卷六
云：“藏主于庙西壁中，备水火之灾。必在西者，长老之处，地道尊右，鬼神幽阴也。”祭荐。《檀弓》：“有荐新，如朔奠（谓重新物为之殷奠）。”
译说：“将牌位藏在宗庙西壁的夹层中，以防备水火之灾。之所以一定放在西边，是因为长老居住在西边，大地之道以右为尊，而鬼神属于幽暗阴柔的性质。”祭祀进献祭品。《檀弓》记载：“有新收获的谷物进献时，就像每月初一的奠祭一样（意思是把新收获的谷物当作隆重的祭品来祭奠）。”
《王制》：“大夫士宗庙之祭，有田则祭，无田则荐。祭二以首月，荐二以仲月。士用特豚；大夫用羔；庶人春荐韭，夏荐麦，秋荐黍，冬荐稻，韭以卵，麦以鱼，黍以豚，稻以雁。”高堂隆曰：“天子诸侯月有祭事，其孟月四时之祭也；大夫以上，将之以羔，或加犬而已；士以豚；庶人则惟其时宜，鱼雁可也。又，荐新虽在庙，皆不出神主。《五礼精义》曰：‘但设神座。’”
陈氏曰：“人子之于亲，饮食与药，必先尝而后进；四时新物，必先献而后食。寝庙之荐新，亦推其事先之礼，以尽诚敬而已。”
宋秦益公桧家庙制。绍兴中，命立家庙于私第中门之左。一堂五室，世祖居中，东二昭，西二穆，堂饰以黝垩。神版长一尺，博四寸五分，厚五寸八分，大书某官大夫神座，贮以帛囊，藏以漆函，用神幄岁四享用孟月柔日。其三献，有司言时享用常器常馔，上仿政和故事，命制祭器赐也。
舞雩台。雩祭，盖龙见，建巳之月。已乃阳亢之时，阴气虽达，用女巫舞雩。女，阴也；舞；所以达阳中之阴也。又，吁嗟而祷雨曰雩。
社稷为社五土之神、稷五谷之长，首种先成，故长。蔡邕曰：其位在中门之右，社主阴，其▯故北向。天子曰大社，诸侯为百姓立社曰国社，诸侯自为立社曰侯社，大夫为民族居百家以上共立一社曰里社。各以所宜木立而表之，大社广五丈；诸侯半之，盖方广二丈五也。皆冒以黄土，其主以石，谓石土类也。其位社东而稷西，王之祭也南面；其服也▯冕；其牲黝，其祭血，取其阴类，樽大▯；其乐应钟，舞▯▯舞；其鼓灵鼓。凡皆因其物以致其义，虽庶人亦得祭之，春有祈而秋有报也。稷非土无以生，土非稷无以见生生之效，以其同功均利养人故也。地载万物，天垂象，取财于地，取法于天，是以尊天而亲地，故教报、焉。家主中溜，田主社，示本也（陈氏《礼书》）。
诸侯城郭之制。《典命》云：上公九命，其国家宫室车旗衣服礼仪，皆以命数为节。”
国家，国之所居谓城方也。公之城方九里，宫方九百步；侯伯之城方七里，宫方七百步；子、男之城方三里，宫方三百步。
五土所宜。《鸿烈子》曰：“土地各以类生，故山气多男，泽气多女，阻气多暗，风气多聋，林气多癃，木气多伛，岩下气多肿，石气多力，险阻气多瘿，暑气多夭，寒气多寿，谷气多痹，邱气多狂，衍气多贪。轻土多利，重土多迟；清水音小，浊水音大；湍水人轻，迟水人重；坚土人刚，弱土人肥；垆土人大，沙土人细；息土人美，耗土人丑。”
七水所宜。汾水▯浊而宜麻，济水通和而宜麦，河水中浊而宜菽，洛水轻利而宜禾，渭水多力而宜黍，汉水重安而宜竹，江水肥仁而宜稻。平土之人慧而宜五谷。《尔雅》曰：“太平之人仁，丹穴之人智，太蒙之人信，空侗之人武。”
释菜。郑司农云：“古者士相见于君，以雉为贽；见于师，以菜为贽。释即舍也。始入学必含菜，礼先师也。菜，▯藻之属，盖以泮宫有芹藻，犹子事父母有堇苴也。”
姓族氏说。┌氏族族族姓┤└氏族族族
《诗》曰：“振振公姓，振振公族。”《书》曰：“锡土姓。”《左氏》众仲曰“天子建德，因生以赐姓。胙之土而命之氏。诸侯以字为氏，因以为族。官有世功，则有官族，邑亦如之。”《周语》曰：“伯禹疏川导滞，钟水丰物。皇天嘉之，祚以天下，赐姓曰‘姒’，氏曰‘有夏’（尧赐禹姓曰姒，封之有夏）。谓其能以嘉利富生物也。祚四岳国，命为侯伯，赐姓曰‘姜’，氏曰‘有吕’，谓其能为禹股肱心膂，以养物丰人也。”
姓非天子不可以赐，而氏非诸侯不可以命。姓所以系百姓之正统，氏所以别子孙之旁出，族则氏之所聚而已。古者或氏于国，则齐、鲁、秦、吴是也；氏于谥，则文、武、成、宣是也；氏于官，则司马、司徒是也
译《王制》说：“大夫和士祭祀宗庙，有封地就举行正式祭祀，没有封地就只进献祭品。正式祭祀在每季的第一个月举行，进献祭品在每季的中间一个月举行。士用一头小猪；大夫用一只羊；庶人春天进献韭菜，夏天进献麦子，秋天进献黄米，冬天进献稻米，韭菜配鸡蛋，麦子配鱼，黄米配小猪，稻米配大雁。”高堂隆说：“天子和诸侯每月都有祭祀之事，其中每季第一个月的祭祀是四季的大祭；大夫及以上等级，用羊来引导祭祀，有时加上狗罢了；士用小猪；庶人则只随当时适宜，用鱼和大雁也可以。另外，进献新谷虽然也在宗庙进行，但都不请出神主牌位。《五礼精义》说：‘只是设置神位。’”
陈氏说：“子女对于父母，饮食和药物，一定要先尝过然后才进献；四季的新物，一定要先献给父母然后自己才吃。在寝庙进献新谷，也是推演这种事先献上的礼节，以尽到诚敬之心罢了。”
宋代秦桧家庙的制度。绍兴年间，朝廷命令在秦桧私宅的中门左侧建立家庙。一座厅堂五个房间，世代始祖居中，东边两个昭位，西边两个穆位，厅堂装饰用黑色和白色。神主牌长一尺，宽四寸五分，厚五寸八分，上面大字书写某官大夫神位，装在丝袋里，藏在漆盒中，使用神帐，每年四次享用祭祀，都在每季第一个月的柔日举行。那三次献祭，有司说四季享用祭祀用平常的祭器和食物，皇上仿照政和年间的旧例，命令制作祭器赏赐给他。
舞雩台。雩祭，大概是在龙星出现的时候，即建巳之月。巳是阳气亢盛的时候，阴气虽然通达，所以用女巫跳舞求雨。女，属阴；舞，是用来通达阳中之阴的。另外，呼号叹息而祈祷下雨叫做雩。
社稷是社为五土之神、稷为五谷之长，因为最先种植且最先成熟，所以称长。蔡邕说：社稷的位置在中门的右边，社主属阴，所以面朝北方。天子的社叫大社，诸侯为百姓立的社叫国社，诸侯为自己立的社叫侯社，大夫为聚居百家以上的民众共立的社叫里社。各自用适宜的树木树立作为标志，大社宽五丈；诸侯的社宽一半，即宽二丈五尺。都用黄土覆盖，社主用石头，因为石头和土同类。社在东边而稷在西边，君王祭祀时面朝南；所穿的衣服是玄冕；牺牲用黑色，祭祀用血，取其属阴的类别，酒樽用大樽；音乐用应钟，舞蹈用舞；鼓用灵鼓。这些都是根据事物的特性来体现其意义，即使是庶人也可以祭祀，春天有祈求而秋天有报答。稷没有土无法生长，土没有稷无法显现生生不息的功效，因为它们共同的功效是养育人类。大地承载万物，上天垂示象数，从大地获取财物，从天上获取法则，因此尊崇上天而亲近大地，所以教导报答。家主中溜，田主社，以示根本（陈氏《礼书》）。
诸侯城郭的制度。《典命》说：“上公九命，其国家宫室车旗衣服礼仪，都以命数为节制。”
国家，指国都所居的方形城池。公的城池长九里，宫城长九百步；侯伯的城池长七里，宫城长七百步；子、男的城池长三里，宫城长三百步。
五土所适宜的事物。《鸿烈子》说：“土地各自按类别生长，所以山气多生男子，泽气多生女子，险阻之气多生盲人，风气多生聋人，林气多生瘸子，木气多生驼背，岩石下的气多生浮肿，石气多生有力气的人，险阻之气多生瘿瘤，暑气多生短命，寒气多生长寿，谷气多生痹症，丘陵之气多生狂人，平衍之气多生贪婪。轻土多利，重土多迟；清水声音小，浊水声音大；湍急的水使人轻捷，迟缓的水使人沉重；坚土使人刚强，弱土使人肥胖；垆土使人高大，沙土使人细小；息土使人美丽，耗土使人丑陋。”
七水所适宜的事物。汾水浑浊而适宜种麻，济水通和而适宜种麦，黄河水中浊而适宜种豆，洛水轻利而适宜种禾，渭水多力而适宜种黍，汉水重安而适宜种竹，江水肥仁而适宜种稻。平土的人聪慧而适宜种五谷。《尔雅》说：“太平的人仁爱，丹穴的人智慧，太蒙的人守信，空侗的人勇武。”
释菜。郑司农说：“古时候士拜见君主，用野鸡作为见面礼；拜见老师，用菜作为见面礼。释就是舍的意思。开始入学一定要含菜，是礼敬先师。菜，是藻类，大概因为泮宫有芹藻，就像子女侍奉父母有堇苴一样。”
姓族氏说。
《诗经》说：“振振公姓，振振公族。”《尚书》说：“赐土赐姓。”《左传》众仲说：“天子建立有德行的人，根据出生地赐予姓。分封土地而命定氏。诸侯以字为氏，因此形成族。官职有世代功勋，则有官族，封邑也如此。”《周语》说：“伯禹疏通河道引导滞水，汇聚水泽丰饶万物。皇天嘉奖他，赐福给他天下，赐姓叫‘姒’，氏叫‘有夏’（尧赐禹姓叫姒，封他在有夏）。是说他能以嘉美利益丰富生物。赐福给四岳为国君，命为侯伯，赐姓叫‘姜’，氏叫‘有吕’，是说他能作为禹的股肱心腹，来养育万物丰富人民。”
姓不是天子不可以赐予，而氏不是诸侯不可以命定。姓是用来维系百姓的正统，氏是用来区别子孙的旁支，族则是氏的聚集而已。古时候有的以国为氏，那么齐、鲁、秦、吴就是；以谥号为氏，那么文、武、成、宣就是；以官职为氏，那么司马、司徒就是。
；氏于爵，则王孙、公孙；氏于字，则孟孙、叔孙；氏于居，则东门、北郭；氏于志，则三乌、五鹿；氏于事，则巫土、匠陶是也。盖别姓则为氏，氏则有族。族无不同氏，氏有不同族。故八元、八恺出于高阳氏、高辛氏，而谓之十六族，是氏有不同族也。商氏、条氏、徐氏之类，谓之六族；陶氏、施氏之类，谓之七族，宋氏、华氏，谓之戴族；向氏谓之桓族，是族无不同氏也。
译以爵位为氏，则有王孙、公孙；以字为氏，则有孟孙、叔孙；以居地为氏，则有东门、北郭；以志向为氏，则有三乌、五鹿；以职业为氏，则有巫土、匠陶等。大抵区分姓便产生氏，有了氏便形成族。族不一定都同氏，氏也不一定只对应一个族。所以八元、八恺出自高阳氏、高辛氏，却被称为十六族，这是氏有不同族的例子。商氏、条氏、徐氏之类，被称为六族；陶氏、施氏之类，被称为七族；宋氏、华氏，被称为戴族；向氏被称为桓族，这是族无不同氏的例子。
贽礼。帛有衣被之仁，皮有炳蔚之文，故孤执之。羔有跪乳之礼，有群而不党之义，故卿执之。进必以时，行必以序，雁也，故大夫执之。交有时，别有伦，被文以相质，死分而不变者，雉也，故士执之。可蓄而不散迁者，骛也，故庶人执之。可畜而不违时者，鸡也，故工商执之。
食邑说。秦爵二十级，惟彻侯乃得食县。其关内侯本无食邑，其加异者，列之关内之邑，食其租税。
汉初，七大夫以上，皆令食邑。食者除租，每户一岁更输钱二百，《货殖传》所谓“千户之君则二十万”是也。
汉因乡评取士，谓因人共推之也。如公孙宏以充赋，万石君以谨孝闻。
汉初，入仕者不限年。如刘向、陈咸以八十为郎，刘辟疆以八十为卫尉，公孙宏以八十为相，赵充国以七十为将军，贡禹八十迁御史大夫。
汉集议。汉置大夫，专掌议论，事荀疑似未决，合中朝之士杂议之，自两府大臣以下至博士议郎，皆得议之，不嫌于卑抗尊也。如呼韩邪单于款塞，卒用郎中侯应之策；朱博得罪，议狱者五十八人；王嘉得罪，议者六十人。故曰：“汉集议，有公天下之心。”
汉封侯号。有宰相封侯者，公孙子津是也；有妇人封侯者，萧何夫人同封赞阝侯、樊哙妻吕须封羌侯是也；以地名封者，平陵、宜春是也；以功封者，冠侯、骠侯是也；以美名封者，博望、博陆是也。
太行山水皆γ流地中，关中诸水皆行流地上。
金银鱼袋。唐高宗给五品上随身银鱼袋，以防诏命之诈，出内必合之；三品以上金饰袋。垂拱中，都督、刺史始赐鱼。中宗景龙中，令特进佩鱼。散官佩鱼自此始。宋张师正《倦游录》云：“鱼袋者，取事君夙夜匪懈之义。以金为饰，亦身之华也。”
上公桓圭、侯信圭、伯躬圭、镇圭、冒圭：
公谓二王之侯及王之上公，双植谓之桓，桓宫室之象，所以安其上也。信当为身，与躬圭盖皆象以人形为▯彖，但文有粗缛耳，欲其慎行以保身也。镇圭尺二寸，天子守之，郑氏曰：“镇，安也。所以安四方。”以四方镇山为饰，崇高敦厚而万物附焉者山也。冒圭，孔氏曰：“冒，以齐瑞信，方四寸，邪刻之”，然冒之以知诸侯之信伪，犹今之合符也。
子谷璧、男蒲璧：
谷所以养人，蒲为席以安人，璧皆径五寸。子男不执圭者，未成国也。盖桓强立不挠而安上为任，故公圭▯彖之。身伸而躬屈，伸者尊足以候外而蔽内，屈者卑足以长人，故侯伯之圭▯彖之。子不足以长人，而可以养人，故璧▯彖以谷。男不足以养人而，可以安人，故璧▯彖以蒲。圭者天之用，璧者天之体，尽其用者必尽其体，得其体未必尽其用，此圭璧所以不全也。
王后驵琮（驵音组）：
“作方玉五寸，上有鼻，以组系之，因名焉。”盖古者建国，王立朝，后立市，用以为权也。
牙璋，中璋：
《典瑞》曰，“牙璋起兵旅，以治兵守。”郑司农曰：“牙璋，▯彖以为牙。牙齿，兵象，故以牙璋发兵。”又，牙璋中璋皆有钮牙之饰。贾公彦云：“军多用牙璋，军少用中璋。”《白虎通》曰：“璋位南方，南方阳极而阴生。”兵亦阴也，故以兵起为义，如汉有铜虎符，魏有兵符，以发郡国兵，岂牙、中之类欤？
白琥：
刻虎为形者，以形成于秋也。琥，礼西方之玉也。以盐为虎形者，亦示武之谓也。
瑷。《说文》曰：“瑗，大孔璧也。”人君上除，陛以相引。
环▯：
《荀子》曰：“绝人以▯，反绝以环。”范宁《释谷梁》曰：君赐之环则还，赐之▯则往。”盖环之为物，或施于佩，或施之于带，反绝佩环则不佩▯。
六币相合：
行人合六币，圭以马，璋以皮，璧以帛，琮以锦，虎以绣，璜以黼，何也？昔太王事狄人以皮币，继之以犬马，终之以珠玉，是
译贽礼。丝帛有衣被众生的仁德，兽皮有炳焕绚丽的文采，所以孤爵执持它。羔羊有跪乳报恩的礼节，有合群而不结党的道义，所以卿爵执持它。前进必定合乎时节，行走必定遵循秩序，这是大雁的特性，所以大夫执持它。交往有时节，离别有伦理，披着文采以互相印证，死后分解身体而不变异，这是野鸡的特性，所以士人执持它。可以蓄养而不散失迁徙的，是鸭子，所以庶人执持它。可以畜养而不违背时节的，是鸡，所以工商执持它。
食邑说。秦朝爵位分二十级，只有彻侯才能享有食邑。关内侯本来没有食邑，其中加以特殊恩赐的，列在关内的城邑，享用那里的租税。
汉朝初年，七大夫以上的爵位，都命令享有食邑。享有食邑者免除租税，每户每年改输钱二百，《货殖传》所说的“千户之君则二十万”就是这个意思。
汉朝依据乡间评议选拔人才，意思是依靠众人共同推举。比如公孙弘因充任赋役被举荐，万石君因恭谨孝顺而闻名。
汉朝初年，入仕做官不限年龄。比如刘向、陈咸八十岁做郎官，刘辟疆八十岁做卫尉，公孙弘八十岁做丞相，赵充国七十岁做将军，贡禹八十岁升任御史大夫。
汉朝集议。汉朝设置大夫，专门掌管议论，事情如果疑似未决，集合中朝之士杂议，从两府大臣以下到博士议郎，都可以议论，不嫌卑下者对抗尊贵者。比如呼韩邪单于叩关归附，最终采用了郎中侯应的计策；朱博获罪，议论狱事的有五十八人；王嘉获罪，议论的有六十人。所以说：“汉朝集议，有公天下之心。”
汉朝封侯称号。有宰相封侯的，公孙子津就是；有妇人封侯的，萧何夫人同封赞阝侯、樊哙妻子吕须封羌侯就是；以地名封侯的，平陵、宜春就是；以功劳封侯的，冠侯、骠侯就是；以美名封侯的，博望、博陆就是。
太行山的水都流入地中，关中地区的水都在地表流淌。
金银鱼袋。唐高宗赐给五品以上官员随身银鱼袋，以防诏命造假，出入宫廷必须合符验证；三品以上官员赐金饰鱼袋。垂拱年间，都督、刺史才开始赐鱼袋。中宗景龙年间，命令特进佩鱼袋。散官佩鱼袋从此开始。宋朝张师正《倦游录》说：“鱼袋，取事奉君主早晚不懈怠的意义。用金装饰，也是身体的华贵。”
上公桓圭、侯信圭、伯躬圭、镇圭、冒圭：
公指的是二王的诸侯以及王的上公，双植称为桓，桓象征宫室，用来安定其上位者。信应当是身，与躬圭大概都象征人形为〇彖，只是纹饰有粗细不同，想要他们谨慎行事以保全自身。镇圭长一尺二寸，天子守持它，郑氏说：“镇，安定。用来安定四方。”以四方镇山为装饰，崇高敦厚而万物依附的是山。冒圭，孔氏说：“冒，用来齐同瑞信，方四寸，斜刻之”，然而冒圭用来知晓诸侯的诚信与虚伪，就像现在的合符一样。
子谷璧、男蒲璧：
谷用来养育人，蒲做席子用来安顿人，璧都直径五寸。子爵男爵不执持圭的原因，是因为尚未成为完整的国家。大概桓强立不挠而安定上位是重任，所以公的圭〇彖之。身伸而躬屈，伸者尊贵足以对外候望而对内遮蔽，屈者卑下足以统领众人，所以侯伯的圭〇彖之。子爵不足以统领众人，但可以养育众人，所以璧〇彖以谷。男爵不足以养育众人，但可以安顿众人，所以璧〇彖以蒲。圭是天之用，璧是天之体，尽其用者必尽其体，得其体未必尽其用，这就是圭璧之所以不全的原因。
王后驵琮（驵音组）：
“制作方玉五寸，上面有鼻，用组系着，因此得名。”大概古代建国，王立朝廷，后立市场，用它作为权衡。
牙璋，中璋：
《典瑞》说，“牙璋起兵旅，以治兵守。”郑司农说：“牙璋，〇彖以为牙。牙齿，是兵象，所以用牙璋发兵。”又，牙璋中璋都有钮牙的装饰。贾公彦说：“军多用牙璋，军少用中璋。”《白虎通》说：“璋位南方，南方阳极而阴生。”兵也是阴，所以以兵起为义，就像汉朝有铜虎符，魏国有兵符，用来发郡国兵，难道是牙、中之类吗？
白琥：
刻虎为形，是因为虎形成于秋天。琥，是礼西方之玉。以盐为虎形，也是显示武力的意思。
瑷。《说文》说：“瑗，大孔璧也。”人君上除，陛以相引。
环〇：
《荀子》说：“绝人以〇，反绝以环。”范宁《释谷梁》说：君赐之环则还，赐之〇则往。”大概环这种东西，或者施于佩，或者施之于带，反绝佩环则不佩〇。
六币相合：
行人合六币，圭以马，璋以皮，璧以帛，琮以锦，虎以绣，璜以黼，为什么呢？从前太王事奉狄人用皮币，接着用犬马，最终用珠玉，是
珠玉重于犬马，犬马重于皮币，则合圭以马，合璋以皮，宜矣。绣、黼皆阴功也，绣则五色之全，黼则白黑而已，是绣备于黼也，则合琥以绣，合璜以黼，宜矣。婚礼，纳征以束帛，飨赠送者以束锦；聘礼，享君夫人以束帛，觌以束锦；上大夫与下大夫致宾介饔饩皆以束帛，宾介傧之以束锦；食礼，君侑币小束帛，大夫相食以束锦，是帛宜于锦也，则合璧以佩，合琮以锦，宜矣。
译珠玉比犬马贵重，犬马比皮币贵重，那么用圭配马，用璋配皮，是适宜的。绣和黼都是阴性的纹饰，绣具备五种颜色，黼只有白黑两色，这样绣比黼完备，那么用琥配绣，用璜配黼，是适宜的。婚礼中，纳征用一束帛，宴请赠送的人用一束锦；聘礼中，向国君夫人献享用一束帛，见面礼用一束锦；上大夫和下大夫向宾客和副使赠送熟食都用一束帛，宾客和副使回赠用一束锦；食礼中，国君劝酒用一小束帛，大夫陪同进食用一束锦，这样帛比锦适宜，那么用璧配佩，用琮配锦，是适宜的。
圭，东方也。马，动物也。璋，南方也。皮，文物，故以文。琥，西方也，万宝之成，莫备于此，故以绣。璜，北方也，阴阳之辨，莫断于此，故以黼。此六币所以合之之意也。皮、马不上堂，故▯、璋特达于上，然则璧、琮、琥、璜皆非特达者欤？
伏日。《历忌》释曰：“伏者何也？金气伏藏之日也。四时代谢，皆以相生，立春木代水，水生木；立夏火代木，木生火；立冬水代金，金生水；至于立秋，以金代火，金畏于火，故至庚日必伏。庚者，金故也。”
腊日。《风俗通》曰：“《礼传》，夏日嘉平，殷曰清祀，周曰大蜡，汉改曰腊。腊者，猎也。因猎取兽祭先祖也，汉火行衰于戌，故曰腊也。”《汉旧仪》曰：“腊者，报诸神鬼古圣贤有功于民者。”《礼记》：“伊耆氏始为蜡。蜡者，索也。岁十二月合聚万物而索享之也。”《周礼》：“祭蜡，则吹《豳》、《颂》，击土鼓，以息老物。
《周礼》节有八节。玉节之制，以玉为之，以命数为大小，守邦国者用之。角节用犀角，角在鼻上，是角中之贵，守都鄙者用之。虎节，山多虎者用之，谓晋国之类，以金为节铸象焉，必自以其国所多者，于以相别为信。人节，平地多人者用，谓卫国之类。龙节，泽多龙者用之，谓郑国之类，皆以金为之，以英荡辅之；英荡，画函也，以竹为之而有饰焉，盛节器也，辅之节者，使不损也。旌节，道路用之，道路谓乡遂大夫也。符节，都鄙用之，都鄙谓公之子弟及卿大夫采地之吏也。管节，以竹为之，析节竹为符节，全竹为管节，如今之竹使符也。其有商者，通之以符节。门关者与市联事，节可同也。《康诰》曰：越小臣诸节。”《春秋》宋司马握节以死，司城效节于府人而去，司马牛致其邑与硅而适齐（▯，守邑土信符）。则守节不特于邦国都鄙，虽官府小臣亦有之矣。
汉竹使符、铜虎符，各分其半，右留京师，左付郡守，以传司关。凡所达货贿者，则以节传出之，如今移所过文书。凡通达于天下者，必有节，以传辅之。汉制，门关用传，作两行书缯帛上，各持其一，出入合之，岂古之遗制欤？
●卷七
丧服小记。别子为祖，继别为宗，继祢者为小宗，有五世而迁之宗，宗其继高祖者也，是故祖迁于上，宗易于下。尊祖故敬宗，所以尊祖祢也。《大传》曰：“别子为祖，继别为宗，继祢者为小宗，有百世不迁之宗，有五世则迁之宗。百世不迁者，别子之后也。宗其继别子之所自出者，百世不迁者也。宗其继高祖者，五世则迁者也。”
祢（继祢）小宗小宗
祢（继祢）小宗小宗小宗
祢（继祢）小宗小宗小宗
祢（继祢）小宗小宗小宗
（别子继别为祖为宗）大宗大宗大宗大宗
诸侯（继世之君）君君君君君
陈氏《礼书》云：“公子不得祢先君，故为别子而继别者，族人宗之为大宗，远虽至于绝属，犹为之服衰三月。庶子不得祭祖，故诸兄弟宗之为小宗，以其服服之。大宗远祖之正体则一而已，小宗高祖之正体，其别有四，则继祢者兄弟宗之，继祖者从兄弟宗之，继曾祖者从祖兄弟宗之，继高祖者从曾祖兄弟宗之，四世亲尽属绝而不为宗矣。然言继别为宗，又言继别子之所自出者；言继祢为小宗，又言宗其继高祖者，则继别子者，子之子也；继别子之所自出者，即别子也；继祢者，庶子之子；继高祖者，五世之孙也。继祢言其始，继高祖言其终，继别言其宗，继别子之所自出言其祖。《经》言继别子之所自出，颖达言别子之所由出，然则别子之所由出，即国君也，其可宗乎？”
玺。卫宏《汉书旧仪》曰：“玺，白玉，螭虎纽，文曰皇帝行玺、天子信玺，凡六。”又曰：“诸侯王印黄金橐驼纽，文亦曰玺；列侯黄金印龟纽，文曰印，丞相、将军黄金龟纽，文曰章；中二千石银印龟纽，文曰章；千石、六百
译圭，代表东方。马，是动物。璋，代表南方。皮，是带有纹饰的物品，所以用纹饰来象征。琥，代表西方，万物的成就，没有比这里更完备的，所以用绣来象征。璜，代表北方，阴阳的分辨，没有比这里更明确的，所以用黼来象征。这就是六种礼币之所以能够配合使用的含义。皮和马不上殿堂，所以圭、璋可以单独呈献给上级，那么璧、琮、琥、璜难道都不是单独呈献的吗？
伏日。《历忌》解释说：“伏是什么意思呢？是金气伏藏的日子。四季更替，都以相生为原则，立春时木取代水，因为水生木；立夏时火取代木，因为木生火；立冬时水取代金，因为金生水；到了立秋，金取代火，金畏惧火，所以到了庚日必定伏藏。庚，是因为它是金的缘故。”
腊日。《风俗通》说：“《礼传》记载，夏代称为嘉平，殷代称为清祀，周代称为大蜡，汉代改称为腊。腊，就是猎。因为打猎获取野兽来祭祀祖先，汉代属火德，在戌月衰落，所以称为腊。”《汉旧仪》说：“腊，是报答那些对百姓有功的神鬼和古代圣贤。”《礼记》说：“伊耆氏开始设立蜡祭。蜡，就是索求。每年十二月聚集万物而索求享祭。”《周礼》说：“举行蜡祭，就吹奏《豳》、《颂》，敲击土鼓，用来安抚老去的万物。”
《周礼》中的节符有八种。玉节的制度，用玉制作，根据命数的大小来区分，守卫邦国的人使用它。角节用犀角制作，角长在鼻子上，是角中最珍贵的，守卫都鄙的人使用它。虎节，山中多虎的地方使用，比如晋国这类地方，用金属铸造虎的形象作为节符，一定要用自己国家所盛产的东西，以此来互相区别作为信物。人节，平地人口多的地方使用，比如卫国这类地方。龙节，沼泽多龙的地方使用，比如郑国这类地方，都用金属制作，用英荡来辅助；英荡，是画有纹饰的函套，用竹子制作并有装饰，是盛放节符的器具，辅助节符，是为了使节符不损坏。旌节，道路上使用，道路指的是乡遂大夫。符节，都鄙使用，都鄙指的是公侯的子弟以及卿大夫采邑的官吏。管节，用竹子制作，剖开竹子作为符节，完整的竹子作为管节，就像现在的竹使符一样。如果有商人，就用符节来通行。门关的官吏与市集的事务相连，节符可以相同。《康诰》说：“还有小臣的各种节符。”《春秋》记载，宋国司马握着节符而死，司城将节符呈交给府吏后离开，司马牛献出他的封邑和硅石后前往齐国（〇，是守卫封邑土地的信用符节）。那么持有节符不仅仅限于邦国和都鄙，即使是官府的小臣也有。
汉代的竹使符、铜虎符，各自分成两半，右半留在京城，左半交给郡守，用来传达给关隘。凡是送达货物财宝的，就用节符传出，就像现在传递经过地方的文书一样。凡是通达天下的，必定有节符，用来传达辅助。汉代制度，门关使用传信，在缯帛上写两行字，各自持有一半，出入时合在一起，这难道是古代遗留的制度吗？
●卷七
《丧服小记》。别子作为祖，继承别子的是大宗，继承父亲的是小宗，有五世就迁移的小宗，是尊崇继承高祖的人，所以祖位向上迁移，宗位向下更替。尊崇祖先所以敬重宗子，这是为了尊崇祖先和父亲。《大传》说：“别子作为祖，继承别子的是大宗，继承父亲的是小宗，有百世不迁移的大宗，有五世就迁移的小宗。百世不迁移的，是别子的后代。尊崇继承别子所从出的人，是百世不迁移的。尊崇继承高祖的人，是五世就迁移的。”
祢（继承父亲）小宗小宗
祢（继承父亲）小宗小宗小宗
祢（继承父亲）小宗小宗小宗
祢（继承父亲）小宗小宗小宗
（别子继承别子作为祖作为宗）大宗大宗大宗大宗
诸侯（继承世系的君主）君君君君君
陈氏《礼书》说：“公子不能祭祀先君，所以作为别子而继承别子的人，族人尊崇他为大宗，即使关系疏远到断绝，仍然为他服丧三个月。庶子不能祭祀祖先，所以各位兄弟尊崇他为小宗，按照他的丧服等级来服丧。大宗是远祖的正统，只有一个而已，小宗是高祖的正统，它的分支有四个，那么继承父亲的兄弟尊崇他，继承祖父的堂兄弟尊崇他，继承曾祖父的再从兄弟尊崇他，继承高祖的三从兄弟尊崇他，四代亲尽关系断绝就不再作为宗子了。然而说继承别子为宗，又说尊崇继承别子所从出的人；说继承父亲为小宗，又说尊崇继承高祖的人，那么继承别子的人，是别子的儿子；继承别子所从出的人，就是别子；继承父亲的人，是庶子的儿子；继承高祖的人，是五世的孙子。继承父亲说的是开始，继承高祖说的是终结，继承别子说的是宗，继承别子所从出说的是祖。《经》说继承别子所从出，颖达说别子所由出，那么别子所由出，就是国君，这可以尊崇吗？”
玺。卫宏《汉书旧仪》说：“玺，是白玉，螭虎纽，文字写着皇帝行玺、天子信玺，共六个。”又说：“诸侯王的印是黄金橐驼纽，文字也写着玺；列侯的印是黄金龟纽，文字写着印，丞相、将军的印是黄金龟纽，文字写着章；中二千石的印是银印龟纽，文字写着章；千石、六百