九是阳数，阴气极盛则阳气产生。
《松窗百说》谚语说云多就会干旱。
伊川语录说：“霜和露不同，如果说露凝结成霜，是不对的。按照《诗经》明确说‘白露为霜’，宋代儒者多凭主观臆断，由此就可以看出来。”
《诗补传》说：霰，是米雪。又说：粒雪。《说文解字》说：霰，是稷雪。
《风俗通》说：《周礼》中女巫掌管岁时，用禊祭来消除疾病。禊就是洁净的意思。《尚书》说“厥民析”，说的是人解析的意思。蔡邕说：《论语》中“浴乎沂”，禊祭就出于此。《续齐谐记》中束皙驳斥挚虞的议论说：周公建成洛邑，顺着流水泛酒，所以逸诗说：羽觞随波。秦昭王在河曲设酒三日，有金人捧着水心剑，说：让您统治西夏。秦国称霸后，在那地方建立曲水祠。两汉沿袭，都成为盛大的集会。沈约《宋书》说：魏以后只用三日，不再用巳日了。
现在所用的，从立春到大寒十二个节气，本于《逸周书·时训解》《周月解》说：“夏历符合天道，百王相同；殷朝改正历法，以建丑为正。改变百姓的视线，也越过了我们周朝，致使讨伐商朝，改正历法器具，以垂示三统。至于敬授民时，巡狩祭享，仍然沿用夏历。”
《汉书》记载惠帝五年冬十月，打雷，夏天大旱。这十月打雷，主旱灾。当时还使用秦朝的历法，所以以十月为岁首。又秋八月己丑日，相国曹参去世。按照道光癸巳年十月大雷雨，甲午年夏天干旱，然而不干旱的地方也很多。难道占卜有应验的也有不应验的吗？
道光二十三年，岁次癸卯，三月二十日夜，大风雷雨。汉川县分水嘴百姓黄某，新盖了榨房，因为下雨进入房内，拿器具盖菜籽，旋风扑向他的房子，黄被屋梁击中，全身粉碎。他的庄屋离这里约一里，住屋又离几里，同时都被风雷扑倒。住屋前是烟店，器具毫无损坏。凡是黄姓的什物，击碎无余。黄本来就是积恶之徒，风雷击打他，明察如此，分别如此。世上说没有神明的人，有什么话可说呢？
苏轼诗集自注说：“唐道人说，从天目山上俯视雷雨，每当大雷电时，只听见云中像婴儿的声音。”
崔实《农家谚》说：未雨先雷，船去步归。
《清异录》说：雷是惊世，先生电是千里镜。
杨慎说：大雾主晴，所以刘禹锡诗说：“将霁雾先昏。”又耿湋说：“重雾报晴天。”七月七夕观察天河的显晦，占卜米价的丰歉，大概是老农有灵验的占卜。我的诗说：“草头占月晕，米价问天河。”上句也本于谚语：“日晕长江水，月晕草头空。”
《春秋感精符》说：冬至有云，迎送日者，来年美好。
占验书说：二月十二夜天晴，主一年风雨调和，百果成熟。谚语说：“重阳无雨，麦收湖底。”试验屡次灵验。又重阳日无雨，则立春、元旦、元宵、清明四节无雨，也灵验。
杨慎说：《汉书·律历志》说从上元到伐桀之年，十四万一千四百八十年。《列子·杨朱》说：伏羲至今三十余万岁。两种说法既不一致，而《路史》及《外纪》的年代又与两家不一致。邵雍《皇极数》断定天地始终，只有十二万八千年。以《汉书》《列子》参证，则天地已经始终两度了，哪个是对的呢？按照邵雍的说法本属臆断，幸亏有《汉书》等与之相辩驳。况且《易经·系辞》明确说：“乾坤毁，则无以见易。易不可见，则乾坤或几乎息矣。”这是乾坤不毁不息，如邵雍所说则毁且息了。《中庸》明确说：“悠久无疆。”如邵雍所说则有疆了。人不相信孔子、子思的话，而只听从宋代儒者的呓语，真不可理解。读书种子只有杨慎啊？
三十六宫，都是春。三十六宫，指十二月十日一宫，一月三宫，十二月，共三十六宫。春为元，元统亨、利、贞。春也统夏、秋、冬，所以说“都是春”，直捷了当，其余都是支离破碎的说法。
三豕渡河，不是讹误，是隐语。干支都有五亥，如乙亥一
豕，丁亥二豕，己亥三豕，辛亥四豕，癸亥五豕。当时隐语，如绛县甲子之类甚多。《埤雅》谓己象蛇之形，故子夏谓为己亥，此亦以隐语言之。然于三字终欠明了，巳象蛇，又添设也。
译猪，丁亥年两只猪，己亥年三只猪，辛亥年四只猪，癸亥年五只猪。当时的隐语，像绛县甲子这类例子很多。《埤雅》说“己”字像蛇的形状，所以子夏说是“己亥”，这也是用隐语来说的。然而对于这三个字终究不够明了，“巳”字像蛇，这里又多加了设定。
周礼》土训掌地道图，地道慝。郑注：地慝，若瘴蛊。
邵康节题安乐窝云：「乐见善人，乐闻善事，乐道善言，乐行善意。」
汉书·杜周传》日：“蚀地震，阳微阴盛也。”按：阴应静而动，故为盛。
五杂组，秦、晋高燥，无水，地动辄裂数十丈，室每陷入浑合无缝。闽、广地动而不裂，得非近水滋润之故邪？唐本纪：克用还军上党，置酒三垂冈，伶人奏《百年歌》，坐上皆凄怆。时存勖在侧，方五岁。克用慨然捋须，指而笑曰：“吾行老矣，此奇儿也，后二十年，其能代我于此战乎？”后存勖出兵，行至三垂冈，叹曰：“此先王置酒处也。”
葛庚涌翠亭记。江南为山水窟，江西为风月窝。
愚见纪忘，艮岳旧址无存久矣。问之，皆曰三山儿坡是也。按金时去宋未久，艮岳何以遽淹如此？徽宗当日劳民伤财，作此花石纲，祸延天下，以致亡国。转瞬消归乌有，求其遗址，亦不可得。荒淫之君，不亦可悟哉！
杨升庵曰：「地志，予独爱常璩《华阳国志》，次则盛宏之《荆州记》。记载庞德公居汉之阴，司马德操宅州之阳，望衡对宇，欢情自接，泛舟褰裳，率尔休畅。又记沮水幽胜，处稠木傍生，凌空交合，危嵝倾岳，恒有落势，风泉传响于青林之下，岩猿流声于白云之上，游者常若目不周玩，情不给赏。按予于道光甲午暮春，由武昌泛舟至荆州，由荆州至荆门，至安陆而归，往返一千余里，形势以荆门为最，虎牙关为荆襄门户，势颇雄奇，而象山泉水回环，致为幽迥，使人身世两忘。昔陆文安公守此，政绩最着，自号良有以也。予纪游诗沁我心脾，消我垢。象山山下第三泉，谓此文安祠像，饶有道气，几疑子静复生，特祠隘陋，不称耳。书院旧名本属象山，因乾隆间知州舒兴龙凿得一泉，创建亭池，经营颇盛，因易龙泉。然千载下惟知有象山也。因阅盛记，并识此。」
格致镜原》引《王制》：“山者安静养物。”按《王制》无此语。
顾亭林《劳山图志》自田齐之未有神仙之说，秦皇屡登此山求之，齐人苦其供亿，名曰劳山。
铜山西崩，洛钟东应。张华论之，铜澡盘应洛钟，宫商相谐。事亦张华论之，见《天中记》。
酉阳杂组》名山三百六十，福地七十二。
许彦周谓司马温公游嵩山峻极院，题壁间云：「登山有道，徐行则不困，措足于实地则不危。」
武夷山记：武夷君于八月十五日，山上置幔亭，化虹桥，通上下，大会乡人，宴饮曰：“汝等皆吾曾孙也。”
吴栻《武夷杂志》：春见山容，夏见山气，秋见山情，冬见山骨。
汉书·地理志》右扶风有盩厔县，正字通山曲曰盩，水曲曰厔。《唐韵》盩音周，厔音质。
池北偶谈：湖南祁阳县浯溪有镜石，高尺五寸，阔二尺五寸，石色如漆，光可以鉴，隔江竹木田塍历历如见。曾有人窃去，即昏昧无所覩，还之如初。乔侍读石林莱言如此。按予少时至浯溪，曾覩此镜，一黑行微光，毫无所见。凡事亲历，则附会自破，大抵然耳。
五代史《陉虏地尤高凉，虏人常以五月上陉避暑，八月下陉》。
宋史·章惇传》谢商洛令，与苏轼游南山，抵仙游潭。潭临绝壁万仞，横木其上。惇揖轼书壁，轼惧不敢。惇平步过之，大书石壁曰：“苏轼章惇来。”又《宋人说部》载：惇与子瞻游寺，闻有虎，约往观。子瞻半道还，惇竟敲锣驰马观虎，虎亦逸去。惇还笑曰：“子瞻终不如我。”以俗眼观之，惇之胆气信迈于苏；以道眼观之，则惇真小人，行险以徼幸。苏正知命者，不立乎岩墙之下也。
汉书·沟洫志》李寻、解光言：“阴气盛则水为之长，故一日之间，昼减夜增，江河满溢。所谓水不润下，犹日月变见于朔望，明天道有因而作也。”又曰：“今因其自决，可且勿塞，以观水势。河欲居之，当稍自成川，跳出沙土，然后顺天心而图之，必有成功，而用财力寡。”贾让言：“夫土之有川，犹人之有口也。治土而防其川，犹止儿啼而塞其口。”又曰：“出数年治河之费，以业所徙之民
译《周礼》中，土训掌管大地的地图，以及大地的灾异。郑玄注解说：地慝，就像瘴气和蛊毒。
邵雍题写安乐窝时说：“乐于见到善人，乐于听到善事，乐于谈论善言，乐于践行善意。”
《汉书·杜周传》说：“日食和地震，是阳气微弱、阴气旺盛的表现。”按：阴气本应静止却发生了变动，所以称为旺盛。
五杂组，秦、晋地区高亢干燥，没有水，地震时地面动辄裂开几十丈，房屋常常陷入地下，浑然合一没有缝隙。闽、广地区地震却不裂开，难道不是因为靠近水、得到滋润的缘故吗？《唐书·本纪》记载：李克用率军回到上党，在三垂冈设酒宴，乐人演奏《百年歌》，在座的人都感到悲伤。当时李存勖在旁边，才五岁。李克用感慨地捋着胡须，指着李存勖笑着说：“我快要老了，这是个奇异的男孩，二十年后，他能否代替我在这里作战呢？”后来李存勖出兵，走到三垂冈，感叹说：“这是先王设酒宴的地方。”
葛庚《涌翠亭记》。江南是山水的窟穴，江西是风月的窝巢。
《愚见纪忘》记载，艮岳的旧址早已不存在了。询问当地人，都说三山儿坡就是那里。按：金朝距离宋朝不久，艮岳为何这么快就淹没消失了呢？宋徽宗当时劳民伤财，搞出花石纲，祸延天下，以至于亡国。转眼间消失得无影无踪，寻找它的遗址，也找不到了。荒淫的君主，难道不值得醒悟吗！
杨慎说：“地理志，我唯独喜爱常璩的《华阳国志》，其次是盛宏之的《荆州记》。书中记载庞德公居住在汉水之南，司马德操住宅在州城之北，两屋相望，友情自然相通，泛舟涉水，随意而舒适畅快。又记载沮水幽静胜景，茂密的树木旁生，凌空交合，陡峭的山峰倾斜如岳，常有崩塌之势，风声泉响在青林之下传播，岩猿的叫声在白云之上回荡，游览的人常常觉得眼睛看不够，心情赏玩不尽。按：我在道光甲午年暮春，从武昌泛舟到荆州，从荆州到荆门，再到安陆后返回，往返一千多里，地势以荆门最为险要，虎牙关是荆襄的门户，气势颇为雄奇，而象山泉水环绕，景致极为幽深遥远，使人忘却身世。过去陆文安公守此地，政绩最为显著，自号良有以也。我记录游历的诗沁入我的心脾，洗去我的污垢。象山山下第三泉，说是文安祠的像，充满道气，几乎怀疑陆子静复活了，只是祠堂狭隘简陋，不相称罢了。书院旧名本属于象山，因为乾隆年间知州舒兴龙凿得一泉，创建亭池，经营颇为盛大，因此改名为龙泉。然而千载之下，只知道有象山。因为阅读盛宏之的记载，一并记下这些。”
《格致镜原》引用《王制》：“山是安静养育万物的。”按：《王制》中没有这句话。
顾炎武《劳山图志》说，自从田齐没有神仙之说，秦始皇多次登上这座山寻求神仙，齐人苦于供应，所以名叫劳山。
铜山西崩，洛钟东应。张华论述说，铜澡盘应和洛钟，宫商相谐。这件事也是张华论述的，见《天中记》。
《酉阳杂俎》记载名山三百六十座，福地七十二处。
许彦周说司马光游览嵩山峻极院，在墙壁上题写：“登山有方法，慢慢走就不困倦，脚踩在实地就不危险。”
《武夷山记》：武夷君在八月十五日，在山上设置幔亭，化作虹桥，连通上下，大会乡人，宴饮时说：“你们都是我的曾孙。”
吴栻《武夷杂志》：春天看山的容貌，夏天看山的气息，秋天看山的情致，冬天看山的骨格。
《汉书·地理志》右扶风有盩厔县，《正字通》说山弯曲叫盩，水弯曲叫厔。《唐韵》盩音周，厔音质。
《池北偶谈》：湖南祁阳县浯溪有镜石，高一尺五寸，宽二尺五寸，石色如漆，光亮可以照人，隔江的竹木田埂清晰可见。曾有人偷走它，就昏暗看不见东西，还回去后如初。乔侍读石林莱这样说。按：我年轻时到浯溪，曾看见这面镜石，一片黑色微微发光，毫无所见。凡事亲身经历，那么附会自然破除，大体都是这样。
《五代史》记载：陉虏地尤其高凉，虏人常在五月上陉避暑，八月下陉。
《宋史·章惇传》记载，章惇辞别商洛县令，与苏轼游览南山，到达仙游潭。潭边是万仞绝壁，上面横着一根木头。章惇拱手请苏轼在壁上题字，苏轼害怕不敢。章惇平稳地走过，在石壁上大书：“苏轼章惇来。”又《宋人说部》记载：章惇与苏轼游览寺庙，听说有老虎，约定前去观看。苏轼半路返回，章惇竟然敲锣骑马观看老虎，老虎也逃走了。章惇回来笑着说：“苏轼终究不如我。”用世俗的眼光看，章惇的胆气确实超过苏轼；用道的眼光看，那么章惇真是小人，冒险以求侥幸。苏轼正是知命的人，不站在危险的墙下。
《汉书·沟洫志》李寻、解光说：“阴气旺盛则水就会上涨，所以一天之内，白天减少夜晚增加，江河满溢。所谓水不润下，就像日月在朔望时变化显现，表明天道有原因而发动。”又说：“现在趁着它自己决口，可以暂且不要堵塞，以观察水势。河流想要占据的地方，应当稍微自己形成河道，跳出沙土，然后顺应天意来谋划，必定成功，而使用的财力很少。”贾让说：“土地有河流，就像人有嘴巴。治理土地而堵塞河流，就像制止婴儿啼哭而塞住他的嘴巴。”又说：“拿出几年治河的费用，来安置所迁徙的百姓。”
，遵古圣之法，定山川之位，使神人各处其所，而不相奸。”按此说本长，但以人满之时，亦将何地以徙此民哉？恐圣人所谓“财成天地之道，辅相天地之宜，以左右民”者，必更有道也。堤防之设，实万不可已者矣。
译遵循古代圣人的法则，确定山川的位置，让神灵和百姓各自处在合适的位置，互不侵扰。按照这种说法，原本很有道理，但等到人口饱和的时候，又要把百姓迁徙到哪里去呢？恐怕圣人所说的“促成天地运行的规律，辅助天地适宜的特性，来引导百姓”，一定还有其他的道理。所以，修筑堤防，确实是万万不能停止的。
五代史·闽世家》：王审知，字信通，光州固始人也。梁时，封闽王。审知虽起盗贼，而为人俭约，下士。又建学四门，教闽士之来者。海上黄崎，波涛为阻。一夕风雨雷电震击，开以为港。闽人以为审知德政所致，号为甘棠港。
池北偶谈》康熙庚戌，藩臬置酒邀客，趵突泉畔，忽大雷雨，龙首入户，泉涌起丈余，水大上，踣坠而死者数人。又云，贵阳城西南有圣泉，贵人至辄沸起，验者百不失一。滇逆将倡乱，诸大吏日游泉上，不沸，未几乱作，大吏死之。
神仙传方平笑曰：「圣人皆言海中行复扬尘，按予乡频被水，尝思此语以解之。」
唐史称杜正伦与城南诸杜素远，求通谱不许，衔之。世传杜固有王气，诸杜居之，衣冠世美。及正伦执政，建言凿杜固通水以利人。既凿，川流如血。自是南杜遂不显。
唐书》黔州黔中郡属江南西道。王应麟曰：「黔中，汉改为武陵郡，今鼎、澧、辰、沅是者，一统志今为辰州府。」按今称贵州为黔，辰州之为黔称之者少矣。
成都记》元魏伐蜀，营于相如琴台，掘堑得大石瓮十余口，盖所以响琴也。
汉武上泰山，闻呼“万岁”者三。明是人呼，山应，岂果山呼邪？古今作伪事，如此类甚多。如屡朝外国金叶贺表，皆中国人作，以自张，犹山呼之类也。彼言语不通，岂知中国文义邪？
左传》楚子卒，鬻拳葬诸夕室，亦自杀也，而葬于绖皇。杜注：「绖皇，冢前阙也。生守门，故死不失职。」可见冢前之葬，正自无碍。
博物志》谓汉滕公薨，送丧驷马不行，掘地得石，有铭佳城郁郁，三千年见白日。”吁嗟滕公，居此室，遂葬焉。又卫灵公葬，得石椁铭曰：“不逢箕子，灵公夺我里。”此说亦见《庄子》。可见葬地自有定数，后世惑于祸福之说，妄求善地，乌可得哉！
卫端木叔之废家也，段干生以为德，过其祖；赐汉杨王孙之裸葬也，班史氏以为贤于秦始皇。此执速贫速朽之说而过焉者也。然一可以破吝，一可以醒痴。
汉书·张释之曰：「使其中有可欲，虽锢南山，犹有隙；使其中无可欲，虽亡石椁，又何戚焉？」
梁书》昭明太子葬丁贵嫔，有道士云：“此地不利长子，请厌之。”乃为蜡鹅及诸物，埋于墓侧。按昭明好读书而不明理，故信道士之言。不知人生有命，岂地所能不利？又岂厌祷所能幸免？卒因此启小人之谗，致梁主之恨。身死而其子亦不得立。观于此惑者，可以悟矣。
唐崔尧封掘黄巢谷金桶水，而黄巢遂衰，此与祖墓无关。明边大绶伐米脂贼祖墓，而李自成果败。然唐高祖初起事，卫文升、阴世师等十余人，亦于关中发帝坟墓，而乃寖昌，又何耶？闯贼天实诛之，非关地也。
羊叔子自凿其祖墓，以帝王之疑不可居也。郭令公不论人之伐其祖墓，以君侧之奸不可动也。是之谓见大，须知羊墓不凿，未必有后；郭坟被伐，固无损其富贵多男也。
张耆以厚葬完躯，晏殊以薄葬碎骨。君子终不以彼易此，道其常也。
汉川垧冢讹传最多，按《万姓统谱》载，宋有垧夫，嘉定间进士，汉川人，则为垧氏之冢无疑，历来作志者遗其说。
漳河掘得曹操冢，见《聊斋志异常州吕城修关壮缪庙，掘地得吕蒙墓，见《仇沧注杜诗详注》。公安县怀古。
宋韩淲[仲止涧泉]涧泉日记》：绍兴时，万庭硕使金，展陵皆遭发，惟昭陵如故。哲宗至暴骨，庭硕解衣裹之。按哲宗绍圣行新法，剥丧宋之元气，以至于亡。遭发似有天道。
所南文集。昔有至人，教人待大雪，看雪不积处，是穴。
颜氏家训：「一日放臂沐浴而已，殓以常衣。先夫人弃背之时，属世荒馑，家涂空迫，棺器率薄，藏内无砖。吾当松棺二寸，衣帽以外，一不得随。亲友来餟酬者，一皆拒之。汝曹若违吾心，有加先妣，则陷父不孝，在汝安乎？」
维岳降神，生甫及申，不闻申甫祖墓在岳也。圣母祷尼山，孔子生，不闻孔子祖墓在尼也。眉山生三苏，草木枯，不闻苏祖墓使然也。大抵圣人之生，由宇宙元气之会，豪杰亦天
译《五代史·闽世家》记载：王审知，字信通，是光州固始人。后梁时期，被封为闽王。王审知虽然出身于盗贼，但为人节俭朴素，礼贤下士。他又在四门建立学校，教导前来求学的闽地士人。海上的黄崎，因波涛汹涌而成为阻碍。一夜之间风雨雷电交加震击，开辟成了港口。闽地百姓认为这是王审知德政所致，称之为甘棠港。
《池北偶谈》记载：康熙庚戌年，藩司和臬司设酒宴邀请宾客，在趵突泉畔，忽然遭遇大雷雨，龙首进入屋内，泉水涌起一丈多高，大水上涨，被冲倒淹死的有数人。又说，贵阳城西南有圣泉，贵人到来泉水就会沸腾，验证过百次没有一次失误。云南叛军将领将要作乱时，各位大官每天在泉边游玩，泉水不沸腾，不久叛乱发生，大官们死于此。
《神仙传》中王方平笑着说：“圣人都说海中行走会再次扬起尘土，按照我的家乡频繁遭受水灾的情况，我曾想引用这句话来解释它。”
《唐史》称杜正伦与城南的杜氏家族向来疏远，请求通连族谱不被允许，因此怀恨在心。世人传说杜固山有王气，杜氏家族居住在那里，世代显贵美好。等到杜正伦执政，建议凿开杜固山引水以利于百姓。凿开之后，水流如血。从此南杜家族就不再显赫。
《唐书》记载黔州黔中郡隶属于江南西道。王应麟说：“黔中，汉代改为武陵郡，现在的鼎州、澧州、辰州、沅州就是，统志记载现在为辰州府。”按现在称贵州为黔，称辰州为黔的很少了。
《成都记》记载：元魏攻打蜀地，军营驻扎在相如琴台，挖掘壕沟得到十余个大石瓮，大概是用来共鸣琴声的。
汉武帝登上泰山，听到三次呼喊“万岁”。明明是人呼喊，山回应，难道真的是山在呼喊吗？古今伪造的事情，像这类很多。比如多次朝拜外国的金叶贺表，都是中国人写的，用来自我夸耀，就像山呼之类一样。那些语言不通的人，难道知道中国的文义吗？
《左传》记载楚子去世，鬻拳将他葬在夕室，自己也自杀了，葬在绖皇。杜预注：“绖皇，是墓前的阙门。生前守门，所以死后也不失职。”可见葬在墓前，本来就没有妨碍。
《博物志》说汉代滕公去世，送葬的四匹马不走，挖地得到石头，上面刻有铭文：“佳城郁郁，三千年见白日。”唉，滕公，住在这屋里，于是葬在这里。又记载卫灵公下葬，得到石椁，铭文说：“不逢箕子，灵公夺我里。”这个说法也见于《庄子》。可见葬地自有定数，后世被祸福的说法迷惑，妄图寻找吉地，怎么可能得到呢！
卫国端木叔败家时，段干生认为这是德行，超过了他的祖先；赐给汉代杨王孙裸葬时，班固认为他比秦始皇贤明。这是执着于迅速贫穷、迅速腐朽的说法而过分了。然而一个可以破除吝啬，一个可以唤醒痴迷。
《汉书》中张释之说：“如果里面有值得贪恋的东西，即使封闭南山，仍有缝隙；如果里面没有值得贪恋的东西，即使没有石椁，又有什么可担忧的呢？”
《梁书》记载昭明太子安葬丁贵嫔，有道士说：“这个地方不利于长子，请镇压一下。”于是制作蜡鹅及各类物品，埋在墓旁。按昭明喜欢读书但不明事理，所以相信道士的话。不知道人生有命，哪里是地形所能不利的？又哪里是镇压祈祷所能侥幸避免的？最终因此招致小人的谗言，导致梁主的怨恨。自身死亡而他的儿子也不能继位。观察这些被迷惑的人，可以醒悟了。
唐代崔尧封挖掘黄巢谷的金桶水，黄巢于是衰落，这与祖墓无关。明代边大绶砍伐米脂贼祖的坟墓，李自成果然失败。然而唐高祖起初起事时，卫文升、阴世师等十余人，也在关中发掘皇帝的坟墓，却反而逐渐昌盛，这又是为什么呢？闯贼是天意诛杀他，与地形无关。
羊叔子自己挖掘祖墓，认为帝王的疑忌不可居住。郭令公不理会别人砍伐他的祖墓，认为君侧的奸邪不可动摇。这就叫做见识远大，需要知道羊叔子的墓不挖掘，未必会有后代；郭令公的坟墓被砍伐，本来无损于他的富贵和多子。
张耆因为厚葬保全了尸骨，晏殊因为薄葬碎了骨头。君子终究不会用那个交换这个，这是道的常理。
汉川垧冢的讹传最多，按《万姓统谱》记载，宋代有垧夫，嘉定年间进士，汉川人，那么就是垧氏的坟墓无疑，历来修志的人遗漏了这个说法。
漳河挖掘得到曹操的坟墓，见于《聊斋志异》；常州吕城修关壮缪庙，挖地得到吕蒙墓，见于《仇沧注杜诗详注》。公安县怀古。
宋代韩淲[仲止涧泉]《涧泉日记》：绍兴年间，万庭硕出使金国，展拜陵墓都遭到发掘，只有昭陵依旧。哲宗甚至暴露骸骨，万庭硕脱下衣服包裹它。按哲宗绍圣年间推行新法，剥蚀了宋国的元气，以至于灭亡。遭到发掘似乎有天道在其中。
《所南文集》。从前有位至人，教人等待大雪，看雪不堆积的地方，就是洞穴。
《颜氏家训》：“一天放下手臂沐浴罢了，用平常的衣服收殓。先夫人去世的时候，正值世道荒乱饥馑，家道空迫，棺木器具简陋，墓穴内没有砖。我应当用两寸厚的松木棺，衣帽以外，一样都不能随葬。亲友来祭奠酬谢的，一概拒绝。你们如果违背我的心意，增加先妣的陪葬，就是陷父亲于不孝，你们心安吗？”
维岳降神，生出甫和申，没听说申甫的祖墓在岳山。圣母在尼山祈祷，孔子出生，没听说孔子的祖墓在尼山。眉山生出三苏，草木枯萎，没听说苏氏祖墓导致这样。大抵圣人的出生，是由于宇宙元气的汇聚，豪杰也是天
地之闲气所锺，而非缘一坏土气聚其先人之遗骸，发荣而滋长之也。夫以祖父在生之气，不能使子孙贵贱寿夭一例合符，而谓已死之骸转藉地气以荫子孙，何异索烈火于寒灰也哉？三代以前之书，别土性者，莫详于《周礼》。大司徒二曰族坟墓，冢人曰：「凡邦墓皆辨其尊卑度数而葬，以其族」，岂能如后世择地而葬，南北东西，惟其所欲哉？而周家卜世三十，卜年八百，下至公卿之贵，绵延千载，以后世兴衰之数计之，相去悬绝。古不择而福长，今以择而祸促，人亦可晓然于福善祸淫，别有其端，而不关于祖墓审矣。《孝经》云：「卜其宅兆而安窆之。」孔安国注云：「恐其下有伏石涌水泉，复为市朝之地。」尤与后世龙穴砂水之说相左。卜者不可知之辞，果如后世形家目覩手揣，安用卜哉？且《王制》曰：「墓地不请，谓有旅葬之序，故人不得请，亦不得请于人也。」又安能如后世之择而买哉？岂今人孝，古人皆不孝耶？风水之说始于郭璞。善哉，杨诚斋之言。璞精于风水，宜妙选吉地以福其身，以利其子孙。然璞不免于刑戮，子孙衰微，是其说已不验于其身矣。后世尊信之，不亦惑乎？且使必有坟而后兴，如《鹤林玉露》所载，京丞相仲远崛起寒微，祖父皆火化，无坟，何以称焉？近今广东一带地气不能久葬，必起而火化之，而广东之富贵不绝也，子孙不绝也，又何以称焉？赵东山汸曰：「盛衰消长之变，一定不可推移，盖天之所命，而神功之不可测者也。」而葬书独曰：「神功可夺，天命可改。」其欺天罔神，谤造化而诬生民也甚矣！宜乎司马温公欲举其书全烧之也。要而论之，天理灭而地理之说。始兴夫人苟存天理，积善之家必有余庆，身后断无水浸虫蚀之患。天理既灭，而徒求之地，是犹畔其父而求见庇于母也，岂可得哉？功利中于人心，至以亲骨求富贵，假安亲之名而为自利之实，即此一念已干天谴，尚何福之有？人非穷奇不为葬师，惯以术诱愚人，迁易其祖父之墓以为利，是非得失随人迁就，迄无定理。于是踵至者复别出一说以破之，甚至屡迁不已，而其家破矣。福不可求，祸转旋至，甘蹈覆辙，良可哀也。夫仁人孝子之葬其亲，岂无道哉？如程子避五患之说，所谓不为道路，不为城郭，不为沟池，不为贵势所夺，不为耕犁所及，是矣。余尤有说焉，用赵吉士称土之法最有实据，盖土重则气必聚，气聚则风水两安。又必谨择高阜，不为水潦所及，然此皆意在安亲骸骨，与祸福利害无涉也。近世信形家言，下洼亦葬，谬曰地有真气，客水不侵。夫以水淹土，无处不到，何真气之能御哉？极不达理之论，而甘信之不疑，足见人心之蔽，将何术以开之哉？《吕氏春秋·节丧篇》凡葬必于高陵之上，以避狐狸之患，水泉之湿。」可破俗说之讹矣。
译大地间的气机所汇聚，并非因为一堆土气聚集了祖先的遗骸，从而使其繁荣滋长。祖父在生时的气，尚不能使子孙的贵贱寿夭完全符合预期，却说死后骸骨反而能借助地气来荫庇子孙，这难道不同于在寒灰中寻求烈火吗？三代以前的书籍，辨别土地性质的，没有比《周礼》更详细的了。大司徒的职掌中第二条是“族坟墓”，冢人说：“凡是国家的墓地，都要辨别尊卑等级和尺寸来安葬，按家族归类”，哪里能像后世那样选择地点安葬，无论南北东西，随心所欲呢？而周朝卜算传世三十代，卜算享国八百载，下至公卿那样的显贵，绵延千年，用后世兴衰的规律来计算，相差极其悬殊。古代不选择墓地而福泽长久，现在选择墓地而祸患急促，人们也可以清楚地明白，福善祸淫另有根源，与祖先墓地的选择无关了。《孝经》说：“占卜住宅和墓地来安葬。”孔安国注解说：“是担心地下有伏石涌出的泉水，或者后来变成集市朝廷之地。”这尤其与后世龙穴砂水的说法相左。占卜是不知道结果的言辞，如果真像后世风水师那样亲眼目睹、亲手揣测，哪里还需要占卜呢？况且《王制》说：“墓地不由人请求，因为有旅葬的次序，所以人不能请求，也不能向别人请求。”又怎么能像后世那样选择并购买呢？难道今人孝顺，古人都不孝顺吗？风水之说始于郭璞。杨诚斋的话说得好。郭璞精通风水，理应妙选吉地来造福自身，以利子孙。然而郭璞不免遭受刑戮，子孙衰微，这说明他的学说在他自身身上已经不应验了。后世尊崇信奉他，不也是迷惑吗？况且如果必须有坟墓才能兴盛，如《鹤林玉露》所载，京丞相仲远从寒微中崛起，祖父都火化了，没有坟墓，这怎么说得通呢？近今广东一带地气不能长久安葬，必须起出火化，而广东的富贵不绝，子孙不绝，这又怎么说得通呢？赵东山汸说：“盛衰消长的变化，一定不可推移，这是上天所命定的，是神妙功力不可测度的。”而葬书却独说：“神妙功力可以夺取，天命可以改变。”这欺天罔神，诽谤造化而诬蔑生民，太过分了！难怪司马温公想要把这本书全部烧掉。总之，天理灭绝而地理之说才开始兴起。夫人如果心存天理，积善之家必有余庆，身后断没有水浸虫蚀的祸患。天理既已灭绝，却只向土地寻求，这就像背离父亲而寻求母亲的庇护，难道能成功吗？功利之心侵入人心，甚至用亲人的骸骨来求取富贵，假借安顿亲人的名义而行自利之实，仅这一念头就已触犯天谴，还有什么福可言？人若非穷极怪异不做葬师，惯用术数引诱愚人，迁移其祖父的墓穴以谋利，是非得失随人迁就，最终没有定论。于是后来者又另出一说以破除前说，甚至多次迁移不止，而其家破人亡了。福不可求，祸患反而迅速到来，甘愿重蹈覆辙，实在可哀。仁人孝子安葬亲人，难道没有道理吗？如程子避开五患的说法，所谓不成为道路，不成为城郭，不成为沟池，不被权贵所夺取，不被耕犁所触及，这是对的。我还有话说，用赵吉士称土的方法最有实据，因为土重则气必聚，气聚则风水两安。又必须谨慎选择高阜之地，不被水潦所及，然而这些都是在意安顿亲人的骸骨，与祸福利害无关。近世信奉风水师的话，低洼之处也安葬，谬称地有真气，外来之水不侵。用水淹没泥土，无处不到，什么真气能抵御呢？极其不通事理的理论，却甘愿相信而不怀疑，足见人心蒙蔽，将用什么方法去开启呢？《吕氏春秋·节丧篇》说：“凡是安葬必须在高陵之上，以避开狐狸的祸患，水泉的潮湿。”可以破除世俗说法的错误了。
张文忠公居正葬地论曰：「近世言堪舆者，皆宗江右曾、杨二姓。今江右之区，贵门世冑，踵相接也。乃二姓之后，未闻有显者。彼其祖，何独不求一善地以自庇其后人乎？又何工于为人谋，拙于自为谋乎？若曰地可遇而不可求，则人亦惟遇之而已，何以求为？又曰：相地之法，如射覆然。未有的然知其中之所存者也。有地于此，使三人视之，一曰吉，一曰凶，一曰先凶后吉，或先吉后凶。而贵贱荣枯、贫富寿夭者，生人之所必有也。他日出于吉，则言吉者验；出于凶，则言凶者验矣；出于先凶后吉，或先吉后凶，则言先后者验矣。而世皆传其验者，不传其不验者，故谬悠荒唐之说不闻于人，而臆度幸中之谈独存于世。」文忠此论，最为曲透。
谚云：「山中果有王侯地，何不留他葬？尔家使地师口塞。」又云：「要得穷，搬祖宗；使信地师者意消。」
池北偶谈》沙随陈氏曰：「易以道义祸福配阴阳，家独言祸福而不配以道义，如此而诡遇获禽则吉，得正而毙则凶。故文中子曰：『京房、郭璞，古之乱常人也。』」
蒋心余《天平山谒范坟诗》：「世禄报贤臣，德者祖之基。如何妄庸子，侈说山川奇？形家窃附会，万笏排参差。天平势槎牙，石恶伤土稀。戈戟杂虎豹，积铁含凶威。破军列门户，望之心已危。苟藏鄙夫骨，杀戮惨祸随。指此为吉穴，发祥理难期。谁造相冢经？展转饰言词。地灵苟可盗，天柄无从司。」赵云《崧阜城地咏古诗》：「从来王霸关天意，水土安能司其权？得地若便可僭窃，是谓有地而无天。通人之论，实获我心。」
沈溺于科举时文，为富贵迷也；沈溺于堪舆葬地，并为镜中之富贵迷也。人之愚，盖有愈趋愈甚者焉。
有一溺于葬术者，予晓之曰：「使葬术而可信，今之天下，犹盘古氏子孙矣。夫以帝王之力，犹不能使其祖墓常保子孙之富贵，况士庶人乎？亦多见其不知量矣。」
坚瓠集》载隆庆戊辰，刘尚恭修其祖墓，掘得朱晦翁卜墓石刻，云：“天圣戊辰，葬此邱，荫十八纪，出公侯。”云云。后题“秘书郎朱熹记”。按，天圣乃元仁宗年号，晦翁南宋时人，何得元时犹作秘书郎？为人葬墓，且其辞鄙俚，不问而知为里俗葬师之附会也。无知之徒，采入《读易录》。朱元者，又采入所作《周易像解》之首，以夸晦翁卜筮算术之神。不学无稽，辗转流传，可恨可笑，一至于此。
人只知李太白天才狂豪千古，不知其人品高绝。尝与友远游，友病没，代营其丧，后友家无力归榇，乃亲以刀涤其腐肉，负骨徒步归葬。谁能甘此臭秽，谁能效此奔波，真豪侠，真神仙，真圣贤！特为表出。
孔子陵生蓍草，太白墓产笔芦。气之感而有真，如是笔芦事见《池北偶谈》。
井中石笋，爰破厥家；墓上红光，竟赤其族。好谈祥异，盍鉴惟庸。
华阳国志》载汉光武报公孙述书曰：「汉家九百二十岁，以蒙孙亡，受以丞相，其名当涂高，高岂君身耶？」按此，则汉末「当涂高」之谶，世祖时已有之，魏之代汉数也。然汉九百二十岁之谶，卒不验，所以谶语未尽可凭，而张满作恶被围，叹为天文所误也。
后汉书·光武本纪》论：“光武生于济阳县，舍有赤光照室中。王长卜为吉，不可言。禾生一穗九茎，因名曰秀。方士夏贺良上言哀帝：‘云汉家历运中衰，当再受命。’于是改号为太初元年，称陈圣刘太平皇帝，以厌胜之。按方士之言，非不验，而光武实再受命于此，见天命难违，而厌胜无益矣。王莽改货泉，或以字文为‘白水’，异人苏伯阿至南阳，遥望舂陵，郭唶曰：‘气佳哉，郁郁葱葱然。’及始起兵，还舂陵，远望舍南火光赫然烛天，有顷不见，非偶然也。”
魏拓跋珪曰：「纣以甲子亡，武王不以甲子兴乎？」李愬曰：「正以往亡日出贼，意外耳。」二说最可破天时之说。
唐德宗奔奉天，先时建中元年六月，术士桑道茂请修奉天城，云云，见《通鉴》。是卫士有验矣。然使德宗而知为君者，岂有离宫之厄哉
译张文忠公张居正论述葬地时说：“近世谈论风水的人，都推崇江西的曾、杨两姓。如今江西地区，豪门世家，接连不断。然而曾、杨两姓的后代，没听说有显赫的人。他们的祖先，为什么唯独不寻求一块好地来庇护后代呢？又为什么擅长为别人谋划，却不擅长为自己谋划呢？如果说好地只能遇到而不能寻求，那么人也只能等待机遇罢了，何必去寻求呢？又说：相地的方法，就像猜谜一样。没有人能确切知道其中的道理。有一块地，让三个人去看，一个说吉利，一个说凶险，一个说先凶后吉，或者先吉后凶。而人的贵贱荣辱、贫富寿夭，是生来就有的。将来如果应验了吉利，那么说吉利的人就对了；如果应验了凶险，那么说凶险的人就对了；如果应验了先凶后吉，或者先吉后凶，那么说先后的人就对了。而世人只传颂应验的，不传颂不应验的，所以荒诞不经的说法不为人知，而凭空猜测侥幸中说的言论却独存于世。”文忠公的这番议论，最为透彻。
谚语说：“山里如果真有王侯的葬地，为什么不留下给自己葬？让你家请的风水师无话可说。”又说：“要想得到穷困，就搬动祖宗的坟墓；让相信风水师的人打消念头。”
《池北偶谈》中沙随陈氏说：“《易经》用道义祸福来配合阴阳，而风水家只谈论祸福，却不配合道义，这样投机取巧得到猎物就算吉利，坚守正道而死就算凶险。所以《文中子》说：‘京房、郭璞，是古代扰乱常理的人。’”
蒋心余《天平山谒范坟诗》说：“世袭的爵禄报答贤臣，德行是祖先的基础。为什么狂妄庸俗的人，夸说山川奇特？风水家暗中附会，万笏排列参差不齐。天平山势嶙峋，石多土少显得恶劣。戈戟混杂虎豹，积铁含有凶威。破军星列在门户，望之心已危险。如果埋葬鄙夫骨头，杀戮惨祸随之而来。指这是吉穴，发祥的道理难以期待。谁造了相冢经？辗转修饰言辞。地灵如果可以盗取，天权就无法掌控。”赵云《崧阜城地咏古诗》说：“从来王霸关乎天意，水土怎么能掌控其权？得到地如果就可以僭越窃取，这就是有地而无天。通达之人的议论，确实符合我的心意。”
沉溺于科举时文，是为富贵所迷；沉溺于风水葬地，更是为镜中虚幻的富贵所迷。人的愚蠢，大概有越来越严重的趋势。
有一个沉溺于葬术的人，我开导他说：“如果葬术可信，现在的天下，还是盘古氏的子孙呢。凭借帝王的力量，尚且不能使祖墓常保子孙的富贵，何况士人百姓呢？这也多见其不自量力了。”
《坚瓠集》记载隆庆戊辰年，刘尚恭修其祖墓，掘得朱晦翁卜墓石刻，说：“天圣戊辰，葬此邱，荫十八纪，出公侯。”等等。后题“秘书郎朱熹记”。查考，天圣是元仁宗年号，朱晦翁是南宋时人，怎么能在元代还做秘书郎？为人葬墓，而且其辞鄙陋，不问就知道是乡野俗葬师的附会。无知之徒，采入《读易录》。朱元者，又采入所作《周易像解》之首，以夸耀朱晦翁卜筮算术之神。不学无稽，辗转流传，可恨可笑，一至于此。
人们只知道李太白天才狂豪千古，不知道他的高尚人品。曾与朋友远游，朋友病故，代为办理丧事，后来朋友家无力运回棺材，于是亲自用刀清洗腐肉，背负骨头徒步归葬。谁能甘受这臭秽，谁能效仿这奔波，真是豪侠，真是神仙，真是圣贤！特为表出。
孔子陵生长蓍草，太白墓产生笔芦。气感应而有真实，如此笔芦事见《池北偶谈》。
井中石笋，导致他家破败；墓上红光，竟然使他的家族遭难。喜欢谈论祥瑞怪异，何不借鉴庸常。
《华阳国志》记载汉光武帝给公孙述的回信说：“汉家九百二十岁，以蒙孙亡，受以丞相，其名当涂高，高岂君身耶？”查考此，则汉末“当涂高”的谶语，世祖时已有之，是魏代汉的数。然而汉九百二十岁的谶语，最终没有应验，所以谶语未尽可凭，而张满作恶被围，叹为天文所误。
《后汉书·光武本纪》论：“光武生于济阳县，舍有赤光照室中。王长卜为吉，不可言。禾生一穗九茎，因名曰秀。方士夏贺良上言哀帝：‘云汉家历运中衰，当再受命。’于是改号为太初元年，称陈圣刘太平皇帝，以厌胜之。查方士之言，非不验，而光武实再受命于此，见天命难违，而厌胜无益矣。王莽改货泉，或以字文为‘白水’，异人苏伯阿至南阳，遥望舂陵，郭唶曰：‘气佳哉，郁郁葱葱然。’及始起兵，还舂陵，远望舍南火光赫然烛天，有顷不见，非偶然也。”
魏拓跋珪说：“纣以甲子亡，武王不以甲子兴乎？”李愬说：“正以往亡日出贼，意外耳。”二说最可破天时之说。
唐德宗奔奉天，先时建中元年六月，术士桑道茂请修奉天城，云云，见《通鉴》。是卫士有验矣。然使德宗而知为君者，岂有离宫之厄哉
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天与人各居半，常人不足乎半者也。术士以数算天，祇得其半；贤人以理测天，亦得其半。惟圣人至诚至明，与天合一，得其全而不言。
译天与人各占一半，普通人连一半都达不到。方士用术数推算天道，只能得到一半；贤人用事理推测天道，也只能得到一半。只有圣人至诚至明，与天道合而为一，掌握了全部却不说出来。
福至，心宁；祸来，神昧。则祸福为之主也。祸福无门，惟人所召。仍人为之主也。人非宁心、凝神，则无由趋福而辟祸。然非纯壹于善，心无由宁；神无由凝也。故曰：积善余庆。
十六国春秋》西山范长生，岩居穴处。李雄欲立为君而臣之，长生固辞曰：“推步大元五行大会，甲子祚锺于李，非吾节也。”雄即成都王位，长生乘素舆诣成都，即拜丞相，称曰“范贤”。长生善天文有术数，民奉之如神。呜呼，老学究得此亦幸耳。然其让李雄，则智也。《范石湖吴船录》：“丈人观二十里有长生观，范长生得道处也。”按此，则以长生为仙矣。《史记》长生曾事汉昭烈，至李雄时已二百余岁。
韩昌黎为李虚中墓志，称其以人之始生年月日所值日辰支干，推人寿夭贵贱，百不失一。后以炼黄金服食，冀不死，疽发背卒。岂明于算人，暗于自算耶？抑贪生之念汨其明耶？
唐自穆宗、武宗皆以服金丹致疾而崩，宣宗又服之，甘蹈覆辙而不悟，何耶？大抵名为求长生，实则助淫，故乐从方士之言耳。
金丹害人，见于史册，不胜枚举。有一说，谓服丹者须转生数世之后，丹毒尽而其效始见。其说载《书影》，荒唐可笑。
李萧远《运命论》：希世苟合之士，籧篨戚施之人，冒其货贿，淫其声色，脉脉然自以为得矣。盖见龙逄、比干之亡其身，而不思飞廉、恶来之灭其族也。盖知吴子胥之属镂于吴，而不戒费无极之诛夷于楚也。按此最足以醒瞆瞆。
唐锺辂着《前定录》自序云：「庶达识之士知其不诬，奔竞之徒足以自警。」其后宋人着《分门古今类事》，更广其说，终以为善而增，为恶而损二门，其旨愈备。
谚每云：「有天理无道理，有道理无天理。」骤闻之，甚笑其谬。天与道，岂有歧哉？历练人情，而后知其亦有说焉。有天理无道理者，谓其心本无他，而处事偶误者也；有道理无天理者，谓其假仁仗义，而借公济私者也。一则学术之差，一则心术之坏也。学术之差，陷于不自知，虽宥过无大，可也；心术之坏，意无在非恶，虽刑故无小，可也。然而有天理无道理者，王法每得而绳之；有道理无天理者，王法不得而殛之。然王法得而绳之，天每恕之；王法无从殛之，天每怒之。是故天至明，天至平。
清波杂志》虞仙姑诏诣蔡京，京饭之。虞见一大猫拊其背，语京曰：“识此否？乃章惇也。”按：曹操为犬，李林甫为牛，秦桧为豕，魏忠贤为娱蚣，传不胜纪。奸人可不知惧与？今以人变物，辄谓佛氏轮回之说，置之不信。不知《牛哀化虎》及《程生马》、《马生人》之类，《庄子》已言之。近贵州有人病化为虎者，不一而足。夏虫未可不信冰也。贾生云：“忽然为人，或为异物。”是时佛说未行，言已如此。
五代史《周太祖郭威举兵于魏》汉遗刘铢诛其宗族于京师，酷毒备至。后太祖入立，遣人责铢，铢辞不屈。太祖虽深恨之，然以铢辞直，终不及其家，盖知其曲在己也。按此有天幸，岂真威有愧屈之意哉？死生有命，不由人操，于此亦可见矣。边大绶掘李自成祖墓，得保虎口余生，皆此类也。
张芸叟[舜民]画墁录》王沂公父虽不学问，而酷好儒士，每遇故纸，必掇拾濯以香水。尝发愿曰：「愿我子孙以文学显。」一夕梦宣圣抚其背曰：「汝敬吾教，何其勤与！恨尔已老，无可成就，当遣曾参来尔家。」晚年果得一子，乃沂公父，因以曾名之。状元及第，官至中书侍郎、门下平章事，封沂公。
自古圣贤转世为人，往往有之，而莫显于宋之王文正公[曾]为曾子转世；明之贺文忠公[逢圣]为端木子转世。于纪载皆有明征。文正一生大节，不愧曾子，而黜退丁谓，略兼权术，正君子之德慧术智也。文忠一生清节，与端木之富不相肖，其见之经济，亦不及端木，而死国大节，正禀孔子“自古皆有死，民无信不立”之明训也。相传应城程拳时先生[大中]诞生之夜，其父梦孔子送一贤至家，故乳名来孔。程之文学诚有可观，然文学之外
译福分到来，内心安宁；灾祸降临，精神昏昧。这说明祸福主宰着人的状态。祸福没有固定的门径，只由人的行为招致。这又说明人自身是祸福的主宰。人如果不能使内心安宁、精神凝聚，就没有办法趋近福分而避开灾祸。然而，如果不专一于善行，内心就无法安宁；精神就无法凝聚。所以说：积累善行，会留下福泽给后代。
《十六国春秋》记载，西山的范长生，住在岩石洞穴中。李雄想拥立他为君主，自己臣服于他，范长生坚决推辞说：“推算历法，五行大会，甲子年的皇位应属于李氏，这不是我的气节所能接受的。”李雄在成都即位为王，范长生乘坐素车前往成都，李雄任命他为丞相，尊称他为“范贤”。范长生精通天文术数，百姓将他奉若神明。唉，老学究得到这样的名声也是幸运了。然而他推让李雄，则是智慧的表现。范成大《吴船录》说：“丈人观二十里有长生观，是范长生得道的地方。”根据这个记载，就把范长生当作神仙了。《史记》记载范长生曾侍奉汉昭烈帝刘备，到李雄时已经二百多岁了。
韩愈为李虚中写墓志铭，称他根据人出生年月日所对应的干支，推算人的寿命长短、地位贵贱，一百次中不会错一次。后来他因为炼制黄金服用，希望不死，结果背上生疽而死。难道他善于计算别人，却不善于计算自己吗？还是贪生的念头蒙蔽了他的明智呢？
唐朝从穆宗、武宗都因为服用金丹导致疾病而死，宣宗又服用它，甘愿重蹈覆辙而不醒悟，为什么呢？大概名义上是追求长生，实际上是助长淫欲，所以乐于听从方士的话罢了。
金丹害人的事，在史书中记载，不胜枚举。有一种说法，认为服用金丹的人必须转世几世之后，丹毒排尽，药效才会显现。这种说法记载在《书影》中，荒唐可笑。
李萧远的《运命论》说：那些迎合世俗、苟且取容的人，像籧篨、戚施那样丑陋的人，贪求财物，沉溺声色，暗自得意。他们只看到龙逄、比干因忠直而丧命，却不思考飞廉、恶来因奸邪而灭族；只看到伍子胥在吴国被赐死，却不警惕费无极在楚国被诛灭。按说这段话最足以唤醒那些昏聩的人。
唐朝锺辂著《前定录》，自序说：“希望有见识的人知道这不是虚妄，奔走钻营的人足以自我警戒。”后来宋朝人著《分门古今类事》，更加广泛地阐述这个说法，最终分为“为善而增”、“为恶而损”两门，其主旨更加完备。
谚语常说：“有天理无道理，有道理无天理。”乍一听，很笑它荒谬。天理和道理，难道有分歧吗？经历人情世故后，才知道这话也有道理。有天理无道理，是指内心本无恶意，但处理事情偶然失误；有道理无天理，是指假借仁义，借公济私。一个是学术上的偏差，一个是心术上的败坏。学术上的偏差，陷入不自知，即使宽恕过错没有大的危害，也可以；心术上的败坏，意图没有不是恶的，即使惩罚故意犯罪没有小的宽恕，也可以。然而，有天理无道理的人，王法往往能够制裁；有道理无天理的人，王法却无法诛杀。但是，王法能够制裁的，上天往往宽恕；王法无法诛杀的，上天往往震怒。所以上天极其明察，上天极其公平。
《清波杂志》记载，虞仙姑奉诏去见蔡京，蔡京请她吃饭。虞仙姑看见一只大猫拍着她的背，对蔡京说：“认识这个吗？这是章惇。”按：曹操变成狗，李林甫变成牛，秦桧变成猪，魏忠贤变成蜈蚣，传说不胜枚举。奸人能不害怕吗？现在认为人变成动物，就说是佛教轮回的说法，置之不信。不知道《牛哀化虎》以及《程生马》、《马生人》之类，《庄子》已经说过了。最近贵州有人生病变成老虎，不一而足。夏虫不可以语冰，不要不信。贾谊说：“忽然变成人，或者变成异物。”那时佛教还没流行，言论已经如此。
《五代史》记载，周太祖郭威在魏州起兵，后汉派刘铢在京师诛杀他的宗族，酷毒至极。后来太祖即位，派人责备刘铢，刘铢言辞不屈。太祖虽然深深恨他，但因为刘铢言辞正直，最终没有牵连他的家人，大概知道理亏在自己。按说这里有天幸，难道真是郭威有愧屈之意吗？生死有命，不由人操控，从这里也可以看出来。边大绶挖掘李自成的祖墓，得以在虎口下幸存，都是这类情况。
张芸叟《画墁录》记载，王沂公的父亲虽然不学问，但酷爱儒士，每次遇到旧纸，一定捡起来用香水洗涤。曾经发愿说：“希望我的子孙以文学显达。”一天晚上梦见孔子拍着他的背说：“你敬重我的教化，多么勤勉啊！遗憾你已经老了，无可成就，应当派遣曾参到你家。”晚年果然得了一个儿子，就是王沂公的父亲，因此给他取名叫曾。状元及第，官至中书侍郎、门下平章事，封沂公。
自古圣贤转世为人，往往有之，而最明显的是宋朝的王文正公（曾巩）是曾子的转世；明朝的贺文忠公（贺逢圣）是端木子的转世。在记载中都有明确的证据。文正一生大节，不愧曾子，而黜退丁谓，略兼权术，正是君子的德慧术智。文忠一生清节，与端木子的富有不相像，他在经济方面的见解，也不及端木子，但他死国的重大节操，正是秉承孔子“自古皆有死，民无信不立”的明训。相传应城程拳时先生（程大中）诞生之夜，他父亲梦见孔子送一个贤人到家里，所以乳名叫来孔。程的文学确实可观，然而文学之外
太平广记》载孔子现任海中广桑山，子路转世为韩滉，有异志，孔子作书戒之，其说甚诞，岂有有异志之仲夫子哉？
王凝斋《棫秋灯丛话》载：雍正中，或凿陈思王庙碑，王显灵事。附论曰：「子建诗篇寄托遥深，每多闵时伤乱，抑郁难言之隐。黄初以后，忧谗畏罪，固宜尔尔。若建安之世，身为王公之子，何求不遂？距非不满乃父所为，而又有不忍明言者与？向使得立为嗣，居然一晋室之桓冲矣。英灵至今如在，不亦宜乎？」按此论足以表微。
王隐《晋书》：苏韶仕中牟令，卒。韶伯父节夜梦见韶言：“颜回、卜商，今现为修文郎。修文郎凡八人，鬼之圣者项梁，成贤者吴季子。”
池北偶谈》贻谋录载：宋时武礼部，士人皆祷于二相庙，谓子游、子夏也。
楚语：“余左执鬼中，右执殇宫，凡百箴谏，吾尽闻之。”注：谓鬼殇在左右告。按今俗言耳，报神似此。
元史·顺帝纪》改封徽州土神汪华为昭忠广仁武烈灵显王。按《明一统志》：汪华，绩溪人，少以勇侠闻。隋末兵乱，以土豪应郡募，保据郡境，并有宣、杭、睦、婺、饶五州，建号吴王。唐武德间，籍土地兵民纳款，高祖授以总管，封越国公。歙郡十姓，九汪皆华之后。按此，于宝融、钱俶外，更出一奇矣。汪藻有“山河霸业三千里，歌舞灵衣五百年”之句。
唐田承嗣为安史父子灭族，立四圣祠祀之，党恶之，可笑如此。
郑康成曰：「王为羣姓立七祀，一曰司命，主督察三命；二曰中溜，主宫室居处；三曰门，四曰户，主出入；五曰国行，主道路；六曰大厉，主杀；七曰灶，主饮食也。」按：今人称灶曰司命，直举二神为一。
五经异义：颛顼有子曰黎，为祝融火正也。祀以为灶神，姓苏，名吉利；妇姓王，名搏颊。汉宣帝时，阴子方者至孝，尝腊月晨炊，灶神形见，子方再拜受庆。
后汉书·梁节王传》能使六丁。”注：“六丁，谓六甲丁神也。若甲子旬中丁卯为神，甲寅旬中丁巳为神，之类也。”《老君六甲图》：“丁卯神司马卿，丁丑神赵子壬，丁亥神张文通，丁酉神臧文公，丁未神石叔通，丁巳神崔明卿。”按：此种疑属附会，但驱使六丁者信有之，则六丁亦必有神司之，始可供驱使也。
日知录：「春秋以后不闻有尸之事，宋玉《招魂》始有像设君室之文。尸礼废而像事兴，盖在战国之时。《按国语》：『越王句践于范蠡良金范相而朝礼之』，实在春秋时，象教以铜有自来矣。人谓象教始于佛氏，不知佛氏实本于中国，中国岂可转因佛氏而废象乎？」
古人祭神用主，以有尸在，且有影像，主所以别其尸也。后世既不用尸，则设像而祀，正与古合，不得以近于佛氏像教恶噎而废食也。明嘉靖间，张璁当国，举文庙圣贤之像悉改为木主，明为遵古，其实戾古。璁故小人，何足与定礼制？所当亟还设像旧制，始足生人敬祀之心。周栎园《书影》曾详论之。
宋史·建炎三年，鼎州巨石随大水流下，有字曰：“无为大道，天知人情。无为窈冥，神见人形。心言意语，鬼闻人声。犯禁满盈，地收人魂。”
古今黈，李白子伯禽，为嘉兴徐浦盐官，侮慢庙神，以死。按李仁卿此语，不知何本？且追咎太白之蹇傲放浪，有以致之，亦已甚矣。
近世神之显应者，莫如关帝，而尤佑助朝廷。嘉庆年间，白莲贼乱，曾显圣救郧阳府城之围，众目共睹。所乘乃白马。是时知府为王公正常，笃实君子也，载入郧阳府志。嘉庆癸酉年，林清之变，显圣宫墙，见《靖逆记》。道光年间，张喀尔之叛，显圣回疆，此皆确凿可据者。暇当总纂一编。《池北偶谈》亦载顺治丙申年，帝现身韶州西城事，谓以右手捋髯，时方亭午，须眉面目共覩。总督李栖凤亲祭焉。其时则五月廿二、廿三、廿八日也。
容斋四笔》曰：「俚语《笑林》谓两人入神庙，其一求晴，许赛以猪头；其一求雨，许赛以羊头。神顾小鬼言：『晴干吃猪头，雨落吃羊头，有何不可』？按今官之司平人之居间者，皆是物也
译《太平广记》记载孔子曾在海中的广桑山任职，子路转世为韩滉，存有异心，孔子写信告诫他，这种说法非常荒诞，哪有存有异心的孔子呢？
王凝斋《棫秋灯丛话》记载：雍正年间，有人凿刻陈思王庙碑，曹植显灵之事。附论说：“曹子建的诗篇寄托深远，常常充满哀悯时世、感伤乱世的抑郁难言之隐。黄初年间以后，担忧谗言、畏惧获罪，本来就是这样。如果是建安年间，身为王公之子，有什么愿望不能实现？难道不是对父亲的行为不满，而又有所不忍明说的吗？假使当时被立为继承人，那简直就是晋朝的桓冲了。英灵至今仿佛还在，不也是理所当然的吗？”按：这个议论足以阐明微言大义。
王隐《晋书》记载：苏韶担任中牟县令，去世。苏韶的伯父苏节夜里梦见苏韶说：“颜回、卜商，现在担任修文郎。修文郎共有八人，鬼中的圣人是项梁，贤者是吴季子。”
《池北偶谈·贻谋录》记载：宋代时，武礼部的士人都向两位宰相的庙宇祈祷，指的是子游和子夏。
《楚语》说：“我左手拿着鬼中的名册，右手拿着殇宫的名册，所有的箴言谏辞，我都听说了。”注解说：意思是鬼和殇在左右禀告。按：现在俗话说的耳报神，大概就是这样。
《元史·顺帝纪》记载，改封徽州土神汪华为昭忠广仁武烈灵显王。按《明一统志》记载：汪华，绩溪人，年轻时以勇猛侠义闻名。隋末战乱，以土豪身份响应郡府招募，保卫占据郡境，并吞了宣、杭、睦、婺、饶五州，建立政权称吴王。唐武德年间，登记土地兵民归顺朝廷，高祖任命他为总管，封为越国公。歙郡十姓中，九姓汪都是汪华的后代。按此，在宝融、钱俶之外，又出现了一位奇人。汪藻有“山河霸业三千里，歌舞灵衣五百年”的诗句。
唐代田承嗣为安史父子灭族，建立四圣祠祭祀他们，结党营私，竟然可笑到这种地步。
郑康成说：“王为众百姓设立七种祭祀，一是司命，主管督察三命；二是中溜，主管宫室居处；三是门，四是户，主管出入；五是国行，主管道路；六是大厉，主管杀伐；七是灶，主管饮食。”按：现在人称灶神为司命，直接把两种神合并为一种。
《五经异义》记载：颛顼有个儿子叫黎，担任祝融火正。祭祀他作为灶神，姓苏，名吉利；妻子姓王，名搏颊。汉宣帝时，有个叫阴子方的人非常孝顺，曾经在腊月早晨做饭时，灶神显形，子方再次拜谢接受庆贺。
《后汉书·梁节王传》记载：“能使六丁。”注解说：“六丁，指的是六甲丁神。比如甲子旬中的丁卯为神，甲寅旬中的丁巳为神，等等。”《老君六甲图》记载：“丁卯神司马卿，丁丑神赵子壬，丁亥神张文通，丁酉神臧文公，丁未神石叔通，丁巳神崔明卿。”按：这种说法疑似附会，但驱使六丁的人确实存在，那么六丁必然有神职司掌，才能供人驱使。
《日知录》说：“春秋以后没听说过用尸的事，宋玉《招魂》才开始有设置像模像样的君主居室的文章。尸礼废除而像事兴起，大概在战国时期。按《国语》记载：‘越王勾践用范蠡铸造良金相像而朝拜它’，这实在是在春秋时期，用铜像教化由来已久。人们说用像教化始于佛教，不知道佛教其实源于中国，中国怎么能因为佛教而废除用像呢？”
古人祭神用主，因为有尸在，而且有影像，主是用来区别尸的。后世既然不用尸，那么设置像来祭祀，正好与古制相符，不能因为接近佛教的像教就因噎废食。明嘉靖年间，张璁掌权，把文庙圣贤的像全部改为木主，表面上是遵循古制，实际上是违背古制。张璁本来就是小人，哪里值得和他讨论礼制？应当赶快恢复设置像的旧制，才能产生人们敬祀之心。周栎园《书影》曾详细论述过。
《宋史·建炎三年》记载，鼎州巨石随大水流下，上面有字说：“无为大道，天知人情。无为窈冥，神见人形。心言意语，鬼闻人声。犯禁满盈，地收人魂。”
《古今黈》记载，李白的儿子李伯禽，担任嘉兴徐浦盐官，侮辱轻慢庙神，因此死亡。按：李仁卿这句话，不知依据什么？而且追究李白孤傲放浪的过错，认为因此导致儿子死亡，也太过分了。
近世神灵显灵应验的，没有比关帝更显著的，而且特别保佑朝廷。嘉庆年间，白莲教贼乱，曾显圣救郧阳府城之围，众目共睹。所骑的是白马。当时知府是王正常，是位笃实的君子，载入《郧阳府志》。嘉庆癸酉年，林清之变，显圣宫墙，见《靖逆记》。道光年间，张喀尔叛乱，显圣回疆，这些都是确凿可据的。闲暇时应当总纂一编。《池北偶谈》也记载顺治丙申年，皇帝现身韶州西城之事，说用右手捋胡须，当时正值中午，须眉面目共同看见。总督李栖凤亲自祭祀。那时是五月二十二、二十三、二十八日。
《容斋四笔》说：“俚语《笑林》说两人进入神庙，一个求晴，许诺用猪头祭祀；一个求雨，许诺用羊头祭祀。神看着小鬼说：‘晴天吃猪头，雨天吃羊头，有什么不可以’？按：现在官员中那些居间调停的人，都是这类人。”
。」
太平广记》沈义，吴郡人，学道于蜀中，能消灾除病，救济百姓，功德感天，天神识之，遣三仙人载义升天。
译《太平广记》记载：沈义是吴郡人，在蜀中修习道术，能够消除灾祸、治愈疾病，救济百姓，其功德感动了上天，天神认识他，派遣三位仙人载着沈义升天。
水神往往有灵。博义记载：马当神以赤鲤腹藏金错刀，还王昌龄事。若今之黄河所谓金龙大王者，乃一小金蛇。每遇泛涨时，总河辄于河边奉置已肩舆中，迎归于庙衍优祈祷。蛇每昂首观优，或遂隐不见。万目共睹，岂可不信耶？
史记·孝文本纪》十三年夏，上曰：“盖闻天道，祸自怨起，而福由德兴。百官之非，宜由朕躬。命秘祝之官，移过于下，以彰吾之有德，朕甚不取。”其除之。又《封禅书》载：“秘祝，秦法也。”
汉书·地理志》注：“越巫{卯古}{襄卩}祠三所。孟康曰{卯古}音辜磔之辜，越人祠也。按{卯古}字，遍考字书，皆不载。”
若是天即理，别无所谓天，则是尧荐舜于理，而理受之；若是神即心，别无所谓神，则是使之主祭，而百心享之。宋儒之说，果可通乎？
德义不如人，谋富贵不如鬼。谋求则得之，舍则失之者，人也。求之有道，得之有命者，鬼也。
五代史后唐潞王从珂未见之先，有瞽者张蒙，自言事太白山神，神魏崔浩也。言从珂当为天子，后其言皆验。然卒致石敬瑭之兵自焚，所谓国无道听之神也。
庄子插苇于户，灰布其下。童子入不畏，而鬼畏之。是鬼之智不如童子也。
牛僧儒《周秦行》记载鸣皋山下夜行，遇薄太后见召，送入昭君院，事垒垒千言，设自撰此，牛之诬谤鬼神亦甚矣。然太牢似非打谎语者，且亦何苦为此邪？岂妖狐伪托之与？大抵鬼神之事，有不可以常理论者。孔子曰：“鬼神之为德也，其盛矣乎！视之而不见，听之而不闻，体物而不可遗。”言鬼神莫切于此。葛屺瞻谓“体兼体贴、体察二义”，最确。人被宋儒虚渺之说所蒙，流于小人而无忌惮，侮慢鬼神而不知畏，良可叹也。予谓鬼神视而不见，听而不闻，固然，然如天地、日月、星辰、雷雨、风云之类，视之而见，听之而闻，尤鬼神之赫赫显临者，人以习玩不知畏敬，更可叹也。
子禽欲尼子车妻与其家大夫以人殉葬，谋曰：“得已则吾欲已，不得已则吾欲以二子者之为之也。”后西门豹投巫询河伯妻妇事，一虚一实，作用恰合。程伯淳为鄂县簿，南山僧舍传有石佛首放光，男女聚观，因语其僧曰：“光见，白吾职事，不敢往，当取其首就观之。”自是不复有光，正妙用子禽之术者也。孔武仲谓：“使佞佛者尽出家，佞老者尽度为道士，奉二氏者不攻自息，皆子禽法也。”欲为仁知而无术，则与无为仁知矣。
列子，周穆王时，西极之国，有化人来谒王，同游。王执化人之袪，腾而上者，中天乃止，及化人之宫。俯而视之，其宫榭若累块积苏焉。按此佛说之权舆也。
石勒以天竺僧佛图澄豫言成败有验，故事之石虎既篡，奉之尤谨，乃听民事佛。盖佛法虽自汉时入中国，而汉人之为沙门，则自赵建武元年始也。《侯鲭录[赵德麟]云：“汉明帝德阳城侯刘峻等出家，僧之始也；济阳妇女阿潘等出家，尼之始也。”按此，则汉时已有僧，特石虎后浸广耳。
佛图澄参机务，为佛法之一变。若元之刘秉忠，明之姚广孝，则以异人托迹于佛者也。
梁武帝舍身佛寺，羣臣以钱一亿万奉赎，表请还宫，三请乃许。此非白痴，即儿戏耳。既舍复赎，掩耳盗铃，佛果受其绐乎？
梁武仁慈，佞佛，卒以饿死，何耶？盖祇杀东昏侯，篡齐祚一事，虽千佛救不得。孔子曰：“获罪于天，无所祷也。”
元亡国之弊政，以奉僧为第一。迨明太祖以皇觉寺僧发迹，故亦奉佛。建文且借佛逃命，而永乐之奉佛尤甚。又与明相终始，此教大抵已不可废。在主持世运者，以清净奉之，不以淫侈奉之，犹未大失耳。
赵云崧诗佛教严戒杀物命，固长成却绝男女欲，不许人类生，将使大千界人灭物满盈。予亦有诗云：「我书无不爱，独不喜佛经。既怕无妻子，又怕饿台城。」皆从浅近处令彼结舌。要之，佛亦未尝强人效彼，故曰：「似我者痴，学我者死。」而实有解厄释灾之力。至恶僧之冒佛，庸人之佞佛，又不足为佛诟病也。此实平允之论。
译水神往往有灵性。博义记载：马当神将金错刀藏在赤鲤的腹中，归还给王昌龄的事。如今黄河所谓的金龙大王，其实是一条小金蛇。每逢河水泛滥上涨时，总河官就在河边把金蛇供奉在轿子里，迎回庙中，演戏祈祷。蛇常常昂首观看演戏，有时就隐藏不见了。众人亲眼目睹，怎么可以不信呢？
《史记·孝文本纪》记载，十三年夏天，皇上说：“我听说天道，灾祸从怨恨中产生，而福泽由德行兴起。百官的过错，应当由我承担。命令秘祝之官，把过错转移到臣下身上，来彰显我的有德，我很不赞同这种做法。”于是废除了秘祝之官。又《封禅书》记载：“秘祝，是秦朝的法律。”
《汉书·地理志》注：“越地巫师祭祀有三处。孟康说‘辜’音同‘磔’之‘辜’，是越人的祭祀。考察‘辜’字，遍查字书，都没有记载。”
如果天就是理，另外没有所谓的天，那就是尧把舜推荐给理，而理接受了；如果神就是心，另外没有所谓的神，那就是让他主持祭祀，而百官的心去享用。宋儒的说法，果真能讲通吗？
道德义理不如人，谋求富贵不如鬼。谋求就能得到，舍弃就会失去的，是人。谋求有正当的途径，得到与否由命运决定的，是鬼。
五代后唐潞王李从珂还没显贵之前，有个盲人叫张蒙，自称侍奉太白山神，山神是魏崔浩。他说李从珂应当做天子，后来他的话都应验了。然而最终导致石敬瑭的军队攻来，李从珂自焚而死，这就是所谓的国家没有听从神明的道理。
庄子把芦苇插在门后，下面铺上灰。童子进入不怕，而鬼害怕。这是鬼的智慧不如童子。
牛僧孺《周秦行纪》记载在鸣皋山下夜间行走，遇到薄太后召见，送入昭君院，事情堆积千言万语，假如是自己编撰的，牛僧孺诬谤鬼神也太严重了。然而太牢（指祭祀用的牺牲，此处可能指牛僧孺或相关人物）似乎不是喜欢说谎的人，况且又何必做这种事呢？难道是妖狐假托的吗？大体上鬼神的事情，有不能用常理来推度的。孔子说：“鬼神的德行，真是盛大啊！看着看不见，听着听不到，体现于万物之中而不能遗漏。”谈论鬼神没有比这更贴切的了。葛屺瞻说“体”兼有体贴、体察两层意思，最为准确。人被宋儒虚无缥缈的说法所蒙蔽，流于小人而无所忌惮，侮慢鬼神而不知道敬畏，实在令人叹息。我认为鬼神视而不见，听而不闻，固然如此，然而像天地、日月、星辰、雷雨、风云之类，看着能看见，听着能听见，更是鬼神显赫降临的表现，人们因为习以为常而不知道敬畏，更令人叹息。
子禽想要阻止子车妻和她的家大夫用人殉葬，谋划说：“如果能停止，我就想停止；如果不能停止，我就想用这两个儿子来代替。”后来西门豹投巫询问河伯娶妇的事，一虚一实，作用恰好吻合。程伯淳担任鄂县主簿时，南山僧舍传说石佛头放光，男女聚集观看，于是对僧人说：“光出现，是我的职责所在，不敢前往，应当取下佛头来观看。”从此不再放光，正是巧妙运用子禽的方法。孔武仲说：“让迷信佛教的人全部出家，迷信道教的人全部度为道士，信奉这两家的人不攻击自己就会平息，都是子禽的方法。”想要行仁义智慧却没有方法，那就等于没有行仁义智慧了。
《列子》记载，周穆王时，西极的国家，有化人来拜见穆王，一同游玩。穆王拉着化人的衣袖，腾空而上，到了天空中间才停止，到达化人的宫殿。俯视之下，那宫殿像堆积的土块和干草一样。考察这是佛教说法的起源。
石勒因为天竺僧人佛图澄预言成败有应验，所以侍奉他。石虎篡位后，侍奉他更加谨慎，于是听任百姓信奉佛教。大概佛法虽然从汉朝时传入中国，而汉人成为沙门，是从赵建武元年开始的。《侯鲭录》说：“汉明帝时德阳城侯刘峻等人出家，是僧人的开始；济阳妇女阿潘等人出家，是尼姑的开始。”考察这些，那么汉朝时已有僧人，只是石虎之后逐渐广泛罢了。
佛图澄参与机要事务，是佛法的一次变革。至于元朝的刘秉忠，明朝的姚广孝，则是以异人的身份依托于佛教。
梁武帝舍身佛寺，群臣用一亿钱奉赎，上表请求还宫，三次请求才答应。这不是白痴，就是儿戏罢了。既舍身又赎身，掩耳盗铃，佛真的受了他的欺骗吗？
梁武帝仁慈，迷信佛教，最终饿死，为什么呢？大概只因为杀害东昏侯，篡夺齐朝皇位这一件事，即使千佛也救不了。孔子说：“得罪了天，无处祈祷。”
元朝亡国的弊政，以奉僧为第一。等到明太祖以皇觉寺僧人的身份发迹，所以也信奉佛教。建文帝甚至借佛教逃命，而永乐帝信奉佛教尤其厉害。又与明朝始终相伴，这种教派大体上已经不可废除。在主持世运的人，用清净的方式奉祀，不用淫乱奢侈的方式奉祀，还不至于大错。
赵云崧诗说佛教严戒杀生，固然长久却断绝男女欲望，不许人类生育，将使大千世界人灭物满盈。我也有诗说：“我书无不爱，独不喜佛经。既怕无妻子，又怕饿台城。”都是从浅近处让他们理屈词穷。总之，佛也未曾强迫人效法他，所以说：“像我的是痴人，学我的是死人。”而实际上有解除厄运、消除灾难的力量。至于恶僧冒用佛名，庸人迷信佛教，又不足以成为佛的诟病。这实在是公允的议论。
宋景文谓佛经皆由译佛语者附会，朱子深取之，谓攻佛者惟景文获得正脏。按予幼时看佛经，即悟此，如云牟尼、比丘尼、丘圣讳尼圣字，犹云比于孔某耳。阿难、迦叶，明即小雅隰桑有阿，其叶有难，杂一迦字凑成语耳。岂佛氏果有是名耶？盖译佛语者皆儒者之徒，彷佛儒理，益之幻妄以惑世人，固无从得真本与之质误也。程子谓弥近理而大乱真，正不如司马公曰“精者不出吾书，其涎吾不信也”。
译宋景文说佛经都是翻译佛语的人牵强附会而成的，朱熹非常赞同他的观点，认为攻击佛教的人中，只有宋景文抓住了要害。查考我小时候阅读佛经，就领悟了这一点，比如“牟尼”、“比丘尼”、“丘圣讳尼圣”这些字，不过是相当于说“比于孔某”罢了。阿难、迦叶，明显就是《小雅·隰桑》中“有阿，其叶有难”，夹杂一个“迦”字凑成的词语罢了。难道佛教果真就有这些名字吗？大概翻译佛语的人都是儒者的门徒，模仿儒家的道理，增加虚幻荒谬的内容来迷惑世人，本来就无法得到真正的原本去考证其错误。程子说佛教接近事理而大乱真知，倒不如司马光说：“精妙的道理不出自我们的书籍，那些虚妄之言我不相信。”
后魏世祖诏曰：「虽言胡神，问诸胡人，皆云无有。系汉无赖子弟刘元真、吕百强之徒，托胡之诞言，用老庄之虚假附而益之，皆非真实。按此说，亦足破佛书之伪。近日袁简斋不信《华严经》，谓彼地转无此书，尤足征其伪也。」
佛去杀，近仁；去盗，近义；去淫，近礼；去妄，近信；去饮酒，近智。
孔言仁义礼，老亦言慈俭让。孔戒色鬬，得佛亦戒痴嗔贪。是故崇其真伪者可绌，守其本攻之不劳。
佛家之言，荒幻者多，而冤报则确有可信，此非佛氏之言，老子之言也。老子曰：「天道好还」，亦非老子之言，曾子之言也。曾子曰：「出乎尔者反乎尔」，忏悔亦确有可信，然非佛氏之言，孔子之言也。孔子无咎者，善补过也。」
人率以果报出于佛家之说，置之不信，不知一部廿二史，皆果报书也。
宋史·李沆传》弟维尝劝治第，沆言：“内典以此世界为缺陷，安得完满如意？自求称足。”按此即《易》“终未济”之旨。
敬斋古今黈[元李治]宋明帝好为惨毒，周颙不敢显谏，但诵因缘罪福事，亦为之小止。耶律德光入汴，冯道见之，且曰：“天下百姓，佛亦救不得，惟皇帝救得。”故所赖全活者多，破执化愚，有力也。如此，吾但惧其燎原耳。按此，则佛实大有益于乱世，所以屡废屡兴，其功亦与天地参也。辟佛者亦可以已矣。长乐老顽钝无耻，而福寿遐昌，得非救世之功也？与甚矣哉！不可执一节以论人也。
高宗纯皇帝八旬万寿，西域活佛来祝，云系如来后身。到京，宠礼异常。数日患痘疹，御医不能治，见人辄跪拜求救，卒。后纪文达昀作联云：“七魄悠悠，活佛竟为死鬼；三魂渺渺，东来不复西归。”亦可哂矣。佛死，或舍天灵盖，即取盖金镶为盂以供佛；或舍胫骨，即截骨镶两头为号筩以供佛；或舍全身，则剁肉为泥以藏香，揉合用模印千百小佛，窨干，喇嘛人佩一具于胸。前方恬庵太翁云
西域记载，欢喜佛庙两厢均塑春宫，为男女裸交接形，穷极冶荡。京师庙亦如之，所谓清净者，安在耶？诚不可解矣。
西域记相传如来降生不过三十余岁即涅盘，复降生，世世如是。国初达赖喇嘛传为如来后身，顺治中自西藏入觐。吴梅村《长安杂咏》诗所谓「灯传初地中峯变，驿过流沙万里来」，代有异人为教主，鸠摩天付不凡材，即指此也。夫人生最乐，莫如寿考；而佛转天于人，最苦莫如轮回；而佛转多于人，亦何取而为佛邪？岂世世本性不没，斯为难耶？吴晴溪云：佛转世有于中国为童为牛者，喇嘛皆以重金赎归。吴居京久，最悉其事。然则佛亦苦矣，恐不如是。
梵语涅盘，华言示寂也。佛以人死，精神常存，佛之死，示寂灭而已，非真死也。《楞伽经》云：“乃不生不死之地，一切修行之所依归也。”此语儒者辄斥为妄，生死之说，圣人素无明论。宋儒则以理断，谓人死气散，毫无知觉。以孔子之言揆之，殊不其然。如子路问死，曰：“未知生，焉知死。”子贡问死有知乎？曰：“吾以死为有知，恐孝子之杀其身以随之也；以为无知，恐不孝子之弃其亲而不葬也。”汝死自知之，使如宋儒之说，孔子何以不直断之？《易传》曰：“精气为物，游魂为变。”《礼》曰：“人死则升屋而号。”皋某复延陵季子曰：“魂气则无不之也。”皆不如宋儒之说。然谓尽有知，又恐不然。愚意有有知者，有无知者。如生为明帝，没为明神，此贾生之说也。其生也有自来，其死也有所为，此苏子之说也。自古圣贤，断无死即泯然之理。而愚顽生且无知，何论于死？电光石火，消灭无余，亦固其所。大抵自永与不能自永，皆系生之积累，何如？故曰：“未知生，焉知死。”
人之死也，有有鬼，有无鬼，鬼有永，有不永，皆视人生之积累而然。彼人醉生梦死，冥顽不灵，何鬼之有？即有之，电光石火，倏亦自消，其何能永？惟圣贤之心纯粹以精，常与天地清宁之气相接，视其等差以为久暂，积而至于万古常新可也。即仙佛之修炼亦
译后魏世祖下诏说：“虽然人们谈论胡神，但询问胡人，都说没有。这不过是汉朝无赖子弟刘元真、吕百强之流，借胡人的荒诞言论，用老庄的虚假学说加以附会增饰，都不是真实的。按照这种说法，也足以破除佛经的虚伪。近日袁简斋不信《华严经》，说印度那边根本没有这本书，更足以证明它的虚假。”
佛教禁止杀生，接近仁；禁止偷盗，接近义；禁止淫乱，接近礼；禁止妄语，接近信；禁止饮酒，接近智。
孔子讲仁义礼，老子也讲慈俭让。孔子戒除色欲和争斗，这与佛教戒除痴、嗔、贪是一致的。因此推崇其真实的部分，摒弃其虚假的部分，坚守根本，攻击弊端就不费力了。
佛家的言论，荒诞虚幻的很多，但冤亲债主的报应确实可信，这不是佛家的言论，而是老子的言论。老子说：“天道好还”，这也不是老子的言论，而是曾子的言论。曾子说：“出乎尔者，反乎尔”，忏悔也确实可信，但这也不是佛家的言论，而是孔子的言论。孔子说：“无咎者，善补过也。”
人们通常认为因果报应出自佛家之说，因而不予相信，不知道整部二十四史，都是一部因果报应的书。
《宋史·李沆传》记载，李沆的弟弟李维曾劝他修建宅第，李沆说：“佛经认为这个世界是不完美的，怎么能得到圆满如意？只求自己知足罢了。”按照这个意思，就是《易经》中“终未济”的宗旨。
《敬斋古今黈》（元·李治）记载，宋明帝喜好残酷毒辣，周颙不敢公开劝谏，只是诵读因缘罪福的故事，宋明帝也因此稍微收敛。耶律德光攻入汴京，冯道去见他，并且说：“天下百姓，佛也救不了，只有皇帝能救。”所以依靠他保全性命的人很多，破除固执、教化愚昧，很有力量。像这样，我只担心它像野火一样蔓延罢了。按照这个说法，那么佛教确实对乱世大有裨益，所以屡次被废除又屡次兴起，它的功绩也可以与天地相提并论了。辟佛的人也可以停止了吧。长乐老（冯道）顽固迟钝、不知羞耻，却福寿绵长，难道不是因为他有救世之功吗？真是厉害啊！不能只凭一点来评论一个人。
高宗纯皇帝八十岁万寿节，西域活佛来祝寿，说是如来的转世。到京城后，受到的宠幸和礼遇异常隆重。几天后他患了痘疹，御医无法治愈，见到人就跪拜求救，最终死去。后来纪文达公昀作对联说：“七魄悠悠，活佛竟为死鬼；三魂渺渺，东来不复西归。”这也太可笑了。佛死后，有的舍弃天灵盖，就取天灵盖用金镶嵌做成盂来供奉佛；有的舍弃胫骨，就截断骨头镶嵌两头做成号筒来供奉佛；有的舍弃全身，就把肉剁成泥来藏香，揉合后用模具印成千百个小佛，阴干，喇嘛人胸前佩戴一具。前方恬庵太翁说：
西域记载，欢喜佛庙的两边都塑有春宫像，是男女裸体交合的形状，穷极淫荡。京城的寺庙也是这样，所谓的清净，在哪里呢？实在令人不解。
西域传说，如来降生不过三十多岁就涅槃，又降生，世世如此。清初达赖喇嘛传说是如来的转世，顺治年间从西藏入京朝见。吴梅村《长安杂咏》诗中所说“灯传初地中峯变，驿过流沙万里来”，代代有异人作为教主，鸠摩罗什托付给不凡的人才，就是指这个。人生最快乐的，莫过于长寿；而佛转世为人，最痛苦的莫过于轮回；而佛转世的次数多于人，又何必追求做佛呢？难道是因为世世本性不灭，所以很难吗？吴晴溪说：佛转世有在中国做童男童女的，也有做牛的，喇嘛都用重金赎回。吴晴溪在京很久，最了解这些事。那么佛也很痛苦了，恐怕不是这样的。
梵语涅盘，汉语意思是示寂。佛认为人死后，精神常存，佛的死，只是示现寂灭而已，并不是真的死了。《楞伽经》说：“这是不生不死的地方，是一切修行的归宿。”这话儒家学者往往斥为荒谬，关于生死的说法，圣人向来没有明确的论述。宋儒则用理来推断，认为人死后气散，毫无知觉。用孔子的话来衡量，完全不是这样。比如子路问死，孔子说：“未知生，焉知死。”子贡问死后有知觉吗？孔子说：“我认为死后有知觉，是怕孝子杀身随葬；认为死后无知觉，是怕不孝子抛弃亲人不埋葬。”你死后自己就知道了，如果像宋儒所说的那样，孔子为什么不直接断定呢？《易传》说：“精气为物，游魂为变。”《礼记》说：“人死则升屋而号。”皋某对延陵季子说：“魂气无所不至。”都不像宋儒所说的那样。然而说死后全都有知觉，恐怕也不对。我的意思是有的有知觉，有的无知觉。比如生前是明君，死后是明神，这是贾谊的说法。他的生有所自来，他的死有所作为，这是苏轼的说法。自古圣贤，断无死后就完全消失的道理。而愚顽之人活着尚且无知，何况死后？像电光石火，消灭无余，也是理所当然。大体上，能永恒和不能永恒，都取决于生前的积累，怎么样？所以说：“未知生，焉知死。”
人的死亡，有的有鬼，有的无鬼，鬼有的永恒，有的不永恒，都取决于人生的积累。那些醉生梦死、冥顽不灵的人，有什么鬼？即使有，也像电光石火，瞬间就消失了，怎么能永恒？只有圣贤之心纯粹精微，常与天地清宁之气相接，根据其等级决定久暂，积累到万古常新也是可能的。即使仙佛的修炼也
然，或据《左传》取精多用物宏，则魂魄强，为言是齐景公之千驷寿，于夷齐之饿死矣，岂其然哉？子产以伯有为厉，而言非常理也。明礼乐之原，识道德之归，穷天人之奥，是谓取精多而用物宏。徐扬贡曰：「用物精多则魂魄强，用理精多者更若何？」斯言也，犹信。
译然而，有人依据《左传》中“取精多，用物宏，则魂魄强”的说法，认为齐景公拥有千驷马的长寿，胜过伯夷、叔齐饿死首阳山，难道真是这样吗？子产认为伯有为厉鬼，这言论不符合常理。阐明礼乐的根源，认识道德的归宿，穷尽天人关系的奥秘，这才叫做取精多而用物宏。徐扬贡说：“取用物质精多则魂魄强盛，那么取用道理精多的人又怎样呢？”这话，确实可信。
医书有云：「神不守舍，谓躯犹舍也。」佛家亦以身为舍，魂之依舍，犹人之寄屋也。屋坏而人自存，岂身死而魂遽散乎？然则人死有知，及转世、还魂诸说，可信其不尽有响验者，或别有幽沈，或遽以转世，不可知耳。
五代史，先王之制度扫地以尽。如寒食野祭而焚纸钱，天子而为闾阎鄙俚之事者多矣。按邵康节祭焚纸钱，程伊川疑之。邵曰：“脱于死者有益，不更善邪？”盖邵信鬼神，不似程之拘泥。以今观之，邵为是矣。纸钱、明器之类，未可诋也。
铁围山丛谈《艺祖尝欲废佛教。日暮微行入大相国寺，见一髡大醉，吐秽于道。左右方恶骂，艺祖亦阴怒。醉髡忽拦抱曰：「莫发恶心，且夜矣，惧有人害汝，汝宜归内，可亟去。」艺祖动心，默以手加额礼焉。髡乃舍之去，促步还。令人觇之，已失所在。地上吐者，御香也。释教因是不废。又云，大观间徙旃檀瑞像于正寝朵殿，梁低不可过，方议支撑。截锯之像，忽如人胁肩而过。又云，宣和己亥，都邑大水，几冒城隅，高至五七丈，久之方退。时泗州僧伽大士忽现于大内明堂顶云龙之上，凝立空中，风飘飘然吹衣为动。旁侍惠岸、木叉皆在焉。又有白衣巾裹跪于僧伽前者，若受戒谕状，疑若神龙之徒为所降服者，万众共睹。迨夕而没。
颜氏家训：其内典功德，随力所至，勿刳竭生资，使冻馁也。四时祭祀，周孔所教，欲人勿死其亲，不忘孝道也。求诸内典，则无益焉。杀牲为之，翻增罪累。若报罔极之德，有时斋供及七月半盂兰盆，望于汝也。按之推侍郎，素称明达，乃笃信佛法如此。至斥周孔祭祀无益，得无过乎？今即以鬼道求之，享祭凿凿，未见其无益也。或切戒杀生为此说，恐仍梁武面代牺牲之余习也。
颜氏又曰：人之形体虽死，精神犹存。人生在世，望于后身，似不相属。及其殁后，则与前身，犹老少朝夕耳。白香山诗：“此生都是梦，前事旋成空。”李涉诗：“百年如梦竟何成。”苏东坡词：“未转头时都是梦。”皆足唤醒痴人。尝谓佛家言空，是真实语，是聪明透顶语，然却难为入世法。前事固空矣，后事殊空不了。后事难空，即前事亦岂可空？盖前事即后事之基也。此身百年之后，信空矣，然子孙又未可空也。故儒家必从真实处做，但不凝滞于物耳。《中庸》谓：“凡事豫则立，不豫则废。”又曰：“君子素其位而行。”此从真实处做之谓也。又曰：“君子无入而不自得焉。”又曰：“君子居易以俟命。”此不凝滞于物之谓也。孔子又谓：“不义之富贵，于我如浮云。”参破此旨，不待谈空说梦，而自无所不了矣。
老子谓：「吾无此身，亦有何患？」此语却平实，盖有此身，即难空矣。庄子谓：「一尺之捶，日取其半，终身不竭。」若无此捶，如何？涸辙之鲋，得升斗之水可活；若无此升斗，如何？则齐物之说难通矣。然此皆为自了汉说法，若圣人以此身为三才，而参赞天地之化育，岂有此等计较入其心胸哉？故明孔子之道，视老庄如蠛蠓矣。
阚泽云：「孔老二教，法天制用，不敢违天；佛之设教，诸天奉行，不敢违佛。故佛号人天师。」按此，专瘭佛者之言也！不知先天而天弗违，正儒者然矣。
宝积经》若纯黑业，得纯黑报；若纯白业，得纯白报。」按朱晦翁常论：「白地上出黑花，黑地上出白花。」语似本此。
白香山集》色界四天，初禅具三灾，二禅无火灾，三禅无水灾，四禅无风灾。
王琢崖曰：「般若读若百惹，华言知慧也。」
佛经云：「乐行不如若住，富客不如贫主。」
佛经云：「处世有过，能改者为上人。」
魏书·释老志》所谓佛者，本号释迦文者，译言能仁，谓德充道备，堪济万物也。按此种皆显露附会儒书之迹。又云释迦前有六佛，释迦继六佛而成道，则如来犹非第一尊矣。
维摩经》阿难曰：「佛言世尊，尝小有疾，当用牛乳。」
传灯录》宏辩禅师曰：禅宗本无南北，如来以正法付迦叶，传至达摩来此为初祖，暨五祖[黄
译医书上说：“神不守舍，是说身体如同房屋一样。”佛家也把身体当作房屋，灵魂依附于身体，就像人寄居在房子里一样。房子坏了而人自然还在，难道身体死了灵魂就会立刻消散吗？那么，人死后有知觉，以及转世、还魂等说法，可以相信它们并非完全没有灵验的，或许另有幽深隐晦的道理，或许立刻转世，这是不可知的罢了。
《五代史》记载，先王的制度被践踏殆尽。比如寒食节野外祭祀而焚烧纸钱，天子做民间鄙俗之事的情况很多。查考邵康节祭祀时焚烧纸钱，程伊川对此表示怀疑。邵康节说：“如果对死者有益，不是更好吗？”大概邵康节相信鬼神，不像程伊川那样拘泥。以现在的眼光来看，邵康节是对的。纸钱、明器这类东西，不可以诋毁。
《铁围山丛谈》记载：宋太祖曾经想废除佛教。一天傍晚，他微服私访进入大相国寺，看见一个和尚大醉，呕吐污秽在道路上。左右侍从正恶言咒骂，宋太祖也暗中愤怒。醉和尚忽然拦住抱住他说：“不要起恶心，况且天晚了，恐怕有人害你，你应该回宫，可以赶快离开。”宋太祖内心触动，默默用手加额行礼。和尚于是放开他离开，快步返回。派人暗中观察，已经不见踪影。地上呕吐的东西，原来是御香。佛教因此没有被废除。又说，大观年间，把旃檀瑞像迁移到正寝朵殿，房梁低矮无法通过，正商议支撑。被截断锯开的佛像，忽然像人耸肩一样通过了。又说，宣和己亥年，京城发大水，几乎淹没城角，水位高达五七丈，很久才退去。当时泗州僧伽大士忽然出现在大内明堂顶部的云龙之上，凝立在半空中，风吹得衣服飘飘然摆动。旁边侍立的惠岸、木叉都在。又有头戴白巾跪在僧伽前面的，像是接受戒律教诲的样子，怀疑是神龙之类被降服的，万众共同目睹。到了晚上才消失。
《颜氏家训》说：关于佛经中的功德，随力量所及去做，不要耗尽生活资财，使人受冻挨饿。四季祭祀，是周公、孔子所教导的，目的是让人不忘记亲人，不忘孝道。从佛经中寻求，是没有益处的。杀牲祭祀，反而增加罪孽。如果要报答父母无尽的恩德，有时斋供以及七月半盂兰盆节，是希望你在这些方面努力。查考颜之推侍郎，一向被称为明达，竟然如此笃信佛法。至于斥责周公、孔子的祭祀没有益处，难道不过分了吗？现在即使从鬼道的角度来寻求，享受祭祀是实实在在的，没有看到它没有益处。或许是因为切戒杀生才这样说，恐怕仍是梁武帝以面代牺牲的余习吧。
颜氏又说：人的形体虽然死了，精神还存在。人生在世，希望寄托于来世，似乎不相隶属。等到死后，则与前世，就像老少朝夕之间一样。白居易诗说：“此生都是梦，前事旋成空。”李涉诗说：“百年如梦竟何成。”苏东坡词说：“未转头时都是梦。”都足以唤醒痴人。我曾经说佛家言空，是真实的话，是聪明透顶的话，然而却难以作为入世的方法。前事固然空了，后事却实在空不了。后事难空，那么前事又岂可空呢？因为前事就是后事的基础。这个身体百年之后，确实空了，然而子孙又不可以空。所以儒家一定要从真实的地方做起，只是不凝滞于外物罢了。《中庸》说：“凡事预则立，不预则废。”又说：“君子素其位而行。”这就是从真实处做的意思。又说：“君子无入而不自得焉。”又说：“君子居易以俟命。”这就是不凝滞于物的意思。孔子又说：“不义之富贵，于我如浮云。”参透这个旨意，不需要谈空说梦，自然就没有什么不能了悟的了。
老子说：“我没有这个身体，又有什么忧患呢？”这话却很平实，大概有了这个身体，就难以空了。庄子说：“一尺的木捶，每天取它的一半，终身也取不尽。”如果没有这个木捶，怎么样呢？干涸车辙里的鱼，得到升斗之水就可以活；如果没有这升斗之水，怎么样呢？那么齐物的说法就难以通行了。然而这些都是为自了汉说法，如果圣人把这个身体视为三才，参与赞助天地的化育，难道会有这样的计较进入他的心胸吗？所以阐明孔子的道，看待老庄就像看待蠛蠓一样渺小了。
阚泽说：“孔老二教，效法上天制定用途，不敢违背上天；佛教设立教义，诸天奉行，不敢违背佛。所以佛号称人天师。”查考这个，是专门推崇佛教的人说的话！不知道先天而天不违背，正是儒者所做到的。
《宝积经》说：“如果纯黑业，得纯黑报；如果纯白业，得纯白报。”查考朱晦翁常论：“白地上出黑花，黑地上出白花。”这话似乎本于此。
《白香山集》说：色界四天，初禅具三灾，二禅无火灾，三禅无水灾，四禅无风灾。
王琢崖说：“般若读若百惹，华言知慧也。”
佛经说：“乐行不如若住，富客不如贫主。”
佛经说：“处世有过，能改者为上人。”
《魏书·释老志》所谓佛者，本号释迦文者，译言能仁，谓德充道备，堪济万物也。查考这种说法都显露附会儒书的痕迹。又说释迦前有六佛，释迦继六佛而成道，那么如来还并非第一尊了。
《维摩经》阿难说：“佛言世尊，尝小有疾，当用牛乳。”
《传灯录》宏辩禅师说：禅宗本无南北，如来以正法付迦叶，传至达摩来此为初祖，暨五祖
梅师宏忍]二弟子，慧能住岭南，神秀住岭北，得法虽一，而开导发悟顿渐不同，故曰南顿北渐。按神秀偈云：「树是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使有尘埃」，即渐字义；慧能偈云：「菩提本非树，明镜本非台，本来无一物，何假拂尘埃」，即顿字义。要之，皆口头禅也。理学至南宋分为二派，宗朱晦翁者为渐，宗陆象山者为顿，纷纷聚讼，不独援儒入释，亦且同室操戈，吾更不知之矣。
译梅师宏忍有两位弟子，慧能驻锡岭南，神秀驻锡岭北，所悟佛法虽然一致，但开导启发、顿悟渐修的方法不同，所以称为“南顿北渐”。查考神秀的偈语说：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使有尘埃”，这就是“渐”字的含义；慧能的偈语说：“菩提本非树，明镜本非台，本来无一物，何假拂尘埃”，这就是“顿”字的含义。总之，这些都是口头禅罢了。理学到了南宋分为两派，尊崇朱晦翁的是渐修派，尊崇陆象山的是顿悟派，纷纷争辩诉讼，不仅援引儒家学说混入佛理，而且如同同室操戈自相残杀，我更加不知道该怎么办了。
北史》崔浩妻郭氏敬好释典，时时读诵。浩怒，取而焚之，捐灰厕中。及浩幽执，被置槛内，送南使，卫士数十人溲其口，呼声嗷嗷，闻于行路。自宰司之被戮辱，未有如浩者，世皆以为报应之验。
北史》高允雅信佛道，时设斋讲，好生恶杀。每谓人曰：「吾在中书时，有阴德济救人命，若阳报不差，吾寿应享百年。」按允卒年九十八，无疾而逝。主恩迭隆，后见垂裕。又最奇者，与崔浩同修国史，独不被祸。诚感神庇，于斯尤信。
佛之一道，全乎为神，未尝强人。必信人，苟行己不亏，不信亦可，但不必毁之已甚。如其可毁，则吾儒之以神道设教，亦可毁矣。夫子曰：「敬鬼神而远之，远之可也；不敬，不可也。」如崔浩之焚典投厕，无论其它，即污辱字迹，死有余辜矣。
崔浩多智，料敌如神，兼明天文占验，极精。然卒以自夷其族，亦目能见千里之外，而不能自顾其睫者也。《高允传》载允之论浩曰：“崔其不免乎？苟逞其非，而校胜于上，何以能济？”浩信闵湛等之谄，请立石铭载国书，以彰直笔。允谓宗钦曰：“湛所营方寸之间，恐为崔氏万世之祸，吾徒无类矣。”未几难作，钦临刑叹曰：“高尤其殆圣乎！浩之罪有以致之矣。”浩图害李顺，屡感恶梦，告冯景仁。景仁戒之曰：“兆始恶者，有终殃；积不善者，无余庆。历阶成矣，公其图之。”浩曰：“吾方思之，而不能悛，是怙恶也。争竞边功，素为北人切齿，而又以暴扬国恶，激之，是昧机也。屡劝征伐，杀人实多，尤遭阴祸。《孟子》曰：‘善战者服上刑’，不亦宜乎？吾故曰崔浩之祸，骄泰囮之也。虽不污佛，亦祸也；而慢神，更滋之厉矣。高允之福，忠信孕之也。虽不事佛，亦福也；而敬神，更集之祥矣。”
后汉书·襄楷传》或言老子入夷狄为浮屠，按此是佛即老也，云或言亦疑之耳。
杨、墨、佛、老，视孔子之道皆偏。杨、墨见辟于孟子，后人辟佛、老，其论皆正。吾终恨不经孔子论定也。然孔子尝称老子：“其犹龙乎”，此已论定矣。特后人不悟，誉之失实，毁之损真耳。佛亦犹是也。父子、君臣、夫妇、昆弟、朋友之伦，仁义礼智之性，布帛菽粟之养，鸡豚狗彘、牛马之畜，此人日用之不可离者也。若夫龙，则可离者也。今有人舍其伦、若性与养与畜，而惟龙是求，吾见其为愚人矣。然非龙则无以出云、兴雨、生物、弭烖，而日惟龙是怪、惟龙是辟，必欲草薙而禽狝之，吾又见其为妄人矣。故千古惟孔子之论也平。
东坡志林》载惠州守语其妻沈梦：僧迦与子瞻同往儋耳，后七十二日而验其日数，亦符，以为前定。按儋耳瘴毒，生还者少，子瞻忠直，一生暗蒙神佑，如此卒以北还，非偶然也。彼章惇辈亟欲死之，不亦愚乎？
颖滨书《白乐天集》后：“使真不灭，则妄不起；妄不起而六根之源湛如止水，则未尝息念而念自静矣。如此乃为真定。真定既立，则真慧自生。定慧圆满，而众善自至，此诸佛心要也。”予按：此不出《大学》“知止而后有定”数语，更直捷了当，无所不包。诚如司马温公所云：“精者不出吾书也。”
真定立，而真慧生。即庄子云：“宇泰定而天光发也。”
玉壶清话》都官巩彦辅郎中尝魇，去冥中使解衣受杀生罪。巩窘，呼观音。囚者皆和，而残者完，系者释。巩乃苏。按观音解厄，见纪载者不可枚举，岂皆诬耶？大抵天地元善之气结为此神，足以解释危难。儒者拘一隅之见议之，亦夏虫不可语冰也。
宋陈鹄《耆旧续闻》：程文简公就试，梦观音从天乘彩车下降，惊觉乃类旌旗车辂。事果试《德车结旌赋》，获隽。平生五更诵观音菩萨数百遍，晚年亦不废。
异史陈思王植尝登鱼山，忽闻诵经声，清遒深亮，远谷流响，不觉敛襟祇敬。今梵呗皆植依倚所造。
隋李士谦传，或问三教优劣，士谦曰：“佛，日也；道，月也；儒，五星也。”先祖壶关府君曰：“儒者之道，正如皎日当空，万古常照。”士谦之言谬甚。按以士谦
译《北史》记载，崔浩的妻子郭氏敬奉喜好佛经，时常诵读。崔浩大怒，拿过佛经烧毁，将灰烬扔进厕所。等到崔浩被囚禁，关在笼子里，押送给南朝使者时，几十名卫士往他嘴里灌尿，他哀嚎的声音，路上的人都能听到。自从朝廷重臣遭受杀戮侮辱，没有像崔浩这样的，世人都认为这是报应的验证。
《北史》记载，高允笃信佛道，时常设斋讲经，好生恶杀。他常对人说：“我在中书省任职时，有暗中积德救人性命的行为，如果阳间的报应不差，我的寿命应该享到一百岁。”查考高允去世时九十八岁，无病而逝。皇恩接连隆厚，后代也得到福泽。又最奇特的是，他与崔浩一同修撰国史，却独自没有遭受祸患。诚心感动神明庇护，在这里尤其可信。
佛这一道，完全在于神明，从未强迫人。必定是让人相信，如果自己的行为没有亏缺，不信也可以，只是不必毁谤得太厉害。如果佛可以毁谤，那么我们儒家以神道设教，也可以毁谤了。孔子说：“敬鬼神而远离它们，远离是可以的；不敬，是不可以的。”像崔浩焚烧佛经投入厕所，无论其他，单是污辱字迹，死有余辜了。
崔浩多智，料敌如神，又精通天文占验，极其精妙。然而最终导致自己家族被灭，这也是目能看见千里之外，却不能照顾自己睫毛下的东西啊。《高允传》记载高允评论崔浩说：“崔浩大概不能免祸吧？如果放纵自己的错误，而在皇帝面前争胜，怎么能成功呢？”崔浩听信闵湛等人的谄媚，请求立石碑记载国史，以彰显直笔。高允对宗钦说：“闵湛所谋划的方寸之间，恐怕是崔氏万世的祸患，我们这些人没有活路了。”不久灾祸发生，宗钦临刑叹息说：“高允真是近乎圣人啊！崔浩的罪过是自己招致的。”崔浩图谋陷害李顺，屡次做恶梦，告诉冯景仁。冯景仁告诫他说：“征兆开始恶劣的，最终会有灾殃；积累不善的，没有余下的福庆。阶梯已经形成了，您还是图谋吧。”崔浩说：“我正想着，却不能悔改，这是怙恶不悛。争夺边境战功，向来被北方人切齿痛恨，又因为暴扬国家丑恶，激怒他们，这是不明智。屡次劝谏征伐，杀人实在太多，尤其遭受阴间的祸害。《孟子》说：‘善于作战的人受最重的刑罚’，不也是应该的吗？所以我说是崔浩的祸患，是骄纵傲慢招致的。即使不污辱佛教，也是祸患；而轻慢神明，更加滋长了厉鬼。高允的福分，是忠信孕育的。即使不事奉佛教，也是福分；而敬奉神明，更加聚集了祥瑞。”
《后汉书·襄楷传》有人说老子进入夷狄成为浮屠，查考这是佛就是老子，说“有人说”也是怀疑罢了。
杨朱、墨子、佛、老，看待孔子的道都是偏颇的。杨朱、墨子被孟子驳斥，后人驳斥佛、老，他们的论点都很正确。我终究遗憾没有经过孔子论定。然而孔子曾经称赞老子：“他大概像龙吧”，这已经论定了。只是后人没有领悟，赞誉他失去了真实，毁谤他损害了真相。佛也是这样。父子、君臣、夫妇、兄弟、朋友的伦理，仁义礼智的本性，布帛菽粟的供养，鸡豚狗彘、牛马的畜养，这是人们日常不可离开的。至于龙，是可以离开的。现在有人舍弃他的伦理、本性与供养和畜养，而只求龙，我看他是愚人。然而没有龙就无法出云、兴雨、生物、消除灾祸，而每天只把龙当作怪异、只驳斥龙，一定要像除草一样割除、像打猎一样捕杀它，我又看他是妄人。所以千古只有孔子的论断是公平的。
《东坡志林》记载惠州太守对妻子沈氏说梦：僧迦与子瞻同往儋耳，后来过了七十二天验证日期，也符合，认为是前定。查考儋耳瘴气毒害，生还的人很少，子瞻忠直，一生暗中蒙受神明保佑，这样最终得以北还，不是偶然的。那些章惇等人急切想要害死他，不也是愚蠢吗？
苏辙在《白乐天集》后写道：“如果真性不灭，那么妄念不起；妄念不起而六根的源头清澈如止水，那么没有停止念头而念头自然安静了。这样才称为真定。真定既立，那么真慧自然产生。定慧圆满，而众善自然到来，这是诸佛的心要。”我查考：这不超出《大学》“知止而后有定”几句话，更直捷了当，无所不包。确实如司马光所说：“精妙的道理不出我们的书。”
真定立，而真慧生。就是庄子说的：“宇宙安泰安定而天光焕发。”
《玉壶清话》记载都官巩彦辅郎中曾经中邪，到冥府被命令解衣受杀生罪。巩彦辅窘迫，呼喊观音。囚犯们都附和，而残缺的完好，被捆绑的释放。巩彦辅于是苏醒。查考观音解除危难，记载在史书中的不可枚举，难道都是诬蔑吗？大体上天地的元善之气凝结成这位神明，足以解释危难。儒者拘泥于一隅之见议论他，也是夏虫不可语冰啊。
宋陈鹄《耆旧续闻》：程文简公参加考试，梦见观音从天上乘坐彩车下降，惊醒后像是旌旗车辂。事情果然考了《德车结旌赋》，考中。平生五更诵读观音菩萨数百遍，晚年也不废弃。
《异史》记载陈思王曹植曾经登上鱼山，忽然听到诵经声，清越遒劲深亮，远谷流响，不觉敛襟恭敬。现在梵呗都是曹植依倚所造。
《隋李士谦传》，有人问三教优劣，李士谦说：“佛，是太阳；道，是月亮；儒，是五星。”我的先祖壶关府君说：“儒者的道，正如皎洁的太阳当空，万古常照。”李士谦的话谬误得很。查考以李士谦
十六国春秋石虎飨羣臣于太武前殿，佛图澄殿上褰衣而行，吟曰：「殿乎，殿乎！」棘子成林，将坏人衣。虎令发石下而观之，有棘子生焉。澄之神异如此，不独解塔上铃语，乳穴开光明也。
范石湖《吴船录》：蜀嘉州峩眉有三山，为一列，曰大峩，中峩，小峩。中峩小峩，昔传有游者，今不复有路。惟大峩其高摩霄，为佛书所记，普贤大士示现之所。自上峯至峯顶，高六十里，无复蹊蹬。斫木作长梯，钉岩壑，缘之而上。意天下登山险峻，无此比者。季夏登至顶，重裘炽炭，犹凛栗不自持。有泉煮米不成饭，碎如砂粒。万古冰雪之汁，不能热物也。人云佛现以午，此日己申后，忽云出岩下，勃如队仗。云头现大圆光，杂色之晕数重，中有水墨影，若仙圣跨象者。一盌茶顷，光没其傍，复现一光如前。有顷亦没。云中复有金光两道，横射岩腹，人谓之小现。诸山之后，即西域雪山，崔巍刻削，凡数十百峯。初日照之，雪色洞明，如烂银晃耀曙光中。此雪自古至今未尝消也。山绵延入天竺诸番，相去不知几千里，望之但如在几案间，瑰奇胜绝之观，真冠平生矣。次日复诣岩殿致祷，俄氛雾四起，混然一白。僧云：“银色世界也。”有顷大雨倾注，氛雾辟易。僧云：“洗岩雨也。”佛将大现，兜罗锦云复布岩下，纷郁而上，将至岩数丈辄止，云平如玉。有大圆光偃卧乎云之上，外晕三重，每重有红绿青黄之色。光之正中虚明凝湛，观者各自见其形现于虚明之处，毫厘无隐，一如对镜，举手动足，影皆随形而不见傍人。僧云：“摄身光也。”此光既没，前山风起云驰，风云之间复出大圆光，横亘数山，尽诸异色，合集成彩峯峦草木，绚蒨鲜妍，不可正视。云雾既散，此光独明，人谓之清现。食顷光渐移过山而西，转徙得得，色状俱变，遂为金桥，大略如吴江垂虹，而两圮各有紫云捧之。凡自午至未，云物净尽，谓之收岩，独金桥现至酉后始没。其山有七十二洞，八十四盘，草木禽虫悉非世间所有。数日前雪大降，木叶犹有雪溃烂斑之迹，古苔如乱发髲，鬖二桂木上垂至地，长数丈许。按四川通志》亦载峩眉山顶极冷，山上水煮饭不熟，由此而推，可见天上之寒。东坡辞云：「只恐琼楼玉宇，高处不胜寒。」其聪明绝顶，语诞者犹作飞升想，岂不可笑？
论人当观其大节，尤必以忠孝德业为主，而不必苛责其它。如唐之颜平原、李邺侯，宋之李忠定，皆为第一等人物，即求之三代以上，亦为第一等人物。孔子如见之，未有不深咨而重赏者。而或则好仙，或则好佛，实无损于三公者也。腐儒猥琐，犹或议之，多见其不知量矣。
程子谓颜鲁公不知道，道果何物乎？有忠如鲁公而不知道者乎？或谓鲁公好神仙，吾谓其圣贤即真神仙也。
真诰：「施存，齐人。即壶公是。孔子弟子三千之数。」
桃花源，陶渊明既作记，任安贫，武陵记并载渔人名黄道真，太守名刘歆。宋景望《蒙斋笔谈》云：“桃花源全鼎州桃花观即是其处，湖湘人颇能言其胜事云。”宋晋来由此上升者六人，按此附会之说也。予幼时随父宦，尝过其地，波涛翻涌，舟不能近，从对岸行，望之天水相连，舟人遥指曰：“此桃花源也。”殆如海上三山，不可即矣。渊明记本谓避秦者之子孙，以仙加之，自王摩诘《桃源行》始。
宋史·陈抟传》载与吕洞宾往来，盖是时吕方百余岁耳，据此则世传纯阳仙迹未尽诬也。
韩昌黎谱系侄孙湘，字北渚，老成长子登长庆三年进士第，终大理丞。韩氏疑昌黎有《示爽》诗，或即湘小字也。按湘宦迹分明如此，不知后世何以假借列之八仙，且有能开顷刻花之说。《酉阳杂俎》谓系公疎从子侄，则非湘也。惟《青琐高议》以为湘，恐亦因左迁至蓝关示侄孙湘一诗而附会之与？
唐元宗得老子灵符于尹喜故宅。周时尹喜之宅，岂至唐犹存？附会斯为已极。元宗信之，惑之甚矣。近人《元元皇帝庙诗》：「神仙不作儿孙计，一任张巡痛哭来。」真合人失笑
译《十六国春秋》记载，石虎在太武前殿宴请群臣，佛图澄在殿上撩起衣服行走，吟道：“殿啊，殿啊！”荆棘丛生，将要毁坏人的衣服。石虎让人搬开石头观看，果然有荆棘生长在那里。佛图澄的神异如此，不仅仅在于他能解开塔上铃声的含义，以及乳穴中显现光明。
范成大《吴船录》记载：蜀地嘉州的峨眉山有三座山峰，排列成一行，分别叫大峨、中峨、小峨。中峨和小峨，从前传说有人游览过，现在已没有路可通。只有大峨山高入云霄，是佛经所记载的普贤菩萨示现的地方。从山顶到峰顶，高六十里，没有路径台阶。砍伐树木制作长梯，钉在岩石沟壑上，沿着它攀登。想来天下登山险峻的地方，没有比得上这里的。夏季末登上山顶，穿着厚皮衣、烧着炭火，仍然寒冷得无法自持。有泉水煮米煮不成饭，米粒碎得像沙粒一样。万古冰雪的汁液，不能使物体变热。人们说佛在中午显现，这天下午申时过后，忽然云雾从岩下涌出，气势盛大如同仪仗队。云头显现巨大的圆形光晕，杂色的光晕有好几重，中间有水墨般的影子，好像仙圣骑着大象。一碗茶的功夫，光晕在旁边消失，又显现一个光晕像先前一样。过了一会儿也消失了。云中又有两道金光，横射在岩壁腹部，人们称之为“小现”。众山之后，就是西域的雪山，高耸陡峭，共有几十上百座山峰。初升的太阳照在上面，雪色明亮透彻，像烂银在曙光中闪耀。这雪从古至今未曾融化。山势绵延进入天竺等番邦，相距不知几千里，望去却像在几案之间，瑰丽奇绝的景观，真是生平所见之冠。第二天又去岩殿祈祷，不久雾气四起，浑然一片白色。僧人说：“这是银色世界。”过了一会儿大雨倾盆而下，雾气散开。僧人说：“这是洗岩雨。”佛将要大大显现时，兜罗锦般的云布满岩下，纷繁浓郁地向上涌，快到岩壁几丈处就停止，云面平整如玉。有一个巨大的圆形光晕平卧在云之上，外围有三重光晕，每重都有红、绿、青、黄的颜色。光晕的正中虚空明亮凝定，观看的人各自看见自己的形象出现在虚空明亮之处，毫厘不隐藏，就像对着镜子，举手投足，影子都随着形体而动，却看不见旁边的人。僧人说：“这是摄身光。”这光晕消失后，前面的山风起云驰，风云之间又出现巨大的圆形光晕，横跨几座山，汇聚各种奇异色彩，合成彩色的峰峦草木，鲜艳美丽，不能直视。云雾散开后，这光晕独自明亮，人们称之为“清现”。一顿饭的功夫，光晕渐渐移过山向西去，辗转移动，颜色和形状都发生变化，于是变成金桥，大致像吴江的垂虹，而两端各有紫云捧着。从午时到未时，云气消散干净，称为“收岩”，只有金桥显现到酉时过后才消失。那山有七十二个洞，八十四道盘山道，草木禽虫都不是世间所有的。几天前大雪降落，树叶上还有雪融化腐烂的斑点，古苔像乱发一样，两棵桂树上垂下的藤蔓直到地面，长几丈左右。查《四川通志》也记载峨眉山山顶极冷，山上水煮饭不熟，由此推断，可见天上的寒冷。苏轼词中说：“只恐琼楼玉宇，高处不胜寒。”那些聪明绝顶的人，说话荒诞的还想着飞升，岂不可笑？
评价人应当看他的重大节操，尤其必须以忠孝德业为主，而不必苛责其他方面。比如唐代的颜真卿、李泌，宋代的李纲，都是第一等的人物，即使追溯到三代以上，也是第一等的人物。孔子如果见到他们，没有不深深赞叹并重重赏赐的。而他们中有的喜好神仙，有的喜好佛教，实际上无损于他们作为三公的品德。迂腐的儒生猥琐狭隘，还议论他们，多见其不知轻重了。
程颐说颜真卿不懂道，道究竟是什么东西呢？有像颜真卿那样忠诚却不懂道的人吗？有人说颜真卿喜好神仙，我认为他的圣贤就是真正的神仙。
《真诰》记载：“施存，齐国人。就是壶公。是孔子弟子三千之数中的一员。”
桃花源，陶渊明已经写了记，任安贫的《武陵记》也记载渔人名叫黄道真，太守名叫刘歆。宋景望《蒙斋笔谈》说：“桃花源全在鼎州的桃花观，就是那个地方，湖湘人颇能讲述那里的胜事。”宋晋来由此升仙的有六人，查这是附会的说法。我小时候跟随父亲做官，曾经路过那里，波涛翻涌，船不能靠近，从对岸行走，望去天水相连，船夫远远指着说：“这就是桃花源。”大概像海上的三座仙山，不可接近。陶渊明的记本来是说避秦人的子孙，加上仙的说法，是从王维的《桃源行》开始的。
《宋史·陈抟传》记载他与吕洞宾往来，大概那时吕洞宾才一百多岁罢了，据此那么世传吕纯阳的仙迹并非完全虚妄。
韩愈谱系中侄孙韩湘，字北渚，老成的长子韩登在长庆三年考中进士，最终官至大理丞。韩氏怀疑韩愈有《示爽》诗，或许“爽”就是韩湘的小字。查韩湘的仕途事迹分明如此，不知后世为何假借把他列入八仙，而且有能顷刻开花之说。《酉阳杂俎》说他是韩愈疏远的从子侄，那就不是韩湘了。只有《青琐高议》认为是韩湘，恐怕也是因为《左迁至蓝关示侄孙湘》一诗而附会的吧？
唐玄宗在尹喜故宅得到老子灵符。周朝时尹喜的宅第，难道到唐朝还存在吗？附会到了极点。唐玄宗相信它，迷惑得很深。近代人《元元皇帝庙诗》说：“神仙不作儿孙计，一任张巡痛哭来。”真让人失笑。
龙川略志》李昊常篆符，陈述古官舍多鬼。昊居之，鬼即为止。昊曰：「述古多欲，乃为鬼所侮。吾断欲久矣，故鬼不敢见，非有他术也。」《略志》又云：费长房得符于壶公，制服百鬼。后鬼窃其符，因杀长房。大抵道士多始于廉，卒于贪，此长房所以失符致死也。
朱元晦尝谓：“不学神仙，恐逆天理，偷生不安。夫死生有命，生何可偷？且既云云，又何托名邹欣注《参同契》，而求他日为刘安鸡犬耶？”
杨升庵曰：「史记·封禅书」注引裴秀《冀州记》云：「糇氏仙人庵者，昔有王侨，犍为武阳人，为柏人令，于此登仙。其讹为王子乔，盖自唐人诗始。」按屈子《楚辞》已屡言王乔。
人死曰鬼，鬼之灵者曰仙。鬼所由灵，存乎人之生平：或精其学，或贞其德，或炼其气。文人墨士而仙者，精其学者也；志士仁人而仙者，贞其德者也；老衲黄冠而仙者，炼其气者也。
系辞传》精气为物，游魂为变。”抉透古今疑窦，被注家解蒙。以生死分言之，精气为物，生也；游魂为变，死也。以鬼神分言之，精气为物，神也；游魂为变，鬼也。举道家、佛家二氏之说，无所不包。推类合而言之，则凡有精气者，皆有游魂。如树老成精，木鱼作怪，石言晋国，钟鸣洛阳之类，皆是也。既曰为变，则渺冥难凭，恍惚无据，拘而信之，愚矣。故曰：“敬鬼神而远之。”又曰：“知者不惑。”又曰：“见怪不怪，其怪乃败。”
今之小儿啼不止，辄惧以抹虎子，或止。初不解何义，观《通鉴》后，赵将麻秋最勇猛，人呼为麻胡，民间小儿啼怖，以麻胡来，辄止。乃知抹虎即麻胡之转音也。
平书卷四
物宜篇下
鹅雁类也。雁翅重，肉轻，能致万里；鹅肉重，翅轻，难飞一步。肉之为累也，甚矣！苏秦以无五亩田，致相位；袁绍以数千里，致败亡。岂非秦之雁，而绍之鹅也哉？
仙传拾遗》山阴道士管霄霞，笼红鹅一双，遗羲之，请书《黄庭经》。按《黄庭》换鹅，昔人已辨之，此更好事者为之也。
精卫衔石填海，鹦鹉濡水洒山，其诚一也。
赵高指鹿为马，高德儒以野鸟作鸾。
晋桓豁之宥盗物者，以沃杀鸲鹆，仅禽鸟之冤也。唐温璋之毙捕雏者，以铃挽乌鸦，为非常之诉也。然而桓平，而温酷也。
王荆公作《字说》，苏东坡嘲之曰：「鸤鸠在桑，其子七兮。莫是连爷搭娘为九鸟否？」人以为恶谑，然师旷《禽经》本谓九鸟为鸠，大抵六书象形会意，自多有理。荆公字字穿凿，固可笑，谓其一无足取，则不然也。
道光五年丙戌岁，见一怪鸟，墨色，略大如雪姑，白喙，声如猿，哀而远闻。老农谓为水征，后果连岁大水。
杨用修曰：「晏子春秋杀科雉者不出三月，吕览作随兕科雉。谓雉方乳，随兕谓兕随母。」
晋书》郭文，少好山水，历华阴之崖。时猛兽为暴，文独宿十余夜，卒无患害。
尔雅·释鸟》疏：贾逵注云：「老鳸，鷃鷃，趣民收麦，令不得晏起者也。」按今麦时，鸟鸣，割麦插禾者，当即此，或即布谷。
楚词恐鹈鴂之先鸣兮，使百草为之不芳。钱杲之传：鹈鴂即杜鹃，一名买{危鸟}立夏鸣，众芳皆歇。
西京杂记》樊将军哙问陆贾曰：“自古人君受命，云有瑞应，岂有是乎？”贾曰：“有之。夫目瞤，得酒食；灯火华，得钱财。干雀噪而行人至，蜘蛛集而百事嘉。小既有征，大亦宜然。”
东坡志林：「僧谓酒为般若汤，谓鱼为水梭花，鸡为钻篱菜。人有为不义而文之以美名者，与此何异？」
通山人山居，宅临深潭。夜有虎噬其驴，适以爪探渊，为鼋所啮，力掣不得出。村人毙虎，并获鼋。剖虎，驴肉犹整块在腹中。此亦螳螂黄雀之警也。
捕虎多方，有用竹竿钓者，有用药箭射者，皆胜于鎗铳力角之徒，而莫妙于粘。其法以大麦芒数斗，用牛皮胶煮化拌之，置虎所由道中。虎蹄一踏其物，必决去而后止，愈决愈粘，渐逼一身，则躁跳而毙。盖其毛有油，易粘，性洁而暴，故也。戾物可以智取，如是。
猩
译《龙川略志》记载，李昊常佩戴符箓，陈述古的官舍里多鬼。李昊住进去后，鬼就停止了作祟。李昊说：“陈述古欲望太多，所以被鬼戏弄。我断绝欲望已经很久了，所以鬼不敢出现，并不是有什么其他法术。”《略志》又说：费长房从壶公那里得到符箓，能够制服百鬼。后来鬼偷了他的符箓，因此杀了费长房。大致来说，道士大多开始时廉洁，最终却变得贪婪，这就是费长房失去符箓以致丧命的原因。
朱熹曾说：“不修习神仙之道，恐怕违背天理，苟且偷生也不安心。然而生死有命，生命怎么可以偷取？况且既然说了那些话，又何必假托邹欣注解《参同契》，而谋求将来像刘安的鸡犬那样得道呢？”
杨慎说：《史记·封禅书》注引裴秀《冀州记》说：“糇氏仙人庵，从前有位王侨，是犍为武阳人，担任柏人县令，在这里成仙。他名字讹传为王子乔，大概是从唐代人的诗开始的。”查考屈原的《楚辞》已经多次提到王乔。
人死了叫鬼，鬼中灵验的叫仙。鬼之所以灵验，在于人的生平：有的精通学问，有的坚守德行，有的修炼气息。文人墨客成仙的，是精通学问的；志士仁人成仙的，是坚守德行的；老僧道士成仙的，是修炼气息的。
《系辞传》说：“精气聚集成万物，游荡的灵魂产生变化。”这透彻地揭示了古今的疑难，却被注疏家解释得模糊不清。从生死两方面来说，精气聚集成万物，是生；游荡的灵魂产生变化，是死。从鬼神两方面来说，精气聚集成万物，是神；游荡的灵魂产生变化，是鬼。举道家、佛家两家的学说，没有不包容在内的。推演类比合起来说，那么凡是有精气的，都有游荡的灵魂。比如树木老了成精，木鱼作怪，石头在晋国说话，钟在洛阳鸣响之类，都是这样。既然说是变化，那么幽渺难凭，恍惚无据，拘泥地相信它，是愚蠢的。所以说：“敬奉鬼神而远离它。”又说：“智者不迷惑。”又说：“见到怪异不以为怪，怪异就失败了。”
现在小孩啼哭不止，就用抹虎子恐吓，有的就停止了。起初不明白是什么意思，看了《资治通鉴》后，赵国将领麻秋最勇猛，人们叫他麻胡，民间小孩啼哭害怕，用麻胡来吓唬，就停止了。这才知道抹虎就是麻胡的转音。
平书卷四
物宜篇下
鹅和雁是同类的。雁翅膀重，肉轻，能飞到万里之外；鹅肉重，翅膀轻，难飞一步。肉成为拖累，太严重了！苏秦因为没有五亩田，达到了相位的地位；袁绍因为拥有数千里土地，导致败亡。难道不是苏秦像雁，而袁绍像鹅吗？
《仙传拾遗》记载，山阴道士管霄霞，用笼子装着一双红鹅，送给王羲之，请他书写《黄庭经》。查考用《黄庭经》换鹅的事，前人已经辨明，这大概是好事者编造的。
精卫衔石填海，鹦鹉沾水洒山，它们的诚心是一样的。
赵高指鹿为马，高德儒把野鸟当作鸾鸟。
晋朝桓豁宽恕偷盗东西的人，因为用水淹死鸲鹆，仅仅是禽鸟的冤屈。唐朝温璋杀死捕捉雏鸟的人，因为用铃铛引诱乌鸦，是非常的申诉。然而桓豁平和，而温璋残酷。
王安石作《字说》，苏轼嘲笑他说：“‘鸤鸠在桑，其子七兮’。难道是连父亲母亲一起算作九只鸟吗？”人们认为这是恶意的戏谑，然而师旷的《禽经》本来就说九鸟是鸠，大致六书中的象形会意，自然多有道理。王安石字字穿凿附会，固然可笑，说它一无可取，那就不对了。
道光五年丙戌年，看见一种怪鸟，黑色，略大如雪姑，白嘴，声音像猿猴，悲哀而远处能听到。老农说是水灾的征兆，后果然连续几年大水。
杨慎说：《晏子春秋》说杀科雉的人不出三个月，吕览作随兕科雉。说雉正在孵蛋，随兕是说兕跟随母亲。
《晋书》记载郭文，年少时喜好山水，遍历华阴的山崖。当时猛兽为害，郭文独自住宿十余夜，最终没有祸患。
《尔雅·释鸟》疏：贾逵注说：“老鳸，鷃鷃，催促百姓收麦，让他们不能晚起。”查考现在麦收时节，鸟鸣，割麦插禾的人，大概就是这种鸟，或者就是布谷鸟。
《楚辞》说：“恐鹈鴂之先鸣兮，使百草为之不芳。”钱杲之传：鹈鴂就是杜鹃，一名买{危鸟}，立夏鸣叫，众芳都凋谢。
《西京杂记》记载，樊哙问陆贾说：“自古人君受命，说有祥瑞感应，难道有这种事吗？”陆贾说：“有的。眼皮跳动，得到酒食；灯火华丽，得到钱财。干雀噪动而行人到来，蜘蛛聚集而百事吉祥。小的既有征兆，大的也应当如此。”
《东坡志林》说：“僧人把酒称为般若汤，把鱼称为水梭花，把鸡称为钻篱菜。有人做不义之事而用美名掩饰，这和这有什么不同？”
通山县有人住在山里，住宅临近深潭。夜里老虎吃他的驴，恰好用爪子探入深渊，被鼋咬住，用力拉扯不出来。村里人杀死老虎，并捕获了鼋。剖开老虎，驴肉还整块在肚子里。这也是螳螂捕蝉黄雀在后的警示。
捕虎方法很多，有用竹竿钓的，有用药箭射的，都胜过用枪炮角力的，而没有比粘法更妙的。方法是用几斗大麦芒，用牛皮胶煮化搅拌，放在老虎必经的道路上。老虎脚一踩到这些东西，必定要挣脱而后止，越挣脱越粘，渐渐逼近全身，就躁动跳跃而死。大概是因为它的毛有油，容易粘住，性情洁净而暴躁，所以这样。残害动物的可以用智慧捕捉，就是这样。
猩