卷四
南。”注云：“中原地形西北高，东南下。今百州满凑，东之沧海，则东西南北高下可知。”或问邵子曰：“天何依乎？”曰：“依乎地。”“地何附乎？”曰：“附乎天。”“天地何所依附？”曰：“自相依附。天依形，地附气，其形也有涯，其气也无涯。但天之形圆如弹丸，朝夜运转，其南北两端后高下，乃其枢轴不动之处也。其运转者，亦无形质，但如劲风之来，当昼则自左旋而向右，向夕则自前降而归后，当夜则自右转而后左，将旦则自后升而趋前，旋转无穷，升降不息，是为天体，而实非有体也。地则气之查滓聚成形质者，但以其束于劲风旋转之中，故得以兀然浮空，甚久而不坠耳。”黄帝问于岐伯曰：“地有凭乎？”岐伯曰：“大气举之，亦谓此也。”曰九重，则自地之外，气之旋转，益远益大益清刚，究阳之数而至于九，则极清极刚，则无复有涯矣。岂有荣度而造化之者，先以斡维系于一处，而后以轴加之，以柱承之，而后天地乃定位矣。
译南。”注解说：“中原地形西北高，东南低。如今百州汇聚，向东直到沧海，那么东西南北的高低便可知晓了。”有人问邵子曰：“天依靠什么？”回答说：“依靠地。”“地依附什么？”回答说：“依附天。”“天地又依附什么？”回答说：“彼此相互依附。天依靠形体，地依附气，它的形体是有边界的，它的气是无边界的。只是天的形体圆如弹丸，早晚运转，其南北两端后高下，乃是其枢轴不动的地方。那运转的部分，也没有形质，只像强劲的风吹来，白天时从左旋转向右，傍晚时从前降下回到后，夜晚时从右转向后左，天将亮时从后升起趋向于前，旋转无穷，升降不停，这就是天体，但实际上并没有实体。地则是气的渣滓聚集形成形质的，只是因为它被束缚在劲风旋转之中，所以能够突兀地浮在空中，很久也不坠落罢了。”黄帝问岐伯说：“地有凭借吗？”岐伯说：“大气举托着它，说的也是这个道理。”说九重，那么从地之外，气的旋转，越远越大越清刚，穷尽阳的数目而达到九，就极其清极其刚，就不再再有边界了。难道有荣耀的度数而创造化育的人，先以斡维系于一处，而后以轴加之，以柱承之，而后天地才定位了吗。
鹿庵先生《江南平告天地文》：“伏以时逢丧乱，岳渎分疆；运属休明，乾坤一统。眷靖康之余孽，扌处江表以偷生。依阻山溪，动摇戈甲。不修岁币，久亏事大之仪；留止行人，永绝亲邻之好。即兴师而问罪，即列阵而长驱。戈船浮鄂渚之波，铁马渡松关之险。方知力屈，始悔前非，来至表以求哀，愿纳地而入觐。宋主某已于某月日来至阙下，其江南郡县人民已委官抚治了当，是皆上帝垂佑，灵祗降祥，欲康功普被子黔黎，故盛事施及于冲眇。尚祈昭监，永锡休嘉。”
《告太庙文》：“伏以践祚守文，虽本已成之业；继志述事，敢忘未集之勋。眷靖康亡灭之余，擅吴会膏腴之壤，依凭江险，壅隔皇风，累兴问罪之师，犹守执迷之意，逮戈船飞渡，列戌土崩，始悟前非，方图改过，遂称臣而奉表，愿纳地以归朝。宋主某已于某月日来至阙下，其江南郡县人民已委官抚治了当。朔风炎气，尽书轨混同之地；商孙夏裔，皆▯尝助祭之臣。顾冲眇以何功，实祖宗之余荫。尚祈昭监，永锡休嘉。”
《瀛国公制辞》：“时逢屯否，岳渎分疆；运值休明，乾坤一统。眷靖康之余裔，擅吴会之奥区，远隔华风，久睽邻好。我国家诞膺景命，奄有多方。炎风朔雪之乡，尽修职贡；若木虞渊之地，靡不来庭。罄六合以混同，岂一方而独异？用慰▯苏之望，爰兴问罪之师，戈船飞渡而天堑无凭，铁马长驱而松关失险。宋主赵某乃能察人心之安背，识天道之推移，正大奸误国之诛，斥群小浮海之议，决谋宫禁，送款军门，奉章奏以祈哀，率亲族而入觐。是用昭示大信，度越彝章，位诸台辅之尊，爵以上公之贵，可开府仪同三司、检校司徒、瀛国公，主者施行。”
凉、威、肃、酒与甘、张、沙，是▯敦煌、瓜、晋昌（徒单侍讲括）。
至元六年，行用元宝钞，止七十余万锭。于时为御史曾照刷提举司文按，故知。
至元七年，天下军民并析居总二百三十二万户。
天干地支。天有五阴五阳为十干，地有六柔六刚为十二支。
九州地亩数。《后汉郡国志》注：“九州之地，凡二千四百三十万八千二十四顷，定恳者九百二十万八千二十四顷，不恳者一千五百二十顷。”
哲宗孟后。元▯七年太皇太后以六礼仪制聘入宫。曰：
奉迎使、发策使、告期使、
纳成使、纳吉使、纳采使。
以仆射左右丞摄太尉充使。
《六帖说》曰：“乐天作类书，名六帖。”《通典选举门》载：“唐制，开元中行课试之法。帖经者，以所习经掩其两端，中间微开一行，裁纸为帖。凡帖三字，随时增损，可否不一，或得四、得五、得六者为通。”此六帖之名所从起也。六帖云者，取中帖之数以名其书，期于必中选也。
鹿庵命拟《复立按察司手诏》：“以一身之微，惟万事之统，不遑夙夜，常切忧勤。顾七道之提刑，扩六条而从事，近因省革，偶值停闲。然非违稽缓之愆，纵令弗问；恐伺便诗张之后，为害滋深。仍转侧以详思，非监临而罔益，据所在按察司照依已降条画，依旧设立施行。於戏！鹰隼当搏击之任，不与护恐为反伤。琴瑟既更张之余，识大体乃为称职。”
“乐天每作歌诗成，须令其家老妪听读，能通解其旨意辞为之定体。此无他，不过通俗近人情而已，特表而出之，且为艰涩无谓之戒。”西汉云。
正大七年，亳州节度使赵庭玉诏别有擢用，其子贽时为省知除掾。既定省，公问以召之之意，贽曰：“以嫌疑故，特回避。”既而去，拜礼部尚书，贽入贺。
予婴年见神川刘先生，三苏文读不去手。因问于先大夫曰：“古人有言：‘苏文熟，啖羊肉；苏文生，啜菜羹。’岂此之谓也？”
宋未下时，江南谣云：“江南若破，百雁来过。”当时莫喻其意，及宋亡，盖知指丞相巴延也。夫荧惑之精，下散而为童谣。不尔
译鹿庵先生《江南平告天地文》：“恭敬地认为，时值丧乱，山河分裂；运势归于清明，天地统一。眷顾靖康之难后的残余势力，在江南苟且偷生。依仗山溪险阻，调动军队。不缴纳每年的贡币，长久亏缺侍奉大国的礼仪；扣留使者，永远断绝亲近邻邦的友好关系。于是兴师问罪，列阵长驱直入。战船浮于鄂渚波涛之上，铁骑渡过松关的险隘。方才知道力量穷尽，开始悔恨以前的过错，前来上表请求哀怜，愿意献出土地并朝见。宋主某已于某月某日来到京城，江南郡县的人民已委派官员安抚治理妥当，这都是上天垂佑，神灵降下祥瑞，想要使康乐之功普遍施及百姓，所以盛大的恩泽施及于我这样地位卑微的人。尚祈上天明察，永远赐予美好吉祥。”
《告太庙文》：“恭敬地认为，即位守成，虽然本是已成之业；继承遗志、陈述事迹，怎敢忘记未完成的功勋。眷顾靖康灭亡后的残余势力，占据吴地肥沃的土地，依凭长江天险，阻隔皇家的教化，多次兴师问罪，仍执迷不悟，直到战船飞渡，守军土崩瓦解，才开始醒悟以前的过错，方才图谋改过，于是称臣奉上奏表，愿意献出土地归顺朝廷。宋主某已于某月某日来到京城，江南郡县的人民已委派官员安抚治理妥当。北方寒风与南方炎气之地，都是车同轨、书同文的地方；商朝后裔与夏朝子孙，都是曾经助祭的臣子。顾念我这样地位卑微的人有何功劳，实在是祖宗的余荫。尚祈上天明察，永远赐予美好吉祥。”
《瀛国公制辞》：“时值困顿否塞，山河分裂；运势正值清明，天地统一。眷顾靖康之难后的后裔，占据吴地险要的区域，远离中华教化，长久背离邻邦友好。我国家承受天命，拥有广大疆土。吹着南风与飘着北雪的地方，都修好职贡；若木与虞渊之地，无不前来朝见。整个天下都已混同，岂能一方独自不同？用来慰藉百姓复苏的愿望，于是兴师问罪，战船飞渡使得天堑无法凭恃，铁骑长驱使得松关失去险要。宋主赵某能够体察人心的向背，识得天道的推移，正当地诛杀奸邪误国之人，斥退群小浮海逃亡的议论，在宫廷中决断谋略，向军门投降，奉上奏章祈求哀怜，率领亲族前来朝见。因此昭示大信，超越常规，位居台辅尊位，爵位以上公之贵，可以开府仪同三司、检校司徒、瀛国公，主管官员执行。”
凉、威、肃、酒与甘、张、沙，是敦煌、瓜、晋昌（徒单侍讲括）。
至元六年，发行元宝钞，仅七十多万锭。当时我担任御史曾照刷提举司文按，所以知道。
至元七年，天下军民合计二百三十二万户。
天干地支。天有五个阴、五个阳为十天干，地有六个柔、六个刚为十二地支。
九州地亩数。《后汉郡国志》注：“九州土地，总共二千四百三十万八千二十四顷，已开垦的九百二十万八千二十四顷，未开垦的一千五百二十顷。”
哲宗孟后。元祐七年太皇太后以六礼仪制聘入宫。说：
奉迎使、发策使、告期使、
纳成使、纳吉使、纳采使。
由仆射左右丞代理太尉担任使者。
《六帖说》说：“白居易编写类书，名叫《六帖》。”《通典选举门》记载：“唐代制度，开元年间实行课试之法。帖经，是将所习读的经书掩盖两端，中间稍微露出一行，裁纸为帖。每帖三个字，随时增减，能否通过不一，有的得四分、五分、六分才算通过。”这就是《六帖》名称的由来。所谓六帖，是取中间帖数的意思来命名这本书，期望必定中选。
鹿庵命拟《复立按察司手诏》：“以一人之微小，统领万事，不暇早晚休息，常深切忧虑勤勉。顾念七道的提刑官，扩展六条职责而从事，近来因为省并革除，偶然处于停闲状态。然而并非违背稽缓的过失，即使命令不追究；恐怕伺机张扬之后，危害更深。仍然辗转详细思考，没有监临就没有益处，根据所在按察司依照已颁布的条令，依旧设立执行。唉！鹰隼承担搏击的任务，如果不给予保护恐怕反而受伤。琴瑟在重新张弦之后，识大体才算是称职。”
“白居易每次写歌诗完成，必须让家中的老妇人听读，能通晓其旨意辞令才定为定本。这没有别的原因，不过是通俗接近人情罢了，特意标举出来，并且作为艰涩无谓的警戒。”西汉云。
正大七年，亳州节度使赵庭玉诏令另有提拔任用，他的儿子赵贽当时在尚书省任知掾。确定省职后，公询问召见他的意思，赵贽说：“因为嫌疑的缘故，特意回避。”不久离去，拜为礼部尚书，赵贽入朝祝贺。
我幼年时见到神川刘先生，三苏的文章读个不停。于是问父亲说：“古人有言：‘苏文熟，啖羊肉；苏文生，啜菜羹。’难道是这个意思吗？”
宋朝未灭亡时，江南谣谚说：“江南若破，百雁来过。”当时没有人理解其意，等到宋朝灭亡，才知道指的是丞相巴延。荧惑星的精气，下散而为童谣。不然
，何先事如此？
《宋真宗东封升中图》，岳顶有五色云，山下环卫以甲马。《金道陵元会图》及《郊天仪仗图》、《郊天圆丘图》。曾闻某官说：“当时掌礼者房千里，中外几用人三万。”未知方泽制度与此何若？
译为何事先如此？
《宋真宗东封升中图》中，泰山山顶有五色祥云，山下有披甲的骑兵环绕护卫。还有《金道陵元会图》以及《郊天仪仗图》、《郊天圆丘图》。曾听某位官员说：“当时掌管礼仪的是房千里，朝廷内外几乎动用了三万人。”不知道方泽的礼制与这些相比如何？
唐张说家藏《明皇开元东封图》（有说）。
宋范石湖《揽辔录》记兴陵见宋使仪卫：“戊子早，入见。循东、西御廊北行，廊几二百间，廊分三节，每节一门。将至宫城，廊即东转，又百许间。其西亦然，亦有三出门，中驰道甚阔，两傍有沟，上植柳，廊脊皆以青琉璃瓦覆，宫阙门户即纯用之。北即端门十一间，曰应天之门，下开五门，两掖有楼，如左右升龙之制，东西两角楼。端门内有左右翔龙门、日华、月华门，前殿曰大安殿。使人自左掖门入，北循大安殿东廊，入敷德门。东北行，直东有殿宇门曰东宫。直北面，南列三门，中曰书英，是故寿康殿母后所居，西曰会通门。自会通北入承明门。又北则昭庆门，东则集禧门。尚书省在门外，东、西则左、右嘉会门。门有楼，即大安殿后门之后，至幕{宀夭}，黑布拂庐待班。有顷，入宣明门，即常朝后殿门也。门内庭中列卫士二百许人，贴金双凤幞头、团花红锦衫，散手立。入仁政隔门，至仁政殿下，团凤大花毡可半庭。殿两傍有朵殿，朵殿上两高楼曰东、西上阁门。西廊悉有帘幕，中有甲士。东西御廊循檐各列甲士，东立者红茸甲金缠竿枪，黄旗画青龙；西立者碧茸甲金缠竿枪，白旗画黄龙，至殿下皆然。惟立于门下者皂袍持弓矢，殿两阶杂列仪物幢节之属，如道家醮坛威仪之类。使人由殿下东行，上东阶，却转南由露台行入殿阈，谓之栏子。金主幞头、红袍玉带，坐七宝榻，皆有龙水大屏风，四壁▯幕皆红绣龙，拱斗皆有绣衣，两楹间各有大出香金狮蛮地铺礼佛毯可一殿。两旁玉带金鱼或金带者十四五人，相对列立，遥望前后殿屋崛起甚多，制度不经，工巧无遗力。炀王亮始营此都，规摹出于孔彦丹，役民夫八十万、兵夫四十万，作治数年，死者不可胜计。”
《和宋书》：“皇天眷命大蒙古国皇帝致书于南宋皇帝：‘爰自平金之后，蜀汉荆扬，▯兵几三十年，交聘非一，卒无成约。比者川蜀捣虚，荆湖批亢。生灵有涂炭之苦，战士有暴露之劳。朕甚悯焉，是以即位之始，首议寝兵，用示同仁，以彰兼爱，期于休息元元，与天下共享有生之乐而已。且南交广而西巴蜀，北长江而东沧海，分兵守险，彼所恃以为国者也。今战舰万艘，既渡江以扼海；铁骑千群，复逾广而出蜀。四塞无结草之御，六军有破竹之威，人所共知，不必遍举。于此时也，非不能犄角长驱，水陆并进。秋风虎旅，指挥看浙江之潮；春露擎杯，谈笑挹吴山之翠。盖以佳兵不祥，素所不喜；守位以仁，今之本心。又况靖康南北衅端，初无盘错大故，非如女真、西夏，恶积实深而不可解者也。往者彼己胜负之事，往来曲直之辞，各有攸当，置而勿论。自今作始，咸取一新，故先之以信使，申之以忱辞，告宝位之初登，明朕心之已定，唯亲王上宰，能报聘之一来，则保国乐天，必仁智之两得。苟尽事大之礼，自有岁寒之盟。若乃忧大位之难继，虑诡道之多方，坐令失图，自甘绝弃，则请修浚城池，增益戈甲，以待秣马利兵，会当大举，论天时则炎瘴一无畏惮，论地险则江海皆所习知，必也穷兵极讨，一决存亡而后已。力之所至，天其识之；祸自彼挑，此无可慊。在我者至诚可保，在彼者听所择焉，毋循前例，止作虚文。时荐清和，善绥福履，不宣。白。庚申年四月七日开平府行。”
李翰林钦叔一日与杜仲良在茶肆中，有司召公甚急，公曰：“无他，多是要撰文字，渠留此勿去，少当即来。”已而果至，曰：“为戒谕百官草诏。”适当笔者，应奉程天翼。程初入供职，有猝不易称者，公遂立草五百余字，允协事宜，甚称上意。其辞曰：“朕新即大位，肇亲万机，国事实为未明，政统犹惧多阙，尚赖尔文武多士，内外庶僚，上下同心，始终戮力，以副遗大投艰之托，共成兴滞补废之功。然而养资考者，每务于因循；嗜闲逸者，或托于疾病。因之积弊，习以成风，事至于斯，朕将何赖？盖尝
译唐代张说家中收藏有《明皇开元东封图》（对此有说法）。
宋代范成大（号石湖）在《揽辔录》中记载了在兴陵见到宋使仪仗护卫的情形：“戊子日清晨，入宫觐见。沿着东、西御廊向北行走，廊房将近二百间，廊房分为三段，每段有一扇门。快到宫城时，廊房向东转弯，又有一百多间。西边的情况也一样，也有三扇门。中间的驰道非常宽阔，两旁有水沟，上面种植柳树，廊房的屋脊都用青琉璃瓦覆盖，宫阙门户则全部使用这种瓦。北面是十一间的端门，名叫应天之门，下面开设五扇门，左右两侧有楼阁，如同左右升龙门的规制，东西两角有角楼。端门内有左右翔龙门、日华门、月华门，前殿叫大安殿。使者从左掖门进入，沿着大安殿东廊向北走，进入敷德门。向东北方向行走，正东面有殿宇和门，叫东宫。正北面，向南排列三门，中间叫书英门，这是原来寿康殿太后居住的地方，西边叫会通门。从会通门向北进入承明门。再向北则是昭庆门，向东则是集禧门。尚书省在门外，东、西两侧则是左、右嘉会门。门上有楼阁，即大安殿后门之后，到达幕次，用黑布搭成的帐篷等待朝班。过了一会儿，进入宣明门，这就是常朝后殿的门。门内庭院中排列着两百多名卫士，戴着贴金双凤幞头，穿着团花红锦衫，空手站立。进入仁政隔门，来到仁政殿下，铺着团凤大花毡，几乎占满半个庭院。殿的两侧有朵殿，朵殿上有两座高楼，叫东、西上阁门。西廊全部挂着帘幕，其中有披甲的士兵。东西御廊沿着屋檐各排列着披甲士兵，东边站立的人穿着红茸甲，手持金缠竿枪，黄旗上画着青龙；西边站立的人穿着碧茸甲，手持金缠竿枪，白旗上画着黄龙，直到殿下都是如此。只有站在门下的人穿着黑色袍子，手持弓箭。殿的两侧台阶上杂乱排列着仪仗器物如幢节之类，如同道家祭坛的威仪。使者从殿下向东行走，登上东阶，然后转身向南，经由露台进入殿门，这叫做栏子。金国皇帝戴着幞头，穿着红袍玉带，坐在七宝榻上，都有龙水大屏风，四壁的帷幕都绣着红龙，拱斗都有绣衣，两根柱子之间各有大出香金狮蛮地铺礼佛毯，几乎铺满一殿。两旁佩戴玉带金鱼或金带的人十四五人，相对站立。遥望前后殿屋高高耸起很多，制度不合常规，工艺技巧毫无保留地施展。隋炀帝杨广开始营建这座都城，规划出自孔彦达，役使民夫八十万、兵夫四十万，建造治理多年，死者不可胜数。”
《和宋书》记载：“皇天眷顾天命的大蒙古国皇帝致信于南宋皇帝：‘自从平定金国之后，蜀、汉、荆、扬等地，交战将近三十年，互相派遣使节不止一次，最终没有达成约定。近来在川蜀地区攻击空虚之处，在荆湖地区攻击要害之地。百姓遭受涂炭之苦，战士遭受暴露之劳。朕非常怜悯，因此在即位之初，首先商议停止战争，用以显示仁爱之心，彰显兼爱之德，期望让百姓休养生息，与天下共享生存之乐。况且南方连接两广，西方连接巴蜀，北面临长江，东面临大海，分兵守卫险要之地，这是他们赖以立国的凭借。如今战船万艘，已经渡江扼守海口；铁骑千群，又越过两广而出蜀地。四方边塞没有结草为阵的防御，六军有破竹之势，这是众人所共知的，不必一一列举。在这个时候，并非不能形成犄角之势长驱直入，水陆并进。秋风中虎旅出征，指挥间看浙江之潮；春露中举杯，谈笑间汲取吴山之翠。只是因为好战不祥，一向不喜欢；以仁德守位，是现在的本心。何况靖康年间南北争端，起初并没有盘根错节的大变故，不像女真、西夏那样，罪恶积累深厚而不可化解。过去彼此胜负之事，往来曲直之辞，各有其应当之处，放在一边不再议论。从今天开始，全部焕然一新，所以先派遣信使，用诚恳的言辞重申，告知宝位刚刚登上，表明朕的心意已经确定，只有亲王上宰，能够前来回访聘问，那么保国乐天，必定仁智两得。如果尽到事奉大国的礼节，自然有岁寒之盟。如果担心大位难以继承，顾虑诡道多方，坐令失策，自甘绝弃，那么就请修浚城池，增加戈甲，以等待秣马利兵，将会大举进攻，论天时则炎瘴一无畏惮，论地险则江海皆所习知，必定穷兵极讨，一决存亡而后已。力量所至，上天会知道；祸患由他们挑起，这里无可遗憾。在我方至诚可保，在彼方听其选择，不要遵循前例，只作虚文。时节清和，善绥福履，不宣。白。庚申年四月七日开平府行。”
李翰林钦叔一天与杜仲良在茶肆中，有司召唤他非常紧急，他说：“没有别的事，大多是要撰写文字，让他留在这里不要离开，我一会儿就来。”不久果然到了，说：“为戒谕百官起草诏书。”正好轮到笔者，应奉程天翼。程天翼刚入职，有突然难以称职的地方，他于是立即起草五百多字，符合事宜，很称上意。他的辞令说：“朕新即大位，开始亲理万机，国事实为未明，政统犹惧多阙，尚赖尔文武多士，内外庶僚，上下同心，始终戮力，以副遗大投艰之托，共成兴滞补废之功。然而养资考者，每务于因循；嗜闲逸者，或托于疾病。因之积弊，习以成风，事至于斯，朕将何赖？盖尝”
深唯百姓勤劳之意，尚不能忘累圣涵养之仁。服田力穑，而以给租庸；挽粟飞刍，而不惮征缮。况尔等世膺高爵，身享厚恩，夫有国乃可以有家，而为臣亦犹为子，未有国不安而家可保，必须臣竭力而君以宁。加之事属方殷，时丁多故，旧疆待乎恢复，强敌期于削平，正当经营之秋，难行姑息之政。朕既夙宵轸念，庶几宏业以昭功，尔其朝夕在公，岂宜玩岁而忄曷日？夫汤刑以儆具位，周典以正百官。兹出话言，以为明训：掌刑者有法可奉，毋使有冤抑之情；典选者有格可循，毋妄求疏驳之节；钱谷当审知取予，毋吝于出纳之间；台谏当指陈是非，毋涉于细碎之事；司农以敦本察吏，不可苟且而旷职司；牧民以扶弱抑强，不可聚敛而营私计。至于大而分阃，小而掌兵，固当志殄寇仇，日辟土宇。受朝廷之托，必思报国；念功臣之后，常恐辱先。又岂可平居或冒于糗粮，临事或生于畏惧？视郡县之官，妄分于彼此；役部伍之卒，不计于公私。凡有我官，所当共戒，其敬遵于邦宪，务恪慎于宫箴，享富贵于当年，垂功名于后世。且赏罚期于信必，而功罪贵乎正明，兹诚前代之良规，亦我祖宗之已事，今当仰法，要在决行。于戏！任贤使能，周室果闻于兴复；综名核实，汉家遂至于肃清。公勤者赏不敢私，弛慢者刑兹无赦。各勤尔职，明听朕言。故兹诏示，想宜知悉。”因赐《国用安铁券文》，皇帝若曰：“咨尔内族英烈戡难保节忠臣、仪同三司、都元帅、兼平章政事兖王完颜用安：大邦维屏，古有格言：‘王府藏勋，赏存旧典。’卿台阶孕秀，海岳储灵，天赋忠贞，性资明敏。初为儿戏，营垒已成。长学神机，风云暗晓。方将提挈义旗，勤劳王家，服金革以不辞，冒矢石而有勇；顷遭逢于多垒，偶陷没于他邦，而能临事见机，去伪从正，变疾风雨，谋先鬼神，一举而患难殄歼，不时而州县皆复。听闻如此，叹瞩久之。朕方总揽英雄，兴建功业，体天地含宏之德，厚君臣始终之恩，胙尔以诸王之封，宠尔以上公之位，氏族已书于玉牒，勋业复纪于太常，同三司之威仪，建大将之旗鼓。盖欲宥及于十世，何嫌恩积于一门？泰山黄河，永及尔裔。皇天后土，实闻斯言，肆申白马之盟，庸示丹书之约。呜呼！谓予不信，鉴时人▯日之辞；弗与同心，如文公白水之誓。尚奉非常之渥，以保无疆之休。”此是左丞李实之子介然所作，时为翰林修撰。
译深切体念百姓辛勤劳作的心意，尚且不能忘记历代圣君涵养万民的仁德。百姓耕田种地，以此缴纳租庸；转运粮草，却不畏惧征调修缮。何况你们世代承袭高官厚爵，身受朝廷深厚恩德，有国家才能有家室，做臣子就如同做儿子，没有国家不安定而家室能保全的道理，必须臣子竭尽全力，君主才能安宁。加之当前事务正繁忙，时局多事，旧日疆土等待恢复，强敌期望削平，正值经营治理的关键时刻，难以施行姑息纵容的政策。朕日夜忧虑挂念，希望宏大的功业得以彰显，你们应当早晚勤于公务，岂能虚度岁月、懈怠时日？商汤的刑罚用以警戒在位官员，周朝的典章用以端正百官。现在发出这番言论，作为明确的训诫：掌管刑狱的官员有法律可以遵循，不要使百姓有冤屈压抑之情；掌管选官的官员有制度可以依据，不要妄图通过驳斥来标榜清高；管理钱粮的官员应当清楚取予之道，不要在出纳之间吝啬计较；御史谏官应当指明是非，不要纠缠于琐碎小事；司农卿应当敦劝根本、考察官吏，不可苟且偷安而荒废职守；地方长官应当扶弱抑强，不可聚敛财富以谋取私利。至于大到镇守一方，小到统领军队，固然应当立志消灭敌寇，每日开拓疆土。接受朝廷的托付，必定要想着报效国家；念及功臣的后代，常常担心辱没祖先。又怎能平时或许冒领军粮，临事或许产生畏惧？看待郡县官员，胡乱区分彼此；役使部队士卒，不计较公私。凡是我朝官员，都应当共同警戒，务必恭敬遵守国家法度，务必谨慎恪守宫中的训诫，在当年享受富贵，将功名流传后世。况且赏罚贵在守信必行，功过贵在公正明辨，这确实是前代的优良规制，也是我祖宗已经实行过的事情，现在应当效法，关键在于坚决执行。唉！任用贤才，周朝果然听说得以复兴；综核名实，汉朝于是达到肃清。公忠勤政者赏赐不敢偏私，松弛怠慢者刑罚绝不赦免。各自勤勉于你们的职守，明白地听从朕的话。因此颁布这道诏书，想必你们应当知晓。”于是赐予《国用安铁券文》，皇帝说道：“咨尔内族英烈戡难保节忠臣、仪同三司、都元帅、兼平章政事兖王完颜用安：大国依靠屏障，古代有格言说：‘王府珍藏功勋，赏赐保留旧典。’你出身显贵，汇聚海岳灵气，天赋忠贞，天性明敏。起初只是儿戏，营垒已然建成。长大后学习神机妙算，风云变幻暗自知晓。正将提起义旗，为王室勤劳效力，穿戴铠甲不辞辛劳，冒着箭石勇敢无畏；近来遭遇多垒之难，偶然陷没于他国，却能临事见机，去伪从正，变化如疾风骤雨，谋略先于鬼神，一举而患难消灭，不久而州县全部恢复。听闻如此，赞叹注视良久。朕正总揽英雄，兴建功业，体察天地包容宏大的德行，厚待君臣始终的恩义，赐你诸王的封爵，宠你上公的职位，氏族已记载于玉牒，勋业又记录于太常，拥有三司的威仪，建立大将的旗鼓。想要恩泽延及十世，何必嫌恩惠积累于一门？泰山黄河，永远惠及你的后裔。皇天后土，确实听到这番话，于是重申白马之盟，用来表示丹书之约。唉！如果说我不信，可鉴当时人的言辞；如果不与同心，如同文公在白水之誓。尚且承受非常的恩渥，以保佑无疆的福休。”这是左丞李实的儿子介然所作，当时任翰林修撰。
鹿庵云：“世传米南宫者，言礼部也，自唐以来见称。或云指太常也，米芾尝为太常官。”
宋高宗善书学，择诸王，命史弥远教之，视可者以继统。孝宗，其一也。高宗因出秘府《兰亭》，使之各书五百本，以试其能。孝宗不旬日，临七百本以进。
司马公注《古文孝经》，首章作“仲尼闲居，曾子侍坐”。广扬名篇于故治可移于官后，有闺门之内具礼矣乎严父严兄之辞。
《续夷坚志》载：“广府某官苦蛇毒，取雄黄贮纱囊中，挂四壁间。既而承尘上日流黑汁，视之，有巨蛇一，众蛇十数，皆腐溃而死。自是府舍清安，绝无毒物蟠蛰。”
鹿庵云：“青词主意，不过谢罪、禳灾，保佑平安而已。《宋史王安石传》论安石谓“天变不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”，虽少正卯言伪而辩，行僻而坚，王莽以《六经》文奸言，不是过也。”
东坡论浩然之气：“在身为气，见于行事为节，合而言之为道，故刚而不馁。”
欧阳公云：“韩愈不获用于世，修用于世而不尽。”
青阳梦炎说：“《春秋》书春王正月，本无深意。周虽建子，其纪年实用夏正，观《豳国风》为可见矣。只为《左氏》书周正月，故后人说谓以夏时冠周月。”又谓：“《谷梁》虽迂远，义理最明；《左氏》尚文辞，却差了义理。”
许鲁斋说：“班固作《古今人表》分九等，恐昔人心术行事不易知也。如孔子称四科，言语：宰我、子贡，至哀公问社，食稻衣锦曰安，皆为失对。称‘管仲之器小哉’，而曰‘如其仁，如其仁’，伊尹谓‘不以尧、舜之道事君治民，是贼君民也’，而佐汤伐桀，其前后不同如此。”又云：“间获玉山贼首害陈宣慰▯者，斩扬州市。”予即曰：“若陈为善之心，不宜罹此。今若是，命也。如果得其贼，天理为不泯矣。”鲁斋为首肯。
柳文五《就桀赞序》云：“伊尹，圣人也。不夏、商乎心，心乎生民而已。曰：‘孰能由吾言，由吾言为尧、舜，而吾生人尧、舜人矣。’退而思曰：‘汤诚仁，其功迟；桀诚不仁，朝吾从而暮及于天下可也。’于是就桀。至于卒不可，乃相汤伐桀，俾汤为尧、舜，而人为、尧舜之人。吾所以见伊尹急生人之大。”
《唐会要》，贞观十四年，陕州刺史房仁裕奏：“臣所管界内，正月九日，河变清者首尾三百余里。”京房云：“河水清，天下平。”宋少庆云：“所清处天地之气，上下澄澈，故清亦如霜降水潦收而清也。”宏道又说：“文与可《送东坡通判杭州诗》云：‘北客若来休问事，西湖虽好莫吟诗。’坡初以为常，及遭事，乃知与可为知几。”
《相如传》云：“倒景者，谓人在天上，下视日月，故曰倒景。”
课税所立于合罕皇帝即位之元年。
谚云：“平生避车，不远一舍。”
李受益说：“宋人文庙位次，立子思于孟子上。”
德州城壁堑高深，城门内起直城前障，掩蔽内外，左右慢道其尾相属。俗传云：“皆颜鲁公制也。”
宋校正《礼部韵说》：“廿字本音入，今人作二十字用；卅字本音▯字，今人亦作三十字用。”
近杭州遗火，烧五万余家，延及御史台少府监烬焉，至秘书监，救得免。有人作赋一联云：“公道不行，台遂焚于御史；斯文未丧，省仅存于秘书。”
观颜鲁公《忠义堂》等帖，偶悟公书劲而润，盖笔善转而韵胜故也。
何参政继先说：“大名宣抚司参议乌古论真区处事机，甚有次断。时奉朝旨，死囚呈省待报，其余边关杂犯，皆从便处决。时围李坛于济南，人心中外不安，乌议一切重刑，欲皆戮之。使由子明已下，皆以违制不从。乌与左丞阔子清谋曰：‘坛贼未下，魏为西邻，不便宜从事，无以震▯众庶。’竟戮之市。人称临事知权变”云。真，字正卿，小字四和，前朝近侍局大使。
晦翁
译鹿庵说：“世人传说‘米南宫’这个称呼，是指米芾曾任礼部官员，这一说法自唐代以来就有记载。也有人说是指太常寺，因为米芾曾经担任过太常寺的官职。”
宋高宗擅长书法，从诸王中挑选人选，命令史弥远教导他们，观察其中有才能的人以便继承皇位。宋孝宗就是其中之一。高宗因此拿出秘府收藏的《兰亭序》，让他们各自临摹五百本，来测试他们的能力。孝宗不到十天，就临摹了七百本进献上来。
司马光注解《古文孝经》，第一章写作“仲尼闲居，曾子侍坐”。将《扬名篇》的内容从原来的位置移到《官》篇之后，其中出现了“闺门之内具礼矣乎”、“严父严兄”等词句。
《续夷坚志》记载：“广府某位官员苦于蛇毒侵扰，取来雄黄装在纱囊中，挂在四面墙壁之间。不久之后，房梁上每天滴下黑汁，查看之下，发现有一条巨蛇和十几条小蛇，全都腐烂溃烂而死。从此官府衙门清净安宁，再也没有毒物盘踞蛰伏。”
鹿庵说：“青词的主要用意，不过是谢罪、禳灾、保佑平安罢了。《宋史·王安石传》中评论王安石说‘天变不足畏，祖宗不足法，人言不足恤’，这虽然像少正卯那样言语虚伪却善辩，行为邪僻却固执，又像王莽那样用《六经》来文饰奸诈的言论，其过错也不过如此。”
苏东坡论述浩然之气时说：“在身体里表现为气，体现在行为上表现为节操，合起来说就是道，所以刚强而不会气馁。”
欧阳修说：“韩愈没有得到世上的重用，而我欧阳修虽然得到重用，却未能完全施展抱负。”
青阳梦炎说：“《春秋》记载‘春王正月’，本来没有深意。周朝虽然以子月为正月，但其纪年实际上使用的是夏历，从《豳国风》就可以看出来。只是因为《左传》记载的是周历的正月，所以后人认为这是用夏历的时节来冠以周历的月份。”他又说：“《谷梁传》虽然迂阔遥远，但义理最为明白；《左传》崇尚文辞，却在义理上有所偏差。”
许衡说：“班固作《古今人表》将人分为九等，恐怕是因为古人的心术和行事不容易了解。比如孔子称赞四科人才，言语科有宰我、子贡，但当哀公问社坛之事时，宰我说‘食稻衣锦曰安’，都被认为是应对失当。孔子说‘管仲的器量太小了’，却又说‘管仲的仁德，管仲的仁德’；伊尹说‘不用尧、舜之道侍奉君主、治理百姓，就是贼害君主和百姓’，却又辅佐商汤讨伐夏桀，他们前后的表现如此不同。”又说：“最近抓获了杀害陈宣慰〇的玉山贼首，在扬州市斩首。”我随即说：“如果陈宣慰有善心，就不应该遭受这样的祸患。现在既然这样，是命运使然。如果能抓到他的贼人，天理就没有泯灭了。”许衡点头表示赞同。
柳宗文第五篇《就桀赞序》说：“伊尹是圣人。心中没有夏、商两朝的私念，心中只有百姓罢了。他说：‘谁能听从我的话，听从我的话就能成为尧、舜，而我让百姓成为尧、舜时代的百姓。’退下来思考说：‘商汤确实仁德，但功业进展缓慢；夏桀确实不仁，早上我跟随他，晚上就能治理天下。’于是就去侍奉夏桀。直到最后发现不可行，才辅佐商汤讨伐夏桀，让商汤成为尧、舜，让百姓成为尧、舜时代的百姓。我由此看到伊尹急于拯救百姓的大志。”
《唐会要》记载，贞观十四年，陕州刺史房仁裕上奏说：“臣管辖的地区内，正月九日，河水变清，首尾长达三百多里。”京房说：“河水清，天下太平。”宋少庆说：“河水变清的地方，天地之气上下澄澈，所以河水也像霜降后积水消退那样清澈。”宏道又说：“文与可《送东坡通判杭州诗》中说：‘北客若来休问事，西湖虽好莫吟诗。’苏东坡起初以为这是平常话，等到遭遇变故，才知道文与可是洞察先机的人。”
《相如传》说：“倒景，是说人在天上，向下看日月，所以叫倒景。”
课税所设立于合罕皇帝即位的第一年。
谚语说：“平生躲避车辆，不远一舍（三十里）。”
李受益说：“宋代文庙的位次，把子思立在孟子之上。”
德州城墙和护城河又高又深，城门内建起直抵城前的屏障，遮蔽内外，左右慢道的末端相连。民间传说说：“这都是颜鲁公设计的。”
宋代校正的《礼部韵说》说：“‘廿’字本音读‘入’，现在人们把它当作‘二十’字使用；‘卅’字本音读‘〇’字，现在人们也把它当作‘三十’字使用。”
最近杭州发生火灾，烧毁了五万多户人家，蔓延到御史台和少府监，化为灰烬，到了秘书监，抢救得以幸免。有人作赋中的一联说：“公道不行，御史台于是被焚毁；斯文未丧，秘书省仅得保存。”
观看颜鲁公《忠义堂》等帖，偶然领悟到他的书法劲健而滋润，大概是笔法善于转折而韵味超胜的缘故。
何参政继先说：“大名宣抚司参议乌古论真区处理事务机敏，很有决断。当时奉朝廷旨意，死囚呈报省部等待批复，其余边关杂犯，都就地决断。当时围困李坛于济南，人心内外不安，乌古论真区建议对所有重刑犯，都想全部处死。使者由子明以下，都以违制为由不听从。乌古论真区与左丞阔子清谋划说：‘李坛贼寇尚未平定，魏地为西邻，如果不因时制宜行事，无法震慑〇众庶。’最终在市集处决了他们。人们称赞他临事知道权变。”真，字正卿，小字四和，前朝近侍局大使。
晦翁
天之付与万物者谓之命，物之禀受于天者谓之性，然天命流行，必二气五行，交感凝聚，然后能生物也。性命形而上者也，气则形而下者也。形而上者，一理混然，无有不善；形而下者，则纷纭杂糅，善恶有所分矣。故人物既生，则即此所禀以生之气，而天命之性存焉。此程子所以发明告子生之说，而以性即气、气即性者言之也。
皆水也，止各自出。
此又以水之清浊譬之。水之清者，性之善也。流至海而不污者，气禀清明，自幼而善，圣人性之而全其天者也；流未远而已浊者，气禀偏驳之甚，自幼而恶者也；流既远而方浊者，长而见异物而迁焉，失其赤子之心者也。浊有多少，气之昏明纯驳有浅深，不可以浊者不为水，恶亦不可不谓之性也。然则人虽为气所昏，流于不善，而性未尝不在其中，故人不可以不加澄治之功，惟能学以胜气，则知此性浑然，初未尝坏，所谓元初水也。东坡云：“昔之为性论者，孟子以为善，而荀子以为恶，杨子以为善恶混，而韩愈氏又取夫三子之说而折之以孔子之论，离性以为三品，曰中人可以上下，而上智与下愚不移。言孔子之所谓中人可以上下，而上智与下愚不移者，是论其材也。而至于言性，则未尝断其善恶，曰，性相近也，习相远也’而已。”
晦庵《象刑说》：“周穆王五刑皆赎，复舜之旧。不察舜之赎，初不上及五刑，而穆王之法，亦必疑而后赎。穆王之事，以予料之，殆必由其巡游无度，财匮民劳，至其末年，无可为计，乃特为此一切权宜之术以自丰，而又托以轻刑之说，以违道以干誉耳。”
观蜀工孙知微《人样渡海观音像》，足前有谓小百花者，盖作一大青荷叫，上布散诸天花，故云。又观马云卿临吴道子《转山北斗图》，凡七人，中有披甲者。又观周宣王《宣榭敦》，考其款文，至至元戊寅二千年矣。颜鲁公书《出师表》，后题：“乾元元年戊戌岁，蒲州刺史颜真卿奉敕书。”予以谓虽颜氏童仆，尚不至此，恐是世俗好事者为之。
卢挚说：“尝闻诸先辈，汉去三代最近，高祖，有为之主，不能革去秦弊，复井田封建之制，此最事之可责。因与论作文当于易中求难，难中求易，相鉴之作，当以萧何为首。”一日左丞姚公谓余：“不若自皋、夔始而下，自无首尾为间。”余详思处变之极，反经而不失其正者，莫伊、周为大，故自阿衡为首。
宋宾客云：“河水清，河阴精。本浊而反清，不惟异常，亦水气之极盛也。”
李受益云：“祖宗次序，自曾祖已上为五代祖，增而上之也。”
鹿庵云：“令之声韵，始自沈约。及观令礼部韵，如十灰十三元音殊不协。何以知其自约始？以《文选》前声韵不谨严乃知。”
镇国寺柏上生芝，中宫有旨令院官究其样以进，因与李受益具事实如左：《论衡》云：“芝生于土。：土气和，故芝草生。”《古瑞命记》：“王者慈仁则芝草生。”《瑞应图》：“王者敬事耆老，不失故旧，则芝草生。”《酉阳杂俎》云：“屋柱木生芝，黄者为喜。陶隐居云：“今世用芝，此是树木枝上所生。状如木▯需（音软）。”《抱朴子》云：“木芝者，生于柏脂，名曰木威喜，夜视有光。”《本草经》云：“霍山生赤芝，名曰丹芝；常山生黑芝，曰天芝；泰山生青芝，曰龙芝；华山生白芝，曰玉芝；嵩山生黄芝，曰金芝。”唐公远《灵芝经》曰：“芝，木之精也。芝四季皆生，名曰春精、夏精、秋精、冬精。又曰青芝，一枝应木酒也。”
宋敏求《春明宫退朝录》：“唐礼部郎中知省中词翰，为南宫舍人百日后必知制诰。”又载：“《初学记》，唐元宗为诸王从学时，命徐坚定撰，虽名《初学》，终身观之可也。”
雪庵李禅师与余观柳诚悬书《何进滔碑》，李云：“柳书法度最备。”予曰：“然。然诚悬书令人易厌，不若鲁公笔法愈观而意无穷也。柳窘于法度，取
译上天赋予万物的叫做命，万物从上天禀受而来的叫做性。然而天命流行，必须阴阳二气与五行交感凝聚，然后才能生成万物。性和命是形而上的，气则是形而下的。形而上的，是一个浑然一体的理，没有不善的；形而下的，则纷纭杂糅，善恶有所区分了。所以人和物一旦生成，那么天命之性就存在于这所禀受以生成的气之中。这就是程子阐发告子“生之谓性”的说法，而用性就是气、气就是性的道理来论述的原因。
都是水，只是各自流出。
这是又用水的清澈与浑浊来作比喻。水的清澈，就是性的善。流到海里而不被污染，是因为气禀清明，自幼就善，圣人顺应本性而保全了天性；流不远就变浑浊的，是因为气禀偏颇驳杂得很厉害，自幼就恶；流得很远才变浑浊的，是长大后见到外物而改变，失去了赤子之心。浑浊有程度多少，气的昏明纯驳有深浅，不能因为浑浊就不把它当作水，恶也不能不称之为性。那么人虽然被气所蒙蔽，流于不善，但性从未不在其中，所以人不能不加以澄澈整治的功夫，只有能够通过学习来战胜气，才知道这性浑然一体，最初并未败坏，这就是所谓的元初之水。苏东坡说：“过去论述性的人，孟子认为善，荀子认为恶，杨子认为善恶混杂，而韩愈又采纳这三人的说法并用孔子的理论来折中，将性分为三品，说中人可以向上或向下，而上智与下愚不可改变。说孔子所谓中人可以上下，而上智与下愚不可改变，这是论其资质。至于论性，则未曾断定其善恶，只说‘性相近也，习相远也’罢了。”
朱熹《象刑说》：“周穆王五刑都可以赎罪，恢复了舜的旧制。没有考察到舜的赎刑，起初并不上及五刑，而穆王的法律，也一定是怀疑后才赎。穆王的事情，以我推测，大概是因为他巡游无度，财力匮乏百姓劳苦，到了晚年，无计可施，于是特别采取这种权宜之计来充实自己，又借口轻刑的说法，违背道义来博取声誉罢了。”
观看蜀地工匠孙知微的《人样渡海观音像》，脚前有叫做小百花的，大概作了一个大青荷叫，上面散布各种天花，所以这样说。又观看马云卿临摹吴道子的《转山北斗图》，共七人，其中有披甲的。又观看周宣王的《宣榭敦》，考证其款文，到至元戊寅年已经两千年了。颜真卿书写《出师表》，后题：“乾元元年戊戌岁，蒲州刺史颜真卿奉敕书。”我认为即使是颜氏的童仆，也不至于这样，恐怕是世俗好事者所为。
卢挚说：“曾经听先辈说，汉朝距离夏商周三代最近，高祖是有作为的君主，不能革除秦朝的弊端，恢复井田封建的制度，这是最可指责的事。因此与他讨论作文应当在容易中求难，在难中求易，相互鉴戒的作品，应当以萧何为首。”一天左丞姚公对我说：“不如从皋、夔开始往下，从没有首尾作为间隔。”我详细思考处变之极，反常而不失其正的，没有比伊尹、周公更大的，所以以阿衡为首。
宋宾客说：“河水清，河阴精。本来浑浊反而变清，不仅异常，也是水气极盛的表现。”
李受益说：“祖宗次序，从曾祖以上为五代祖，是往上增加的。”
鹿庵说：“令的声韵，始于沈约。等到看令礼部韵，如十灰十三元音殊不协调。怎么知道它始于沈约？因为《文选》前的声韵不严谨才知道。”
镇国寺柏树上生长灵芝，中宫有旨令院官考究其样式进献，于是与李受益具事实如下：《论衡》说：“灵芝生于土。土气和，所以灵芝生长。”《古瑞命记》：“王者慈仁则灵芝生长。”《瑞应图》：“王者敬事耆老，不失故旧，则灵芝生长。”《酉阳杂俎》说：“屋柱木生灵芝，黄色为喜。陶隐居说：‘现在世用灵芝，这是树木枝上所生。形状像木〇需（音软）。’《抱朴子》说：‘木灵芝，生于柏脂，名叫木威喜，夜里看有光。’《本草经》说：‘霍山生赤芝，名叫丹芝；常山生黑芝，叫天芝；泰山生青芝，叫龙芝；华山生白芝，叫玉芝；嵩山生黄芝，叫金芝。’唐公远《灵芝经》说：‘灵芝，是木之精。灵芝四季都生，名叫春精、夏精、秋精、冬精。又说青芝，一枝应木酒也。’
宋敏求《春明宫退朝录》：“唐礼部郎中知省中词翰，为南宫舍人百日后必知制诰。”又记载：“《初学记》，唐元宗为诸王从学时，命徐坚定撰，虽名《初学》，终身观之可也。”
雪庵李禅师与我观看柳公权书写的《何进滔碑》，李说：“柳书法度最完备。”我说：“是的。然而柳公权书法令人容易厌倦，不如颜真卿笔法越看意味越无穷。柳公权受困于法度，取
媚于一时，中枯而无物。颜意无穷，盖以忠义之气中冠之故也。”雪庵为肯首。刘太保常云：“《中兴颂》雄伟，如驱之一字，若千金骏马倚邱山而立。”
译取悦于一时，内心干枯而没有实质内容。颜真卿的意蕴无穷无尽，大概是因为他的内心被忠义之气所统领的缘故。”雪庵点头表示赞同。刘太保常说：“《中兴颂》气势雄伟，比如‘驱’这个字，就像价值千金的骏马倚靠着山丘而立。”
欧阳率更三帖一、《姚将军墓志》，二、《化度寺碑》，三、《追赠随谭国公诏》，时贞观五年也。《化度碑》，李百药文。率更规模一出《黄庭》，至奇古处，乃隶书一变耳。李禅师说：“作字有得笔意时，有得布置时。”赵大中庸说：“尝见遗山与张纬文相谑，见碑文过俞，曰遗山又货了一平天冠也。”
鹿庵说；“堇奉御近赠一歙砚，殊发墨，且增其色。”
马云汉说：“太庚麦无芒圆大，谓之和尚麦。”
后宋宰相韩▯胄尝改诸州后园莲沼为放生池，词臣高文虎作《记》，有云：“鸟兽鱼鳖咸若，汤王所以基商。”后高作主司，出硬题困举子。一科生以高用事误，作一小词嘲云：“高文虎，夸伶俐，万苦千辛，作个《放生池记》。从头无一字说及朝廷，只把▯胄归美，夏王道我不是商王，鸟兽鱼鳖是你。”
刘元城与司马先生论元宗初年焚珠玉于前殿，时有云：“焚之前殿，盖欲人知此好名之心也。”一日侈心复回，其弊有甚于此者。”晚年果如其言。司马公云：“惜乎史失其人姓名，至今为恨。”又云：“人君去贤任佞，譬如治病，饮良药可愈，非良药即死。明知之，只饮恶药。既饮恶药，非至死不已。盖元宗暮年用相，知林甫、萧松之佞，用之甚久；知张九龄、韩休之贤，退之甚速。”
张萱画《则天朝六蕃图》，其布置取《则天游上苑》诗意：“明朝游上苑，火速报春知。花须连夜发，不待晓风吹。”及《太宗朝蕃王》横轴：“文皇乘一花舆，四近侍肩升云。”阎立本笔。
有诏集百官问钞轻物轻事，大学士王鹿庵对云：“物贵则不足，物贱则有余。要以节用而不妄费，庶物货可平。”
宋少卿宏道说：“《葬书》分五星、九星，又有棋旋正式风水，土丈二尺下为土龙界，又丈二尺下为水龙界，过此则吉。”又说：“唐太真改葬，祖墓上有紫{▯滕}一株，阴影甚茂。既伐去，{▯滕}流赤津如血。不数年，刘氏灭之殆尽。因以往岁改葬先妣夫人蕲氏，初启元堂，其棺盖上露珠交布成文，如所结璎珞然，甚可观也。复有二黄蝶飞出，其露华移时方▯。”宋公云：“在《葬书》，此子孙润泽文华之兆，别有记以书其详。”
庆寿长老满公曾住泰安天保寨，闻土人说：“党竹溪未第时，家甚窘，至令其子为人牧猪。”
燕城西南门曰端礼，有大定末刘无党所撰《左丞唐括安礼碑》，有云“尹大兴时，迎午休吏，燕雀语堂下，人不知有官府”之词。
康节与客游嵩山，中涂，客指所憩树问曰：“此何日枯悴？”先生久不对，客疑焉。曰：“非不答，吾有所俟日。”俄一叶坠，先生曰：“比吾二人还，亡矣。”既回，树已为人伐去。占法盖取叶随时刻而定其存亡者焉。
鹿庵与▯轩论事，▯轩曰：“天下事亦有不可以理概知者。”鹿庵大为不然。徒单公曰：“谓如大城南柳树，若不亲睹，如何知东西几行，大小几株？”鹿庵为默然，一座大笑。
晦庵云：“张良、曹参二人皆学黄、老，子房体用兼备，曹得其体而不得其用。”又云：“汉自武帝朝，宰相但行文书而已。”
●卷五
燕展筑南城，系金海陵天德二年。见蔡无可《大觉寺碑》。
《史记》不载萧何修未央宫事。此非细事，马迁汉史而不见书，何谓青居山古果州也？
唐张嘉贞为相，弟嘉▯官金吾将军，每上朝，轩盖驺导盈闾巷，时号所居为“鸣坷里”。
源乾跃为相，建言：“大臣子并求京职，俊▯率任外官，非平施之道。臣二息俱任京官，请出以补外，以示自近始。”诏可。又，议者言：“执政与国同休戚，不崇异无以责成功。”上乃诏中书门下共食实户三百。实封自此始。
裴耀卿迁长安令，旧有配户和市法，人厌苦之。裴一切责豪门坐买，豫给以直，僦欺之弊遂绝。
李之仪端叔说：“
译欧阳率更的三幅字帖：一是《姚将军墓志》，二是《化度寺碑》，三是《追赠随谭国公诏》，当时是贞观五年。《化度寺碑》由李百药撰文。率更的书法风格完全出自《黄庭经》，到了奇古之处，不过是隶书的一种变化罢了。李禅师说：“写字有得到笔意的时候，有得到布局的时候。”赵大中庸说：“曾经见过元好问与张纬文互相戏谑，看到碑文过于溢美，说元好问又卖了一顶平天冠。”
鹿庵说：“堇奉御近来赠送一方歙砚，特别发墨，而且能增添墨色。”
马云汉说：“太庚麦没有芒刺，颗粒圆大，叫做和尚麦。”
后宋宰相韩�胄曾经把各州的后园莲池改为放生池，词臣高文虎作《记》，其中有这样的话：“鸟兽鱼鳖都顺从，这是商汤王奠定商朝基业的原因。”后来高文虎担任主考官，出难题困住举子。一位考生因为高文虎当权而失误，作了一首小词嘲讽道：“高文虎，夸口伶俐，万苦千辛，写了一篇《放生池记》。从头到尾没有一个字提到朝廷，只是把韩�胄归于美名，夏王难道不是我商王，鸟兽鱼鳖是你。”
刘元城与司马光讨论唐玄宗初年在正殿焚烧珠玉的事，当时有人说：“在正殿焚烧，大概是想让人知道这种好名的心。”一天奢侈之心又回来，其弊端比这更严重。”晚年果然如他所说。司马光说：“可惜史书丢失了那个人的姓名，至今令人遗憾。”又说：“君主远离贤人任用奸佞，好比治病，喝良药可以痊愈，不喝良药就会死。明知如此，只喝毒药。既然喝了毒药，不到死不会停止。大概唐玄宗晚年任用宰相，知道李林甫、萧�的奸佞，任用他们很久；知道张九龄、韩休的贤能，罢免他们很快。”
张萱画《则天朝六蕃图》，其布局取自《则天游上苑》诗意：“明朝游上苑，火速报春知。花须连夜发，不待晓风吹。”以及《太宗朝蕃王》横轴：“文皇乘坐一辆花舆，四个近侍肩扛升云。”这是阎立本的笔法。
有诏令召集百官询问钱轻物轻的事，大学士王鹿庵回答说：“物贵则不足，物贱则有余。关键在于节制用度而不浪费，这样货物价格才能平稳。”
宋少卿宏道说：“《葬书》分五星、九星，又有棋旋正式风水，土深二尺下为土龙界，又二尺下为水龙界，超过这个深度就吉利。”又说：“唐太真改葬，祖墓上有一株紫�藤，阴影很茂盛。砍伐后，�藤流出红色的汁液像血一样。没过几年，刘氏几乎被灭尽。因为往年改葬先母蕲氏，刚打开墓室，棺盖上露珠交错形成花纹，像结成的璎珞一样，非常可观。又有两只黄蝴蝶飞出，那露珠过了许久才干。”宋公说：“在《葬书》中，这是子孙润泽文华的征兆，另有记载详细记录。”
庆寿长老满公曾经住在泰安天保寨，听当地人传说：“党竹溪未中第时，家里很穷困，甚至让儿子为人放猪。”
燕城西南门叫端礼门，有大定末年刘无党所撰《左丞唐括安礼碑》，其中有“尹大兴时，迎接午休的官吏，燕雀在堂下鸣叫，人们不知道有官府”的话。
邵雍与客人游览嵩山，途中，客人指着休息的树问：“这棵树哪天枯萎？”先生很久不回答，客人怀疑。先生说：“不是不回答，我在等待日子。”不久一片叶子落下，先生说：“等我们二人回去，树已经没了。”回去后，树已经被砍掉。占卜的方法大概是取叶子随时刻而定其存亡。
鹿庵与�轩讨论事情，�轩说：“天下事也有不能用道理概括知道的。”鹿庵非常不以为然。徒单公说：“比如大城南柳树，如果不亲眼看见，怎么知道东西几行，大小几株？”鹿庵沉默不语，在座的人大笑。
朱熹说：“张良、曹参二人都学习黄老之学，张良体用兼备，曹参得其体而不得其用。”又说：“汉朝自武帝朝，宰相只处理文书而已。”
●卷五
燕京修筑南城，是金海陵天德二年。见蔡无可《大觉寺碑》。
《史记》不记载萧何修建未央宫的事。这不是小事，司马迁写汉史却不记载，青居山古果州是什么？
唐张嘉贞为相，弟弟张嘉�官任金吾将军，每次上朝，车盖仪仗充满街巷，当时称他所住的地方为“鸣坷里”。
源乾�为相，建议说：“大臣的儿子都谋求京官，俊�率任外官，这不是公平施行的道理。臣两个儿子都任京官，请求调出补外，以示从亲近的人开始。”诏令同意。又，议论的人说：“执政与国同休戚，不推崇异姓无以责成成功。”皇上于是诏令中书门下共食实户三百。实封从此开始。
裴耀卿调任长安令，旧有配户和市法，人们厌恶痛苦。裴耀卿一切责成豪门坐买，预先给钱，欺诈的弊端于是断绝。
李之仪端叔说：