归田琐记卷一

译归田琐记卷一

归田

“归田”二字入诗，没有比苏东坡更著名的；“归田”作为书名，没有比欧阳修更著名的。从前欧阳修的《归田录》，写于他退休居住在吴地的时候，都是记载朝廷旧事，以及士大夫们诙谐戏谑的言论。他在自序中说以李肇的《国史补》为法度，而《国史补》的自序说：涉及报应、祭祀鬼神、征验梦兆占卜、接近内室隐私的内容，就删去；记录事实、探究事理、辨别疑惑、示以劝诫、采集风俗、助兴谈笑的内容，就记录下来。大概这两本书的体例相互出入。有人说李肇的书是续写刘餗《小说》而作的。大抵古人著书立说，各有依据，即使是小说家也是这样，总要足以供考证参考，具备劝善惩恶的作用，针砭世俗人情，助兴谈资，所以即使历经千百年也没有人废弃它。我在道光壬辰年因病辞官，虽然说是归田，但实际上并没有田地。过了四年，奉命复出任职。又过了七年，再次因病引退，那时不仅没有田地可归，甚至到了有家而不能归的地步。回首望去，双塔三山，如同在天上一般遥远，于是寄居在浦城，安养身心，无所事事，就近将所闻所见铺陈叙述成书，实事求是地说，也私下命名为《归田琐记》罢了。时间是道光二十五年元旦，写在浦城北东园池上的草堂。

归舟

道光辛丑年秋七月，我从广西调任江苏巡抚。刚接任十天，就赶赴上海防堵，同时代理总督印信。不久，奉命回苏州办理粮台事务。当时扬威将军驻兵苏州，征发调遣，事务极其繁重。我白天处理公文，夜晚则出巡城墙内外。刚满一个月，旧患的眩晕病又发作了。十月二十八日，在接见僚属的时候，忽然扑倒在地，几乎没能救活。就在十一月初二日，专门上奏说明情况，请求休假调理，同时将巡抚印信交给程晴峰方伯接掌护理。过了一个月，又上奏请求开缺调理，于是在这年正月中旬，接到谕旨，准许开缺调理。在正月下旬，移居到沧浪亭行馆。二月初旬，买船带着家人返回故乡。刚上船的半夜，忽然听说浙东土匪猖獗，扬威将军从绍兴奔回杭州，钱塘江一带戒严，土寇乘机掠夺，行旅断绝，紧急报告再次传来。于是与逢儿、恭儿商定，天没亮就掉转船头北上，以避开那险恶的气氛。二月十七日，渡过扬子江，抵达扬州，沿途官吏，毫无见闻。船在钞关停泊半天，杨竹圃方伯杨簧、谢菽石观察谢学崇乘轿子来接，会晤交谈直到上灯才离去。杨是亲家，谢是同年，所谓亲近的人不失为亲近，故交不失为故交。大概到这里才更加确信宦场没有趣味了。

七十致仕

古人四十岁开始做官，七十岁退休，统计人生做官的日子，前后不过三十年。大概一个人的聪明才力，用到三十年之久，已经没有不枯竭的趋势。倘若在这三十年中，没有值得称道的表现和作为，那么此后还有什么可指望的。如果现在的人不到四十岁，早就进入仕途，那么退休的期限，就不必以七十岁为限。古人所讥讽的，年纪轻轻就戴上官帽，已经跻身高官行列，死期将至，还留在高位，而必定要到日暮途远，夜行不休，前瞻后顾，无处栖身，不也太可怜了吗！所以我两次引退，都没有等到七十岁的年龄。从前《资治通鉴目录》引用韦世康的话说：“俸禄哪里需要多，满了就退。年纪不必等到老，有病就辞。”记得我以前在福州任职时，曾取这十六个字刻了一方小印，程梓庭督部程祖洛非常喜欢它。现在距离七十岁的期限，只有两年，却还有议论我不应该立即退休的人，大概也是没有就古人出处的大义，以及做官止息的常规来衡量一下吧。

容园

刚到扬州，住在旅店中，低矮狭窄，喧嚣尘土，不可言状。州县官用六块铺垫，两盏纱灯，就了事了。后来想到老朋友张建亭观察家非常宽敞，虽然刚遭逢八口之灾，但剩下的住宅还多，于是让逢儿去探看。恰好观察的儿子松郡丞刚来，很有乐意提供住宿的意思，于是带着家人移住其中。宅中亭馆空无一人，主人的眷属移居前院正屋，而临池的二十多间房子还在，于是与主人分前后院而居。恰好仪征阮云台师相先来探望我，徘徊瞻望间对我说：“这里名叫容园，是我们扬州园林亭台第一处。这池塘宽广，也是全郡没有的。本是江畹香中丞的旧宅。我起初因为年少卑微，不得其门而入。等到被张观察所得，又因为素来没有谋面的雅缘，裹足不前。现在听说您住在这里，乐得借此开开眼界。虽然残毁之后，还可以开阔视野，而且颓垣碎砾之间，还有几十株牡丹盛开，足以提供诗料了。”当时我还没有拜谒师相府第，于是问老师府中的园林如何，老师笑着说：“我本来没有买园子的财力，即使有资财也断不买园子。扬州做官的人家，没有不有园子的，郡人就以他们的姓来命名，如张姓就称为张园，李姓就称为李园，如果我有园子，也必定被叫做阮园，这实在是不可以停止的吗。”于是笑着离去。

文选楼

扬州有文选楼、文选巷的名称，见于王象之《舆地纪胜》及罗愿《鄂州集》，是隋朝曹宪以《文选》学开创的，唐朝李善等人以注释《文选》继承的，并非梁昭明太子读书

译这是仪征老师住宅的所在地，也就是《文选》巷的旧址。嘉庆十年，开始在阮氏家庙的西面建造隋文选楼，楼上供奉隋朝秘书监曹宪，并以唐朝沛王府参军公孙罗、左拾遗魏模、魏模之子度支郎景倩、崇贤馆直学士李善、李善之子北海太守李邕、句容处士许淹配享，我的老师撰写了铭文，所说的“建造隋文选楼，用以区别于梁朝”就是指的这件事。我向来仰慕文选楼的盛名，初次拜谒老师住宅时，就打算登楼以慰平生夙愿，却不知道楼实际上在家庙的西面，与老师的住宅还隔着一条巷子。有一天，老师折柬召我饮酒，并且传话说：“酒席设在文选楼。”我因此欣喜若狂，老师所收藏的钟鼎古器，全部陈列在这里。当天，就在楼下饮酒，尽情观赏之时，没有其他杂客，而钱梅溪恰好到来，于是一同入座。老师非常高兴，说：“像这样三位老人在一堂，而所抚摸把玩的都是夏商周三代的礼器法物，人世间这样的聚会，能有几次呢，不能没有文章来记录这件事。”当时梅溪八十四岁，我的老师七十九岁，我年龄最小，却独自坐在首席，感到非常惭愧。过了几天，朱兰坡到来，就把我留在园中的寓所。又过了几天，王子卿也来了，子卿也是八十四岁，兰坡七十五岁，我的老师正想团聚成五老会，然而英舰的警报日益紧迫，我的老师已经前往南万柳堂，梅溪、兰坡也都各自回苏州去了。我不得已，也带着家眷匆匆渡江南返。回想文选楼的聚会，竟然只能有一次而不能有第二次，我的老师如果预先知道这种端倪，不禁黯然神伤。

译芍药

扬州黄右原比部家的芍药最为繁盛，曾邀请我陪同阮仪征老师前去观赏。我的老师因患有久病，行动不便，便端坐在亭中远远眺望。我与右原则走遍花畦，真如同进入了众香国一般。园丁引导我观看新开的金带围芍药，这千万朵花中仅有一朵而已。我暗自庆幸自己的眼福，并对右原说：“我的老师和我都已退隐林下，这花的祥瑞，实在只有园主人专享了。”所以我诗的结语写道：“难得主人初日学，定教金带擅奇祥。”老师依韵和诗道：“谢公应为苍生起，花主人应亦兆祥。”这是为了周旋于主客之间。而朱兰坡和诗道：“试看黄黄金带色，君家姓氏本符祥。”钱梅溪和诗道：“料得主人应似客，故教金带早呈祥。”也都是专门将赞美归于园主人。我的老师希望我重新出仕的愿望很迫切，所以我迭韵和诗道：“生怕山前泉水浊，随缘止止即延祥。”这实际上是回答老师的诗意。

南万柳堂

邵伯湖以北数十里，有仪征老师的别墅，位于水中央，四周种植柳树数万株，每年盛夏必定在此避暑，自题名为南万柳堂，以区别于京师的万柳堂。为此绘图作诗的人很多，最近又得到清湘子的画作作为南万柳堂第四图，用新卷命我首先题诗，我恭敬地依照自题诗的韵脚写成七律两首，老师非常赞赏，将其附刻在《揅经室续诗》中。诗写道：“天然一幅水村图，眼福欣当寄庑初。问字忽逢苦瓜画，临流便想坐茅渔。北来戢戢投林鸟，东望茫茫纵壑鱼。安得牵船随杖屦，太平乡里补三余。”“若个将身入画图，每逢佳处警吾愚。白鸥敢作谁驯想，黄鸟真知所止隅。南北平分万杨柳，主宾晤对几桑榆。鉴湖底似珠湖好，卅六陂前卅二湖。”朱兰坡对我说：“我刚才遇见阁老，他对此诗极为折服。说依照韵脚作诗，能像无缝天衣一样自然，如果不是老手办不到，并让我也模仿一下。我说这首诗选词深沉，寄托深远，已经像崔颢题诗在上头，后来者必然难以出彩，不如收刀藏鞘吧。阁老也认为这是知言。”

兜兜巷

在扬州时，偶尔与钱梅溪谈论邗江的旧事，梅溪说：“我最近居住地的西边，俗称兜兜巷，这个名字颇为雅致，不知始于何年？可以入诗吗？”我记得《柳南随笔》中有此事，一时不能口头叙述，回家后查书，才找到。王渔洋担任扬州司李时，看见酒肆招牌上大书“者者馆”三字，派差役叫来店主，询问命名的用意。店主说：“意义取自‘近者悦，远者来’的意思。”渔洋笑着打发他走了。扬州又有兜兜巷，巷子很窄，而路径很多。住在这巷子里的人，妇女多靠做肚兜为生，而且门面又相似，所以行人多走错路。有作《寄江南》词二十首，其中一首写道：“扬州好，年少记春游。醉客幽居名者者，误人小巷入兜兜，曾是十年留。”第二天把这话告诉仪征老师，老师听后开怀大笑说：“我几十年老扬州，今天才听到这闻所未闻的事。”

堵江口

我寄居邗江，无所事事，但每天听到海上的警报，心中忧虑。当官的只有湖都转明伦时常向我请教此事，我说：“夷人的情势如此猖獗，难保他们不侵犯长江，那么瓜洲一带的江口，不能不预先谋划。”都转问计策如何，我说：“扬州本是富庶之地，还可以有所作为。您所掌管的国家财政，也完全可以调拨。这里如果没有办法抵御，那么其他地方更将束手无策了。现在大江两岸江口内，满载的漕船，不下千百只，似乎可以预先调齐，横堵江口，用铁索连接成巨大的栅栏，每船中预先埋伏几名士兵，安设枪炮火器，从头舱中挖孔等待敌人。再招募捆盐的工人一二千名，各给器械船只，让他们合力堵御，重赏之下，必有勇夫，以废弃的船只作为前锋，以捆盐工人作为后劲，四十里外，有这两层扼守险要，夷人虽然凶猛，恐怕也不能飞过来了。”都转听了，极为心动。正在筹划间，而焦山口早已望见夷人的帆船，夷兵攻陷镇江，随即指向金陵，没过几天，和议已经达成，此事于是停止。我曾为都转题《雪舟筹海画卷》，第四首的末尾写道：“时君已晋秩，雄总度支府。军储堪挹注，█海本利溥。通才得藉手，长袖乃善舞。上纾宵旰勤，下壮风声树。废艘栅可资，捆徒勇足贾。仍愿备不虞，刍荛幸俯取。”阮云台老师说这是高论宏议，不应当仅仅当作诗来评论。

谥法

在扬州时，偶尔与杨竹圃方伯、林岵瞻比部扬祖谈论我们福建省运的衰败，于是历考清朝我们福建百余年来，文臣获得谥号的仅有五人，一为南安

译淇文襄公，一位是安溪李文贞公，一位是漳浦蔡文勤公，以及他的侄子文恭公；还有一位是侯官陈忠毅公丹赤。大概自从嘉庆六年蔡文恭公之后，没有一人再获此殊荣。如果是武臣，则多得数不胜数。有一个家族获得谥号的，如平和海澄公黄忠恪王梧，以及儿子忠勇公芳度、侄子忠襄公芳世、襄愍公芳泰、孙子温简公应缵，这种特殊的恩宠和荣耀，确实是古今罕见的。此外，如晋江靖海侯施襄壮公琅，以及儿子提督勇果公世骠、提督蓝襄毅公廷珍，以及族侄襄毅公元枚、总兵朱忠壮公天贵；而同安提督黄恪慎公有才、林温僖公君升、胡勤懿公贵、李忠毅公长庚、邱刚勇公良功、总兵胡武壮公振声，几十年间，同安县共有六人获得谥号，这也是盛事。查考记载，此后几天，阅读邸报，恭敬地得知松江提督陈化成蒙赐谥号忠愍，也是同安人。辛丑年秋季，曾与我一起在吴淞共事三个月。

译宋砚

我们福建的宋砚最多，我书房里就有好几方，在朋友书斋里看到的，也不止一种。《韵石斋笔谈》说：建炎己酉年，宋高宗躲避战乱航海南逃，凡是宫廷所藏的贡砚，都装载随行。当时风声鹤唳，警报频传，海浪汹涌，随行的船只，往往漂没，砚台沉入水底的，不知有多少。后来渔夫和疍家人，偶尔得到它们，流传到福建、广东，哪里只是天禄紫凤砚那样珍贵。嘉靖年间，福建有个姓许的人，常在苏州经商，路过文征明的玉兰堂，看见案上一方砚台，文征明很珍视它，许说：“这种砚台在福建、广东到处都有。”文征明笑着说：“这是宋代的贡砚，是端溪旧坑产的，哪里容易得到！”许知道了这话，第二年就带着二十方宋贡砚来到苏州，文征明见了大为惊讶，换走了其中四方，读书人争着购买，价格很高。后来许带着三十方砚台客居金陵，士大夫争着购买。询问砚台的来源，都是从古寺中得到的，或者在乡村私塾里见到。大概是因为宋朝将要衰亡，迁都到南海，所以福建、广东到处都有，不只是高宗所携带的。最近在扬州买到了我们同乡郑渔仲先生的砚台，底部刻着“夹漈草堂”四个字，左边有纪文达公的铭文说：“只有因为书的流传，才流传下这方砚台。我心中感慨万千，并不是把它当作玩物。”右边有邵闇谷齐然的铭文说：“晓岚受诏续修《通志》，漫士先生把夹漈旧砚送给他。闇谷居士为他作铭说：‘墨迹斑驳，不知经过多少人，棱角磨损，字迹不毁。夹漈有灵，以此作为榜样，六百年后等待我的儿子。’时间是乾隆丁亥年正月。”查考这是裘文达公遗留给我老师纪文达公的物品，我小时候好像在乡里见过，不知道是不是这方砚台，又不知道什么原因转到了江南。

天下太平四字

听说阮云台老师在担任宰相时，每年除夕前，用松江花绢方笺篆书“天下太平”四个字，字体像秦、汉瓦当体，分送给亲朋好友。潘芝轩阁老将这四个字的出处问翰林院的各位公卿，都不能回答。老师说：“这是五经中的句子。”阁老于是分别命令军机章京几个人，各自查阅一部经书，才知道出自《仲尼燕居篇》，说：“言语而能履行，是礼；行动而能快乐，是乐。君子努力做好这两件事，所以天下太平。”查考这四个字在经书中出现仅此一处。在周、秦之间的书中出现的，有《邓析子·转辞篇》：“圣人寂静没有鞭打的样子，沉默没有叱咤的声音，而家家富足，天下太平。”《吕氏春秋·仲夏纪》：“天下太平，万物安宁。”《韩非子·忠孝篇》：“天下太平的士人，不可以用赏赐来劝勉；天下太平的百姓，不可以用刑罚来禁止。”在汉代人的笺注中出现的，有《诗经·维天之命》序：“太平是告诉文王的。”郑玄说：“现在天下太平了，所以承接他的意思而告诉他。”《公羊传》：“麒麟有王者才来。”何休说：“上有圣帝明王，天下太平，然后才来。”在史部中出现的，有《史记·夏本纪》：“禹向天下报告成功，天下于是太平治理。”在杂子书中出现的，有《白虎通》：“天下太平，符瑞到来。”又《艺文类聚》引用孙氏《瑞应图》：“一角兽，天下太平就出现。”又引用《中兴征祥说》：“天下太平，驺虞就出现。”此外专门使用“太平”二字的，就难以全部列举了。我在壬寅年春天因病辞官，因为海上的战事正激烈，避居扬州，恰逢我的老师也写了这四个字赐给我。记得我曾请伊墨卿书写“心太平斋”的匾额。翁覃溪老师见了很惊讶，对我说：“从前陆游用‘心太平’作为自己居所的匾额，人们都认为取自《黄庭经》的话。然而古本《黄庭经》是‘闲暇无事修太平’，陆游改修作为心。大概是在南渡之后，日夜切望收复中原，你为什么取这个意思呢？”回想这话已经隔了三十年，现在云台老师写这四个字，年龄已经七十九岁，而我也六十八岁，如果说，是希望我们师徒以余年长享太平之福罢了。于是装裱成横幅，而记载前后的情事如上，使观看的人有所考证。

丙午丁未

英夷滋事之初，民间谣言纷起，有“寅虎之年定干戈”的话，果然在壬寅年夏末撤兵。我寓居扬州时，和议尚未达成，警报接连到来，有术士大声宣扬扬州城只有虚惊，一定没有大变，但不免破财。我亲耳听到他的说法，只是他微言甲辰年有厄运，灾祸的征兆尤其在北方。然而甲辰年从京师到各直省并没有事端，只有春初东河大工程快要完成又决堤罢了。又说丙午、丁未两年，兵象尤其显著。众人认为时间还远，姑且随便听听罢了。查考阳九百六元二的说法，从汉代以来就有，而丙午、丁未为国家厄运，这种说法实际上是由宋人倡导的。宋淳佑年间，柴望撰写《丙丁龟鉴》十卷，见于《文献通考》；后来元人、明人各自续录一卷，不著姓名。查考柴望，是江山人，绍熙年间，由太学上舍除中书，因为淳佑六年丙午元旦日食上这本书，历数秦庄襄王以后，到晋天福十二年，凡是遇到丙午、丁未的，共二十一次，都有事变。后来元人续记宋真宗景德三年至理宗淳佑七年，遇到

译丙午、丁未这样的年份有五次；另外，明代人续记元成宗大德十年到顺帝至正二十七年，遇到丙午、丁未的年份有两次，也都列举当时的时事来证实。那些元代人续录的序言中引用阴阳书说：“丙、丁属火，遇到午、未就旺盛，所以阴气极盛必然发生战乱，阳气过亢就会招致悔恨。”又说：“丙的禄位在巳，午是刃煞；丁的禄位在午，未是刃煞。”这也不过是术数家的言论罢了。我出生得晚，回想六十年前的丙午、丁未年间，我才十二三岁，但当时道路已经阻塞，稷门遭遇林爽文之乱，我滞留一年多，才得以回到家乡，也不能说不是灾祸的征兆。然而国家敬奉上天、勤勉爱民，任何时候都不能松懈，难道要等到六十年才遇到一次厄运，才开始商议修省吗？况且史传中记载的，乱世多而治世少，不一定都跟丙、丁有关。那么这种说法完全可以保留而不加讨论，只是不能不让人知道这种说法，而用人为努力战胜天命的道理，则在于人自身罢了。

译禫服

在扬州任职期间，有一位广西旧属某州的州判前来拜见，自称刚为亲生父亲服丧完毕，准备返回广西。我随口问道：“禫祭的服制也满了吗？”那人茫然不知如何回答，大概确实不知道为期一年的丧服也有禫祭。我说：“您大概只知道三年的丧期有禫祭，而不知道为期一年的丧期，古代也有禫祭；只知道二十五个月的丧期称为三年，而不知道十五个月的丧期，古代也称为三年。”当时客居在外没有书籍，手中只抄录有一条孔巽轩先生的礼学论述，于是便抄录给他看。孔巽轩说：“《丧服小记》中称为父母、妻子、长子举行禫祭，根据礼制，妻子为丈夫、臣子为君主也举行禫祭，经文没有提及的，是因为三年的丧期必定有禫祭，自然不必多说。”这里将父母、长子与妻子并列提及，那么通指为期一年的丧期也有禫祭。为父母举行禫祭，大概是指为人后者，为其亲生父母也是如此。为长子举行禫祭，大概是指庶子为其长子也是如此。凡是父母、妻子、长子，都有三年的丧期之义，即使是持重的大宗继承人，不实行两次斩衰之礼，庶子不能为长子服三年丧，仍然应当有禫祭，有人怀疑不杖期的丧礼并没有禫祭，这是不对的。《杂记》说：“为期一年的丧期，十一个月举行练祭，十三个月举行祥祭，十五个月举行禫祭。”有练祭、有祥祭、有禫祭，所以也通称为三年。假如在甲年末遭遇丧事，在丙年除去禫祭，前后已经跨越了三年。《春秋左传》记载：“周王一岁之内有两次三年的丧事。”指的是后母与太子。《墨子》说：“君主、父母、妻子、后子去世，服三年丧。【后子，是指继承父亲宗嗣的儿子，也就是长子。】”这是说妻子的丧期禫祭，也兼得三年的称呼。大概有二十五个月的三年，有十五个月的三年，也就像大功之丧有七月和九月的区别一样。

玙璠

“玙璠”二字，见于《左传》定公五年：“阳虎打算用玙璠来收敛尸体。”注解说：“玙璠，是美玉。”疏解说：“是一种玉的名称。”疏解必定这样说，是因为这两个字都是玉字旁，恐怕读者误以为是两种玉。既然是一种玉的名称，那么这两个字自然不应该颠倒使用。《说文解字》对“璠”字的注解说：“玙璠，是鲁国的宝玉。孔子说：美啊玙璠！远远望去，光彩焕发的样子；近近观看，庄重肃穆的样子。一个是纹理胜过，一个是孚尹（玉色）胜过。”对“玙”字的注解说：“玙璠。”我从外地因病辞职归来，寄居在扬州，有客人用诗句赠别，句子说：“济时今柱石，比德古璠玙。”我当面告诉他说：“诗句很好，不是我所能担当的，只是用‘璠玙’来押韵，尚宜斟酌修改。”客人不高兴地说：“‘璠玙’与‘玙璠’，只是用法不同，《左传》虽然说是‘玙璠’，而孔子的话则明确说是‘璠玙’，杜甫诗‘高价越璠玙’，苏轼诗‘清庙陈璠玙’，古代大家都这样押韵，那么难道都是错的吗？”我说：“孔子的话，本来是‘玙璠’，在《说文解字》中明确可见。现在引用孔子话的人，有的误作‘璠玙’罢了，不能以错误的作为依据，而认为不错误的是非。《三国志·魏书·锺繇传》说：‘晋国的垂棘，鲁国的玙璠，宋国的结绿，楚国的和璞。’潘尼赠陆机的诗说：‘如今你向东去，拿什么赠送你？寸晷是宝，难道没有玙璠。’这些都还没有错误。到了唐代以后，才开始有错误沿袭作‘璠玙’的，实在不能不分辨清楚。”

鲥鱼

居住在扬州期间，偶然用两条江鲥献给阮云台老师，老师用手写便条回复我说：“这鲥鱼，就是《尔雅》中的鯦当魱，曾经考证过吗？”我行李中没有书，便委托黄右原比部，右原作了很详细的鯦魱说。查“鲥”有时写作“鱼寺”，通作“时”，见于《韵会》。《尔雅》鯦当魱注：“海鱼，像鳊鱼但鳞片大，肥美多刺。”《集韵》：“鯦音囚，像鳊鱼但鳞片大，肥美多刺。有时写作‘鰽’。”只有《类篇》说它出产有时节，所以名叫鲥。《正韵》说像鲂鱼肥美，江东四月有它。然而我们福建秋冬之间也有它，那么它出产有时节的说法，不完全正确。广西梧州也有它，名叫三黎鱼，又叫三来鱼，大概是一音之转，味道稍差。这本是海鱼，得到江水荡涤，味道更加鲜美，所以以出产在扬子江的为最佳。我驻守荆州，经过严州，都吃到过它。古人说荆州有鲥鱼，主起刀兵，不宜食用。我在八月吃鲥鱼，次年五月升任离开荆州，毫无其他警兆，那么前面的说法也不完全正确。这些都是右原说法中没有涉及的，所以附带记录下来。

治疝古方

寄居在邗江，房东主人有患疝气病的，非常痛苦。记得我在清江浦时也犯此病，有客人教我用荔枝核煎汤服用，于是痊愈。因此将此方传授给他，却未见效果。一天偶然翻阅旧书，书中夹有一张纸条说：“辛弃疾最初从北方回到朝廷，忽然得了瘕疝病，重坠大如杯。有道士教他服用叶珠，就是薏苡仁。方法是用东方的壁土炒至黄色，然后入水煮烂，放在沙盆内，研成膏，每天用无灰酒调服二钱即消。沙随先生也患此病，辛弃疾将此方传授给他，也是一服就痊愈。”查这一段，忘记是从哪本书抄来的，于是就把这张原纸交给房东主人，按照方法制作服用，五天就霍然痊愈。古方的有用如此，因此急忙笔记下来。

洗眼神方

《暗室灯》【书名。】记载一个洗眼神方说：山西太原

译莱州太守药景锡失明十九年，忽然有神人传授一个灵验的方子，用厚朴五分，清水一碗，煎至五分，用来洗眼便痊愈了，于是他又担任了山东莱州的太守。在清洗之前，必须斋戒沐浴；在将要清洗的时候，必须迎着日光焚香，每天三次。这个方子已经传了七代，治好的人多得手指都数不过来。这个方子简便易行，一定是有功效的。使用的日期是正月初三日，二月初六日，三月初三日，四月初五日，五月初五日，六月初四日，七月初二日，八月初九日，九月初十日，十月初三日，十一月初四日，十二月初四日。

译屠苏酒方

有人问屠苏酒的含义，记得《七修类稿》中有记载。屠苏本是古代庵堂的名字，应当从“广”字头。《广雅》解释庵字为“廜苏”二字，孙思邈特意将这两个字写在自己的庵堂上。《集韵》说：“廜苏酒，元旦饮用，可以祛除瘟疫之气，也写作屠苏。”今人因为孙思邈从庵堂中拿出防治瘟疫的药，于是有了“屠绝鬼气，苏醒人魂”的说法，真是可笑。我曾记得《三因方》上有这种药酒，用大黄配合花椒、肉桂。大概是孙思邈拿出庵堂中的药，给人做成酒，因此就命名为屠苏酒罢了。它的配方是大黄、桔梗、白术、肉桂各一两八钱，乌头六钱，菝葜一两二钱，各自研成粉末，用袋子装好，在十二月最后一天中午悬挂沉入井中，让袋子到达井底泥处，正月初一早晨，取出药放入酒中，煎煮几沸，在东向的门中饮用，先从少量开始，多少随意。【另一种方子加防风一两。】

折骨伤方

纪文达老师说：“交河黄俊生说，骨折受伤的人，把开通元宝钱烧红后用醋淬火，研成粉末，用酒送服，那么铜末自然凝结成圈，环绕束缚骨折处。曾经用一只折脚的鸡来试验，果然接续如旧。等到烹煮这只鸡，检验它的骨头，铜束的痕迹依然清晰。这是道理上无法解释的，铜末不过是进入肠胃，怎么能穿透膜壁直达筋骨之间呢。只是仓促之间这种钱不容易得到。后来看到张鷟《朝野佥载》说：‘定州人崔务坠马折脚，医生让他取铜末用酒服下，于是痊愈。后来改葬时，查看他小腿骨折的地方，铜末束缚在那里。’那么这本来就是古方的记载，只说是铜末，不一定非要用开通元宝钱。”

被殴伤风方

纪文达老师又说：“凡是被人殴打后因伤风导致死亡的，在保辜期限内，按律法不能不拟判抵罪。吕太常含晖曾经刊印一个秘方说：用荆芥、黄蜡、鱼鳔三味【鱼鳔炒至黄色】各五钱，艾叶三片，放入无灰酒一碗，用重汤煮一炷香的时间，热饮，出汗后立即痊愈。只是百日内不能吃鸡肉罢了。这一个方子可以救两条命，必须广泛传播。”

小儿吞铁物方

漳浦蔡文恭公曾经对人说：“我校对四库全书，因为坐视错字多次被扣发俸禄。只有两件事得益于校书的功劳，我的一个幼孙偶然误吞铁钉，医生用朴硝等药攻下都不行，日渐瘦弱。后来因为校对《苏沈良方》，看到有小儿吞铁物方说：‘剥新炭皮研成粉末，调粥给小儿吃，铁钉自然排出。’依照方子试验，果然炭屑包裹着铁钉排出，于是知道杂书也有益处。”

治喉痹方

黄霁青说：“族兄秋坪的妻子钱氏一向患有喉痹。喉痹，就是喉间起肿块，肿痛严重的，两边胀塞，名为双蛾，连一勺水都无法咽下。治疗稍慢，呼吸闭塞，往往导致死亡。钱氏所患的类似这种，多次治疗多次发作，常常为此苦恼。秋坪曾经从广东回来，【（按：“坪”字原误作“枰”，翻刻本也误，同文堂本尚不误，今据改正。）】在江山的船次，听到同船的人谈论奇证以及治疗喉痹的方子说：断灯草几茎，剪指甲，在火上熏烤，等到黄燥，将这两样东西研细，再用火逼壁虱【即臭虫】十个，一并捣入研成粉末，用银管向患处吹入，极有神效。因为关心而默默记住。等到回来，钱氏的病复发，比之前更严重，医生束手无策。想起船次所听到的方子，急忙依法制作治疗，吹了几次后，双肿块忽然溃破，呕吐脓痰约一斗，随即平复。从此不再复发，秋坪赞叹为神效，真不亚于仙方。”按指甲灯草，本是喉症应用的药材，至于合用壁虱为三味，则是古方所未有的，不知道所述者从何处得来。又喉间刚觉得胀满起肿块的人，急忙用食盐搓手掌心，盐干了，再换新盐，搓几刻钟就消散。这也是极简便的方子，而且极有效，曾经多次试验过的。

治痰迷谵语方

李葛太守景峄说：“凡是谵语的人，都是心被痰所动摇，应用鲜猪心一个，将辰砂一钱、甘遂二钱，合研成粉末，藏在猪心中，外用牛粪煨热，取出药末，和成两丸，再将猪心煮汁，和丸吞下即愈。”当时苏州有人患痰迷病，服用这个方子而痊愈。李所亲眼所见，所以转告我，因此记录下来。

治积受潮湿四肢不仁方

歌诀说：“十大功劳三两重，八棱麻根五钱轻。淫羊藿与千年健，红花当归五加皮。陈皮六味俱三钱，一共八味煎浓汁。配入陈烧四斤足，再加无灰酒十斤。封坛七月随量饮，一月之后见奇功。”这个方子是扬州异人所传，听说叶筠潭方伯服用有效。

止血补伤方

姚伯昂总宪《竹叶亭杂记》说：“我的侄婿张子畏太守寅在农部任职时，去圆明园画稿，车翻了，轿夫被车轮压伤，两个肾都露出来了，以为无法救治了。我恰好在朝房，告诉申镜汀前辈，申急忙记录一个方子给我看，并且说以前亲眼看见两个船夫持篙相斗，篙刺穿额角，用这个药敷治而

译愈，这药能止痛止血，而且不必避风。我急忙按照药方配药，让轿夫敷在伤口上，半个月就痊愈了。又用它来治疗刀伤、箭伤、马踢伤和跌打损伤，没有不灵验的。这药方用生白附子十二两，白芷、天麻、生南星、防风、羌活各一两，分别研磨成极细的粉末，敷在破损处。伤势重的，用黄酒浸泡后服用几钱；出现青肿的，用水调和后敷上；一切破损的伤口，都可以敷上它立即痊愈。地方官员如果能在平时预先制备，用来治疗斗殴造成的创伤，可以救活两条人命。药价不贵且药材容易得到，这也是最方便的阴德善举啊。

译屏除盗贼的咒语

伯昂总宪又说：“山东李鼎和传下屏除盗贼的咒语，在外地旅途住宿时，颇可用来预防。咒语说：‘七七四十九，盗贼满处走。伽蓝把住门，处处不着手。童七童七奈若何。’在清晨日出时，面向东方默念四十九遍，不要让鸡犬和妇女看见。”

《归田琐记》卷二

给刘次白抚部鸿翔的信

道光壬寅年春初，我称病请求辞官获准，于秋季中期回到浦城，有一封给刘次白抚部的信，言语颇为恳切直率且关系重大，非同寻常的普通书信，因此附录在这里。

我自称病获准辞官后，本应立即返回福建。因为正在收拾行装时，忽然听说浙东英夷猖獗，大帅奔回杭州，钱塘江一带戒严，不良之徒乘机抢劫，行旅之人互相告诫不敢前行。不得已，暂时到扬州躲避。后来因为扬州警报接连传来，探知英夷已逼近焦山口，又于六月初仓促带着家人渡江。当时京口草木皆兵，一叶小舟，从刀箭中夺路而出。刚过丹阳，就听说镇江府城已被英兵攻破，道路阻塞。幸好途中遇到带兵的大帅齐礼堂参赞慎从北来救援，我与参赞曾在甘肃、陕西共事，承蒙他沿途保护，日夜兼程，得以安全抵达苏州。又连夜乘潮水到达富阳，心神才安定下来。六月底到达衢州，探听到江南大吏用千万金钱与英夷议和，答应让其在江南、浙江、福建、广东四省设立通商口岸，已经奏请获准。唉！这是城下之盟，不得已的权宜之计。只是我皇上如天般的恩德，深切怜悯东南百姓久遭毒害，勉强听从地方官员的请求，使民气得以稍作恢复。凡是四海之内有血气之伦，无不感颂皇上的仁德，而对臣工处理事务的失当感到叹息。

七月初，到达浦城，本打算当天买船顺流回家，忽然听说英夷又想在福州增设一个通商口岸，执事已据实奏请，不胜惊骇愕然。而且听说省城士绅百姓，纷纷各自做搬迁打算，因此观望不前。后来听说此事已奉皇帝旨意再三驳斥训诫，仰见圣明覆盖无私，洞察万里之外，使沿海臣民，都能在尧天舜日之中安心耕作，为此拍手称庆。才没过几天，又听说执事因此事顶撞皇帝旨意上奏，请求顺从英夷的情意，这确实是我所不能理解的。试问执事，英夷的情意重要呢？还是民情重要呢？先前批准议和，是我皇上顺从民情，以此来顺从英夷，这是经书中的权变，史传中屡有记载。现在请求增设通商口岸，是执事违背民情，来顺从英夷，究竟有什么说法来处置这件事！民众是国家的根本，执事对于根本与枝末的区别，顺从与违背的道理，也曾深思熟虑并审慎处理吗？况且这件事的根本与枝末，最容易明白。以省份论，福建不能先于江南、浙江、广东；以富强论，福建不能胜过江南、浙江、广东。然而江南、浙江、广东每省只准许设一个通商口岸，而福建一省却一定要增设一个通商口岸来讨好他们，这又有什么说法来处置呢？况且江南的上海，浙江的宁波，福建的厦门，广东的澳门，本就是外国船只交易的区域，而福州自从开国以来，并没有这种做法。现在用千古未闻的事，为了恭奉外夷的缘故，强行率领我们福建数十万户商民，一定要与上海、宁波、澳门一样办理，对国家大计、民生、政体都不安稳，这又有什么说法来处置呢？况且中原沿海各省，不胜枚举，倘若该夷援引福州的例子，在山东索要登州通商口岸，在直隶索要天津通商口岸，在辽东索要锦州通商口岸，那么全都唯命是从吗？况且外番像英夷这样的，也不止一个，倘若各外番都援引英夷的例子，也在沿海各省请求分设通商口岸，那么又将唯命是从吗？况且福州省城外距离五虎门大海还有百十里之遥，苏州省城外距离常熟海口不过百里，浙江省城外距离龛、赭海门也不过百里，广州省城则外距离澳门不过数十里，如果都以海路可通为由，各援引福州的例子，并请求在各省省会分设通商口岸，又用什么言辞来拒绝呢？

况且执事也知道该夷一定要驻扎福州的原因吗？该夷所必需的是中国的茶叶，而崇安所产的，尤其让该夷着迷。既然得到福州，就可以逐渐到达崇安。这里早就传闻该夷有想买武夷山的说法，确实不是没有原因的。如果福州真的设立了通商口岸，那么延平、建宁一带必定会往来无忌。我记得道光乙未年春夏之交，该夷曾有两大船停泊台江，另派一小船，从洪山桥直上水口。当时郑梦白方伯因请假卸任回乡，在竹崎江中与他们相遇，命令所经过的塘汛各兵开炮击退。那时他们已有到崇安勘察茶山的意思，其对武夷山的垂涎可见一斑。此时该夷的气焰比十年前更盛，得陇望蜀，是人之常情，何况贪婪无厌的犬羊之性呢！如果这个局面真的形成，其弊端将有不可尽述之处，希望执事联合在城的文武各官，以及在籍的老成绅士，从长计议，极力陈奏，必定可以上获皇帝旨意，下合民众意愿，使英夷知道中国不可以无理妄为，自然会顺从听命。