归田琐记卷三

译归田琐记卷三

闽与蛮互称

福建被称为闽，从古至今没有不同，而现在西北的人有时也把它称为蛮，我们家乡的士大夫，有时连闽这个名称也不愿使用，而另外称呼为东越、冶南，这都是没有详细考证的缘故。没有比《周礼》中八闽、七蛮的区分更古老的。郑玄注说：“闽，是蛮的一种。”《国语》说：“闽，就是芈蛮。”这是引用《郑语》中史伯的话。上面说荆王熊严生了四个儿子：伯霜、仲雪、叔熊、季紃，叔熊逃难到濮地，而蛮地的季紃自立为王，于是说蛮、芈蛮。是说叔熊既然避难居住在濮地，就顺从了蛮地的风俗。那里不写作闽，贾公彦疏说这是后人传抄错误，郑玄以闽为正字。叔熊居住在濮地如同蛮人，后来子孙分为七种，所以称为七闽。然而考证《史记·楚世家》，熊严去世，长子伯霜继位，这就是熊霜。熊霜元年，周宣王刚即位。熊霜六年去世，三个弟弟争夺王位，仲雪死去，叔堪逃亡，避难到濮地，而小弟弟季紃继位。这样叔堪居住在濮地是在宣王时期。《周礼》是周初的书籍，怎么会有叔熊之后分为七种成为七闽的道理呢？况且《牧誓》中武王伐纣时，跟随的国家有庸、蜀、羌、髳、微、卢、彭、濮八种。孔安国传云：“庸、濮在长江、汉水之南。”杜预《左传释例》直接说建宁郡南有濮夷。建宁郡是蜀汉时改益州所设置的，其地应当属于梁、益，在今四川、云南之间。七闽果真是叔熊居住在濮地的后裔，两地相隔多么遥远啊！许慎《说文解字》说：“闽，东南越地的蛇种，从虫，门声。”所指的东南，比濮地在西南更符合实际。然而蛇种的说法，实在不知道依据什么。近代有人根据《说文》谬称闽人是蛇种，先叔父太常公笑着驳斥他说：“《汉书》明确说把那些人迁徙到长江、淮水之间，那么现在长江、淮水之间的百姓才是真正的蛇种，而现在的闽地出产与此无关。”最为痛快，近代人无法辩驳。我私下认为，现在连江、罗源以及顺昌各县的山谷间，有一种村民，男女都愚钝，努力从事农业，几个姓氏互相通婚，称为畬民，字也写作畲，意思就是《汉书》所说的：“武帝既然把闽、越百姓迁徙到长江、淮水之间，使那里空虚，那些逃亡的人自立为冶县。”这就是冶县的遗民，而畬的读音与蛇相同，难道许慎沿袭错误于是认为他们是蛇种吗？况且蛮这个字，许慎也说蛇种，怎么能蛇种这么多呢？难道蛮与闽名称不同而实质相同。然而《周礼》又为什么把七、八分别计数呢？我私下认为，在开荒蒙昧之初，南方的闽、蛮，未与中原相通，那些人大多愚昧无知，所以他们的字从虫来象征他们。就像古代的狄字也从犬，至于犬戎则直接以犬为名。又如獯鬻、玁狁之类，字都从犬，又怎么能都称为犬种呢。曾经考证《山海经》，说浙江流出三天子都，在蛮的东边，在闽的西北边。那么浙西是蛮，浙东南是闽就审定了。闽设置郡，始于秦朝的闽中郡。然而秦朝的闽中郡地域广大，实际上兼得汉朝会稽、豫章两郡的一半。扬雄《扬州箴》说：“闽、越北跟。”东越在《禹贡》扬州地域，而说“闽、越北跟”，那么闽、越就是南越。《文选·魏都赋》吴、蜀二子说：“我党清狂，怵迫闽、濮。”这是吴就是闽。张协《杂诗》说：“闽、越衣文蛇。”李善注引用苏武书信说：“越人衣文蛇。”这是越就是闽。宋之问《早发始兴口诗》：“候晓踰闽障，乘春望越台。”这是韶州曲江也是闽。李白《题元丹邱山居》说：“朅来游闽荒，扪陟穷禹凿。夤缘泛潮海，偃蹇陟庐、霍。”这大概是用《史记·河渠书》南登庐山观看禹疏浚九江的话。这是庐、九之间也是闽。独孤及《邕州马退山茅亭记》说：“这座亭子，偏僻地处闽岭。”这是岭南西道也是闽。韩文公《送惠师诗》：“尝闻禹穴奇，东去觅瓯、闽。”又撰写《胡铨神道碑》说：“至闽南两越之界。”两越就是东越、南越，而在闽的南边，那么会稽、豫章都是闽。《史记》：“太伯奔荆蛮，号曰句吴。”司马贞索隐说：“蛮，就是闽，南夷的名称，蛮也称越。”那么古人把蛮、闽、吴、越合而为一。如果现在疆界不同，各有管辖，就不能完全把蛮当作闽，那么又何必推辞闽的名称而不使用，而自夸说东越、冶南以为古雅呢！

常成二公

韩公作《欧阳詹哀辞》说：“闽、越土地肥沃广阔，有山泉禽鸟的乐趣。虽然有长才秀民，通晓文书吏事，与中原并列的人，未曾肯出来做官。当今皇上初即位，宰相常衮担任福建诸州观察使，治理那里。衮凭借文辞进身，在当时有名声，又做大官，临莅百姓，乡县小民有能诵读书籍作文辞的，衮

译亲自与他行宾客之礼，游览宴饮，必定召他同往，不久大家都被感化，和乐融洽。欧阳詹在当时才学出众，常衮对他更加敬爱，众学子都推崇信服，闽、越之人考中进士是从欧阳詹开始的。后人都据此认为进士始于欧阳詹，而声教实际上是由常衮开创的。然而考证《闽川名士传》及《淳熙三山志》，则闽人考中进士的，有薛令之、林藻，都在欧阳詹之前。而独孤及文集中记载的《福州新学碑铭》说：“闽中没有儒家学者，成公刚到来时，还没下车，就先礼敬先圣先师，退下后叹息堂室低矮狭小，学校荒废，担心求学之道消沉，学子之歌兴起，因此更换了地点，扩大了规模，新建了房屋，丰富了祭品。祭品既已完备，就用五经教化百姓，考核必定精细，弦歌诵读必定按时。于是第一年人们就知道敬重学问，第二年学者功效加倍，第三年学生众多，贤与不贤都竞相劝勉，家家有洙泗之风，户户有邹鲁之教，儒风兴盛，遍及各项政务。”又说：“每年二月丁日，练习舞蹈，举行释菜礼。这天，举起学士的名牌，观察他们技艺的高低，审慎询问，仔细思考，使他们知道不足，教导他们，引导他们，讲论以勉励他们。八月丁日，如初次礼仪。年终，博士将学业的勤惰、深思的精粗报告给成公，收敛其才能者提升等级，并推荐给礼部。因此海滨之人以此为荣，以不学习为耻。成公去世两年后，太常寺议论认为成公尊崇教育、劝勉学习，恩德遍及边远之地，于是奏请谥号为‘成’。”【此段删节原文。】按成公是李椅，大历七年任福建观察使，十年在任上去世。常衮赴闽，在建中元年，那么筚路蓝缕，李椅确实开辟了先路，并非从常衮开始。如今学宫特别建立常公祠，岁时专门祭祀，作为振兴文教的报答，而成公的祭祀典礼长久缺失，从李兰卿都转运使李彦章开始表彰他。都转运使因为是李氏望族的后裔，而急切地做这件事，虽然出于私心，但实际上是公义。

译张宜、刘升道

我喜好搜访乡里的旧事，从前曾辑录过《钓游丛话》，因为内容细碎不能成卷，便放在箱子里。这次在山中居住，闲暇较多，又加以甄别收录，保存了若干条，不忍心让它们最终被蠹虫和老鼠饱食。记得宋代刘敞的《公是集》中有寄给张宜的诗说：“张君对于礼乐，是先进中的野人。从前我见到他，大为惊讶他是什么人。须眉交杂着苍白，衣着必定儒雅。所以他喜好殷、周之间的古道，不居于王、郑之下。许多士人都登门求教，唯独他在野。吃饭有脱粟饭，出门没有款段马。在乡里品行虽然高尚，但当时世俗了解的人也少。昨天听说他修缮学校，造就士人如同陶冶器物。这样的人应当被聘请起用，可以专门掌管楚地的教育。培养贤才需要勤勉，风化教化随之兴盛。遥望君处万里之外，谁说我的心意得以抒发。”注释说：“福州人，教导弟子数百人，大多考中进士。”如今我们家乡的士大夫很少能说出他的名字，我想这次续修省志，必定已经详细列出了。又记得已故好友福清郭韶溪学正，曾以刘升道的名字询问我，据他说这是他们县里的名人，我无法回答。后来偶然翻阅宋代刘翌的《灊山集》，其中有题写水云亭刘升道福唐住所的七律诗说：“沙合南台会有期，沙边筑屋俯清漪。宋香陈紫丹成后，渭绿湘斑族盛时。长者时怀流水念，老兄元爱白云知。一尘不到忘言处，云在青天水在池。”这明显是为闽地人而作，但未详述刘升道的籍贯。当时所说的福唐，不一定专指现在的福清。郭韶溪想要引为县里先辈的荣耀，所以殷切考订罢了。

陈谠

韩侂胄做宰相时，常招致水心叶适，叶适已经在座，忽然门外有随意投递名帖求见的人，名帖上写着“水心叶适候见”。在座的人恍然惊觉，韩侂胄以礼接待他。逐一列举水心叶适进献文章中的语句，那位客人都说：“这是我年轻时的作品，后来都修改了。”每次诵读修改后的版本，都更加精妙美好，于是邀请他进入书院吃饭。拿出一幅杨妃图，让他题跋在后面，他索要笔立即写道：“开元、天宝年间，有如此美人。当时的画工画麒麟凌■都画不好，却画得了这个，唉！世道判然不同了。水心叶某题跋。”又拿出米南宫的法帖，立即题跋说：“米南宫的笔迹，都归于天上，还有这张纸，散落在人间。唉！想要荒野没有遗贤太难了。”像这样题跋了几卷，言辞简练而意蕴充足，在座的人都惊骇。韩侂胄大喜，秘密对他说：“自有水心在这里，天下难道有两个张子吗？”那人笑着说：“文人才士，像水心这一等的，不可车载斗量。今天我不借用水心的名字，未必能蒙受恩遇进到这里。”韩侂胄认为他说得对，为他造就前程。这人姓陈名谠，建宁人，后来考中进士。这见于白珽的《湛渊静语》。查汉代长安庆虬善于写赋，曾作《清思赋》，当时的人不知道珍贵，于是托名司马相如所作，于是大受世人重视。梁代张率每天限定写一首诗，十六岁时，已得到二千多首。有个叫虞讷的人见到后诋毁他，张率于是有一天焚毁，再写诗给他看，托名沈约。虞讷便句句赞叹称颂，没有一字不好。俗人以耳为目，自古以来就是这样了。

夏得海

泉州洛阳桥畔有夏将军庙，俗传蔡忠惠守泉州时，因为修桥派遣醉隶夏得海入海投文，得到“醋”字而返回，于是在二十一日酉时动工，儒者多斥责其荒谬。查洛阳桥托始于蔡忠惠，醉隶的事则系蔡锡，见于《明史》本传，后人因为蔡姓而错误地附会在蔡忠惠身上。《闽书》也将此事归于蔡锡，且记载桥倒塌时有石谶说：“石头若开，蔡公再来。”而《坚瓠集》、《名山记》都认为是蔡忠惠的事，并说蔡忠惠的母亲先渡此江，遇到风，船将翻，听到空中有声音呼喊蔡学士在，风于是停止。当时母亲正怀孕，心里暗自欢喜，发誓愿，如果符合神言，当造桥以济渡行人。后来他守泉州，于是奉母亲命令建成。而附会者又说吕洞宾遭劫时，避于蔡忠惠处得免，于是以笔墨答谢。他造桥时，用这些笔墨书符檄，所以能通达海神，这种说法更加不经了。如今我们家乡的人讥讽言语无根者，称为夏得海，而不知道蔡锡的事载于正史，不必尽虚也。

循吏

我们家乡的循吏能开风气之先者，人们只知道唐代的李椅、常衮而已，而不知道六朝时已有虞愿及王秀之。《南齐书》记载虞愿字士恭，宋明帝时为晋平太守，在郡不治生产，前任与百姓交关，质押录下他的儿妇，虞愿派人于路上夺取将还。在郡立学堂教授。郡旧出蚺蛇，胆可为药。有人送给虞愿蛇，虞愿不忍杀，放之二十里外山中，一夜辄还床下。复送四十里外山中，经宿复还故处。虞愿更令远，乃不复归。论者以为仁心所致也。海边有越王石，常隐云雾，相传云清廉太守乃得见。虞愿往观试，清彻无隐。后琅琊王秀之为郡，与朝士书曰：“此郡承虞公之后，善政犹存，遗风易遵，差得无事。”以母老解职云云。又记载王秀之字伯奋，为晋平太守，至郡期年，谓人曰：“此郡丰壤，禄俸常充，吾山资已足，岂可久留以妨贤路。”上表请代，时人谓王晋平恐富

译请求归乡等事。可以说他们清风亮节，前后辉映。唯独疑惑淳熙年间的《三山志》在秩官门类中记载了王秀之，却没有提及虞愿，我们家乡的省府志书中，所论述列举的也寥寥无几，未免说得不够详尽，无法以此激励后来者了。

译酷吏

《淳熙三山志》秩官门记载：宋泰始六年，因晋平王休佑贪婪暴虐，不适合治理百姓，便将他留在京城。又梁中大通五年，郡守臧厥，百姓称他为“臧兽”。我家乡的酷吏，实际上就从这里开始了。

飓风

《太平御览》卷九引用《南越志》说：“熙安年间多飓风。飓，是具备四方之风的意思。一说叫惧风，是说令人恐惧。常在六、七月兴起，未到前三天，鸡狗因此不鸣叫。大的飓风有时持续七天，小的持续一、两天，外国称之为黑风。”按：这就是南方的台风，我们福建沿海各郡，每年春秋交替时必定会有。至于每月间有的，俗称“暴”。有人因此将“飓”误作“暴”，说就是“暴”的转音，这就太牵强附会了。

陈峤

我们家乡相传有“彭祖命长八百岁，七十岁还是小孩儿”的说法。其渊源很古老，查《全唐诗》记载，陈峤晚年，只得到一个儿子回到福建，当时将近八十岁，因为身后无人依靠，强行娶了儒家的女儿。新婚之夜，文人们都赋诗催妆，都含有对年轻新娘的讽刺。陈峤也自己写了一章，末尾说：“彭祖尚闻年八百，陈郎犹是小孩儿。”可见唐代就有这种说法，现在只是稍微变化了一点而已。

庆城寺碑

福州庆城寺有两块碑，一块是琅琊德政碑，一块是宋开宝七年刺史钱昱重修庙碑，都详细记载了王氏的事迹。按：欧阳修《五代史》说王审知字信通，而碑文说字详卿。考查王审知兄弟三人，老大叫王潮，老二叫王审邽，王审知是最小的。所以军中称王审知为白马三郎。《新唐书》列传中，王潮字信臣，王审邽字次都，他的兄弟们既然不以“信”字排行，而且“信”的意义与“潮”相通，“详”的意义与“审”相通，知道应当以碑文为准。道光癸卯年，我回福州祭扫，有空时到庆城寺，与僧人滋亭谈论禅理。滋亭很通晓佛典，并且喜欢询问地方的历史事实，并且详细叙述庆城寺的源流。我告诉他说：“你听说乾隆二十七年这座寺庙的一桩奇闻吗？那年五月七日午时，郡城东北庆城寺释迦大像的头忽然断落坠地，拜石因此碎裂，而且肩膀颈部都被削平，宛如刀砍。好事者蜂拥聚集观看，不知道原因。陈畏民先生陈碞曾用诗记录此事说：‘漫道金刚不坏身，空门色相本非真。恒河沙内无穷劫，得卖头颅亦渡人。宝月圆光笑故吾，荼毗原不判禅狐。想因未了捏盘债，更遇无情广颡屠。无有余乘最上乘，心风动处灭传灯。太平早付云门棒，鼻孔于今摸█曾。岂真亿万化身多，伎俩宁殊墨顶摩。思议已教人█落，猛回头亦奈如何。’”

高凤

闽县有个叫高凤的人，以擅长占卜闻名，遇到事物就凭心意推测，不专门使用《易经》。前明弘治己酉年，福州傅用养求占科举功名。高凤说：“你是第一名。”后来果然如此。有人问他原因，他说：“我刚才剖开椰子，傅用养就到了，其象是解开圆形，应当是解元。”又弘治戊午科，镇守太监写一个“兴”字，让高凤占卜解元所在，高凤说：“您的意思莫非在兴化吗？但是所写的‘兴’字从俗省写，人在中间，而八府都在下面，必定是省垣了。”等到公布结果，榜首竟是候官人林克仁，字士元。按：乾隆丁卯年，孟瓶庵老师在放榜前请人测字，我用茶水在桌上写了一个“因”字，那人说：“这是国中一人的形象，您必定是这科的解首了。”旁边一个朋友高兴地说：“我也就这个‘因’字烦请您测一下。”那人说：“您这科恐怕没有份，或许以后有恩科，也必定中。因为那个‘因’字是无心的，您的‘因’字是有心的，‘因’加上‘心’，有‘恩’字的形象。”旁边又有一个朋友，用所拿的折扇拍桌子说：“我也用这个‘因’字烦请您测一下。”那人皱眉忧愁地说：“您的扇子，刚才加在‘因’字正中，有‘困’的形象，最终会止步于秀才吗？”后来三位先生都如他所说。此人可惜没有流传姓名，大概也是高凤一流的人物了。

玉枕兰亭

现在人们熟闻玉枕兰亭的名号，却不知道它有三本。其一见于《太清楼帖序》，说唐太宗让率更令用楷法摹写兰亭序，藏在枕中，名叫玉枕兰亭。其二则是宋政和年间营建洛阳宫阙，太监看到役夫所枕的小石上有刻画，一看，竟是兰亭序，只存留几十个字。其三则是贾秋壑让廖莹中用灯影缩小刻在灵壁石上的。率更、洛阳两本，我都没有见过。只有秋壑石旧存在福州旧家。按：文徵明说贾氏刻有两块石头，字画大小都相同，其一有秋壑珍玩印章，右军作站立形象而卷心。其一坐着拿着书卷，左边有贾似道小印，就是现在福州的本子。石头高五寸，宽九寸，厚四分，旁边微微缺损，内“会”字磨灭，“群”字、“石”字、“带”字、“流”字有损坏，萧蛰庵跋文说：“康熙壬寅年秋天，我在长安从福建人手中得到它。”大概因为秋壑死后，石头落在福建。等到流出福建，仍然归于福建人手中，也很奇异了。近来听说被陈鉴亭廉使花重金买去，又不知道何时能再回到福建呢？

五经中式

乡试、会试中有五经中式的，实际上是我们福建开了头。洪武二十三年，黄文

译忠参加南畿乡试，五经题目兼作，因违背格式本应等待朝廷旨意，却特别被置为第一，免除会试，授予刑部主事，这是此类情况的开始。又《明史·选举志》记载，崇祯甲戌年，会试举人颜茂猷，通作五经，皇帝允许送入内帘，考中副榜，特别赐予进士出身，将其名字另列一行，刻在试录第一名之前，他也是我们福建人。从此以后，丁丑年则是江西的杨重熙，癸未年则是浙江的谭贞良、冯元颷，直到明朝结束，不过这五人。本朝则指不胜屈，然而开创先例的，以顺治丁酉年山东乡试的法若真为首，其次则是康熙丁卯年顺天乡试的海宁查嗣韩以及我们郡里的林文英，此后我们福建便没有继承者了。人才今不如古，这是其中一个原因。《陔余丛考》引用《汇书》记载，宋代郑侠的父亲郑翚以同五经出身。又大观二年，莆田黄泳以童子身份被赐予五经及第。那么这件事自宋代起便是福建人擅长于此了。

译督学频繁更替

乾隆丁酉年，我们福建的督学使者李友棠，因之前任台湾御史时有过失，被召回京城。接着是范思皇，到任几天后，就因遭逢父母之丧离职。庄培因，也因父亲去世返回家乡。当时录遗之事暂由巡抚吴士功代理，其中尚未进行科试的，只剩下福州、福宁两府，九月之后，前任汪廷玙又回来完成了此事。汪廷玙曾在甲戌年督理福建学政，丙子年夏天因遭丧事返回家乡。大概从丁丑年到己卯年，三年之内，学政使者换了四次。这时考试的章程杂乱，有先举行乡试而后进行科考的，福州、福宁两府在己卯年乡试后十一月补行科考。有未经乡试就进行岁考的，福州、福宁两府在己卯年科场后入学的生员，就在庚辰年夏天进行岁试。有未行簪挂礼就先进行录遗的，庚辰年恩旨开科，福州所属七月进行岁试，科场日期紧迫，于七月末通考全省遗才，八月初二日，本府所属新生才举行簪挂礼。又有学政在午后进入文庙行香，提调官在初更传令当晚即行簪挂的。陈畏民杂录详细记载了这些情况。

荔枝

侨居浦城时，我的女婿邱乙楼从福州飞寄来两篓鲜荔枝，色香味尚未完全改变，我曾作诗感谢他说：“何烦瑞雪与元霜，涤暑仙丸远寄将。挹尽西禅侵晓露，分来南浦满庭芳。似怜吮墨吟喉渴，巧助称觞鞠躬行。婿与轻红开口笑，好添诗话笔花乡。”当时我把女婿送的荔枝分给浦中的亲友，大家都说这是几十年来难得的口福。有人拿进贡荔枝的旧事来问我，我杂考各书回答说：“后汉书和帝纪记载，以前南海进献龙眼荔枝，十里设一驿站，五里设一候望，死的人接连在路上。因为临武长唐羌上书陈述情况，于是下诏罢免。这是广东进贡荔枝的开始。唐书记载杨贵妃喜好荔枝，南海每年进贡荔枝，飞驰进献。然而正值暑热时成熟，过一夜就败坏，这也是指南海而言。金史世宗纪：‘皇上对宰臣说：我曾想要荔枝，兵部于是在通路上特意设置铺递。不久因为谏官黄久约的话，才知道这件事。’则没有说进贡自何地。只有淳熙三山志说：‘生荔枝，绍兴初年开始进贡，到二十四年，因为罢免温州柑的进贡，也令不得供进。’注说：‘宣和年间，将小株结实的荔枝放在瓦器中，航海到京城，移置宣和殿。’这是我们福建进贡荔枝的旧事。如今道光元年，福建巡抚颜惺甫检始上奏罢免。”

皂荚树石榴实

学究及第。海录碎事记载，邵武郡庭有一株石榴，士人用结实多少作为登科的征兆。熙宁庚戌年，树梢有双果的，又有附枝双果的。这一年叶祖洽、上官均名列一二，何与均兄弟同榜。祖洽有诗句说：‘不负榴花结露枝。’杏林桂树，陈陈相因，从未见使用这两件事的。家曜北处士瞥记说：“稽神录记载，泉州文宣王庙有皂荚树，每州人登第，就先生一荚。贞明中，忽生一荚半，这一年陈逖进士及第，黄仁

鼓楼刻漏

福州城中鼓楼，相传旧有刻漏壶，应时升降没有差错。现在只设十二时木牌，需要人更换了。听说旧物被周栎园先生取去，不久，也沉入海中。三山志说：“熙宁二年，程大卿师孟为郡守，始作铜壶滴漏，设于威武军门。”而福宁志又认为是宋末陈石堂先生所制。石堂名普字尚德，宁德人，精律吕玑衡之学，以宋遗民不受元聘，隐居授徒，岿然为后学师表。大概是制造者是程，而修理者是陈吗？

陈实百问策

莆田陈实字吉生，负气奇杰，为诸生日，上司某谒文庙，属实赞礼。时天大雨，某官拟拜阶上，实高声唱曰：“拜下，礼也。”某官遂冒雨下阶。拜已，升明伦堂听讲，令实讲大诰，盖难之也。实高声唱曰：“礼读诰律，在坐者当立听。”众官俱起，实展诰详缓读之，复详为解说，某官竟不得坐，听毕，默默而行。实于永乐四年，登林环榜进士，负才不相下，疏言取状元不公。成祖召诘之，对曰：

译“我一百次提问，就一百次回答。”明成祖命令解缙出题策问，以七十二贤人，贤人具备何种德行；二十八位将领，将领建立何种功绩作为考题。明成祖亲临殿前主持考试，（解缙）在片刻之间逐条作答，详尽周备，文采斐然，而环也全部对答，毫无遗漏。于是（解缙）被定罪，发配戍守三边，他的同僚们都说他争夺状元之位等等。此事记载于《闽书》，解缙的策论收录在《福建通志》中，解缙确实是杰出的人才。

译麻沙书板

麻沙的书籍，在前代非常盛行。宣德四年，衍圣公孔彦缙打算派人带着钱去福建买书，担心路途遥远，不敢擅自请示，礼部尚书胡濴将此事上报，皇帝准许了，并命令有关部门按照当时的价格购买纸张，摹印的人工费用，也由官府供给。由此可以看出我们福建书板的丰富，是其他省份所不及的。弘治十二年，吏科给事中许天锡上言说：“今年阙里的孔庙发生火灾，近来福建建阳县的书坊也被火烧毁，古今书板，都化为灰烬。上天显示警戒，必定是在道义所从出、文章所汇聚的地方，请求禁止伪学，以崇尚实用”等等。此事下达给礼部商议，请求敕令巡按御史、提学官将建阳的书板大大加以校正。又嘉靖五年，因为建阳书板文字多有错误，巡按御史杨瑞、提调学校副使邵铣上疏请求专门设置官职，从翰林院春坊中派遣一人前往校正，不久派遣侍读汪佃前往。这些都是麻沙书坊的旧事，我们福建的方志很少记载。现在从礼部志稿中摘录出来，以备续修者采择。

书詹元善遗集后

这是浦城朱清如先生秉鉴所编纂的，当时祝东岩正在辑录浦城遗书，朱先生急于让所著之书附见其中，因此在第二天完成了这部书。我的门生詹捧之是詹元善的后裔，想要重新刊印这部集子，嘱托我进行校勘。那么原编的体例，实在不能令人满意，比如卷首第一篇是《宋史》本传，第二篇是真文忠公所写的行状，这是对的，而第三篇紧接着就是县志。县志是现在所修的，收录县志不如收录《福建通志》，《通志》是一省的官修书籍，曾经进呈御览。既然收录了《通志》，就不必再收录县志了。詹元善起初改姓他舅舅张氏的姓，后来才恢复姓詹。这是重大的关键，集中却很少见到。与他同时代的叶水心恰好写了墓志铭，叙述恢复姓氏的事非常详细，应当急忙收录在真公行状之后，以弥补史传记载的疏漏。苏州郡学，有绍熙元年同年的唱和诗，刻石中有浦城张体仁的一首七律。张体仁就是詹元善，作这首诗时还没有恢复姓詹。集中所录的几首诗，都是从詹氏家谱中录出的，其他地方没有见到。而这首有石刻可以证明的诗，反而没有采集，遗漏可知。而最可笑的是，几条语录中，竟然采集了范紫登的《四书体注》，这是应当急忙删汰的，捧之应该自己知道。

查考道光戊子、己丑年间，我在吴中担任藩司和牧守，担任江苏巡抚的是安化陶云汀澍，苏州郡丞是遵义王香湖青莲，掌管苏州、松江两书院的是歙县朱兰坡赞善珔、华阳卓海帆京兆秉恬，住在乡里的有吴棣华京卿廷琛，都因为壬戌年同科考中，往来没有隔阂，于是有了《吴中唱和集》的刊刻。香湖征求我作序，我因此搜求旧事，知道苏州郡学有宋代绍熙年间同年酬唱诗的石刻，嘱咐香湖拓印纸张阅读。查考这件事发生在绍熙元年，首唱的是袁起岩说友，和诗的是张元善体仁。当时袁以提刑官身份担任浙宪，张以提举司仓庾身份任职。苏州就是浙宪的治所，所以是吴中的同僚，而且都是我们福建人。我依次查到和诗的还有成仲邻钦亮、唐致远子寿、胡国敏元功、王文钦艺，都署名胥台；赵景安彦暧、中玉彦█、从简彦真，都署名浚仪，这三个人都是宋朝宗室；还有周睎稷承勋，署名桐川；陈光宗德明，署名三山；章仲济澥，署名浦城。查考张体仁就是詹体仁，《宋史》有詹体仁传，叶水心曾为体仁写墓志铭，述及改姓的事，而本传没有记载，这是史书的遗憾。嘉庆年间，浦城有人辑录詹元善遗集，只是从詹氏族谱中录出几首诗，而没有涉及这个。大概也不知道詹、张是同一人，他辑录《柘浦诗钞》也是这样，而且都不知道有章澥这个人。章澥既然与袁、詹同科，应当是宋隆兴元年，本待问榜进士。【（按：“本”字原误作“木”，翻刻本、同文堂本也误，只有文明书局本作“本”不误，现在据以改正。）】、胡国敏、王文钦同系胥台，何竹汀先生也熟视无睹吗？现在详细录下石刻中的十首，这石刻又明确写着他是浦城人，而查检我们福建方志选举门，前后都没有章澥的名字，即使厉樊榭撰写《宋诗纪事》，自谓搜辑勤奋，而对于詹元善、章仲济这首诗也没有见到，记载之难如此。近来钱竹汀先生作《养新录》，开始对此石刻有所论定，只是将王文钦误作文卿。又说只有子寿不署名籍贯，用《吴郡志》来证明，也是吴人，那么石刻中唐致远子寿，明显与成仲邻两人诗，用来弥补《宋诗纪事》的缺漏。而我近年来搜辑闽中宋诗，又借此补入袁起岩、张元善、章仲济三家。那么金石文字的可贵，欧阳公所说的集古是有益的，真不是虚言。

武夷山志

癸卯年夏天，杨雪菽光禄庆琛退休归田，在浦城小住，独自游览武夷山归来，向我讲述游览的事，并问武夷山志哪一部最好。我说：“我只读过董天工的一部志书比较详细，但有不可完全相信的地方。比如他说控鹤仙人名属仁，曾经驾鹤到武夷。当时魏王子骞与张湛等人在龙潭求雨，仙人恰好到来。子骞等人恳切祈求，于是获得了甘霖。湛

译于是献上诗说：“武夷山上武夷君，白马垂鞭入紫云。空里只闻三奠酒，龙潭波上雨纷纷。”根据萧子开《建安》的记载，湛所献的诗是沈韵唐体，应当是宋绍圣年间，向武夷君祈雨时，道士迎神送神的曲子，被误认为是湛的诗。我编纂山志，起初也删去了。忽然一夜梦见一位仙人骑鹤悬空而来，黄发束髻，脸长呈枣色，两颊有卷须，全身鹤羽，问我道：“听说你修撰山志，湛与我的诗收录了吗？”我回答说：“收录了。”仙人说：“这确实是真诗。前志后志有的删去，是错误的，现在收录便是。”只听见鹤羽淅淅作响，从空中离去。按此事说梦荒唐，不可执以为据，故我所辑《东南峤外诗钞》不录此诗。而如《汇书》所引《武夷山记》说：“武夷君命宋小娥运居巢。”又《真仙通鉴》说：“吕真人、锺离先生会武夷山，谢英妃抚长离。”又《武夷记》说：“武夷君食沙红鲊，食石(虫月)(月截)。”这些皆是旧说相传，而董记反而遗漏了。

译建阳二宝

黄璧庵刺史文瑄说：“建阳虞氏家中藏有两件宝物，其中一件是两枚连环竹圈，大小如同杯口，厚度约二分，两圈相互套连。想要将它们分开，必须藏在衣服底下，得到体温的暖气就会分开；想要将它们合在一起，也在衣服底下连接。那年建阳发生火灾，虞氏将这两圈分开，一个拿在手中，一个抛向空中，顷刻间发出光芒，抛出的那个竹圈逐渐变大如同房屋，于是覆盖了他所居住的地方，四周众家都被烧毁，只有虞家住宅完好无损。随即拿着手中的竹圈，在灰烬中寻找抛出的那个竹圈，合在一起恢复原状。另一件宝物是一轴绢本画和一个铜盆。那幅画已经霉变发黑，即使放在极明亮的地方，也看不出什么。在盆中盛满水，将画悬挂在墙壁上，俯视盆中的水，画中描绘的山水、房屋、竹木全都显现出来，牧童、樵夫都能活动，细微之处全都显露无遗。”黄璧庵曾在虞宅做客，亲眼见过这些。黄璧庵是个诚实的人，所说的话应当不会虚妄。我侨居在浦城，距离建阳一百多里，曾经向当地的人询问，都不能详细说出。近来黄璧庵也已回到家乡，可惜卧病在床不能出门，没有机会再向他求证。有人怀疑这些话绝对不可信，我说天下的奇物，不能因为眼睛没有看见，就断定它一定不存在。既然称之为宝物，自然有超出意料和计度所能推测的地方。小说类书籍中记载，海外岛屿意大利的罗马城中有流觞曲水，铜铸的群鸟，遇到机关触发，就振动翅膀鸣叫，各自发出本类鸟的声音。又说西齐里亚岛有一位名叫亚而几墨得的天文师，曾经遇到敌人驾驶数百艘战船逼近他的岛屿，他就铸造一面巨大的镜子，反射阳光照射敌船，光照引发火灾，一时之间将敌船全部烧毁。又说他国王制造了一艘大船完成，准备下海，牛、马、骆驼都不能拉动，亚而几墨得运用法术，只让国王举一下手，船就像山岳一样转动，片刻之间下海毫无阻碍。这些自然不可信。至于辛弃疾的《南烬纪闻》，记载契丹主耶律延禧对宋徽宗、宋钦宗两位皇帝说：“我的祖先真宗在世时，有一颗百穴珠，大小如同鸡蛋，每个孔穴中有一颗珠子，月圆之夜，用珠子映照，珠子会从孔穴中落下，用红色纱巾承接，每月可以得到一百颗珠子。还有一尺长的通香木，用沸水浇灌它，取它的汁液洒在衣服以及万木花卉屋宇之间，经过多年香气不歇。人有奇特的疾病，服用它立即痊愈。焚烧它可以降下天神，香气能传到数百里外。当契丹被金国灭亡时，这两件东西不知去向。”世间果真有这样的奇物吗？然而也没有理由断定它一定不存在。

承天寺

泉州承天寺的奇异事迹很多，寺中有九十九口井，相传有一位僧人怀有异心，想挖掘一百口井作为征兆，后来差一口井没完成就停止了。井上修筑了几处石塔，凡是苍蝇飞落在塔上，无论多少，头都向下，没有例外。山门口有一块梅花石，石头光滑平整，中间隐约有一枝梅花的影子。每年梅树开花时，影子上的梅花也有花；长叶时，影子上的梅花也有叶；遇到结果时，影子上的梅花也有果实；如果花、叶和果实都落下的时候，那么影子上只存有枯枝罢了。寺中又有一块魁星石，近看没有什么，远望像一幅淡墨的魁星图。到了天快要下雨时，石上绽出水珠，也俨然结成一个魁星的形状。这是缪莲仙《涂说》中所记载的，可惜屡次见到苏鳌石，都忘记向他询问了。

小李将军画卷

浦城周仪轩运同凤雏家中收藏的旧画，卷首有宣和瘦金书写的“唐李昭道海天旭日图”九字一行，下面有御押。记得我在厦门曾见过小李将军的《海天落照图》长卷，画法与这卷相同，只是它的起笔和收笔之处都不甚分明，题跋末尾也有可疑之处，而且索要的价格很高，于是就没有购买。查考各家的谱录，只有小李的《落照图》，并没有《旭日图》的名目。《落照图》也是宋代秘府的物品，曾经进入贾秋壑家中，前明代收藏于琴川刘氏，历来有源流可考，而这卷画没有考证。然而卷前的宣和字押确实是真迹，卷中烟霞缥缈，勾勒精严，也完全是武卫家的法度，绝对不是宋代以后的画手所能模仿的。可惜不到数尺，就突然停止了，知道还有后半幅，被人割去，另外做成一卷来欺骗人。卷后赵松雪所写的《海赋》，以及邓巴西、袁清容、吴匏庵等人的题跋，都属于伪迹，更不用说了。我在嘉庆癸酉年冬天，带着家人北上，在浦城小住，曾经从周仪轩那里借来观看一次，没有仔细鉴定。周仪轩富有收藏，确实自认为这是最好的藏品。道光壬辰年，我请求辞官回乡，再次经过浦城，当时周仪轩已经去世，他的两个儿子芑源广文、甘亭孝廉拿出这幅画请求题跋，我也匆忙中没有时间。今年秋天，我又得到辞官回乡的许可，大有在此地定居的意思，客居窗下多有闲暇，于是与芑源等人打开箱子尽情观看，反复审视，因此又详细写下这些文字后归还给他们。庆幸自己前后三十年，眼力颇有进步，没有辜负这段翰墨缘分。并且希望芑源兄弟，就现存的痕迹，剔除卷后的各种伪跋，重新加以装潢治理，以不辜负这幅唐代的妙迹，或许可以在没有佛的地方称尊了。壬寅年十月望日后记。

文衡山书赤壁赋册

陈无轩《寓赏编》记载文衡山前后《赤壁赋》行书册，称为浦城祖君莪收藏的本子，大概

译这正是我老师舫斋先生的父亲（封翁）的手迹。我在嘉庆戊辰、己巳年间，主持南浦书院的讲席，每天侍奉舫斋老师闲谈，那时还没有读过《寓赏编》，不知道老师家中收藏着这件墨迹，未曾请求观看。如今我寄居在浦城，老师早已去世，虽然知道有这件墨迹，却没有办法去探问了。翰墨的缘分，即便只是看一眼，也是不能强求的，就像这样。查考苏东坡有亲笔书写的《赤壁赋》原本，如今三希堂已经将其摹刻出版。朱熹说：“‘盈虚者如代’，现在大多误作‘如彼’，我曾见过东坡的手写本作‘代’。”然而现在三希堂所刻的版本，仍然作“如彼”，难道朱熹所见的是另一本吗？但是三希堂版本中“而吾与子之所共适”一句，“共适”作“共食”，又让人无法理解。又查考苏东坡在《龙井题名记》后的跋文中说：“我被贬到黄州，参寥派人把题名给我看。当时距离中秋节还有十天，秋潮正涨，水面宽阔十里，月亮从房宿和心宿之间升起，风露浩荡。我居住的地方距离江边不到十步，独自带着儿子苏迈划着小船来到赤壁，遥望武昌的山谷，高大的树木苍翠，云涛与天相接，于是抄录下来寄去。元丰三年八月记。”这是苏公第一次游览赤壁。元丰三年是庚申年，过了两年是壬戌年，才开始第二次游览赤壁。现在的人只知道后两次游览罢了。