（卷首）
钦定四库全书 子部十
潜邱劄记》杂家类二【杂考之属】提要
【臣】等谨案潜邱劄记六卷
国朝阎若璩撰。若璩本太原人，寄居山阳。尔雅曰：晋有潜邱。元和郡县志曰：潜邱在太原县南三里。若璩以名是书，不忘本也。所撰有《尚书古文疏证》《四书释地》及笺解《困学纪闻》，皆别着録。此书传本有二：一为其孙学林所刻；一为山阳吴玉搢所删定。考若璩《尚书古文疏证》卷六第八十一条下有云：潜邱劄记，恐世不传，仍载其説于此。然所载两条：一推春秋庄公十八年日食；一推晋光熙元年正月、七月、十二月频食。今两本皆无之。葢其少年随笔劄记，本未成书，后人掇拾于散佚之余，裒合成帙，非其全也。此本即吴玉搢所重定。原刻首两卷杂记读书时考论，多案而未断。此本删并为一卷。原刻卷三曰《地理余论》，以《禹贡》山川及四书中地名已详《疏证》与《释地》，而此特其余论耳。此本次之卷二，而取首两卷内合于此一类者次为卷三。原刻卷四上録杂文序跋；卷四下曰《丧服翼》，注曰补正《日知録》。此本取首卷内涉及《丧服》者次《丧服翼》注后，合为卷四，移杂文序跋附补正《日知録》后为卷五。原本以与人答论经史书録之卷五，以考博学宏词赋一首并杂诗若干首録之卷六。诗赋非若璩所长，且劄记不当及此。此本删去而存其与人荅论经史书为卷六。葢学林徒缀辑其祖之残稿，欲一字不遗，遂致漫无体例。此本较学林所编尚有端绪。今姑从之。中间重见者四条，三见者一条，尚沿原本之误，今悉为之删正。若璩学问淹通，而好负气求胜，与人辨论，往往杂以毒诟恶谑，与汪琬遂成讐衅，颇乖著书之体。然记诵之博，考核之精。
国初寔罕其伦匹。虽以顾炎武之学有本原，《日知録》一书亦颇经其驳正。则其他可勿论也。兹编虽辑録而成，非其全豹，而言言有据，皆足为考证之资，固不以残缺废之矣。乾隆四十五年七月恭校上
总纂官【臣】纪昀【臣】陆锡熊【臣】孙士毅
总 校 官 【臣】 陆 费 墀
钦定四库全书
潜邱劄记卷一
山阳阎若璩撰
周灵王二十二年庚戌，即鲁襄公二十二年。是年冬十月庚子日，先圣生。十月庚子，即今之八月二十七日【出《孔庭纂要】
金氏前编云：「史记载采薇之歌，词怨而气弱，絶与孔孟所言夷齐气象不同。」外纪取之，古史亦不取焉。
古以车战，春秋时，郑晋有徒兵，而骑兵盖始于战国之初。《曲礼》前有车骑，《六韬》言骑战，其书当出于周末。然《左氏传》左师展将以昭公乗马而归，已有骑之渐。
释例终篇云：「称凡者五十，其别四十有九。」盖以母弟二凡，其义不异故也。隋志有《春秋》五十凡，义疏二卷。通鉴载子思言苟变于卫侯，在安王三十五年。大事记云：「去孔子没百有三年，子思逮事孔子，未必至是时尚存。」薛常州亦云：「子思之年，母乃过于寿考乎？」
战国·《防》云：不闻老莱子之教？孔子事君乎？示之其齿之坚也，六十而尽相靡也。《孔丛子》云：老莱子谓子思曰：「子不见夫齿乎？虽坚刚，卒尽相摩；舌柔顺，终以不敝。」《汉·艺文志》：老莱子与孔子同时，当从国防。
绍兴古器评曰：「周牺尊规橅甚大，制作纯古。其上作两牺，突然而起，通体饰以云雷饕餮，真周物也。自汉儒释牺为莎，制器者遂至刻以鳯皇之象，其形婆娑然，曲从臆断，迁就其义。今观此器，知汉儒为陋矣。」
博古图》曰：周牺尊二，魏太和间得尊于青州，其制様正与此类。王肃注《礼》，以牺、象二尊并作牛象之形，而凿背为尊，则其説盖有自来也。汉儒之説，以为牺读如婆娑之义，而刻鳯皇之象，其形婆娑然。方是时，其器秘于潜壤，未之或见，则曲从臆断，而迁就其义。以今观之，盖可笑矣。
周象尊今全作象形而开背为尊，礼记牺象周尊也。郑氏则曰：以象骨饰尊；阮氏则曰：以画象饰尊。殊不合古，此作象形
译钦定四库全书 子部十
《潜邱劄记》杂家类二【杂考之属】提要
【臣】等谨按：《潜邱劄记》六卷，清代阎若璩撰。阎若璩本是太原人，寄居在山阳。《尔雅》说：晋地有潜邱。《元和郡县志》说：潜邱在太原县南三里。阎若璩用这个名字命名此书，是不忘根本之意。他所撰写的《尚书古文疏证》《四书释地》以及笺解《困学纪闻》，都已另外著录。这本书流传的版本有两个：一个是他的孙子阎学林刻印的；一个是山阳人吴玉搢删定的。考察阎若璩《尚书古文疏证》卷六第八十一条下面写道：《潜邱劄记》，恐怕世间不会流传，仍将它的说法记载在这里。然而所记载的两条：一条推演春秋庄公十八年的日食；一条推演晋光熙元年正月、七月、十二月连续发生的日食。现在两个版本都没有这些内容。大概这是阎若璩年轻时随手写的札记，本来没有成书，后人从散佚的残稿中搜集，汇编成册，并非全书。这个版本就是吴玉搢重新删定的。原刻本前两卷杂记读书时的考论，大多只有论据而没有断语。这个版本将这两卷删并为一卷。原刻本卷三题为《地理余论》，因为《禹贡》的山川以及四书中的地名已经在《疏证》与《释地》中详细论述，这里只是它们的余论罢了。这个版本将《地理余论》排在卷二之后，而选取前两卷中属于这一类的内容排在卷三。原刻本卷四上记载杂文序跋；卷四下题为《丧服翼》，注释说补正《日知录》。这个版本选取首卷中涉及《丧服》的内容排在《丧服翼》注释之后，合并为卷四，将杂文序跋移到补正《日知录》之后作为卷五。原刻本将与人讨论经史的书信收录在卷五，将考论博学宏词科赋一首以及杂诗若干首收录在卷六。诗赋不是阎若璩的长处，而且札记不应当涉及这些。这个版本删去诗赋，而保留与人讨论经史的书信作为卷六。大概阎学林只是缀辑他祖父的残稿，想要一字不遗，于是导致漫无体例。这个版本比阎学林所编的尚有头绪。现在暂且采用这个版本。其中重复出现的四条，出现三次的有一条，还是沿袭原刻本的错误，现在全部予以删正。阎若璩学问渊博通达，但喜欢逞意气求胜，与人辩论，往往夹杂毒骂恶谑，与汪琬于是结下仇怨，颇违背著书的体例。然而他记诵广博，考核精审。清初确实很少能与他匹敌。即使是顾炎武学问有本源，《日知录》一书也颇经他驳正。那么其他就不必多说了。这部书虽然是辑录而成，并非全豹，但句句有据，都足以作为考证的资粮，固然不能因为残缺而废弃它。乾隆四十五年七月恭校上
总纂官【臣】纪昀【臣】陆锡熊【臣】孙士毅
总校官【臣】陆费墀
钦定四库全书
《潜邱劄记》卷一
山阳阎若璩撰
周灵王二十二年庚戌，即鲁襄公二十二年。这一年冬十月庚子日，先圣孔子出生。十月庚子，即现在的八月二十七日【出自《孔庭纂要》】
金氏《前编》说：“史书记载《采薇》之歌，词意怨恨而气势微弱，完全与孔孟所说的伯夷、叔齐的气象不同。”《外纪》采纳了它，《古史》却不采纳。
古代用车战，春秋时期，郑国、晋国有步兵，而骑兵大概始于战国之初。《曲礼》说“前有车骑”，《六韬》谈论骑战，这些书应当出于周末。然而《左传》中左师展将让昭公骑马回国，已有骑兵的端倪。
《释例》结尾说：“称为‘凡’的有五十条，其中区别有四十有九条。”大概是因为母弟两条“凡”，其意义没有不同，所以合并计算。《隋书·经籍志》有《春秋》五十凡，义疏二卷。《资治通鉴》记载子思向卫侯推荐苟变，在周安王三十五年。《大事记》说：“距离孔子去世一百零三年，子思侍奉孔子，未必到这时还活着。”薛常州也说：“子思的年龄，难道过于长寿吗？”
战国时期，《国防》说：没听说老莱子教导孔子侍奉君主吗？展示他牙齿的坚硬，六十岁就全部磨损了。《孔丛子》说：老莱子对子思说：“你没看见牙齿吗？虽然坚硬刚强，最终全部互相磨损；舌头柔顺，最终却不坏。”《汉书·艺文志》：老莱子与孔子同时，应当采纳《国防》的说法。
《绍兴古器评》说：“周代牺尊规矩很大，制作纯朴古雅。上面制作两个牺兽，突然耸起，通体装饰云雷饕餮纹，真是周代的器物。自从汉代儒者解释‘牺’为‘莎’，制作器物的人于是刻上凤凰的形象，其形态婆娑，曲从臆断，迁就其义。现在看这个器物，知道汉代儒者浅陋了。”
《博古图》说：周代牺尊两件，魏太和年间在青州得到尊，其样式正与此类相同。王肃注《礼》，认为牺、象二尊都做成牛象的形状，而凿开背部作为尊，那么他的说法大概有来历。汉代儒者的说法，认为‘牺’读如婆娑之义，而刻凤凰的形象，其形态婆娑。当时，那些器物藏在地下，没有人见过，于是曲从臆断，而迁就其义。以现在来看，大概可笑了。
周象尊现在全部做成象形而开背作为尊，《礼记》说牺象是周代的尊。郑氏则说：用象骨装饰尊；阮氏则说：用画象装饰尊。都不符合古制，这个做成象形。