瓮牖闲评卷三
亦譌为彭郎矶，相传云彭郎小姑壻也，其言尤可笑。苏东坡游孤山，访惠勤、惠思，诗云：“孤山孤絶谁肯庐？道人有道心不孤。”可证其误矣。至僧祖可作《大孤山诗》，乃云：“有时罗韈步防月，想见江妃相与娱。”则又以大孤为大姑也。
译也误写为彭郎矶，相传说是彭郎是小姑的丈夫，这种说法尤其可笑。苏东坡游览孤山，拜访惠勤、惠思，诗中写道：“孤山孤绝谁肯居住？道人有道心不孤。”可以证明这种说法是错误的。至于僧人祖可作《大孤山诗》，却说：“有时穿着罗袜在月下漫步，想见江妃与之同乐。”这又把大孤山当作大姑了。
余乡古有黄姑林，时人或曰黄公林，又有黄公墓，流传以为秦世夏黄公也。
古有三皇五帝，至秦兼皇帝而称之。皇者三，皇帝者五。帝也。既曰皇帝，遂称后为皇后，子为皇子，兄弟为皇兄、皇弟，族为皇族。则此“皇”字，似非所谓“皇帝”之“皇”。正如“驸马”者，天子之壻也，以副马给之，故称“驸马”。不知所谓“郡马”、“县马”者何义？天子不可以主婚，其嫁女则以“公主”之故称“公主”。不知所谓“郡主”、“县主”者何义？此乃与以“皇帝”而称“皇后”、“皇子”等类，殆不容稽攷也。
嬾真子录谓后世印文有三字者足成四字，有五字者足成六字，但取其端正耳。不若汉世印文，如丞相之印章，乃五字也。诸卿守相者不足五字，则以「之」字足之。彼葢不思汉世以土德王，数用五，惟其数用五，故印文皆作五字。有不足者，则以「之」字足之。今既不尚土德，又不用五数，奈何以此责今人？谓印文只取端正而不用五字乎？马永卿智识高明，议论过人逺甚，而独昧于斯，所未喻也。
本朝君相曰圣防，钧防，太守而下曰台防，又其次曰裁防。初不敢指名其人，独王子无所称，乃曰王防。然上带王字，亦非所以尊王。此无他，葢未曽涖事，初无常格故也。唐李罕之擅引泽州兵入潞州，以状白李克用曰：「取王裁防却是。」葢是时风俗尚淳，不敢过有称呼而已。本朝宣祖号安陵，自太祖后更加永字者，葢太祖在西京日尝曰：「朕自为陵名曰永昌陵。」故其后不敢改，皆连永字者，此也。
国初事简易，办科举与奏荐皆逐嵗有之。治平三年有防，自今后三年一次科举，则知其前是逐嵗有也。王文正公遗事云：「公自践两禁，嵗有奏荫，则知此事亦是逐嵗有也。」
本朝亲王得用玉带玉鱼，自神宗赐岐、嘉二王始。亲王得用青罗伞、紫罗大掌扇、涂金钑花鞌鞯、涂金茶镣、水罐，自徽宗赐燕、越二王始。
徽宗初践阼，诏以建中靖国改元。是时，羣臣或有言建中乃唐德宗时年号，徽宗竟不之从。此已兆播迁之祸矣。凡改元纪号，最忌与前世諡号、陵名相犯。宋熙宁、崇宁二名，乃南朝章后、宣后二陵名也。亦当时文臣不学之过。
旧传徽宗见羣臣，往往在宣和殿之后有保和殿，保和殿之后有玉山殿，又后有玉箫阁，实逼外矣。余以大内图攷之，宣和殿之后乃云华殿，云华殿之后乃玉华殿，又后乃澄华殿，即到瑶津池，实御苑也。不知何故不同如此。
祖宗之制，异姓生封郡王者，皆外戚之尊属尔。及其薨也，始赠真王。若故相而有勲德，亦未闻有王爵之赠，况生封者哉。徽宗朝则不然，是时乃蔡京用事，遽封王介甫为舒王，以其弟卞之外舅也。又封韩魏公为魏王，以其有援立之功，而与之同也。何执中之死，则封为清河郡王，以其在朝同执政也。以至郑居中赠荥阳郡王，童贯封广阳郡王，若此者莫非为身谋耳。谓他日既殂之后，一郡王无疑，岂知祸变相仍，重责以死，仅免于刑戮。由其用心不臧，故也。然而京之所自为谋者，又岂止此一二事而已耶。
蔡元长在徽宗朝，变乱旧章者，何止一事？其罪固不容于诛矣。而其最大者，是改公主为帝姬，郡县主为宗姬、族姬。姬，蔡姓也，今为帝姬、为宗姬、族姬，是欲天下皆归于姬姓也。谓之不反，可乎？其子绦作《国史后补》，乃谓徽宗以公主、郡县主为不典，遂命有司议之。以本朝嬴姓，欲易公主为帝嬴，郡县主为宗嬴、族嬴。徽宗又以为不合时宜，因喻大臣曰：“姬虽周姓，后世以为妇人美称，不独为姓也，在我而已。”元长因奏言：“臣乃姬姓，惧有嫌。”徽宗笑而不荅，乃降手诏。此一段皆是妄言。观绦之用心，盖谓当时之人不知之，作此书以专掩其父之恶，而不知陈东已备言之于钦宗之朝矣。独恨当时羣臣见元长之置四辅、三衞，以为反；议三恪、陪位，以为反；乃不言改公主为帝姬、郡县主为宗姬、族姬，以为反？何也？余谓绦之言，正所谓欲葢弥彰矣。天下其可
译我的家乡古时有黄姑林，当时有人也称它为黄公林，又有黄公墓，流传认为是秦朝时的夏黄公。
古时有三皇五帝，到了秦朝兼称皇帝。皇有三个，皇帝有五个。既是皇帝，于是称后为皇后，子为皇子，兄弟为皇兄、皇弟，族人为皇族。那么这“皇”字，似乎不是所谓“皇帝”的“皇”。正如“驸马”，是天子的女婿，因为赐给副马，所以称“驸马”。不知道所谓“郡马”、“县马”是什么意思？天子不能主持婚礼，他嫁女儿因为“公主”的缘故称“公主”。不知道所谓“郡主”、“县主”是什么意思？这与因为“皇帝”而称“皇后”、“皇子”等一类，大概不容考证了。
《嬾真子录》说后世的印文有三个字的凑成四个字，有五个字的凑成六个字，只是取它端正罢了。不如汉代的印文，如丞相的印章，就是五个字。各位卿、守、相不足五个字，就用“之”字凑足。他们大概没有思考汉代以土德称王，数目用五，正因为数目用五，所以印文都作五个字。有不足的，就用“之”字凑足。现在既然不崇尚土德，又不使用五数，怎么以此责备今人？说印文只取端正而不使用五个字吗？马永卿智识高明，议论远超人一等，却唯独在此事上糊涂，令人不解。
本朝君主称圣防、钧防，太守以下称台防，再其次称裁防。起初不敢指名其人，只有王子没有称呼，于是称王防。然而上面带王字，也不是用来尊称王的意思。这没有别的原因，大概是因为未曾临事，起初没有常例的缘故。唐代李罕之擅自率领泽州兵进入潞州，用文书禀告李克用说：“取王裁防却是。”大概是那时风俗尚纯朴，不敢有过分的称呼罢了。本朝宣祖陵号安陵，自太祖以后又加上“永”字，大概是因为太祖在西京时曾说：“我给自己陵墓取名叫永昌陵。”所以后来不敢更改，都连着“永”字，就是这个原因。
建国初期事务简易，办理科举和奏荐每年都进行。治平三年有诏令，从今后每三年一次科举，由此可知之前是每年都有的。王文正公遗事说：“公自从进入两禁，每年都有奏荫，由此可知这件事也是每年都有的。”
本朝亲王得以使用玉带玉鱼，从神宗赐给岐王、嘉王开始。亲王得以使用青罗伞、紫罗大掌扇、涂金錾花鞍鞯、涂金茶镣、水罐，从徽宗赐给燕王、越王开始。
徽宗刚即位，下诏以建中靖国改元。这时，群臣中有人进言建中是唐德宗时的年号，徽宗竟然不听从。这已经预示了流亡的祸患了。凡是改元纪号，最忌讳与前世的谥号、陵名相犯。宋熙宁、崇宁两个年号，是南朝章后、宣后两个陵墓的名字。这也是当时文臣不学无术的过错。
旧传徽宗接见群臣，往往在宣和殿之后有保和殿，保和殿之后有玉山殿，再后面有玉箫阁，实在逼近外朝了。我用大内图考证，宣和殿之后是云华殿，云华殿之后是玉华殿，再后面是澄华殿，就到了瑶津池，实在是御苑。不知道为何如此不同。
祖宗的制度，异姓生前封郡王的，都是外戚中的尊长罢了。等到他们去世，才追赠真王。如果是已故宰相而有功勋德行，也未听说有王爵的追赠，何况生前封王呢。徽宗朝却不是这样，这时是蔡京当权，突然封王介甫为舒王，因为他是他弟弟卞的外祖父。又封韩魏公为魏王，因为他有拥立之功，而与他同党。何执中去世，就封为清河郡王，因为他在朝中同为执政。以至于郑居中追赠荥阳郡王，童贯封广阳郡王，像这样的没有不是为了自身谋划罢了。认为死后一定封郡王，哪里知道祸变相继，重责至死，仅免于刑戮。因为用心不善，所以如此。然而蔡京为自己谋划的，又岂止这一两件事呢。
蔡元长在徽宗朝，变乱旧章的，何止一件事？他的罪过固然不容诛杀了。而他最大的罪行，是将公主改为帝姬，郡县主改为宗姬、族姬。姬，是蔡的姓，现在成为帝姬、宗姬、族姬，是想让天下都归于姬姓。说不反叛，可以吗？他的儿子蔡绦作《国史后补》，就说徽宗认为公主、郡县主不合典制，于是命令有关部门商议。因为本朝姓嬴，想改公主为帝嬴，郡县主为宗嬴、族嬴。徽宗又认为不合时宜，于是告诉大臣说：“姬虽然是周姓，后世认为是妇人的美称，不只是作为姓氏，在于我罢了。”蔡元长于是上奏说：“臣是姬姓，怕有嫌疑。”徽宗笑而不答，于是降下手诏。这一段都是妄言。看蔡绦的用心，大概是认为当时的人不知道，写这本书以专门掩盖他父亲的恶行，却不知道陈东已经在钦宗朝详细说过了。只恨当时群臣见蔡元长设置四辅、三卫，认为反叛；议论三恪、陪位，认为反叛；却不将改公主为帝姬、郡县主为宗姬、族姬，认为反叛？为什么呢？我说蔡绦的话，正所谓欲盖弥彰了。天下人难道
以厚诬乎？晋人夫妇皆相呼为卿，王浑之妻谓浑曰：“我不卿卿，谁当卿卿？”此妇称夫为卿也。山涛谓其妻曰：“我后当为三公，但不知卿堪作夫人否？”此夫称妇为卿也。观古人闺阃之间，其情意如此，亦可见当时风俗之美。
译难道是用厚重的诬蔑吗？晋朝人夫妇之间都互相称呼为“卿”，王浑的妻子对王浑说：“我不称你为卿，谁还能称你为卿呢？”这是妻子称呼丈夫为卿。山涛对他的妻子说：“我日后应当位列三公，只是不知道你能否配得上做三公夫人？”这是丈夫称呼妻子为卿。观察古人闺房之内，他们的情意竟如此深厚，也可以看出当时风俗的美好。
嬾真子录》载陶渊明《责子》诗云：“雍端年十三，不识六与七。”谓雍端乃二子名。且渊明清德如此，而有如夫人。余观渊明与俨等书云：“恨室无莱妇，抱兹苦心。汝等虽不同生，当思四海皆兄弟之义。管仲、鲍叔分财无猜，他人尚尔，况同父之人乎？”以是知渊明有如夫人无疑也。《续世説》云：吴规颇有才学，王纶引以为宾客。张缵出为湘州刺史，路经郢州，纶饯之南浦，规在坐。缵不平之，忽然举盏曰：“呉规爱汝，得陪令宴。”规即时起，规子翁▯知父被辱，气结便卒。规愤哭亦殒。规妻深痛夫子，越日继亡。《类苑》云：刘潜以淄州职事，权知郓州平阴县事。一日与客饮驿亭，左右忽报太夫人暴疾，潜驰归，已不救矣。抱母一恸而絶。其妻见潜死，抚尸大哭数声，亦亡。夫前古夫妻父子之间，其至性有如此者。至后世则不必然矣。
唐语林》载韩文公有二侍女，曰栁枝，曰绛桃。其奉使王廷凑也，至寿阳驿，有诗云：“风光欲动别长安，春半边城特地寒。不见园花并巷栁，马头惟见月团团。”逮归，栁枝逾垣遁去，家人遽追获。又有诗云：“别来杨栁街头树，摆乱春风秪欲飞。惟有小园桃李在，留花不发待郎归。”自是专宠绛桃。余谓此二诗决非文公所作，葢当时附防者为之尔。人家岂无侍女？况又有逾垣之事。文公乃唐一代人杰，岂得淫言媟语见于诗什乎？
容斋续笔》云：世言白乐天侍儿惟小蛮、樊素二人。余读《小庭亦有月》诗云：「菱角执笙簧，谷儿抹琵琶，红绡信手舞，紫绡随意歌。」乐天自注云：「菱、谷、红、紫皆小臧获名。」若尔，则红、紫二绡亦女奴然余又见乐天诗云：「如何断取曹纲手，插向重莲红袖中。」如此，则乐天女奴乃五人，葢又不止如前四人也。他日容斋闻之，宁免一笑耶？白乐天诗云：「病与乐天相伴住，春随樊素一时归。」余每读至此，未尝不为之凄然。嗟乎！无情者其草木也，若犹有情，当此时其何以自处耶？余然后知情之惑人甚矣。自非胸中有大过人者，而能以理自遣，不为其所陷溺者，防希矣。夫石崇、乔知之辈，非无过人之才、絶俗之智，一为所惑，遂至丧家亡身，况下于二人者乎？寿禅师垂诫云：「但能消除情念，断絶妄缘，对世间一切爱欲境界，心如木石，虽复未明道眼，自然成就净身。」与夫胡僧法调将终与众别云：「山河大地皆变灭，而况人身安得长久？但能专心清净，屏去三毒，形数虽乖，其防必同。」如此等语言，端不可不留意也。
世人见父母疾革，往往有割股者，已为异事矣。独国初呼延赞，以子疾革，乃亟割股以食之，此亦世所无者。王懿恪公、欧阳文忠公，同为薛简肃公壻，人皆谓简肃公能择壻也。以余观之，简肃公葢能知人耳。尝闻公知成都日，一见范蜀公，即俾同子弟讲学，曰：“范君廊庙人也。”洎自成都还，或问曰：“归有何竒物？”公曰：“蜀珍不足道，吾得一伟人耳。”谓蜀公也。既而蜀公为贤从官，简肃公知人如此，其得二壻皆贤，宜矣。
苏东坡及官，可荫补以伯父之孙。彭见墓志，黄太史遇郊，当任子，舍其子而官其兄之子。见《豫章先生传》，观二公用心如此，其中非有大过人者，孰能尔耶？未论其文章也。
苏东坡诗云：「我大似乐天，但无素与蛮，挂冠及未艾，当获一纪闲。意亦欲如乐天退居之后，安贫乐道，优游以卒嵗耳。」乃晩嵗窜逐海上，滞留七年后，虽复官以归，而奔驰数月，竟殁于中途，良可叹也。
国史后补载，蔡元长呼蔡攸为公，蔡攸其子也，人皆笑之。然《史记·陆贾传》贾亦呼其子为公，此事未可便以元长为非。
廉宣仲，高才，幼年及第，宰相张邦昌纳为壻。当徽宗时，自谓平步青云。及邦昌得罪，而宣仲官竟不显，病废累年以死。其作画松诗云：「独倚寒岩生意絶，任他桃李自成蹊。」读其诗，则其人可知。
或云人家种南天竺则妇人多妬，余闻之旧矣，未知其果然否。向在江阴时，有一曹检法者，其妻
译《懒真子录》记载陶渊明《责子》诗说：“雍端年十三，不识六与七。”认为雍、端是两个儿子的名字。况且陶渊明清高品德如此，却有妾室。我读陶渊明给陶俨等人的信说：“遗憾家中没有莱妇那样的贤妻，怀抱此等苦心。你们虽然并非同母所生，应当思慕四海之内皆兄弟的道义。管仲、鲍叔牙分财而不猜忌，他人尚且如此，何况同父的兄弟呢？”由此可知陶渊明有妾室无疑。《续世说》说：吴规很有才学，王纶将他引为宾客。张缵出任湘州刺史，路过郢州，王纶在南浦为他饯行，吴规在座。张缵对此心中不平，忽然举杯说：“吴规喜爱你，得以陪伴你的盛宴。”吴规当即起身，吴规的儿子吴翁〇知道父亲受辱，气结而死。吴规愤恨痛哭也死了。吴规的妻子深深悲痛丈夫和儿子，第二天相继去世。《类苑》说：刘潜因淄州职事，暂代郓州平阴县事。一天与客人在驿亭饮酒，左右忽然报告太夫人突发急病，刘潜奔驰回家，已经来不及救治了。抱着母亲痛哭一声便昏厥过去。他的妻子见刘潜死了，抚着尸体大哭几声，也死了。从前古代夫妻父子之间，至情至性竟有如此者。到了后世就不一定这样了。
《唐语林》记载韩文公有两个侍女，叫柳枝，叫绛桃。他奉命出使王廷凑时，到寿阳驿，有诗说：“风光欲动别长安，春半边城特地寒。不见园花并巷柳，马头惟见月团团。”等到回来，柳枝翻墙逃走，家人急忙追赶抓获。又有诗说：“别来杨柳街头树，摆乱春风秪欲飞。惟有小园桃李在，留花不发待郎归。”从此专宠绛桃。我认为这两首诗决不是韩文公所作，大概是当时依附他的人写的罢了。人家难道没有侍女？况且又有翻墙逃跑的事。韩文公是唐代一代人杰，怎么能让淫秽轻佻的话语出现在诗作中呢？
《容斋续笔》说：世人说白乐天侍儿只有小蛮、樊素二人。我读《小庭亦有月》诗说：“菱角执笙簧，谷儿抹琵琶，红绡信手舞，紫绡随意歌。”白乐天自注说：“菱、谷、红、紫都是小仆役的名字。”如果这样，那么红、紫二绡也是女奴。但我又见白乐天诗说：“如何断取曹纲手，插向重莲红袖中。”像这样，那么白乐天的女奴就是五人，大概又不止前面提到的四人。他日容斋听到这些，难道会不笑吗？白乐天诗说：“病与乐天相伴住，春随樊素一时归。”我每次读到此处，未尝不为之凄然。唉！无情的是草木，如果还有情，当此时怎么自处呢？我然后知道情欲迷惑人很厉害。如果不是胸中有大过人之处，而能以理自我排遣，不被其陷溺的人，恐怕很少了。石崇、乔知之辈，并非没有过人的才华、绝俗的智慧，一旦被情欲迷惑，就导致丧家亡身，何况低于这两个人的人呢？寿禅师垂诫说：“只要能消除情念，断绝妄缘，对世间一切爱欲境界，心如木石，虽然还未明白道眼，自然成就净身。”与胡僧法调临终与众人告别说：“山河大地皆变灭，何况人身怎能长久？只要能专心清净，屏除三毒，形体寿命虽然乖违，其法度必定相同。”这样的语言，确实不可不留意。
世人见父母病危，往往有割股的人，已算奇异的事了。唯独宋初呼延赞，因为儿子病危，就急忙割股给他吃，这也是世间没有的。王懿恪公、欧阳文忠公，同为薛简肃公的女婿，人们都说简肃公能选择女婿。以我看来，简肃公大概是能知人罢了。曾听说简肃公任成都知府时，一见范蜀公，就让他和子弟一起讲学，说：“范君是朝廷重臣。”等到从成都回来，有人问说：“回来有什么奇物？”简肃公说：“蜀地的珍宝不足道，我得到一个伟人罢了。”说的是范蜀公。后来范蜀公成为贤能的从官，简肃公知人如此，他得到两个女婿都贤能，是理所当然的。
苏东坡做官，可以凭借伯父的孙子身份荫补。彭见墓志铭，黄太史遇郊，当任子，舍弃自己的儿子而让哥哥的儿子做官。见《豫章先生传》，看两位公用心如此，其中没有大过人之处，谁能这样呢？还没论他们的文章。
苏东坡诗说：“我大似乐天，但无素与蛮，挂冠及未艾，当获一纪闲。意亦欲如乐天退居之后，安贫乐道，优游以卒岁耳。”然而晚年被贬逐到海上，滞留七年后，虽然复官归来，但奔波数月，竟死在中途，实在可叹。
《国史后补》记载，蔡元长呼蔡攸为公，蔡攸是他的儿子，人们都笑他。然而《史记·陆贾传》中陆贾也呼他的儿子为公，这事不能便说蔡元长不对。
廉宣仲，才华高，幼年及第，宰相张邦昌纳为女婿。当徽宗时，自谓平步青云。等到张邦昌获罪，而廉宣仲官位终究不显，病废多年而死。他画松树诗说：“独倚寒岩生意绝，任他桃李自成蹊。”读他的诗，那么他的人品可知。
有人说人家种南天竺则妇人多妒，我早就听说了，不知是否真的如此。以前在江阴时，有一个曹检法，他的妻子
悍甚，葢非止妬也。曹尝建一新第，求所谓南天竺者，将植于堂之东偏，余是时偶到彼处，姑以所闻告之。曹▯然应曰：“其果然耶？我家今无事尚不能安帖，况复植此感动之物乎？”余曰：“事未可知，聊为耳目之玩，亦自不恶也。”曹曰：“耳目未必得玩，而先溃我心腹矣，则不如其已。”遽命撤去，坐客无不笑之。
译他非常凶悍，大概不仅仅是嫉妒罢了。曹曾建造了一座新宅，寻找所谓的南天竺树，打算种在厅堂的东边。我当时偶然到了那里，姑且把所听到的事情告诉了他。曹连连点头答应说：“事情果真如此吗？我家现在没事尚且不能安宁，何况再种植这种会招致感应的事物呢？”我说：“事情还难以预料，姑且作为观赏玩赏之物，也自然不算坏。”曹说：“眼睛耳朵未必能得到玩赏，却先要溃烂我的心腹，那还不如罢了。”立刻命令撤去那棵树，在座的宾客没有不嘲笑他的。
礼记》孔子之父叔梁纥，字叔梁。称字在名上，古人下语或如此。孟明视，世族谱以视为百里奚之子，名视，字孟明。政与叔梁纥同也。
孔子弟子琴张，琴牢也。子张乃姓颛孙，名师。绍兴中，太学试仁天之尊爵赋，取上第一人，第二人皆以琴张为子张，第一人云。琴张难与终怀干禄之疑，第二人云：「笑琴张难与并为徒，怀干禄而试官与举人皆不悟，抑何卤莽至此耶？」
王元之诗云：“未必颈如樗里子也，应头似夏黄公。”毕文简公以为非，黄公未尝姓夏，当云绮里季，夏及黄公为二人可也。今观皇甫谧《高士传》云：“夏黄公，姓崔，名廓，字少通，齐人，隠居修道，号夏黄公。”又郤是其号，未知其孰是也。
扬子云《法言》云：“育而不苖者，吾家之童，乌乎？”九龄而与我《▯文》步里客谈，谓童下合有一防。葢子云之意，叹其子童▯而早亡，故曰“乌乎”，是即“呜呼”二字。后世乃谓子云之子名乌，虽苏东坡、张芸叟诸公莫能辨之。观东坡在惠州，其子遯之死也，有诗云：“苖而不秀，岂其天不使童乌与我《▯芸叟以公奴早亡，有诗云：“学语仅能追骥子，草《▯安敢望童乌？”是亦以乌为子云之子也。
衞夫人名铄，字茂漪，即廷尉展之从妹，汝阴太守李矩之妻，中书郎李充之母，此《南牕纪谈》所载也。初疑衞是封号，然法帖中有「衞夫人」一帖，称「衞稽首」，其末云「李氏衞和南衞」，又似是其名。及读《东观余论》，乃云帖中「衞夫人」既与师书，自当著名，不应称夫族及姓也。然后知衞乃是其姓，而李者其夫族耳。是时书之体格，葢如此。苏东坡诗云：「他年一舸鸱夷去，应记渠侬旧姓西。」西谓西子也。西子本姓施，而世称西施，葢东西施之谓耳。东坡乃以为姓西，误矣。
苏东坡诗云：「独看芙蓉倾白堕。」余案《洛阳伽蓝记载》：「河东刘白堕善酿，所谓白堕者，当是其名。然殊无意义，疑斯人既白而且大，故闾里呼为白大。如所谓黑闼相似，黑闼本是黑獭，譌为黑闼耳。闾里之名，鄙俗不可以理测，有如此者。」
晁氏客语》载苏东坡好戏谑，毎与人笑语必曰「毋使范十三知」，葢范淳父排行第十三也。淳父平时毎见东坡戏谑或稍过，必戒之，故耳。然淳父家传説其排行皆只云第三，一处云「先公第三，视忠文诸子为诸父行」，又一处云「忠文谓诸子曰：『三郎，汝师也，当取法焉』」，又一处云「时亦欲出矣，而三郎劝止遂已」，三处皆只云第三，家传自不错，而《客语》误载之耳。
黄太史诗云：「为唤谪僊苏二来」，故人谓苏东坡排行第二，其实第九二也。济南先生李方叔集中有《赠小苏先生九二丈》诗，则知东坡第九二矣。
嬾真子录》载：黄太史名庭坚，字鲁直，其义不可解。或曰：慕季文子之逐莒仆，故字鲁直，恐未必然也。庭坚乃八恺之名，本朝仁宗重鲁宗道之为人，尝书曰：「鲁直」，岂太史慕二公之坚直，字而名之意，或在是耶？
瓮牖闲评卷三
钦定四库全书
瓮牖闲评卷四
宋 袁文 撰
家语累累然若丧家之狗。丧字当作去声，言如失家之狗耳。故苏东坡诗云：「惘惘可怜真丧狗」是矣。而元防之诗乃云：「饥揺困尾丧家狗」，又却作平声用，何也【案：丧家狗据《韩诗外传》论文义，应读平声。元稹诗葢本之】
淮南子》云：烛龙在鴈门北，蔽于委羽之山，不见日。其“委羽”二字，据许景衡诗云：“委羽人物已仙去，陈迹风流犹至今。”“委”音于危切，“羽”音俱依切，乃“委蛇”也。则知“蔽于委羽之山”者，亦合作“委蛇”音矣。
王充《论衡》云：「鼻不知香臭为瓮，则知今之人以鼻不清亮者为瓮鼻。」作此「瓮」字，未为无自也。
▯」字下从大，其从廾者，俗书也，然世皆通用为「弊」字。「▯」字下从大，其从廾者，俗书也，然世皆通用为「葬」字。「奬」字下从大，其从廾者，俗书也，然世皆通用为「防」字。至「莫」字则不然，
译《礼记》中记载，孔子的父亲叔梁纥，字叔梁。将字放在名之前，古人说话有时就是这样。孟明视，《世族谱》认为视是百里奚的儿子，名视，字孟明。这与叔梁纥的情况相同。
孔子的弟子琴张，就是琴牢。子张则是姓颛孙，名师。绍兴年间，太学考试以“仁天之尊爵”为题作赋，录取的第一名和第二名都将琴张当作子张。第一名写道：“琴张难以与终，怀有求取禄位的嫌疑。”第二名写道：“笑琴张难以与之为徒，怀有求取禄位之心。”考官和考生都没有醒悟，竟然粗疏到这种地步吗？
王元之的诗说：“未必颈如樗里子也，应头似夏黄公。”毕文简公认为不对，黄公不曾姓夏，应当说绮里季，夏公和黄公是两个人。现在看皇甫谧的《高士传》说：“夏黄公，姓崔，名廓，字少通，齐国人，隐居修道，号夏黄公。”这又是他的号，不知哪个才是正确的。
扬子云的《法言》说：“育而不苗者，吾家之童，乌乎？”九龄时与我谈论《古文》，步里客说，“童”字下面应该有一个“乌”字。大概子云的意思是，感叹他的儿子童乌早逝，所以说“乌乎”，这就是“呜呼”二字。后世却认为子云的儿子名叫乌，即使是苏东坡、张芸叟等公卿也不能辨明。看苏东坡在惠州时，他的儿子苏遁去世，有诗说：“苗而不秀，岂其天不使童乌与我？”张芸叟因公奴早逝，有诗说：“学语仅能追骥子，草《古文》安敢望童乌？”这也是把乌当作子云的儿子。
卫夫人名铄，字茂漪，是廷尉展的堂妹，汝阴太守李矩的妻子，中书郎李充的母亲，这是《南窗纪谈》所载。起初怀疑卫是封号，然而法帖中有《卫夫人》一帖，称“卫稽首”，末尾说“李氏卫和南卫”，又似乎是她的名字。等到读《东观余论》，才说帖中“卫夫人”既然与老师通信，自然应当署名，不应称夫族及姓。然后才知道卫是她的姓，而李是她丈夫的家族。当时书信的格式，大概就是这样。苏东坡诗说：“他年一舸鸱夷去，应记渠侬旧姓西。”西是指西子。西子本姓施，而世人称西施，大概是东西施的意思。苏东坡却认为姓西，错了。
苏东坡诗说：“独看芙蓉倾白堕。”我查《洛阳伽蓝记》说：“河东刘白堕善于酿酒，所谓白堕者，应当是他的名字。”但这毫无意义，怀疑这人既白且大，所以乡里人叫他白大。就像所谓黑闼相似，黑闼本是黑獭，讹传为黑闼罢了。乡里人的名字，鄙俗不可用常理推测，有像这样的。
《晁氏客语》记载苏东坡喜欢戏谑，每次与人谈笑必定说“毋使范十三知”，大概范淳父排行第十三。淳父平时每次见东坡戏谑稍有过分，必定告诫他，所以如此。然而淳父家传说他的排行都只说第三，一处说“先公第三，视忠文诸子为诸父行”，又一处说“忠文谓诸子曰：‘三郎，汝师也，当取法焉’”，又一处说“时亦欲出矣，而三郎劝止遂已”，三处都只说第三，家传自然不会错，而《客语》误载罢了。
黄太史诗说：“为唤谪仙苏二来”，所以人们说苏东坡排行第二，其实他是第九二。济南先生李方叔集中有《赠小苏先生九二丈》诗，就知道东坡是第九二了。
《懒真子录》记载：黄太史名庭坚，字鲁直，其义不可解。有人说：羡慕季文子驱逐莒仆，所以字鲁直，恐怕未必如此。庭坚是八恺之名，本朝仁宗看重鲁宗道的为人，曾书写说：“鲁直”，难道太史羡慕二公的坚直，字而名的意思，或许在这里吗？
《家语》说“累累然若丧家之狗”。丧字应当读去声，意思是像失去家的狗罢了。所以苏东坡诗说：“惘惘可怜真丧狗”是对的。而元稹的诗却说：“饥摇困尾丧家狗”，却又作平声用，为什么呢？【案：丧家狗据《韩诗外传》论其文义，应读平声。元稹诗大概本于此】
《淮南子》说：烛龙在雁门北，蔽于委羽之山，不见日。其“委羽”二字，据许景衡诗说：“委羽人物已仙去，陈迹风流犹至今。”“委”音于危切，“羽”音俱依切，乃是“委蛇”的意思。则知道“蔽于委羽之山”者，也应当读“委蛇”音了。
王充《论衡》说：“鼻不知香臭为瓮”，则知道今人以鼻子不清亮者为瓮鼻。作此“瓮”字，并非没有来历。
“弊”字下从大，其从廾者，是俗书，然而世人都通用为“弊”字。“葬”字下从大，其从廾者，是俗书，然而世人都通用为“葬”字。“奖”字下从大，其从廾者，是俗书，然而世人都通用为“防”字。至于“莫”字则不然，