玉照新志卷二

译陛下的斧钺。倘若冒犯天威，必定惩罚而不赦免。臣即使面临死亡，有什么后悔、畏惧而不敢说的呢？希望把话说完来献给陛下。臣听说：忧患在内部的，是根本；忧患在外部的，是枝末。天下没有内部忧患而有外部恐惧，拥有天下国家的人，一定要巩固根本来消除枝末。未曾耗尽内部资源去侍奉外部，即使羁縻控制的手段不失误，也只是让它成为中原的屏障罢了。何曾与他们谋划大事、图谋大功，反而使忧患产生于内部呢？过去王郁劝说契丹进入边塞来牵制晋军，当时的人都认为这是后患，难道不值得借鉴吗？古代的邻国敌人，忧患在内部，不在外部。外部忧患的祸患，我们能够巩固根本来消除枝末，将领贤能而士兵勇敢，随即就能剪除祸患，不到中原像泰山那样安稳，也有值得依靠的地方。内部忧患的恐惧，是因为我们耗尽内部资源去侍奉外部，根本凋残，全国空虚耗损，累卵般的危险，指日可待。外部的忧患不能消除，圣人尚且以此为耻。内部的忧患却不为之谋划，臣愚昧，不知道天下为何能长久安宁无忧，这非常令人恐惧。陛下也思考过这个问题吗？如今天下的形势，危险得像累叠的蛋。为什么陛下不思考巩固根本的方法，却委任奸臣，耗尽百姓的血汗，去夺取必争之地，使上累圣德，亿万百姓共同担忧。现在敌人请求讲和，不是畏惧我们，大概是边境上没有可以乘虚而入的破绽，让他们来侵犯，所以他们茫然不动心。陛下将要发动燕云之战，日后唇亡齿寒，边境有可乘之隙，敌情难以预测，怎么能不积蓄锐气等待我们的破绽，以实现他们最大的欲望呢？将会看到四方交相侵犯，即使有智者也不能善后了。过去秦始皇继承几代积累的功业，已经兼并六国，向南夺取百越之地，设立桂林郡，向北修筑长城来守卫屏障，击退匈奴万里。他的意图不是为了保卫边地而拯救百姓于死亡，而是贪图利益想要扩大疆土。所以功业未成而天下叛乱。汉武帝凭借几代积累的积蓄，财力有余，兵马强盛，致力于开拓疆土，图谋制服匈奴。担心他们迁徙西国，结党南防，于是在河曲设立四个郡，打开玉门关，通往西域，以防备匈奴的右臂。军队的费用不可胜数。至于用度不足，以及舟车因此受损，以防年寇盗并起，开始放弃轮台之地，下哀痛之诏，这难道不是仁圣所后悔的吗？宋文帝元嘉年间，比得上西汉文景时期，分别命令各位将领经略河南，导致拓跋步的军队入侵，因而国家动乱。陈宣帝继承基业后，开拓疆土，志向宏大不止，于是有了吕梁之败，江东日益缩小，力量财力耗尽，很快被隋朝所灭。隋炀帝凭借富强的资本，放纵无厌的欲望，频繁出兵朔方三次征讨辽东，旌旗万里，赋税层出不穷，四海骚动，土崩瓦解，丧身灭国。唐太宗平定海内，当时称为英明君主，然而东有辽海之军，西有昆丘之役，军队多次劳累，百姓疲惫死亡，虽然未至于祸乱，但不免受到中等才能平庸君主之讥。唐明皇开元之际，天下安宁，边将邀功请赏，竞相图谋战事，西有青海之戍，东北有天门之师，碛西有怛逻之战，云南有渡泸之役，死在异域的有数十万人，安禄山趁机作乱，天下离析溃败。这些都是穷兵黩武贪图土地，喜好功业勤于远征，忽视守成持盈之道，不顾劳民伤财。过去周宣王中兴，玁狁为害，追击到太原，到达边境就停止，大概是不想疲敝中国，激怒远方，所以享国日久，诗人歌颂他的美德。汉文帝专心致力于以德化民，凡是不便的，就放松以利于百姓。匈奴结和亲，后来违背约定入侵，命令边备守卫不发兵深入，恐怕劳苦百姓，因此国家富裕刑罚清明，汉朝国运日益长久，天下归仁。汉元帝也采纳贾捐之的建议，放弃珠崖的陋地，后世认为是美谈。东汉建武年间，人民安康风俗富足，臧宫、马武请求讨伐匈奴，回复说：“舍弃近处谋划远处，劳而无功；舍弃远处谋划近处，安逸而有终。致力于扩大土地者荒废，致力于扩大德行者强大，拥有自己所有者安宁，贪图他人所有者残暴。”从此各位将领不敢再谈论兵事，可以说深达治国本源吗？纵观前世，虽然征讨不同，时有异同，形势有可否，谋划有得失，事情有成败，然而毒害四方，百姓创伤，未尝不是由于好大喜功，耗尽内部资源去侍奉外部。人们说国家虽然大，好战必亡，所以圣人致力于德行不致力于扩大土地，王者不治理远方之人，《春秋》也内诸夏而外吴楚，不是说中国之力不能制服他们，因为言语不通，礼物不同，嗜好迥异，习俗诡异，居住在绝域之外山河之表，崎岖山谷险阻之地，所以外而不内，疏而不亲，政教不及其人，正朔不加其国，确实是不想耗尽内部资源去侍奉外部。所以樊哙曾经希望得到十万众，横行匈奴中；季布认为可以斩首，冯奉世矫诏斩杀莎车王，宣帝商议加爵赏赐，萧望之认为矫诏违命，虽有功不可为法，恐怕后来奉使者为国家生事。陈汤诛杀郅支，匡衡弹劾他矫制而专命；郝灵荃斩杀默啜，姚崇担心那些邀功者生心，三朝最终不加赏赐，也是有原因的。由此可知古代天子守在四夷，来则惩罚而抵御，去则防备而守卫，他们慕义而贡献则接之以礼，羁縻不绝，使曲在彼此，圣人控制夷

译这是狄人的常道。从前东胡躲避李牧，北方的胡虏畏惧郅都，南方的蛮族顺服诸葛亮，西方的戎人害怕郝玭，这四个人，都明智而忠信，宽厚而爱人，君臣同心，固守边疆，所以能威震四方夷狄，北方的人不敢南下牧马，有志之士不敢弯弓报仇。有的人侥幸一时，为国家制造事端，兴起边界的嫌隙，宪章制度都在，有什么可担忧的呢？我宋太祖皇帝拨乱反正，亲自穿上铠甲，统领勇猛的军队，当时的将相大臣，都是和他一起夺取天下的人，然而最终不能攻下幽燕两州的残余寇贼，难道是勇力智慧不够吗？大概是因为两州之地，是犬戎必定争夺的地方，不忍心让我们的百姓再次遭受刀箭之苦，所以放置而不问。章圣皇帝澶渊之战，因为匈奴举国来侵犯，不得已而与他们交战，既然交战而胜利，就听从他们求和，于是与他们结盟，犹豫着撤兵而退，大概也是想要巩固根本而不忍心困竭民力，这是明显的。希望陛下思考祖宗创业的艰难，借鉴历代君臣的过失，永远堵塞边界的嫌隙，务必遵守景德年间的旧好，选拔忠谋智勇的人，像郅都那样，让他守卫边塞而修筑高垒，不战而关闭城门，占据险要防守，对上安定宗庙，对下安抚百姓，难道不是好的吗？臣前面所说的燕云之战兴起，那么边界的嫌隙就打开了，就是这个意思。臣观察自古国家的败亡，没有不是由宦官专政引起的，当时的君主，心里不是不知道这样，却因循信任，不能防范而疏远他们，所以最终导致萎靡颓败，倾覆国家，不可挽救而后已。大概这些人手执皇帝的印玺，口含天子的命令，那么臣下的生死祸福就在他们手中，出入卧室，不分早晚，善于逢迎，那么君主的心意就会因此改变。何况给予他们高官厚禄，加上信任，来资助他们威福的权力呢？我宋开国，太祖皇帝鉴戒前代的弊端，务必实行铲除改革。内廷供奉不过二十人，只让他们供应门户洒扫的差役。宝元以后，人数倍增，俸禄优厚。咸平年间，秦翰、雷有终因为讨伐王均的叛乱，既然有功，授予恩州刺史。此后刘宝信等人起初没有丝毫功劳，都产生侥幸之心，于是攀附这两个人，于是都遥领团防刺史。议论的人否定这种做法。接着到明道年间，命令出于内廷，威福假借于宦官。斜封墨敕授予非人，任用逐渐扩大。这种风气一吹，先朝的制度全部废弃。当时的台谏官以死力争，希望一定实行而后已。现在却不是这样，宦官的数量不知有多少，只见腰佩金印、身穿紫袍的人充满朝廷，处于富贵的极致，忘记守分的严格，专总威权，决断内廷，遮蔽九重天子的聪明，独断四海的生杀大权。怀着谄媚之心，巧言逢迎的人就举荐任用，励行不避私怨的操守，直情忤逆的人就立即被排斥。以至于内外服从，上下屏息，府第罗列，天都亲族布满丹陛。南方的金子和珍宝，冰纨雾縠的积累等同于天子。嫔妃侍儿，歌童舞女的玩物僭越比拟后宫。狗马装饰雕文，土木覆盖锦绣，互相援引，同恶相济。一天两次赏赐，一月多次封赏，爵位极高了，田园广阔了，金帛溢出了，奴婢众多了。士大夫都出自他们的门下，不再是过去掖庭永巷的职责，闺牖房闼的任务了。皇纲怎么能够振作呢？所以贤才怨恨，志士穷困，没有比这更严重的了。古人说宦官专权那么国家命运危险，确实有道理。臣是布衣贱士，没有官职言责，不敢详细条列上渎圣听，请拿误国的大者来说。童贯起自腐贱，本来没有智谋，陛下把兵权交给他，让他掌管机密。自从出兵陕右，已经过了多年，专门以欺君罔上为心，虚设城寨，妄报边捷，作为自己的功劳。汲引群小，更换将吏，以培植私党，交通馈赠，鬻卖官爵，超擢除授，紊乱典常。有从调选不由举荐而改任京官的，有自行伍不用资格而得到防团职务的，有放逐田里不应甄叙而擢升清禁的，有托儒为名，完全不懂书而任以兰省职务的，或者陵德鲜礼，不通世务，只因为家累亿金，望尘罗拜，公行贿赂而致身青云的，比比皆是。或者养骄恃势，不知古今，只因为门高阀贵，摇尾乞怜，侥幸请托而立登要津的，纷纷接踵。一时鲜俪寡廉、鲜耻之人，争相慕悦，侵渔百姓，奉其所欲，惟恐居后。兵法战士，冒矢石被伤，生有金帛之赐，死有褒赐之荣。自从兵权归贯，纷更殆尽。战场之卒，秋毫无所得，死者又诬以逃亡之罪，赏罚不明，兵气委靡。凯还未久，秩品已崇。庖人廏卒、扫门执鞭之士，冒功奏赏，有驯致节钺者，名器一何轻哉！山西劲卒，贯尽选为轻兵，实以自卫。屯攻战伐之际，他兵躬行阵之劳；振旅班师之后，亲兵冒无功之赏。贯意安在此，天下所共愤，而陛下恬不顾也。贯为将帅，每得内币金帛以济军需，悉充私藏。乃立军期之法，取偿于州县，依势作威，倚法肆贪，暴赋横敛，民不堪

译如果这样，将士们就会离心离德。童贯却对此洋洋自得，凶焰嚣张，傲慢无礼。台谏官员中，偶尔有刚毅不屈的人，爱护君主、担忧国家，一旦发表议论，就被用严酷的法律陷害，于是使得天下人不敢说话，而把怨恨归咎于陛下。如今朝廷内外的人，有人说童贯与蔡京勾结很深，共同接纳燕人李良嗣作为谋主，并且倡导北伐的议论。经营了很久，国家用度匮乏，才开始实行方田法以增加常规税收，实行均籴法来充实军粮储备，茶盐的法令，早上颁布晚上就更改，百姓无法安居乐业，再加上饥荒，用沉重的赋税逼迫他们，这种形势必然导致他们无法保全自己。陛下如果能够迅速革除这些弊端，那么百姓的血汗就不会被这些人榨干了。如今天下的百姓，遭受这种毒害已经很久了，他们的贫困到了极点，对于生养死葬不足的遗憾，也非常深重。古人说，苛刻严厉到了极点的人，一定有不忠不孝的心思，这是必然的。臣愚昧，深深担心没有常心的百姓，因为苛刻严厉到了极点而无法自安，或许萌生不忠不孝的心思，这种祸患可能会达到无法控制的地步。更何况上天看的是百姓看的，上天听的是百姓听的，百姓的怨气，与天心息息相关，这不是朝廷的福气。刘蕡说，自古以来宦官掌管军政，没有不导致国家败亡、军队覆灭的，他的话记载在史书上，即使是愚夫愚妇也没有人非议。陛下如果悠闲自得而不加防范，将来祸乱在内部酝酿，奸邪在帷幄中产生，后悔就来不及了。恳请陛下发扬如天日般的明察，堵塞阴邪的路径，遏制侵凌胁迫的心思，恢复门禁制度，扫除宦官的役使，让他们安守本分就可以了。臣也认为宦官扰乱国家，其根源比女祸更深。陛下如果亲近他们，这是臣愚昧所不能理解的。恭敬地希望陛下以国家为心，以百姓为念，在祸患未萌发时就思考防备，警戒应当警戒的，更改应当更改的，从内心决定并施行，不要害怕邪说纷纷扰扰，天下人将会非常幸运。臣之前所说的宦官权力过重则国家纲纪不振，就是这个意思。臣只是一个平民，世代享受陛下的俸禄，沐浴陛下的恩泽很久了。在这个时候，大家都隐藏情意，以进言为忌讳，臣却独自狂妄直率，冒犯天意。不是不知道话一出口灾祸就跟随，计谋施行身体就被杀戮，只是痛心于纲纪的败坏，哀怜百姓的困苦，变乱将要兴起，国家将要危险，忠愤所激发，无法自我控制。不知道陛下能否赦免我？臣听说唐贞观年间，有上书的人，有的言论不切实际，文书呈上，想要加以贬斥责罚。郑公劝谏说：“古代设立谤木，想要听到自己的过错，上书难道不是谤木的遗风吗？”陛下想要听到得失，咨询他们所陈述的，言论正确对朝廷有益，不正确对政治也没有损害。皇帝很高兴，都慰劳并遣返了他们。臣的恳切私心，不敢期望陛下咨询他们所陈述的，采纳其实质而施行，使纳谏的君主不仅在前代独占美名，这是臣子最大的愿望。请陛下裁决。唉！冒犯君颜、触犯逆鳞，是人臣尽忠的表现；广泛阅览、兼听各方意见，是圣王的盛德。臣自我处分的态度，可以说是忠诚了。陛下对待臣的方式，应该怎样呢？希望稍微缓和天威，或许能打开忠诚正直的道路，永远保持无穷的基业。如果不容忍，身首异处，被士人嘲笑，也是臣所不担心的。靖康初年，王尧臣担任宣义郎、成都府华阳丞，钦宗亲笔批示说：“王尧臣昨天所上的书，议论慷慨，爱君忧国，出于诚心，可以特别提拔为奉议郎，补任空缺的台谏官。”任命文书刚下达，王尧臣就死了。

译〇朝廷最初收复西部边境时，当地的土著夷人起初不知道姓氏，询问边境的居民，问皇帝姓什么，回答说姓赵；问皇后姓什么，回答说姓向；问大朝正直的大臣是谁，回答说包枢密拯就是。于是他们推究自己的宗族，各自跟随这些姓氏，至今有在中朝做官的人，但大多在右列任职。

《明清挥麈前录》记载中书令舍人佩戴红色鞓带，从叶少蕴开始，出自姚令威的《丛话》。近来观看孙仲益所作的《霍端友仁仲行状》，说：“在大观元年十一月授任通直郎，试任中书舍人，赐给三品官服。按照旧例，三品官服用角带佩金鱼作为装饰。有一天，徽宗看见霍公，对左右说：‘给事中、中书舍人等官职相近，但服饰颜色差别如此之大。’下诏命令太中大夫以上官员用犀带垂鱼，从霍公开始。”这与姚令威所记载的略有不同。

汤举，是处州缙云人，与先父在太学是同舍生，有才华和名声。在宣和、政和年间考中进士，之后多次担任州县官职，积官至承议郎。居住在家乡，因病去世。汤举正好赶上考核升迁，应当升任员外郎，但诏书尚未颁布。有个叫王令洙的人，是南都人，文安尧臣的后代，担任缙云县令，告诉汤举的家眷说：“暂且不要发丧，稍等诏命下达。”汤举的妻子害怕，不敢听从，王令洙极力劝勉她，并且迅速派遣驿使快马入京，催促领取任命文书。过了十多天才到，然后才举哀。王令洙作为保任，向郡府申请遗泽，于是恩泽沾及他的儿子，就是汤思退。后来考中词科，赐出身，历任显要职位，登上元台，震动一时，这也是奇异的事情。所以记录下来。

《明清投辖录》所叙述的刘快活的事情，后来思索未尽之处，现在列在编外。他是曾祖空青文肃公的第三子。刘快活常以“三运使”称呼他。后来果然终任漕挽官。舅舅宏父谈天者，多次说将来必定成为卿相。刘快活笑着说：“官职都是正郎，去不了别的了。”文肃公当政时，先祖担任起曹郎中。有一天忽然见面说：“我现在见到曾三女儿，将来应当成为你的儿媳。”当时先母才五六岁。又对先祖说：“曾三女儿，是你的夫人。”回去见到文肃公，呼唤先祖的字说：“王乐道的儿子，三运使的女婿。这孩子将来名满天下，但地位和寿命都吝啬，怎么办呢？”不久文肃公罢相，迁居衡阳，北归后。先祖守九江，派遣先祖访问文肃公于京口。一见就认为他奇异，于是将先母嫁给他。后来所说的句句都符合，不差毫厘。其他此类事情尚多，不能全部记住。奇异啊！

《冯燕传》见于《丽情集》，是唐代贾耽守太原时的事情。元祐年间，曾文肃公帅并门，感叹其义风，自制《水调歌头》以亚于大曲。然而世间失传，近来阅览旧书，得到原本，恐怕久而湮没，全部记录在后面。

排遍第一

魏地豪侠有冯燕，年少，客居幽并，击球斗鸡为戏，游侠，久知名，因避仇来东郡，元戎留属中军，直气凌虎，须臾叱咤风云，凛凛。坐中偶乘佳兴，轻裘锦带，东风跃马，往来访寻幽胜，游冶出东城，堤上莺花撩乱，香车宝马纵横，草软平沙稳，高楼两岸，春风语笑，隔声。

排遍第二

袖笼鞭敲，无语独闲行。缘杨下，人初静，烟淡夕阳明。窈窕佳人，独立瑶阶，掷果潘郎，瞥见红颜，横波盼，不胜娇软。倚银屏，曳红裳，频推朱户，半开还掩，似欲倩。吚哑声里，细说深情，因遣林间青鸟为言，彼此心期，的的深相许。窃香解佩，绸缪相顾，不胜情。

排遍第三

说良人滑将，张婴从来嗜酒，还家镇长，酩酊狂酲。屋上鸣鸠，空斗梁间，客燕相欺，谁与花为主？兰房从此，朝云夕雨，两牵萦似游丝，飘泊随风无定。奈何岁华荏苒，欢计苦难凭。唯见新恩缱绻，连理并翼，香闺日日为郎，谁松萝托蔓？一比一毫轻。

排遍第四

一夕，还醉，开户，起相迎。为郎引裾，相庇，低首，略潜形。情深无，欲郎乘间起佳兵，授青萍。茫然抚叹，不忍欺心。尔能心于我，于我必无情。熟视花钿，不足刚肠，终不能平。假手迎天意，一挥霜刃，腮间粉颈，防瑶琼。

排遍第五

凤凰钗宝玉雕零，惨然怅，娇魂怨，饮泣吞声，还被凌波呼唤，相将金谷同游，想见逢迎处，揶揄羞面，妆脸濙濙，醉眠人醒来，晨起血凝螓首，但惊喧白邻里，骇我卒难明，致幽囚推究，覆盆无计，哀鸣丹笔，终诬服圜门，驱拥衔冤垂首，欲临刑。

排遍第六

带花遍向红尘里，有喧呼攘臂转声，辟众莫遣人冤滥，杀张室忍偷生，僚吏惊呼呵叱，狂辞不变如初，投身属吏，慷慨吐丹诚，仿佛缧绁，自疑梦中，闻者皆惊叹为不平，割爱无心，泣对虞姬，手戮倾城宠，翻然起死，不教仇怨负冤声。

译排遍第七

十八次抛掷花朵，义城人元靖，贤德的相国嘉慕英雄之士，赏赐给他金帛。听闻这件事，频频赞叹称赏。呈上奏章归还印信，请求赎回冯燕的罪责。皇帝身边用紫泥封缄的诏书下达，全境赦免了重刑。万古以来三河地区的风义精神，在史册上众人皆知其名。河东注任流水滔滔，水干涸了名声也难以磨灭。直到被乐府歌咏传唱，流入管弦之声中。

译玉照新志卷二

钦定四库全书

玉照新志卷三

宋 王明清 撰

秦妙观，是宣和年间著名的妓女。她的容貌冠绝京城，画工大多绘制她的画像，销往外地。陆升之字仲高，是山阴的风雅名士，诗词文章都很精妙。晚年他沉溺于秦妙观的圈子，最终在家中被废黜。他曾对王明清说：“前些年我客居临安，雨中有一位老妇人，头发蓬乱、面容肮脏，在街市上乞讨。她借屋檐滴下的雨水洗脚，哭着对升之说：‘官人可曾听说过秦妙观？我就是她。虽然如今困顿憔悴，但我的声音举止，依然如故。’众人给了她一些钱财，打发她离去。”仲高说完，泪水沾湿了衣襟，大概是因为感慨自己晚年流落失意、遭遇不幸，与秦妙观的境遇特别相似吧。他的话还在耳边，令人怀念而叹息。

《挥麈余录》记载，李元叔向宋神宗进献《广汴都赋》，因此得到提拔任用。最近我从他的从孙李申父宣柔那里得到了全文，于是全部列在后面。臣私下认为，皇宋太祖受命于天，定都于大梁，至今将近两百年，历代圣君相继继承，不断增饰，使其更加宏伟壮丽。那天子居住的宫室，自汉代以来从未有过这样的规模。过去在元丰年间，太学生周彦曾起草《汴赋》，奏呈给神宗皇帝，于是凭借国势的厚重，在士林中广泛传播。然而他所记载叙述的内容，大多简略而不完备。至于近年以来，宫室轮奂之美，礼乐声容之华，更是他所未能涉及的。臣愚笨无才，出入都城已经十年了，耳目所闻所见，也大致掌握了梗概，于是激发阴阳之气，以宣扬国家的兴盛，因此修改前赋并加以推广。起初依据制作盛大的情况，分列维度并排列其中，以帝王居所的深邃，任用贤能的效果，以及最终保持守备完备作为结束，供一览无余。赋文如下：有一位博古先生从下国游历到上京，在路上遇到大梁公子，两人相互问答，一见如故，于是纵论到都城。先生于是援引古事来证明说：“我听说在过去受命的帝王，承继天命而兴起，首先确定都城，用来树立诸夏的根本，开创亿万年规模的基业。至于装饰恢宏之美，大致见于史书；经营先后的次序，完备记载于礼制。居中建都图谋大业，则有周公的明确训诫；权宜拓展制度，则从萧何开始规划。现在我不敢高谈羲黄，远举夏商，试着就周朝来陈述。华山两峰对峙，八条河流同注，褒斜、陇首之地所留驻，函谷、二崤之地所并据。这是宗周所建都城，或许借助山河的险固，汉高祖因之而开启帝业。孟津在后通达，大谷在前适宜，引导伊、洛、瀍、涧的水泽，控制成皋、广武的冲要。这是成周所建都城，正当天地正中，光武帝因之而开创帝业。毕昴星宿的位置，河冀之地的渡口，风俗渐染于虞夏，疆域抵达齐秦。魏都的高爽干燥，确实无与伦比。衡山镇守野外，龙川为帝王的郊野，列戈船于三江，储戎车于石城。吴都的雄壮景象，确实值得称道。接壤于邛笮，连通卢僰之地，繁衍竹木之产，百姓饱食稻鱼。蜀都的富饶，确实无敌。凡是这些都城的兴盛，确实媲美而争雄。旁侧观察而论说，即使善辩之人终日不停地谈论，也无法穷尽。”公子听了，起初好像很惊讶，随后笑着说：“先生对于古赋确实了解了，哪里比得上我亲眼目睹汴都的宏伟景观呢？至于它设置险阻，则是道德的藩篱，仁义的围墙，难道仅仅依靠山川吗？至于它建立中道，则是皇极在上，九畴都顺从，难道一定要居住在河洛吗？它的高爽干燥，如同上帝清都，神人五城，超越人间的尘世，达到天下的高明；它的雄壮，如同钩陈羽林，天兵四面拱卫，威严秉持则万物顺服，愤怒刑罚则四夷惊惧；它的富饶，如同海涵地负，深厚莫测，追随鱼丽之盛多，超越驺虞之蕃殖。那两汉的杂霸，虽然沿袭了国家的旧墟；三国的鼎峙，虽然面临一方之都防。比较而论及今日，正如同拳石涓水，想要与五岳四渎相比拟，所谓谈何容易！”先生说：“我生长在太平和气之中，也已经有很长时间处于蓬茨之下，没有游观广览的益处，突然来到神州，恍然好像失明。虽然惊骇于阙庭楼观的华丽，但未完全了解其制作的意图；耳朵虽然熟悉声明文物的英华，但未穷究其礼乐的情理。”您年纪英妙，博闻强记，希望您为我详细说说。公子说：“我实在不聪敏，深切听闻前辈有言：过去自从唐室不兴盛，王纲逐渐崩坏，衰微至五代，纷乱四十年。上帝怜悯百姓遭受涂炭，眷顾寻求一人作为君师。于是我们太祖顺应天意人心，出来驾驭昌期。当时顺大之居，确实是古大梁之城。在汉朝则以陈留命名郡，在唐朝则以宣武分额军。考察其地望，虽然卓越于诸夏，但川流休气仍然盘礴而郁积，时机有待，世人谁能预测？等到梁祖有所作为，开始建都并划定疆界，并非梁人能够谋划，上天确实开启了它。并非上天偏私于后梁，实际上是预示了宋的基业。观察天文分野的次舍，则房心腾其光辉，实沈寄其耀彩，仰望星缠的显赫，直射皇居而长久照耀。察看土脉的丰衍，则高的地方磊砢，低的地方坟垆，开阔陂陀的恺泽，极尽灌溉的膏腴。谈论地形的高兮，则自泗而西，周之罘历睢阳，遂东至于道津，冈阜