瓮牖闲评卷二
过当"，"过"字今人皆作去声，然《史记·衞青传》用"过当"二字，"过"字乃音平声。"过从"，"过"字今人皆作平声，然张不疑诗"忆昔荆州屡过从"，"过"字乃音去声。
译“过当”一词，现在的“过”字人们都读去声，然而《史记·卫青传》中使用“过当”二字时，“过”字却读平声。“过从”一词，现在的“过”字人们都读平声，然而张不疑诗句“忆昔荆州屡过从”中，“过”字却读去声。
汉书·项籍传赞》载贾生《过秦论》云：“卒起阡陌之中。”“陌”字读者往往皆作“钱陌”之“陌”，然顔师古不音。又《史记》或作“千百”，以是知本是“千百”字，《汉书》借为“阡陌”，止合作如是读也。
往来二字一体也。安有往字从彳，而来字不从彳者？彳，行字之省文耳。来字若不从彳，乃是来牟之来。虽曰来字非往来之来也。《汉书》云：“氐羗徕服”，又云：“天马徕从西极。”用此“徕”字极是。夫古人制字，未尝无义，皆为后世所更变，遂不容稽攷，非古人之过也。
史记》《汉书》“肺腑”二字，亦有作“肺附”者，古人多假借用字，葢喻亲族，犹人之有肺腑，常相依者也。注家不能深攷其义，乃妄为解释，遂有“肝肺相附”之説。余谓作“附”处，下当云“附”读与“腑”同，而徐广注《史记》却于“腑”字下音为“附”字，殊非作史者之意耳。
班马字类上声禀字下从禾，又有禀字下从示。于从禾禀字下云：“史记礼书不禀京师。”于从示禀字下云：“汉书西域传须诸国禀食。”余疑不禀京师当从示作禀字，须诸国禀食却当从禾作禀字，恐是其错误也。
奉朝请，请音去声。葢《汉书》所谓春见曰朝，秋见曰请。顔师古音之甚详。苏东坡作《送程建州》诗云：「会看金花诏，汤沐奉朝请。」乃于永字韵押，恐误。因思今之官制有所谓朝请郎、朝请大夫者，请字皆合音「才性切」，而今之人止作上声用，何也？
汉书》要与约同，故要多音约。《高祖纪》云：“诸侯至而定要，束耳。”此“要”字合音“约”，顔师古不音误也。娄机作《班马字类》，便入在三萧韵内，以为“邀”字，亦误矣。
物故者，其説甚多。或云人死则为物，非也。《汉书·苏武传》云：“前以降及物故，凡随武还者九人。”宋祁谓“物”音“殁”，极是。葢本是“殁”字，借用“物”字，何劳异説耶？
汉书》“魁梧”二字，“梧”字音去声。陈子高诗云：“楼下旌旗五丈余，府中贤尹计魁梧。”“梧”字乃押作平声。
今人呼厮儿厮作入声，汉书“厮”字本音“斯”，取薪者也。汉书地理志“大□□”即“要”字也，与陈咸传云“大要教咸谄尔”之“要”同。顔师古于“□”字下音“一遥”，反而班马字类遂收入“萧”字韵内，岂其误耶？
长者，葢惇厚之称，初不间男女也。今人皆呼男子为长者，汉书云：“为其母不长者”，则知女子亦可以称长者矣。唐子西作《淮阴妇墓志》云：“天下不多客之贤，而多妇人长者，有知识，岂亦是此意耶？”
韩退之有《读书城南》诗云：“少长聚嬉戏，少音始绍切。”葢谓稍长时也。亦犹《汉书·戾太子传》云：“少壮诏受《公羊春秋》。”注：“少壮言渐长大也。”故其上句云：“两家各生子，孩提巧相如。”人多读作去声者非是。又《匈奴传》云：“少长则射狐兔。”而其上文亦云：“儿能骑羊，引弓射鸟防。”则知“少长”正是稍长时也。若《左氏传》所谓“少长有礼”与夫“少长于君”，此“少”字却当音“失照切”。
汉书·济北王兴居反》诏曰：“与王兴居去来者，亦赦之。”三刘释云：“高帝诏曰：‘与绾居去来归者，赦之。’今此文当云：‘与王兴居居去来者，赦之。’葢脱一‘居’字也。”余谓：“若依高帝之诏，则当云：‘与王兴居居去来归者，赦之。’又脱一‘归’字也。”
汉书·爰盎本传》字丝，而叙传乃云子丝，慷慨，疑本传脱子字。
汉书·于定国传》云：「决疑平法，务在哀鳏寡。」窃谓「哀鳏寡」三字本意，止是「哀矜」。「矜」字多借用「鳏」字，故曰「务在哀鳏」。后人不知「鳏」字乃「矜」字，且谓经史中无有独用「鳏」字者，遂増一「寡」字作「鳏寡」耳。
许慎注《淮南子》云：「楚人谓袍为裋。」《説文》云：「粗衣，广韵：敝衣，襦也。」荀子乃作「竖褐」者，疑借「竖」字耳，而注家便解为「僮竖」之「竖」，乃云「僮竖之褐」。《汉
译《汉书·项籍传赞》引用贾谊《过秦论》说：“卒起阡陌之中。”“陌”字读者往往都当作“钱陌”的“陌”，然而颜师古没有注音。又《史记》有的版本写作“千百”，由此知道原本应是“千百”二字，《汉书》借作“阡陌”，只应当这样读。
“往”“来”二字是一个整体。哪有“往”字从彳，而“来”字不从彳的呢？彳，是“行”字的省写罢了。“来”字如果不从彳，那就是“来牟”的“来”。虽然有人说“来”字不是往来的“来”。《汉书》说：“氐羌徕服”，又说：“天马徕从西极。”使用这个“徕”字非常恰当。古人造字，没有没有意义的，都是被后世所更改，于是无法考证，这不是古人的过错。
《史记》《汉书》“肺腑”二字，也有写作“肺附”的，古人多假借字，大概比喻亲族，就像人有肺腑，常常相依附。注家不能深入考证其义，就胡乱解释，于是有了“肝肺相附”的说法。我认为写作“附”的地方，下面应当说“附”读与“腑”同，而徐广注《史记》却在“腑”字下注音为“附”字，这完全不符合作史者的本意。
班固、司马迁字类上声“禀”字下从禾，又有“禀”字下从示。在从禾的“禀”字下说：“《史记·礼书》不禀京师。”在从示的“禀”字下说：“《汉书·西域传》须诸国禀食。”我怀疑“不禀京师”应当从示作“禀”字，“须诸国禀食”却应当从禾作“禀”字，恐怕是他们弄错了。
奉朝请，“请”音去声。大概《汉书》所谓春天朝见叫朝，秋天朝见叫请。颜师古注音非常详细。苏东坡作《送程建州》诗说：“会看金花诏，汤沐奉朝请。”却在“永”字韵押韵，恐怕错了。因此想到现在的官制有所谓朝请郎、朝请大夫的，“请”字都应当音“才性切”，而现在的人只作上声用，为什么呢？
《汉书》“要”与“约”同，所以“要”多音“约”。《高祖纪》说：“诸侯至而定要，束耳。”这个“要”字应当音“约”，颜师古不注音是错的。娄机作《班马字类》，便把它归入三萧韵内，认为是“邀”字，也是错的。
物故，说法很多。有人说人死就是物，不对。《汉书·苏武传》说：“前以降及物故，凡随武还者九人。”宋祁说“物”音“殁”，非常正确。大概原本是“殁”字，借用“物”字，何必另作异说呢？
《汉书》“魁梧”二字，“梧”字音去声。陈子高诗说：“楼下旌旗五丈余，府中贤尹计魁梧。”“梧”字却押作平声。
现在人呼厮儿厮作入声，《汉书》“厮”字本音“斯”，是取薪的人。《汉书·地理志》“大□□”即“要”字，与《陈咸传》说“大要教咸谄尔”的“要”相同。颜师古在“□”字下注音“一遥”，反而《班马字类》遂收入“萧”字韵内，难道错了？
长者，大概是敦厚的称呼，起初不分男女。现在人都称呼男子为长者，《汉书》说：“为其母不长者”，就知道女子也可以称长者了。唐子西作《淮阴妇墓志》说：“天下不多客之贤，而多妇人长者，有知识，岂也是这个意思吗？”
韩退之有《读书城南》诗说：“少长聚嬉戏，少音始绍切。”大概是说稍长的时候。也就像《汉书·戾太子传》说：“少壮诏受《公羊春秋》。”注：“少壮说渐长大。”所以上句说：“两家各生子，孩提巧相如。”人多读作去声是不对的。又《匈奴传》说：“少长则射狐兔。”而其上文也说：“儿能骑羊，引弓射鸟防。”就知道“少长”正是稍长的时候。如果《左氏传》所谓“少长有礼”与“少长于君”，这个“少”字却应当音“失照切”。
《汉书·济北王兴居反》诏说：“与王兴居去来者，亦赦之。”三刘解释说：“高帝诏说：‘与绾居去来归者，赦之。’现在此文应当说：‘与王兴居居去来者，赦之。’大概脱了一个‘居’字。”我说：“如果依照高帝的诏书，就应当说：‘与王兴居居去来归者，赦之。’又脱了一个‘归’字。”
《汉书·爰盎本传》字丝，而叙传却说子丝，慷慨，怀疑本传脱了子字。
《汉书·于定国传》说：“决疑平法，务在哀鳏寡。”我私下认为“哀鳏寡”三字本意，只是“哀矜”。“矜”字多借用“鳏”字，所以说“务在哀鳏”。后人不知道“鳏”字是“矜”字，并且说经史中没有单独使用“鳏”字的，于是增加一个“寡”字作“鳏寡”。
许慎注《淮南子》说：“楚人谓袍为裋。”《说文》说：“粗衣，《广韵》：敝衣，襦也。”《荀子》却作“竖褐”，怀疑借“竖”字，而注家便解释为“僮竖”的“竖”，就说“僮竖之褐”。《汉
汉书·赵禹传》云：“公卿相造请禹，终不行报谢，务在絶知友宾客之请。”其意葢谓禹，凡有造请者，禹不报谢，务在絶人故也。顔师古却于“不行”字下注断，“报谢”乃属下文，又注云：“以此告报公卿”，殊不可解。
宋景文笔记辨《汉书·黄霸传》“鹖雀”二字云：顔师古本解作□雀，官本误以为鳻雀耳。且鳻乃鸟聚貌，非鸟名也。此説良有理，以余观之，恐非官本之误。何以知其然？葢《玉篇》云：鹖音何葛切，鸟似雉而大，青色，有毛角，鬬死而止。又云：鳻音扶云切，鳻雀似鹖。《玉篇》见《汉书》注有此鳻字，故出此鳻字。《玉篇》葢唐人作，以是推之，则自唐以来已自作鳻字矣，初非官本之误也。
人主好尚不可不谨也。尝疑汉宣帝时祥瑞不应如是之多。及观黄霸传，以鹖雀为神爵，霸乃便称祥瑞。非张敞力辨其非，是则宣帝又以为然。以是知当时祥瑞，其真伪葢不可知，不宜如是之多也。
汉书》景帝召程姬，姬有所避，而饰侍者唐儿，使夜进。上醉不知，以为程姬，而幸之，遂有身。已乃觉非程姬也。及生子，因名曰发，立为长沙定王。以其母防无宠，故王卑湿贫国。注云：后二年，诸王来朝，有诏更前称寿，歌舞。定王但张褏，小举手，左右笑其拙。上怪问之，对曰：“臣国小地狭，不足囘旋。”帝乃以武陵、零陵、桂阳益焉。苏东坡作《赵伯成母生日致语》口号断句云：“愿得唐儿舞一曲，莫嫌国小向长沙。”舞者乃长沙王发，非唐儿，亦东坡错误也。
汉书·李延年侍上起舞歌》曰：「北方有佳人，絶世而独立。一顾倾人城，再顾倾人国。宁不知倾城与倾国，佳人难再得。」上曰：「世岂有此人乎？」平阳主因言延年有女弟，上召见之，实妙丽善舞，由是得幸。注云：「非不吝惜城与国，但以佳人难得，爱悦之深，不觉倾覆。」余谓此説非也。所谓「倾城与倾国」者，葢一城一国之人皆倾心而爱悦之，非谓佳人解倾人城、倾人国也。若果解「倾人城」「倾人国」，武帝虽甚昏▯，其敢求之耶？且延年者，亦晓人，方欲感动其君，故谆谆及之，而其言乃险巇如此，其欲人君之听也，难矣，将何以成事乎？故余谓延年之言必不然，乃解注者之失也。唐刘梦得《牡丹》诗云：「惟有牡丹真国色，花开时节动倾城。」若尽依注者之言，则牡丹亦解倾人之城也。
顔师古解《汉书·陆贾传》“箕踞”二字云：“伸两脚而坐，其説非也。”箕踞者，乃抱两膝而坐耳。唐子西作《箕踞轩记》云：“箕踞者，山间之容也。拳腰耸肩，抱膝而危坐，伛偻局蹐，其圆如箕，故古人谓之箕踞。”此状箕踞良是。
豪牦二字，《汉书》云：“度长短者不失豪牦。”注云：“豪，兔豪也，十豪为牦。”《后汉书·岑熙传》云：“足下生牦。”正用此“牦”字。然则牦亦豪也。葢豪之粗者，故有十豪为牦之説。而今人“豪牦”字乃用此“毫厘”字，何耶？
汉书·班婕妤传》云：“哀襃阎之为邮。”顔师古注云：“邮，读曰尤，尤过也。”余谓合用此“尤”字，乃借用“邮”字耳。与《成帝纪》“以显朕邮”之“邮”同，只作“邮”读，与“尤”同便得，何劳作“过”解耶？
鳆鱼，倭螺也。今《汉书·王莽传》载莽亶饮酒啖鳆鱼，注云：“海鱼也。”恐顔师古未必知是倭螺耳。
后汉书·马援传》有“冘豫”二字，注云：“冘音以林反。”恐当时只是“犹”字借用“尤”字耳，传写之错，致章怀误音也。班固谓向、歆父子有异同之论，以其学之不同也。然向当成帝时，王氏专权，《书》凡四五上，既作《洪范五行传》奏之，又引齐田氏、鲁季孙之徒，反覆辨论，推衍征验，勤勤恳恳，无所不至，未尝不欲救汉家之祸，而抑王氏之权也。至歆则不然，方且与甄丰、王舜辈为莽腹心，倡▯在位，襃扬功德，卒成篡夺之祸。迨其末年，听王涉语，虽欲与董忠及其子伊休侯同心合谋，共劫持之，吁亦晚矣，适足以杀其躯而已矣。由是观之，则所
译《汉书·赵禹传》说：“公卿们前去拜访请求赵禹，赵禹最终都不去回访答谢，致力于断绝知交好友和宾客的请求。”这意思大概是说赵禹，凡是有前来拜访请求的人，赵禹都不回访答谢，是致力于断绝人情缘故。颜师古却在“不行”二字下断句，“报谢”属于下文，又注释说：“以此告知回报公卿”，这实在让人无法理解。
宋祁在《笔记》中辨析《汉书·黄霸传》中的“鹖雀”二字说：颜师古原本解释为“鹖雀”，官刻本误以为是“鳻雀”罢了。况且“鳻”是鸟群聚集的样子，不是鸟名。这个说法很有道理，以我看来，恐怕不是官刻本的错误。怎么知道是这样呢？大概《玉篇》说：鹖音何葛切，鸟像野鸡但更大，青色，有毛角，争斗至死才停止。又说：鳻音扶云切，鳻雀像鹖。《玉篇》见到《汉书》注中有这个“鳻”字，所以列出这个“鳻”字。《玉篇》大概是唐代人所作，由此推论，那么自从唐代以来就已经自行写作“鳻”字了，起初并非官刻本的错误。
君主的好尚不可不谨慎。我曾怀疑汉宣帝时期祥瑞不应该如此之多。等到看了黄霸传，把鹖雀当作神爵，黄霸就便称之为祥瑞。如果不是张敞极力辩驳其非，那么宣帝也就认为是对的。由此知道当时的祥瑞，其真假大概不可知，不应该如此之多。
《汉书》记载景帝召程姬，程姬有所避忌，就打扮侍者唐儿，让她夜间进见。皇上喝醉了不知道，以为是程姬，因而宠幸了她，于是有了身孕。后来才发觉不是程姬。等到生下儿子，因此取名叫发，立为长沙定王。因为他的母亲唐儿没有宠幸，所以封王在卑湿贫瘠的国家。注释说：后来二年，诸王来朝见，有诏令让先前称寿，歌舞。定王只是张开衣袖，稍微举手，左右的人笑他笨拙。皇上奇怪地问他，回答说：“臣的国家小地盘狭，不足以回旋。”皇上就把武陵、零陵、桂阳加给他。苏东坡作《赵伯成母生日致语》口号断句说：“愿得唐儿舞一曲，莫嫌国小向长沙。”舞者乃是长沙王发，不是唐儿，这也是苏东坡的错误。
《汉书·李延年侍上起舞歌》说：“北方有佳人，绝世而独立。一顾倾人城，再顾倾人国。宁不知倾城与倾国，佳人难再得。”皇上说：“世上哪有这样的人呢？”平阳公主于是说李延年的妹妹，皇上召见她，确实美丽善舞，因此得宠。注释说：“不是不吝惜城与国，只是因为佳人难得，爱悦之深，不觉倾覆。”我认为这个说法不对。所谓“倾城与倾国”，大概是一城一国的人都倾心爱悦她，不是说佳人能倾覆别人的城、倾覆别人的国。如果真能“倾人城”、“倾人国”，武帝虽然很昏庸，他敢寻求这样的人吗？况且李延年，也是懂人情的人，正想感动他的君主，所以谆谆提及，而他的言语竟然如此险恶，他想让君主听从，难了，将怎么成事呢？所以我认为李延年的言语必定不是这样，是解释注释的人失误了。唐代刘禹锡《牡丹》诗说：“惟有牡丹真国色，花开时节动倾城。”如果完全依照注释者的话，那么牡丹也能倾覆别人的城了。
颜师古解释《汉书·陆贾传》“箕踞”二字说：“伸两脚而坐，这个说法不对。”箕踞，乃是抱两膝而坐。唐代唐庚作《箕踞轩记》说：“箕踞者，山间的姿态。弯腰耸肩，抱膝而危坐，弯腰拘谨，其形圆如簸箕，所以古人称之为箕踞。”这描述箕踞很对。
豪牦二字，《汉书》说：“度量长短的不失豪牦。”注释说：“豪，兔毫也，十豪为牦。”《后汉书·岑熙传》说：“足下生牦。”正用这个“牦”字。那么牦也是豪。大概是豪中粗的，所以有十豪为牦的说法。而现在人“豪牦”字却用这个“毫厘”字，为什么呢？
《汉书·班婕妤传》说：“哀襃阎之为邮。”颜师古注释说：“邮，读曰尤，尤过也。”我认为应该用这个“尤”字，乃是借用“邮”字罢了。与《成帝纪》“以显朕邮”的“邮”相同，只作“邮”读，与“尤”同便对，何必劳作“过”的解释呢？
鳆鱼，是倭螺。现在《汉书·王莽传》记载王莽独自饮酒吃鳆鱼，注释说：“海鱼也。”恐怕颜师古未必知道是倭螺罢了。
《后汉书·马援传》有“冘豫”二字，注释说：“冘音以林反。”恐怕当时只是“犹”字借用“尤”字罢了，传写的错误，导致章怀太子误注读音了。班固说刘向、刘歆父子有异同的议论，因为他们的学问不同。然而刘向在成帝时，王氏专权，《书》凡四五次上奏，既作了《洪范五行传》奏上，又引用齐田氏、鲁季孙之类的人，反复辩论，推衍征验，勤勤恳恳，无所不至，未曾不想挽救汉家的祸患，而抑制王氏的权力。至于刘歆则不然，正且与甄丰、王舜辈作为王莽的心腹，倡导在位，褒扬功德，最终造成篡夺的祸患。等到他末年，听从王涉的话，虽然想与董忠及其子伊休侯同心合谋，共同劫持，唉也太晚了，只足以杀他的身体而已。由此看来，那么所
西汉王嘉减法律盛德事也，班固《汉书》不载，乃见之东汉梁统传中。统因劝光武严刑，而及此，决非妄言。况班固又在其后，当以统言为据。
今州县皆立臯陶庙，以时祀之。葢臯陶理官也，州县狱所当祀者。泊宅编谓后汉以来始有之。攷范滂传，坐系黄门北寺狱，狱吏谓曰：“凡坐系皆祭臯陶。”滂曰：“臯陶贤者，古之直臣，知滂无罪，将理之于帝；如其有罪，祭之何益？”众人由此亦止。夫滂既不曽祭，则亦未可据以为始此也。
使事而不知其义，未可轻用也。顿挫，犹言抑扬耳。故《后汉书·孔融赞》云：“音情顿挫”，是矣。一士人谢及第啓云：“顿挫场屋，比幸尘忝。”顿挫乃作摧挫解，则非抑扬也。去字若作起吕切，字书训藏。《晋书》云：“阿堵物”，去与《汉书》“去草实而食之”是已。
鞋韈以革为之，故字并从革。传曰：「韈而登席，则屦有韈矣。」史曰：「张释之为王生结韈。」传曰：「文王左右无结韈之士，则韈有系矣。」梁天监间，尚书参议「案礼跣韈事」，由燕坐，今则极敬之所，莫不皆跣。清庙崇严，既絶恒礼，凡有屦行者，应皆跣韈。葢是时有不跣韈者，故议者及之。唐史则天武氏自制十有二字：曌【照】□【天】埊【地】□【日】囝【月】○【星】□【君】▯【臣】□【吹】□【载】□【年】□【正】而则天自名曌，且则天取古已制之字而改易之意者，古人制字未尽善耶？亦可谓赘矣。案《集韵》载则天自制者十有八字，于唐史十有二字之外，复有六字，如□【人】字圀【国】字之类，皆见于当时薛稷所书之碑，则知则天所制者不止十有二字，此学林之文也。余又攷《东观余论》跋《华严经》一段，乃云：「唐史载武后作十二字，此卷复有证圣等字，盖当时制作不特十二字而已。」以是而言，则武后自制之字，其数固不可知，得非唐史所载者果有未尽乎？
唐太宗既得「有一女子身姓武」之谶，知其后唐室必乱，故以疑似而杀李君羡，而不知所以乱唐室者，乃在以李勣遗高宗也。其后高宗欲立武昭仪为后，羣臣皆以为不可，独勣曰：「此陛下家事，何须问外人。」帝意遂决，竟成武氏之祸。唐室防亡者数四，夫太宗非不聪明，非不欲弭异日之患，而祸机之伏，乃属自贻其后如此。呜呼！夫岂人谋也哉？非天，其孰使之？
首鼠，犹言进退耳。《唐书·郭子仪传》云：“孽寇首鼠，是矣。”一士人与朋旧书云：“滞留上国，首鼠六年。”乃作首尾解，则非进退之谓也。
孪双生子也。唐书，王仁皎子守一与明皇废后孪生，是矣。孪音所眷切。侯鲭录云：「防子之相似，正谓双生。」而又作此防字，未知孰是。
唐李锜之死也，二婢配掖庭。其一曰郑，则幸于宪宗，是生宣宗后，乃为皇后。此全与柴翁之女相似。魏人柴翁之女，初备唐庄宗掖庭。明宗入雒，遣出父母往迎之。至鸿沟，遇雨甚，逾旬不进。其女曰：“儿见沟旁邮舍队长，黝色花项者，乃极贵人，愿事之。”即郭威，葢周祖也。亦竟为皇后。夫二妇人之命，初亦荣矣。既而皆遇祸变，防不免其身，然未防卒贵如此，亦可谓异人也。
唐之亡也，杨渉为押国玺，使其子凝式时见直史馆。谓涉曰：“大人为唐宰相，而国家至此，不可谓之无罪。况手持天子玺绶与人，虽保富贵，奈千载何？盍辞之！”渉大骇，云：“汝灭吾族！”神色为之不宁者数日。夫凝式出此言，亦可谓贤矣，不得谓唐季之无人也。为史者自当表而出之，使其忠诚少见于后世。而欧阳公作《五代史》，略不为一言，何哉？若谓无此事耶？今《资治通鉴》载之为甚详，此余之所不可晓者。而《五代史》又云：“凝式厯事梁、唐、晋、汉、周，以心疾致仕，居于洛阳。”谓凝式有心疾，亦非也。凝式当离乱之时，姑托此以全身逺害而已。使果有心疾，其能劝父涉辞押国玺使之命乎？东观余论以凝式终太子太傅，而《五代史》乃云终太子太保，未知孰是。
瓮牖闲评卷二
<子
译西汉王嘉减轻刑罚，这是盛德之事，班固的《汉书》没有记载，反而见于东汉梁统的传记中。梁统借此劝光武帝施行严刑，并提及此事，决非妄言。况且班固生活在梁统之后，应当以梁统的话为依据。
如今州县都设立皋陶庙，按时祭祀。因为皋陶是掌管刑狱的官员，州县监狱应当祭祀他。《泊宅编》说后汉以来才开始有这种习俗。考查范滂的传记，范滂因罪被关押在黄门北寺狱，狱吏对他说：“凡是因罪被关押的人都要祭祀皋陶。”范滂说：“皋陶是贤人，古代正直的大臣，如果知道范滂无罪，将会向皇帝辩白；如果我有罪，祭祀他有什么好处？”众人因此也停止了祭祀。既然范滂不曾祭祀，那么也不能据此认为后汉才开始有此习俗。
做事如果不知道其中的含义，就不可以轻易使用。顿挫，就是抑扬的意思。所以《后汉书·孔融赞》说：“音情顿挫”，这是正确的。一位士人在谢及第的启文中说：“顿挫场屋，比幸尘忝。”把顿挫当作摧挫来解释，那就不是抑扬的意思了。“去”字如果读作起吕切，字书解释为藏。《晋书》说：“阿堵物”，这与《汉书》中“去草实而食之”的用法是一样的。
鞋袜用皮革制作，所以字形都从革。《传》说：“穿着袜子登上席子，那么鞋子就有袜子了。”《史》说：“张释之为王生系袜带。”《传》说：“周文王身边没有系袜带的士人，那么袜子就有系带。”梁朝天监年间，尚书参议“按照礼制赤脚穿袜的事”，从燕坐时起，现在即使是极恭敬的地方，没有不赤脚穿袜的。清庙崇高庄严，既然断绝了日常的礼仪，凡是穿鞋行走的人，都应该赤脚穿袜。大概当时有不着袜赤脚的人，所以议论者才提及此事。唐史记载武则天自己创造了十二个字：曌【照】、□【天】、埊【地】、□【日】、囝【月】、○【星】、□【君】、〇【臣】、□【吹】、□【载】、□【年】、□【正】，而武则天自己取名为曌，而且武则天取古代已经造好的字加以改易，意思是古人造字未尽善吗？这也太多余了。考查《集韵》记载武则天自己创造的有十八个字，在唐史十二个字之外，还有六个字，如□【人】字、圀【国】字之类，都见于当时薛稷所书的碑文，由此可知武则天所造的字不止十二个，这是《学林》中的文章。我又考查《东观余论》中跋《华严经》的一段，说：“唐史记载武后造十二个字，这卷经书中又有证圣等字，大概当时所造的字不仅仅十二个而已。”由此说来，那么武后自己创造的字，其数量本来不可确知，难道唐史所载的果然有未尽之处吗？
唐太宗既然得到了“有一女子身姓武”的谶语，知道后来唐室必定大乱，所以因为嫌疑而杀了李君羡，却不知道导致唐室大乱的，是因为李勣遗留给高宗的缘故。后来高宗想立武昭仪为皇后，群臣都认为不可以，只有李勣说：“这是陛下的家事，何必问外人。”皇帝的意志于是决断，最终酿成武氏的祸患。唐室面临灭亡好几次，太宗并非不聪明，并非不想消除日后的祸患，而祸患的伏笔，竟然自己留给后代如此。唉！这难道是人的谋略所能决定的吗？如果不是天意，是谁使之如此呢？
首鼠，就是进退不定的意思。《唐书·郭子仪传》说：“孽寇首鼠”，这是正确的。一位士人在给朋友的信中说：“滞留上国，首鼠六年。”把首鼠当作首尾来解释，那就不是进退的意思了。
孪是双生子。《唐书》记载，王仁皎的儿子王守一与明皇的废后是孪生，这是正确的。孪音所眷切。《侯鲭录》说：“防子之相似，正谓双生。”而又造了这个“防”字，不知道哪个是对的。
唐朝李锜死的时候，两个婢女被配入掖庭。其中一个叫郑氏，受到宪宗宠幸，生了宣宗的母亲，后来成为皇后。这完全与柴翁的女儿相似。魏人柴翁的女儿，起初在唐庄宗的掖庭服役。明宗进入洛阳，派她父母去迎接她。到了鸿沟，遇到大雨，超过十天没有前进。她的女儿说：“我看见沟旁邮舍的队长，肤色黝黑，脖颈有花斑，是极尊贵的人，愿意侍奉他。”这就是郭威，大概是后周的祖先。最终也成为了皇后。这两个女人的命运，起初也是荣耀的。后来都遭遇祸变，难以保全自身，然而最终却如此显贵，也可以说是奇异的人了。
唐朝灭亡时，杨涉负责押送国玺，让他的儿子杨凝式当时在直史馆任职。杨凝式对杨涉说：“大人作为唐朝宰相，而国家到了这个地步，不能说没有罪过。况且手持天子的玺绶交给别人，虽然能保全富贵，但面对千载史册怎么交代？何不辞去这个职务！”杨涉非常震惊，说：“你灭我全族！”神色不安了好几天。杨凝式说出这样的话，也可以说是贤德了，不能说唐末没有人才。修史的人自然应当表彰并宣扬他，使他的忠诚稍微被后世所见。而欧阳修作《五代史》，竟然一字不提，为什么呢？如果说没有这件事吗？现在《资治通鉴》记载得非常详细，这是我不明白的地方。而《五代史》又说：“杨凝式历事梁、唐、晋、汉、周，因心疾退休，居住在洛阳。”说杨凝式有心疾，也不对。杨凝式在离乱之时，姑且托辞心疾以保全自身、远离祸害罢了。如果真的有病，他怎么能劝父亲杨涉辞去押送国玺的命令呢？《东观余论》说杨凝式最终官至太子太傅，而《五代史》却说最终官至太子太保，不知道哪个是对的。
瓮牖闲评卷二
钦定四库全书
瓮牖闲评卷三
宋 袁文 撰
世言牵牛织女，故老杜诗云：“牵牛出河西，织女处其东。”然织女三星自在牵牛之上，主金帛，非在东也。二星既皆在西，则世俗鹊桥之説益诞矣。而老杜诗又云：“牛女年年渡，何曽风浪生？”殆见人言纷纷，聊以为戏耳。凡龙之有翼者曰应龙，见《东观余论》，故曰应龙之兴，云雾滃然而随。
遯斋闲览》载：闽中泉、福、兴化三州濒海，每嵗七八月多东北风俗，号痴风，亦名为报风。此説妄也。余乡常有飓风，但初来声势颇恶，与三州不异，人家即曰报起矣。有顷则亦蜚瓦拔木，无所不至。所谓报起者，即飓风也。第其名不同耳。初不见有东北风。遯斋泥“报”字，遂有“报风”之説。以余乡之事观之，则遯斋之言为无据矣。
夏间久旱，四方不免祈求，而雨随至者，多是龙卷江河之水而上，非阴阳交感而成也。观徽宗政和七年夏大雨，有二鱼落殿中，省防屋上，其事见《国史后补》。雨中那得有鱼？此雨是江河之水为龙所卷而上无疑矣。韩退之《雪诗》云：“今朝踏作琼瑶迹”，又《雪诗》云：“疑是屑琼瑰”，皆比雪为琼者，以其白也。许慎《説文》则云：“琼，赤玉也。”石曼卿《红梅花诗》云：“繁萼香琼乱，残英绛雪遗”，谓此耳。若以余观之，琼未必是赤玉，恐叔重言之误也。
宗懔云：嵗旦燎竹于庭，所谓燎竹者，爆竹也。王荆公诗云：「爆竹声中一嵗除」，而今乃用于嵗前数日。又出土牛以送寒气，此季冬之月也。牛为丑神，出之所以速寒气之去，不为人病耳。而今乃用于立春之日，皆所不晓。西域正月一日燃灯，中国正月十五日亦燃灯。但西域燃灯本是供佛，而中国燃灯特宴饮而已。高丽复用二月十五日燃灯，祀天神，见《石林燕语》。亦各从其便耶？《嘉祐杂录》云：正月十六日大耗，京师局务如都商税务，亦休务一日。其令如此，然槁简赘笔所载耗日，止是耗磨耳。故唐张説诗云：「耗磨传此日，纵横道未宜。」又诗云：「上月今朝减，人传耗磨辰。」如此则止是耗磨，磨茶、磨麦等合忌之官司局务去处，何必休务耶？
今人谓梅雨止半月，以夏至为断梅日，非也。梅雨夏至前后各半月，故苏东坡诗云：「三旬已过黄梅雨」，则梅雨为三十日，可知矣。
苏东坡尝作端午帖子曰：「翠筒初窒楝，芗黍复纒菰。」注云：「新筒裹练，明皇端午诗序。」而艺苑又云：「东坡之意，葢谓楝当作练耳。」然余家收得东坡亲写此帖子，墨刻范至能参政刋在蜀中，其「楝」字不曽改，只作此「楝」字。不知艺苑何所见，而谓东坡改作「练」字乎？岂亦有赝作者，而艺苑不能深察也。
苏东坡云：「故人史生为余言，中秋有月，则是嵗珠多而圆，贾人常以此候之。」
古来除夕阖家团坐达旦，谓之守嵗。此事不知废自何时，前此四五十年，小儿尚去理防，今并不闻矣。此事虽近儿戏，然父子团圝，把酒笑歌，相与竟夕不眠，乃是人家所乐者，何为遽止也？尝观杜子美守嵗诗云：「四十明朝过，飞腾暮景斜。」苏东坡诗亦云：「欲唤阿咸来守嵗，林乌枥马鬭喧哗。」以至寒暄一夜，隔客鬓两年催。昔人多见于篇咏，则知前古大人无不守嵗者，今小儿亦不复讲，可惜也。
余自幼闻长老言，京师地方与泗州塔尖等。泗州塔一十三级，每级高一丈，是京师地形比泗州高一十三丈尔。今笔谈所载，乃云京师之地比泗州高一十九丈四尺八寸六分，其数细计如此，是必有所据而不妄矣。东坡作徐州戏马台诗云：“路失玉钩芳草合，林亡白鹤野泉清。”若据后山诗话所载，台下有路号玉钩斜，唐高宗东封有鹤下焉，乃诏诸州为老氏筑宫，名以白鹤。此广陵戏马台，非徐州戏马台也。正犹潘岳作西征赋，以陜之曲沃为成师所居，不知成师所居乃晋之曲沃耳，岂不为错误耶？
大孤山、小孤山，本是“此孤”字，今庙中乃各塑一妇人像，葢譌“孤”字为“姑”字耳。其地有孟浪矶，
译钦定四库全书
瓮牖闲评卷三
宋 袁文 撰
世人常说牵牛星和织女星，所以老杜（杜甫）的诗说：“牵牛星出现在银河西岸，织女星处在它的东边。”然而织女星三星本来就在牵牛星的上方，主管金帛，并不是在东方。既然这两颗星都在西方，那么世俗关于鹊桥相会的说法就更加荒诞了。而老杜的诗又说：“牛郎织女年年渡河，怎么会有风浪产生呢？”这大概是看到世人议论纷纷，姑且当作戏言罢了。凡是龙有翅膀的叫做应龙，见于《东观余论》，所以说应龙兴起时，云雾就会浓郁地跟随。
《遯斋闲览》记载：福建的泉州、福州、兴化三州濒临大海，每年七八月多刮东北风，俗称为痴风，也叫报风。这种说法是错误的。我的家乡常有飓风，只是刚来时声势很凶恶，与这三州的情况没有不同，人们就说报风起了。过了一会儿，就会飞瓦拔木，无所不至。所谓报风起，其实就是飓风。只是名称不同罢了。起初并没有看到有东北风。遯斋拘泥于“报”字，于是有了“报风”的说法。以我家乡的情况来看，那么遯斋的话是没有根据的。
夏天长期干旱，各地免不了祈求降雨，而雨随之而来的，大多是龙卷起江河的水向上，而不是阴阳交感形成的。看徽宗政和七年夏天大雨，有两条鱼落在殿中，省防屋上，这件事见于《国史后补》。雨中怎么会有鱼呢？这雨是江河的水被龙卷上去无疑了。韩愈《雪诗》说：“今朝踏作琼瑶迹”，又《雪诗》说：“疑是屑琼瑰”，都是把雪比作琼玉，因为它是白色的。许慎《说文解字》却说：“琼，赤玉也。”石曼卿《红梅花诗》说：“繁萼香琼乱，残英绛雪遗”，说的就是这个。如果以我的看法，琼未必是赤玉，恐怕许叔重（许慎）说错了。
宗懔说：元旦在庭院里烧竹子，所谓烧竹子，就是爆竹。王荆公（王安石）的诗说：“爆竹声中一岁除”，而现在却在年前几天使用。又出土牛来送寒气，这是季冬之月。牛是丑神，出土牛是为了加速寒气的离去，不让人生病罢了。而现在却在立春那天使用，这些都不明白。西域正月一日燃灯，中国正月十五日也燃灯。只是西域燃灯本来是供奉佛，而中国燃灯只是宴饮罢了。高丽又用二月十五日燃灯，祭祀天神，见于《石林燕语》。这也是各自方便吗？《嘉祐杂录》说：正月十六日是大耗，京师的局务如都商税务，也休息一天。命令是这样，然而槁简赘笔所载的耗日，只是耗磨罢了。所以唐张説诗说：“耗磨传此日，纵横道未宜。”又诗说：“上月今朝减，人传耗磨辰。”这样的话只是耗磨，磨茶、磨麦等忌讳的官司局务去处，何必休息呢？
现在的人说梅雨止半月，以夏至作为断梅日，这是不对的。梅雨在夏至前后各半月，所以苏东坡诗说：“三旬已过黄梅雨”，那么梅雨是三十天，可以知道了。
苏东坡曾经写端午帖子说：“翠筒初窒楝，芗黍复缠菰。”注释说：“新筒裹练，明皇端午诗序。”而艺苑又说：“东坡的意思，大概是说楝应当作练罢了。”然而我家收藏有东坡亲手写的这个帖子，墨刻范至能参政在蜀中刊印，那个“楝”字没有改，只作这个“楝”字。不知道艺苑看到了什么，而说东坡改作“练”字呢？难道也有伪造的人，而艺苑不能深入考察吗？
苏东坡说：“老朋友史生对我说，中秋有月亮，那么这一年珍珠多而圆，商人常常以此观察。”
古来除夕全家团聚坐直到天亮，叫做守岁。这件事不知道从什么时候废除的，在此之前四五十年，小孩子还去理防，现在并不听到了。这件事虽然接近儿戏，然而父子团聚，把酒笑歌，一起整夜不睡，这是人家所快乐的，为什么突然停止呢？曾经看杜子美守岁诗说：“四十明朝过，飞腾暮景斜。”苏东坡诗也说：“欲唤阿咸来守岁，林乌枥马斗喧哗。”以至寒暄一夜，隔客鬓两年催。前人很多见于篇咏，那么知道前古大人无不守岁的，现在小孩子也不复讲究，可惜啊。
我从小听长老说，京师地方与泗州塔尖等高。泗州塔一十三级，每级高一丈，是京师地形比泗州高一十三丈罢了。现在笔谈所载，却说京师之地比泗州高一十九丈四尺八寸六分，其数细计如此，是必有所据而不妄矣。东坡作徐州戏马台诗说：“路失玉钩芳草合，林亡白鹤野泉清。”如果根据后山诗话所载，台下有路号玉钩斜，唐高宗东封有鹤下焉，乃诏诸州为老氏筑宫，名以白鹤。这是广陵戏马台，不是徐州戏马台。正如同潘岳作西征赋，以陜之曲沃为成师所居，不知道成师所居乃是晋之曲沃罢了，难道不是错误吗？
大孤山、小孤山，本来是“此孤”字，现在庙中却各塑一妇人像，大概是讹“孤”字为“姑”字罢了。其地有孟浪矶，