卷七
石、四百石铜印鼻纽，文曰印。”孙坚得传国玺，方围四寸，上纽盘五龙。然则汉天子之玺，其方不过四寸，诸侯王已下其小可知。
译石印、四百石铜印的鼻纽，上面刻着“印”字。”孙坚得到传国玺，边长四寸，上面的纽饰盘绕着五条龙。那么汉代天子的玉玺，其边长不过四寸，诸侯王以下（玉玺）的大小就可以知道了。
土牛制义：
《月令》：“季冬，命有司出土牛，以送寒气。”
《正义》曰：“出，犹作也。丑为牛，牛可牵止也。送，犹毕也。其月建丑，又土能克水，持水之阴气，故时作土牛，以毕送寒气也。土胜水，故可以胜寒，又且以升阳。”《唐月令》：“季冬出土牛以示农耕之早晚，若立春在十二月望，则策牛人近前，示其农早；立春在十二月晦及正月朔，则策牛人当中，示其农平；立春近正月望，则策牛人近后，示其农晚也。”《后汉志》：“季冬作土牛六头于国都郡县城外丑地。其牛色以岁之干色为首，甲乙木，其色青；丙丁火，其色赤；戊已土，其色黄；庚辛金，其色白；壬癸水，其色黑。以支色为身，寅卯木，其色青；巳午火，其色赤；申酉金，其色白；亥子水，其色黑；辰戌、丑未土，其色黄。纳音色为腹，若甲子、乙丑金，其色白；丙寅、丁卯火，其色赤，他皆仿此。以立春日干色为角、耳、尾，支色为胫，纳音色为蹄。设令甲子岁，甲为干，其色青，则青为牛首；子为水，其色黑，则黑为身；纳音金，其色白，则白为腹。又若丙寅日立春，丙为干，其色赤，则赤为角、耳、尾；寅为支，其色青，则青为胫；纳音火，其色赤，赤为蹄。”九州释义：
衮州。衮，信也。五行星流而为衮。
豫州。豫，舒也。又序也，言阴阳分布，各得其序。
荆州。荆，疆也。阳盛物坚，其气急。
冀州。冀，近也。《尔雅》云：“两河间曰冀。”
青州。《元命苞》曰：“虚、危星精流而为青。”
雍州。雍，壅也。《唐地纪》曰：“雍兼得梁州之地，西北位，阳所不及，阴气壅遏，故取名焉。”
益州。益，谓溢也。
舒，徐也。扬，轻也。
钟山：
徐爰曰：“建康北十余里有钟山。汉末，金陵尉蒋子文讨贼战亡，灵发于山，因立蒋侯祠，故世号蒋山神。”
赤县：
张衡《灵宪图》曰：“昆仑东南有赤县之州，风雨有时，寒暑有节。苟非此土，南则多暑，北则多寒，东则多阴，故圣王不处焉。”《史记》邹衍曰：“中国于天下，八十一分居其一分耳。中国名赤县。赤县内自有九州，禹之叙九州是也，不得为州数，中国外如赤县州者又有九，乃谓九州也。有裨海环之，如一区中者，乃为一州也。如是者九，乃有大瀛海环其外，天地之际焉。”
三川，河、洛、伊也。
司马光言行录：有司奏盲日当食。光盲：“食不满分，或京师不见，皆贺。臣以为日食四方见而京师独不见，天意人君为阴邪所蔽，天下皆知而朝廷独不知，其为灾当益甚，不当贺。”诏从之，后以为常。
汉宫中有宣室、武台：
召文臣则于宣室，召武臣则于武台。
春夏秋冬释义。《礼乡饮酒》云：“春之为言蠢也，产万物者圣也。夏之为言假也，养之、长之假之仁也。秋之为言愁也，愁之以时察，守义者也。冬之为言中也，中者藏也。天地严凝之气，始于西南而盛于西北，此天地尊严之义气也；温厚之气，始于东北而盛于东南，此天地盛德之仁气也。”
按《地志》：“今卫州城即殷牧野之地，周武王伐纣筑也。”又云：“武王至于商郊牧野，乃筑此城。”
祭说。唐韦彤议曰：“祭非外至，生于心者也。是故圣人等牲牢，布笾豆，昆虫草木可荐者，莫不咸在，所以享宗庙、交神明而全孝敬也。”
遗山尝与张哝斋论文，见有窃用前人辞意而复加雌黄者。遗山曰：“既盗其物，又伤事主，可乎？”一座为绝倒（哝斋即张允文先生，盖遗山戏语也。尝有诗云：“因君寄谢哝斋老，道我今年二十七。”）。作论法。鹿庵云：“语与义体式一般，亦是冒原讲证结，但论入作独句直下，不似义两句扇对而入，如麻先生《〈汉书〉贯〈五经〉论》最明白得体。”
金
译土牛的制作义理：
《月令》记载：“季冬时节，命令主管官员制作土牛，用来送别寒气。”
《正义》解释说：“出，就是制作的意思。丑位对应牛，牛是可以牵引止住的。送，就是终结的意思。该月建在丑位，而且土能克制水，遏制水的阴气，所以此时制作土牛，来终结并送别寒气。土胜水，所以可以战胜寒冷，并且用来升发阳气。”《唐月令》记载：“季冬制作土牛，用来显示农耕的早晚。如果立春在十二月望日，那么鞭牛的人靠近前面，表示农事早；立春在十二月晦日及正月朔日，那么鞭牛的人站在中间，表示农事平常；立春靠近正月望日，那么鞭牛的人靠近后面，表示农事晚。”《后汉书·律历志》记载：“季冬在国都、郡城、县城外的丑位制作六头土牛。牛的颜色以当年年干的五行颜色为首：甲乙属木，颜色为青；丙丁属火，颜色为赤；戊己属土，颜色为黄；庚辛属金，颜色为白；壬癸属水，颜色为黑。以地支的五行颜色为牛身：寅卯属木，颜色为青；巳午属火，颜色为赤；申酉属金，颜色为白；亥子属水，颜色为黑；辰戌、丑未属土，颜色为黄。以纳音的五行颜色为牛腹：如果是甲子、乙丑，纳音属金，颜色为白；丙寅、丁卯，纳音属火，颜色为赤，其他都仿照这个规则。以立春日干的颜色为牛角、耳、尾，地支的颜色为牛小腿，纳音的颜色为牛蹄。假设是甲子年，甲是年干，颜色为青，那么青色作为牛首；子是地支，属水，颜色为黑，那么黑色作为牛身；纳音属金，颜色为白，那么白色作为牛腹。又假如丙寅日立春，丙是日干，颜色为赤，那么赤色作为角、耳、尾；寅是地支，颜色为青，那么青色作为小腿；纳音属火，颜色为赤，那么赤色作为牛蹄。”
九州名称的释义：
衮州。衮，就是信的意思。五行星气流动而形成衮州。
豫州。豫，就是舒展的意思。又表示秩序，是说阴阳分布，各自得其秩序。
荆州。荆，就是疆界的意思。阳气旺盛，万物坚实，其气急迫。
冀州。冀，就是近的意思。《尔雅》说：“两河之间称为冀。”
青州。《元命苞》说：“虚、危二星的精气流动而形成青州。”
雍州。雍，就是壅塞的意思。《唐地纪》说：“雍州兼得梁州之地，位于西北，阳气所不及，阴气壅塞遏制，所以取名为雍。”
益州。益，就是满溢的意思。
舒，就是缓慢的意思。扬，就是轻扬的意思。
钟山：
徐爰说：“建康以北十余里有钟山。汉末，金陵尉蒋子文讨伐贼寇战死，神灵显发于山上，因此建立蒋侯祠，所以世人称其为蒋山神。”
赤县：
张衡《灵宪图》说：“昆仑东南有赤县之州，风雨有时，寒暑有节。如果不是这块土地，南方就多暑热，北方就多寒冷，东方就多阴湿，所以圣明的君王不居住在那里。”《史记》中邹衍说：“中国对于天下来说，八十一分中只占一分而已。中国名叫赤县。赤县之内自有九州，就是大禹叙分的九州，不能算作州的总数，中国之外像赤县这样的州还有九个，这才称为九州。有裨海环绕着它们，像一个区域中的，才称为一州。像这样的有九个，然后有大瀛海环绕在外面，那是天地的边际。”
三川，指黄河、洛水、伊水。
司马光言行录：有官员上奏说日食应当发生。司马光说：“日食不满一分，或者京师看不见，都应当庆贺。我认为日食在四方可见而唯独京师看不见，是天意显示君主被阴邪遮蔽，天下人都知道而朝廷却不知道，这灾祸应当更加严重，不应当庆贺。”皇帝下诏听从了他的意见，后来将此作为惯例。
汉宫中有宣室、武台：
召见文臣就在宣室，召见武臣就在武台。
春夏秋冬的释义。《礼记·乡饮酒义》说：“春的意思就是蠢动，产生万物的是圣德。夏的意思就是假借，养育、生长万物的是仁德。秋的意思就是愁肃，按时节审察，坚守的是义德。冬的意思就是中藏，中就是藏的意思。天地严凝之气，始于西南而盛于西北，这是天地尊严的义气；温厚之气，始于东北而盛于东南，这是天地盛德的仁气。”
根据《地志》记载：“现在的卫州城就是殷朝牧野的地方，是周武王伐纣时修筑的。”又说：“武王到达商都郊外的牧野，于是修筑了这座城。”
祭祀的学说。唐代韦彤议论说：“祭祀不是从外而来的，是发自内心的。所以圣人等分牺牲，摆放笾豆，昆虫草木可以进献的，没有不都在其中的，以此来享祭宗庙、交接神明而保全孝敬之心。”
元好问曾经和张哝斋讨论文章，看见有人窃取前人的辞意而又加以篡改。元好问说：“既偷了别人的东西，又伤害了主人，可以吗？”在座的人都笑得前仰后合（哝斋就是张允文先生，大概是元好问的戏言。他曾经有诗说：“因君寄谢哝斋老，道我今年二十七。”）。
写论的方法。鹿庵说：“语言与义理体式一般，也是冒头、原典、讲说、证引、结语，但论进入正文时作独句直下，不像义那样两句扇对而入，如麻先生《〈汉书〉贯〈五经〉论》最明白得体。”
金
光武同冯异遇雨燎衣处，在今南宫东北二十里冯村。
内外制。翰林学士所撰者为内制，中书舍入定撰者为外制。
金哀宗朝，有亲军杀其子者，法家断不至死。上曰：“亲军宿卫之人，父子之间，残忍如此，与常人不同。”竟坐死谕。
徐大卿云：“沼命之体，莫如两汉，以其体实故也（余则何恤）。”又，大卿等论及子告母事，孟德卿有庄公、文姜之说，徐公主义重于母。
李侍讲说：“中和真人在龙廷，时以瞻对无时，恒备物以充咀嚼。时一士人同在邸舍，师每与之分甘。一日，师复求之，彼辞无有，托便旋食焉。师知之，因曰：‘沙漠之羊，与中土桑用略同，肉充饥，毛作毡，皮为裘，角为▯丕▯。此人所共知，不忆近来羊尿又可以配饼食也。’闻者为大笑。彼徐悟其方已甚有愧色。”
杨劝农春卿夜读书，有鼠出，跃书几上，忽投膏罐中。杨子取一方木覆之。随突以出，环书册走不辍，作人语曰：“油著油著。”杨笑起曰：“吾避汝。”燕城阁前晌午市合更忙，猝不能过，即擎虚器云：“油著油著。”人即避开，故鼠亦云云。闻者为笑。
图克坦侍讲说：“右丞相琚，大定末，致仕居乡中。一日会客间，闻司录呵喝过门。公即起立，既远复位。客曰：‘丞相何若此。’公曰：‘参军虽微，国家命官也。吾敢不敬？’众客为叹息（丞相字子美，中山人）。
王西溪尝云：“表章体，臣无居首之理。故今之表式，皆以帝旨冠首。
王西溪云：“《元遗山录册》中云：‘东平范尊师庵内见化饭王先生，说渠海州为吏时，岁贡糟姜糟蟹。海棠出州东入海八百里峡岛，岛是龙宫地，生海棠作矮树，花色深红，大如茶碗面而百叶，香韵殊绝。开时可持一月久，既衰不落而萎。每岁自岛中移百本入海州御园，明年再移百本，而以先所种者供御，每花一金签牌记之，脚花乃得入州官民家，每一花必三叶承之，重九开。’”
鹿庵先生为学士日，命应奉编修辈，取《金实录》内名臣事迹，欲集为长编，俾士大夫家易于观录。或问其去取法。曰：“大抵人之功劳，必须具载，如西汉曹参、樊哙传，此其例也。”又曰：“西汉列传，是多少好墓志碑铭格佯，学之有余师矣。”既而侍讲某多略去其人勋效，鹿庵闻之曰：“某不解此，平日于书多漫读过去了。”
●卷八
甲午九月望日，东原五六友人会于孙侯小轩，话及前朝得失之渐。坐客问云：“金有中原百有余年，将来国史何如尔？”或曰：“白唐已降，五代相承，宋受周禅，虽靖康间二帝蒙尘，缘江湖以南，赵氏不绝。金于《宋史》中，亦犹刘、石、符、姚一《载记》尔。”众颇惑焉。仆曰：“正闰之论，愚虽不敏，试以本末言之。夫耶律氏自唐以来，世为名族。延及唐末，朱温篡唐，四方幅裂，辽太祖安巴坚乘时而起，服高丽诸国，并燕、云已北数千里，改元神册，与朱梁同年即位（元年丁卯），在位十九年。辽太宗嗣位（讳德光，大祖第二子），改元天显（元年丙戌，与唐明宗同年即位）。十一年，河东节度使石敬塘为清泰来伐，遣使求救于辽，奉表称臣，仍以父礼事之。辽太宗赴援以灭后唐。石氏号晋，晋以燕、云十六州献于辽太宗，岁贡帛三十万匹。天福七年，晋高祖殂，出帝嗣位，大臣议奉表称臣，告哀于辽。景延广请致书称孙而不称臣，与辽抗衡。太宗举兵南下，会同九年入汴，以出帝为负义侯，置于黄龙府，石晋遂灭。大同元年，太宗北还，仍以萧翰留守河南。刘知远在河东，乘间而发，由太原入汴，自尊为帝。及乎宋受周禅，有中原一百六十馀年，辽为北朝，世数如之。虽辽之封域褊于宋，校其兵力，而澶渊之战，宋几不守，因而割地连和，岁贡银、绢二十万两、匹，约为兄弟，仍以世序昭穆。降及晚年，辽为翁，宋为孙。至天祚，金朝太祖举兵西来，平辽克宋，帝有中原，
译光武帝与冯异遇雨烤干衣服的地方，在今南宫东北二十里的冯村。
内制和外制。翰林学士所撰写的诏令称为内制，中书舍人定稿撰写的称为外制。
金哀宗朝，有亲军杀死自己儿子的，按法律判决不至于死刑。皇上说：“亲军是宿卫之人，父子之间，竟然如此残忍，与常人不同。”最终判处死刑并下达谕令。
徐大卿说：“诏命这类文体，没有比两汉更好的，因为它们的体制实在严谨的缘故（其余的何必顾惜）。”另外，徐大卿等人论及儿子控告母亲的事，孟德卿有鲁庄公、文姜的说法，徐公主张义理重于母亲。
李侍讲说：“中和真人在宫廷中，当时因为随时都要应对皇帝，常常备下食物来充饥。当时有一位士人同住官邸，中和真人每次与他分享甘甜的食物。有一天，中和真人又向他索取，那人推辞说没有，借口去方便时吃了。中和真人知道了，于是说：‘沙漠里的羊，与中原的桑树用途大致相同，肉用来充饥，毛用来做毡，皮用来做皮衣，角用来做器物。这是人所共知的，难道不记得近来羊尿还可以用来和面做饼吃吗？’听到的人大笑。那人慢慢醒悟，脸上已露出很羞愧的神色。”
杨劝农春卿夜里读书，有老鼠出来，跳到书桌上，忽然跳进油罐里。杨子取一块方木盖住它。老鼠随即突破出来，环绕着书册不停地跑，发出人的声音说：“油着油着。”杨子笑着起身说：“我避开你。”燕城阁前晌午集市合更忙乱，突然无法通过，就举着空器具说：“油着油着。”人们就避开，所以老鼠也说这样的话。听到的人发笑。
图克坦侍讲说：“右丞相张琚，在大定末年，退休居住在乡间。一天在会客时，听到司录呵斥喝令的声音经过门前。张公立即起身站立，等声音远去才复位。客人说：‘丞相为何这样？’张公说：‘参军虽然官职卑微，也是国家任命的官员。我怎么敢不尊敬？’众客为此叹息（丞相字子美，中山人）。
王西溪曾说：“表章这类文体，臣子没有居于首句的道理。所以现在的表章格式，都以皇帝的旨意冠于篇首。”
王西溪说：“《元遗山录册》中说：‘在东平范尊师庵内见到化饭王先生，他说他在海州做吏时，每年进贡糟姜糟蟹。海棠出自州东入海八百里处的峡岛，岛是龙宫之地，生长的海棠是矮树，花色深红，大如茶碗口且花瓣繁多，香气韵味特别绝妙。花开时可以持续一个月之久，凋谢时不落花而枯萎。每年从岛中移植一百棵进入海州御园，第二年再移植一百棵，而用先前种植的供给御用，每朵花用金签牌标记，脚花才得进入州官民家，每一朵花必定有三片叶子承托，重阳节开放。’”
鹿庵先生任学士时，命令应奉、编修等人，选取《金实录》内名臣的事迹，想要编集为长编，使士大夫家易于阅览记录。有人问他取舍的方法。他说：“大抵人的功劳，必须详细记载，如西汉曹参、樊哙的传记，就是这类例子。”又说：“西汉列传，有多少好的墓志碑铭格式，学习它们有充足的老师了。”后来侍讲某人大多略去了那些人的勋绩，鹿庵听说后说：“某人不理解这个，平时读书大多漫不经心地读过去了。”
●卷八
甲午年九月十五日，东原五六个朋友在孙侯的小轩聚会，谈论起前朝得失的缘由。座客问说：“金朝拥有中原一百多年，将来的国史会怎么样呢？”有人说：“自从唐朝以来，五代相继，宋朝接受后周的禅让，虽然靖康年间两位皇帝蒙受尘垢，但因为江南地区，赵氏没有断绝。金朝在《宋史》中，也就如同刘、石、符、姚的《载记》一样罢了。”众人对此颇为疑惑。我说：“正统与闰位的争论，我虽然不聪慧，试着从本末来说。耶律氏自唐朝以来，世代为名门望族。延续到唐末，朱温篡夺唐朝，四方分裂，辽太祖安巴坚乘时而起，征服高丽各国，兼并燕、云以北数千里，改元神册，与朱梁同年即位（元年丁卯），在位十九年。辽太宗继位（名德光，太祖第二子），改元天显（元年丙戌，与唐明宗同年即位）。十一年，河东节度使石敬塘被后唐清泰帝讨伐，派遣使者向辽求救，上表称臣，并以父礼侍奉他。辽太宗赴援以灭后唐。石氏号称晋，晋将燕、云十六州献给辽太宗，每年进贡丝绸三十万匹。天福七年，晋高祖去世，出帝继位，大臣商议上表称臣，向辽告哀。景延广请求致书称孙而不称臣，与辽抗衡。太宗举兵南下，会同九年进入汴京，将出帝封为负义侯，安置在黄龙府，石晋于是灭亡。大同元年，太宗北还，仍然让萧翰留守河南。刘知远在河东，趁机发兵，由太原进入汴京，自尊为帝。等到宋朝接受后周的禅让，拥有中原一百六十多年，辽朝为北朝，世数相当。虽然辽朝的疆域比宋朝狭小，比较兵力，澶渊之战，宋朝几乎守不住，因而割地求和，每年进贡银、绢二十万两、匹，约定为兄弟，仍然按世序昭穆排列。到了晚年，辽朝为翁，宋朝为孙。到天祚帝时，金朝太祖举兵西来，平定辽朝攻克宋朝，皇帝拥有中原，