瓮牖闲评卷七
佛经云：「平生不妄语，其舌可能及胘。」后见黄太史《诗》云：「我舌犹能及鼻尖。」恐亦是佛经之意也。
国史后补载王老志行事详矣，独不载蔡元长一事，何也？初，徽宗命老志馆于元长赐第，老志见时事如此，因谓元长曰：“速避位，祸将及矣。”元长闻之，谓所亲妾曰：“吾未知他日竟如何。”此事乃载于《避暑録话》，岂后补之书亦有遗忘耶？
余尝问人药石之义，答者多不同。夫药固无可疑者，若石则砭石也。昔王僧孺多识故事，侍郎金允起间访以砭石，对曰：“古者以石为针，初不用鐡也。”是知砭石可以刺病人。有病患，有用药者，有用砭石者，此所以谓之药石。
蘓东坡言：蜀人庞安常善医，而聩。凡与人接谈，必冩字而后能晓。东坡尝戏之曰：「子以眼为耳，吾以手为口。吾与子皆异人也。」东坡一时以此戏，安常则善矣。然不觉自状为哑者，读此可发一笑。
蘓子容少受知于杜祁公，出处略同。杜祁公为相，不及百日，而经宗祀，冠貂蝉，数有大仪制，皆预。后以东宫少师致仕，年八十而薨。子容在相位，不及一年，尝预册后郊祀，以少师致仕，年八十有二，与祁公出处始终略同。此子容之孙象先所叙也。及攷子容在南京幕时，婺州一衙前葛好问者，精于星度，尝谓子容之命全似杜祁公。今以行事观之，则好问之言信不诬也。
旧闻李虚中论命不用生时，今观《夷坚志》载季勲论命亦不用生时，此异事也。余曩时尝与人论命，皆云惟生时为最紧要。夫一时中有浅深，且分为初中末，以此定祸福，犹恐有误。今乃不用生时，何以取决乎？然二公艺术之精，举世莫能比，往往十中八九。又所不可晓者，隂阳至有不可晓者。《泊宅编》载许防、陈与义皆午生，因马惊而致祸，不旋踵以死。或云唐明皇酉生而好闘鸡，又云木命人畏漆，皆此类也。
隂阳家云：「甲戌乙亥，山头火。江隂君山，顶上有塔一所，乃甲戌日建。既而被火，今累年竟不复修。隂阳之説，亦不可不信也。」
今人皆言珓杯，古人谓之杯珓。韩退之诗云：“手持杯珓导我掷，云此最吉难为同。”又《集韵》云：“杯珓，巫以为吉凶器者。”《唐韵》云：“杯珓，古者以玊为之，皆作杯珓也。”
鸿鹄二字，若据《史记》音解，“燕雀安知鸿鹄之志”，并“鸿鹄髙飞，一举千里”云云，自是一种鸟名，鸾凤之属，非鸿鴈与鹄也。而韩退之《病鸱》诗乃云：“拟凌鸾凤羣，肯顾鸿鹄卑”，又何耶？
鸲鹆交则以足相勾，故其字从句。谓之鸲鹆者，以此。黄太史诗云：“百舌解啼，泥滑滑。”夫百舌春间鸣，至春季则不鸣，所谓反舌无声，即此耳。若“泥滑滑”乃田间一种小鸟，名曰竹鸡，非百舌也。
东斋记事》载：吉州有捕猿者，杀其母，皮之，幷其子，卖于萧氏。后旬日，示以母皮，跳踯号呼，不食而死。《玉壶清话》亦载：一家合药，当用蝙蝠，遂擒得一枚，烂杵贮之器中。明日，诸小蝙蝠皆围绕之。此二事读之，▯然。余平生最不嗜杀，得活鱼蟹，往往放之江中，不复食。凡蠢动之物，非是无情，第不能言耳。奈何世之好杀者，惟务恣其口腹，其谁肯以众生之命为命耶？
古语：「郑康成家牛触墙成八字，故王琪举以戏张亢，云『张亢触墙成八字，盖指其为牛也』。」
尝谓人之目，日间能视，而夜间不能视；至猫狗则不然，夜与日能视同也。因观《松漠纪闻》载肓骨子，其人长七八尺，捕生麋鹿食之，目能视数十里，秋毫皆见。盖不食烟火物，故眼明。以是知猫狗夜而能视者，殆亦以食生物而眼明也。
蜥蜴、蛜蝛，非冬间所有之物。蘓东坡在广南，上元夜有诗云：「静看月牕盘蜥蜴，卧闻风幔落蛜蝛。」岂广南地暖，而此二物不蛰耶？
酉阳杂俎》载虾姑，状如蜈蚣，食虾。余谓虾姑可对鸦舅。而唐陆▯防诗云：「行歇每依鸦舅影，挑频时见鼠姑心。」以鸦舅对鼠姑，不知鼠姑何物也。
蚊子初不能鸣，其声乃鼓翅耳。何以知之？盖蚊子立定
译佛经说：“平生不说谎话，他的舌头就能长到触及下巴。”后来看到黄庭坚的诗说：“我的舌头还能触及鼻尖。”恐怕这也是佛经的意思吧。
国史后来补载了王老志的事迹很详细，唯独没有记载蔡京的一件事，为什么呢？起初，宋徽宗命令王老志住在蔡京受赐的宅第里，王老志看到时事如此，就对蔡京说：“赶快辞官避位，灾祸将要降临了。”蔡京听了这话，对亲近的妾侍说：“我不知道将来究竟会怎样。”这件事记载在《避暑录话》里，难道后来补写的史书也有遗漏吗？
我曾经向人询问“药石”的含义，回答的人大多不同。药本来没有什么可疑的，至于石，就是砭石。从前王僧孺博识典故，侍郎金允起向他询问砭石的事，他回答说：“古时候用石头做针，起初并不用铁。”由此知道砭石可以用来刺治病人。有患病的人，有用药物治疗的，有用砭石治疗的，这就是称为“药石”的原因。
苏东坡说：蜀人庞安常擅长医术，但是耳聋。凡是与人交谈，一定要写字然后才能明白。苏东坡曾经戏弄他说：“你用眼睛当耳朵，我用手当嘴巴。我和你都是奇异的人。”苏东坡一时以此戏弄他，安常则很好。然而不知不觉把自己形容成了哑巴，读到这里可以让人发笑。
苏颂年轻时受到杜衍的赏识，出处大致相同。杜衍担任宰相，不到一百天，就经历了宗庙祭祀，戴上貂蝉冠，多次参与重大礼仪制度的制定。后来以东宫少师的身份退休，八十岁去世。苏颂在宰相任上，不到一年，也曾参与册封皇后和郊祀，以少师身份退休，八十二岁去世，与杜衍的出处始终大致相同。这是苏颂的孙子苏象先所叙述的。等到考察苏颂在南京幕府时，婺州有一个衙前叫葛好问的，精通星象度数，曾经说苏颂的命运完全像杜衍。现在从行事来看，那么葛好问的话确实不假。
旧闻说李虚中论命不用出生时辰，现在看《夷坚志》记载季勋论命也不用出生时辰，这是奇异的事。我从前曾经与人讨论命理，都说只有出生时辰最为紧要。一个时辰中有深浅，而且分为初、中、末，以此判定祸福，还恐怕有误。现在竟然不用出生时辰，凭什么来决定呢？然而这两位先生技艺的精妙，举世无人能比，往往十次中有八九次准确。又不可理解的是，阴阳之道也有不可理解的地方。《泊宅编》记载许防、陈与义都是午时出生，因为马受惊而导致灾祸，不久就死了。有人说唐明皇是酉时出生而喜欢斗鸡，又说木命的人害怕漆，都是这类情况。
阴阳家说：“甲戌乙亥，是山头火。江阴君山，山顶有一座塔，是在甲戌日建造的。后来被火烧毁，至今多年竟然没有修复。阴阳的说法，也不能不信啊。”
现在人都说珓杯，古人称为杯珓。韩愈的诗说：“手持杯珓引导我投掷，说这是最吉利的难以相同。”又《集韵》说：“杯珓，巫师用来占卜吉凶的器具。”《唐韵》说：“杯珓，古时候用玉制作，都叫杯珓。”
鸿鹄这两个字，如果根据《史记》的音义解释，“燕雀安知鸿鹄之志”，以及“鸿鹄高飞，一举千里”等等，自是一种鸟名，属于鸾凤一类，不是鸿雁和鹄。而韩愈的《病鸱》诗却说：“拟凌鸾凤群，肯顾鸿鹄卑”，这又是为什么呢？
鸲鹆交配时用脚互相勾连，所以它的字从“句”。称为鸲鹆，就是这个原因。黄庭坚的诗说：“百舌解啼，泥滑滑。”百舌鸟在春天鸣叫，到了春季就不再鸣叫，所谓反舌无声，就是这个。至于“泥滑滑”是田间一种小鸟，名叫竹鸡，不是百舌鸟。
《东斋记事》记载：吉州有捕猿的人，杀了母猿，剥下皮，连同它的孩子，卖给萧家。过了十天，给他看母猿的皮，它跳跃号叫，不进食而死。《玉壶清话》也记载：一家合药，应当用蝙蝠，于是捕捉到一只，捣烂存放在容器中。第二天，许多小蝙蝠都围绕着它。这两件事读来，令人感慨。我平生最不喜好杀生，得到活的鱼蟹，往往放归江中，不再食用。凡是蠢动之物，并非没有情感，只是不能说话罢了。为什么世上喜好杀生的人，只致力于满足口腹之欲，谁肯把众生的性命当作自己的性命呢？
古语说：“郑康成家牛撞墙成了八字形，所以王琪举此戏弄张亢，说‘张亢撞墙成八字’，大概是指他是牛。”
曾经说人的眼睛，白天能看，晚上不能看；至于猫狗则不然，夜晚和白天能看得一样清楚。因为看到《松漠纪闻》记载肓骨子，那个人身高七八尺，捕杀活麋鹿吃，眼睛能看清几十里外，秋毫都能看见。大概是不吃熟食，所以眼睛明亮。由此知道猫狗夜晚能看清，大概也是因为吃活物而眼睛明亮吧。
蜥蜴、蛜蝛，不是冬天有的东西。苏东坡在广南，上元夜有诗说：“静看月牕盘蜥蜴，卧闻风幔落蛜蝛。”难道广南地气温暖，而这两种东西不冬眠吗？
《酉阳杂俎》记载虾姑，形状像蜈蚣，吃虾。我说虾姑可以对鸦舅。而唐代陆龟蒙的诗说：“行歇每依鸦舅影，挑频时见鼠姑心。”用鸦舅对鼠姑，不知道鼠姑是什么东西。
蚊子起初不能发声，它的声音是鼓动翅膀发出的。怎么知道的呢？大概蚊子站立不动
则无声，惟飞起有声，故知其声不在于口，而在于翅也。欧阳文忠公《蚊子诗》云：“万枝黄落风如射，犹自传声欲噬人。”是未尝细察耳。
译那么（平时）没有声音，只有飞起来时有声音，所以知道蚊子的声音不在嘴里，而在翅膀上。欧阳修《蚊子诗》中说：“万枝黄落风如射，犹自传声欲噬人。”这是未曾仔细观察的缘故。
欧阳文忠公蚊子诗云：「蚤虱蚊防罪一伦，未知蚊子重堪嗔。」又诗云：「尝闻髙邮间，猛虎死凌辱，哀哉露筋女，万古雠不复。」而孟城孙公谈圃亦载：「秦州西溪多蚊子，使者按行左右，以艾烟烘之，有防吏醉仆，为蚊子所啮而死。」其可畏有如此者。
吴都赋》云：蛟鲻琵琶。注云：琵琶鱼，无鳞，其形似琵琶。岂今所谓防鱼者乎？
蘓东坡作《渼陂鱼》诗云：「烹不待熟，指先染。」乃在去声韵押。然《左氏传》载「染指」事，「染」字音如琰反，作上声押可也。岂其错误耶？
漫録》载绍圣三年，始诏福唐与明州嵗贡车螯、肉桂五十斤。俗谓之红丁子，蘓东坡所谓江瑶柱是也。又载刘贡父以蔡确为倒悬蛤蜊，蛤蜊一名壳菜。夫车螯、江瑶柱、蛤蜊、壳菜，自是四物，余乡皆有之。《漫録》乃以为二物，其不详审如此。
泊宅编》云：鹘生三子，一为鸱；鹳生三子，一为鹤。《齐民要术》云：一梨十子，惟三子生梨，余皆生杜。《渑水燕谈》云：鳄卵化山谷间，大率为鳄者十之二三，余或为鼋，或为▯。以是知天地间物所生，而不尽相肖者，往往然也。凡花皆以美名襃之，故宋咸《牡丹诗》云：「寳花初烂欲连枝」，是以牡丹为寳花也。蘓东坡《海棠诗》云：「惟有名花苦幽独」，是以海棠为名花也。黄太史《水仙诗》云：「粪壤能开黄玉花」，是以水仙为黄玉花也。以至李太白以瑞香为仙花，见于其诗所谓「闻道仙花玉染红」者；洪驹父以岩桂为可怜花，见于其诗所谓「谁折可怜花置我经行处」者。是未尝不以美名襃之也。夫莲花在诸花中，亦甚竒特，前辈赋咏之者甚多。许彦周《诗话》云：「世间花卉无逾莲花者，盖诸花皆借暄风暖日，惟莲花得意于水月，可谓纪其实矣。」而陈去非乃独以繁花目之，其词有云：「今年何以报君恩，一路繁花相送到青墩。」使莲花有知，宁不称屈耶？
牡丹谓之眞花，见《牡丹记》。又谓之寳花，见宋咸诗。独欧阳文忠公名为最好花，尝与王君贶诗云：「最好花尝最后开」。君贶得之不乐，盖有故而然，然非为惜花者也。又云：「好事者多用牛酥煎牡丹花而食之」，可见其流风余韵。此事得之蘓东坡集中。东坡《雨中明庆寺赏牡丹》诗云：「故应未忍着酥煎」，又诗云：「未忍污泥沙，牛酥煎落蘂」是也。
唐之唐昌观玉蘂花，后王元之更名曰琼花。説文云：「琼，赤玉也。」而晏元献公乃于李善《文选》注质之，云「琼乃赤玊与花不类」。此事非出于《文选》也。
今人染弗肯红，名玊色非也，当名肉红耳。吴曽《能改斋漫録》记芍药名云：「沔池红」，注云：「千叶肉红」。又「赤苗旋心」，亦注云：「千叶深肉红」。于此可见。
事物纪原》载兰香，本名罗勒，后避石勒讳，改曰兰香，至今以为然。然《春秋》时郑文公有贱妾燕姞，梦天使与已兰，且曰：“以兰有国香，人服媚之，如是故生穆公，而名之曰兰。”《事物纪原》何以谓先名罗勒耶？而沈存中《忘懐録》又谓兰有二种，黄花者最香，红者次之。然兰皆是紫花，无黄红二种，未审存中将何者为兰也？
司马相如赋云：「蕙圃衡兰。」顔师古注云：「兰即今泽兰，别是一种花，非兰也。」此乃不曽亲见，妄意而言之耳。此物余乡有之，故知其言之失。若远地不生之处，则遂信以为诚然者矣，岂不误天下后世乎？
嵇康《养生论》并《博物志》云：合欢蠲忿，萱草忘忧，自古以为二花。今沈存中《忘懐録》种合欢法下注云：萱草也，谓合欢即萱草，存中之言误矣。存中不独于此误，其于蕙，乃云：今俗谓之铃铃香，亦非也。蕙别是一种花，黄太史谓一干而六▯花者，余乡有之，岂是铃铃香也？
沈存中《忘懐録》蕙，今俗谓之铃铃香，余谓不然。」前已尝论之矣。后观《广志》云：「蕙草，緑叶紫花。」陈藏器云：「此即是零陵香，生零陵山谷。」乃用此「零陵」二字，意谓蕙实生零陵。存中初不之知，误认零陵以为铃铃也。而《
译欧阳文忠公在《蚊子诗》中说：“蚤、虱、蚊、防（蜱）罪过属于同一类，不知为什么蚊子尤其令人恼怒。”又在另一首诗中说：“曾听说在高邮一带，猛虎死于凌辱之下，可叹啊露筋女，万古仇恨无法报复。”而孟城的孙公在《谈圃》中也记载：“秦州西溪有很多蚊子，使者巡视左右，用艾草烟熏烤驱蚊，有一个防吏喝醉倒下，被蚊子叮咬而死。”蚊子的可怕竟然到了这种地步。
《吴都赋》说：“蛟、鲻、琵琶。”注释说：“琵琶鱼，没有鳞片，形状像琵琶。”这难道是现在所说的防鱼吗？
苏东坡作《渼陂鱼》诗说：“烹煮不必等到熟透，手指先被染红。”这是在去声韵中押韵。然而《左氏传》记载“染指”这件事，“染”字读音如“琰”的反切，作上声押韵是可以的。难道苏东坡弄错了吗？
《漫录》记载绍圣三年，开始下诏让福唐和明州每年进贡车螯、肉桂各五十斤。俗名叫红丁子，就是苏东坡所说的江瑶柱。又记载刘贡父把蔡确比作倒悬的蛤蜊，蛤蜊又名壳菜。车螯、江瑶柱、蛤蜊、壳菜，本来是四种不同的东西，我的家乡都有。《漫录》却把它们当作两种东西，其不详细审察竟然到了这种地步。
《泊宅编》说：“鹘生三个孩子，一个是鸱；鹳生三个孩子，一个是鹤。”《齐民要术》说：“一棵梨树结十个果子，只有三个长成梨，其余都长成杜梨。”《渑水燕谈》说：“鳄鱼卵在山谷间孵化，大体上成为鳄鱼的占十分之二三，其余有的变成鼋，有的变成〇。”由此可知天地间生物所生，并不完全相似的情况，往往是这样的。凡是花卉都用美名来褒扬，所以宋咸《牡丹诗》说：“宝花初绽欲连枝”，是把牡丹称为宝花。苏东坡《海棠诗》说：“惟有名花苦幽独”，是把海棠称为名花。黄庭坚《水仙诗》说：“粪壤能开黄玉花”，是把水仙称为黄玉花。以至于李白把瑞香称为仙花，见于他的诗所谓“闻道仙花玉染红”；洪驹父把岩桂称为可怜花，见于他的诗所谓“谁折可怜花置我经行处”。这是不曾不用美名来褒扬的。莲花在众花中，也非常奇特，前辈赋咏它的很多。许彦周《诗话》说：“世间花卉没有超过莲花的，大概众花都借助温暖的阳光，只有莲花在水月中得意，这可以说是记述了它的实际。”而陈去非却独独把莲花称为繁花，他的词中有：“今年何以报君恩，一路繁花相送到青墩。”如果莲花有知觉，难道不会感到委屈吗？
牡丹被称为真花，见于《牡丹记》。又被称为宝花，见于宋咸的诗。唯独欧阳文忠公称它为最好花，曾经与王君贶的诗中说：“最好花尝最后开”。王君贶得到这首诗不高兴，大概是有缘故的，但这并不是因为爱惜花。又说：“好事者多用牛酥煎牡丹花而食之”，可见其流风余韵。这件事是从苏东坡文集中得知的。东坡《雨中明庆寺赏牡丹》诗说：“故应未忍着酥煎”，又说：“未忍污泥沙，牛酥煎落蕊”，就是指的这件事。
唐代的唐昌观玉蕊花，后来王元之改名为琼花。《说文》说：“琼，赤玉也。”而晏元献公却在李善《文选》注中质问，说“琼是赤玉，与花不类”。这件事并非出自《文选》。
现在的人染布不肯染红色，名叫玉色是不对的，应当叫肉红。吴曾《能改斋漫录》记载芍药的名字说：“沔池红”，注释说：“千叶肉红”。又“赤苗旋心”，也注释说：“千叶深肉红”。从这里可以看出。
《事物纪原》记载兰香，本名罗勒，后来避石勒的讳，改叫兰香，至今人们都认为这样。然而《春秋》时郑文公有个贱妾燕姞，梦见天使给她兰草，并且说：“因为兰有国香，人服用它而爱慕它，因此生了穆公，所以取名叫兰。”《事物纪原》为什么说先叫罗勒呢？而沈存中《忘怀录》又说兰有两种，黄花的最香，红花的次之。然而兰都是紫花，没有黄红两种，不知存中把什么当作兰呢？
司马相如赋说：“蕙圃衡兰。”颜师古注说：“兰就是现在的泽兰，是另一种花，不是兰。”这是不曾亲眼见过，凭空臆测而言罢了。这种东西我的家乡有，所以知道他的话错了。如果远处不生长的地方，就相信以为确实如此，难道不误导天下后世吗？
嵇康《养生论》和《博物志》说：合欢消除愤怒，萱草忘记忧愁，自古以来认为是两种花。现在沈存中《忘怀录》在种合欢法下注说：萱草也，认为合欢就是萱草，存中的话错了。存中不仅在这里错了，对于蕙，他说：现在俗称为铃铃香，也不对。蕙是另一种花，黄庭坚说一干开六十朵花的，我的家乡有，难道是铃铃香吗？
沈存中《忘怀录》说：蕙，现在俗称为铃铃香，我认为不是这样。”前面已经论述过了。后来看《广志》说：“蕙草，绿叶紫花。”陈藏器说：“这就是零陵香，生长在零陵山谷。”于是用这个“零陵”二字，意思是蕙确实生长在零陵。存中起初不知道，误把零陵认作铃铃。而《
忘懐録》又注云：「呼零陵者非，则是。」存中眞以铃铃为是。然蕙本非铃铃，而铃铃香者，自别有一种草耳。
译《忘懐録》又注释说：“称零陵香为铃铃是错误的，称其为‘是’（正确）。”沈存中确实认为铃铃是正确的。然而蕙草本来就不是铃铃，而铃铃香，自是另一种草罢了。
浙中海棠开迟，故小词云：“海棠花谢清明后”，以此知三月始开也。
黄太史诗云：「緑荷菡蓞稍觉晩，黄菊拒霜殊未秋。」观太史诗意，似直以菡蓞为莲花。夫菡蓞本莲花未开之状，故説文云：「芙蓉，华未发，菡蓞已发。」芙蓉，宋之问《秋莲赋序》云：「玊池清泠，红蕖菡蓞。」李白诗亦有「镜湖三百里，菡蓞开荷华」之语，于此盖可知矣。
世人用芰荷字多不辨，夫芰菱也，荷莲也，二者初非一物。屈到嗜芰，盖喜食菱耳。而秦少游诗云：「红菱秋开鉴水香，菱花洁白无红者」，岂少游亦误以芰荷为一物而未之察耶？
玊蘂花，今为散水花，其声譌尔。散水见《西溪丛话》。蘓东坡诗云：「堂前种山丹，错落马脑盘。堂后种秋菊，碎金収。」辟寒菊比碎金固然，不知山丹何以比马脑盘耶？今世所谓山丹者，其状宛类鹿葱，但差小耳。此乃和其弟子由诗，疑东坡蜀人不识山丹，误认为鸎粟耳。黄太史以拒霜为霜花作诗云：「霜花留得红妆面。」又诗云：「天遣霜花慰此公。」又以拒霜为木蕖诗云：「红妆满院木蕖秋。」
欧阳文忠公评王介甫诗云：「秋花不似春花落，凭仗诗人仔细吟。」是固然也，然秋花独菊不落，其他如木犀、芙蓉之类，盖无不落者，则秋花岂尽不落耶？
蘓东坡《志林》载防元弼云：「徐州通判李陶有子，年十七八，素不能诗，忽咏落花诗云：『流水难穷目，斜阳易断肠。谁同砑光帽，一曲舞山香。』父惊问之，若有凭附者，自云是谢中舍。问砑光帽事，云：西王母宴羣仙，有舞者戴砑光帽，帽上簪花，舞山香一曲，曲未终，花皆落去。此事自载在《羯鼓録》中，乃唐汝阳王璡尝裹砑光帽，簪红槿花一枝，明皇爱之，令舞山香一曲，曲终花皆不落。此即李陶之子所用之事也。不知何为错误如此？然东坡作《李公择过髙邮》诗云：『汝阳眞天人，绢帽着红槿。』其后又云：『曲终花不陨。』是东坡自知为汝阳王璡事，已尝用之矣。且李陶之子既为物所凭附，其説舞山香时花皆落去，与花不落者既殊，又记是西王母事，东坡略不为辨之，何耶？」
蘓东坡诗「涓涓泣露紫含笑，焰焰烧空红佛桑」。序云：「正月二十六日，与数客野歩嘉祐僧舍，东南野人家杂花盛开，扣门求观。」此东坡在惠州时也。彼处春气乃尔早耶？方正月，其杂花盛开如此，而紫含笑、红佛桑，且皆夏中所放花，东坡竝及之。又不知何谓也？
药栏二字，《汉书注》中云：“药为药，栏为栏，乃是二物。”而后之著述者，往往只作一物用。杜子美诗：“不嫌野外无供给，乘兴还来看药栏。”周少年诗云：“药栏风细才胜蝶，桞陌隂浓不过鸎。”初非作二物也。
今之小金桃，名曰御桃。汉献帝自洛迁许，许州有小李，色黄，大如樱桃。帝爱而植之，亦曰御桃。
宋王荆公诗云：「辛夷如雪柘冈西」，又诗云：「辛夷屋角抟香雪」，如是则辛夷花白色也。《唐书》注乃云：「辛夷即木笔」，木笔却是紫花，深所未晓。
彼美玊山果粲为金盘实，此蘓东坡榧子诗也。赵次翁注云：「出信州玊山县。」然信州初不出榧子，此玊山乃在婺州，婺州榧子冠于江浙。注书不究地里之是否，而妄意指名，岂不大误
市中人卖果者，有一种名棎子。棎音视，占切。槁简赘笔，所谓青沙烂者，《博物志》云：「梨类甚多，柤、杜、棠、棎。」《广韵》云：「棎比柰而酸耳。」
南天竺以其有节似竹，亦谓之竹；而沈存中《笔谈》乃用此“烛”字，不知何谓。
黄太史草书帖云：「时小雨清润，十三日所移竹各已蘓息。惟自篱外移橙一株，着篱似无生意。盖十三日竹醉，而使橙亦醉，亦失其性矣。」此一段説得良婉，语言既新竒，而又杂以恢谐，使人赏玩不能去手。夫十三日竹醉，当是五月十三日。此日止可移竹，若移橙非上春不可。今乃于中夏向暖时举事，宜其无生意也。余故能知之。太史书林中人，岂知所谓移橙者？第见杜子美诗中云：「细雨更移橙」，遂欲
译浙中的海棠花开得晚，所以小词中说：“海棠花谢清明后”，由此可知海棠是三月才开始开放的。
黄庭坚的诗说：“绿荷菡萏稍觉晚，黄菊拒霜殊未秋。”看黄庭坚诗的意思，似乎直接把菡萏当作莲花。其实菡萏本是莲花未开时的样子，所以《说文解字》说：“芙蓉，花未开叫菡萏，已开叫芙蓉。”宋之问《秋莲赋序》说：“玉池清冷，红蕖菡萏。”李白的诗也有“镜湖三百里，菡萏开荷华”的话，从这里大概可以知道了。
世人使用“芰荷”二字大多不加分辨，其实芰是菱角，荷是莲花，两者本来不是同一种东西。屈到喜欢芰，大概是喜欢吃菱角罢了。而秦观的诗说：“红菱秋开鉴水香，菱花洁白无红者”，难道秦观也误把芰荷当作同一种东西而没有察觉吗？
玉蕊花，现在叫散水花，这是声音讹传的缘故。散水见于《西溪丛话》。苏东坡的诗说：“堂前种山丹，错落马脑盘。堂后种秋菊，碎金收。”辟寒菊比作碎金固然恰当，不知道山丹为什么比作马脑盘呢？现在世上所说的山丹，它的形状很像鹿葱，只是稍微小一些。这是苏东坡和弟弟苏辙的诗，怀疑苏东坡作为蜀地人不认识山丹，误认为是罂粟。黄庭坚把拒霜当作霜花作诗说：“霜花留得红妆面。”又作诗说：“天遣霜花慰此公。”又把拒霜当作木芙蓉作诗说：“红妆满院木蕖秋。”
欧阳修评论王安石的诗说：“秋花不似春花落，凭仗诗人仔细吟。”这固然不错，然而秋花中只有菊花不落，其他如桂花、芙蓉之类，大概没有不落的，那么秋花难道都不落吗？
苏东坡《志林》记载方元弼说：“徐州通判李陶有个儿子，十七八岁，一向不会作诗，忽然吟咏落花诗说：‘流水难穷目，斜阳易断肠。谁同砑光帽，一曲舞山香。’父亲惊讶地问他，好像有鬼神附体，他自己说是谢中舍。问起砑光帽的事，他说：西王母宴请群仙，有舞者戴着砑光帽，帽上簪着花，舞一曲山香，曲没结束，花都落去了。这件事本来记载在《羯鼓录》中，是唐汝阳王李琎曾裹着砑光帽，簪着一枝红槿花，唐明皇喜爱他，让他舞一曲山香，曲终花都不落。这就是李陶儿子所用的典故。不知道为什么会错成这样？然而苏东坡作《李公择过高邮》诗说：‘汝阳真天人，绢帽着红槿。’后面又说：‘曲终花不陨。’这说明苏东坡自己知道是汝阳王李琎的事，已经用过了。况且李陶的儿子既然被鬼神附体，他说舞山香时花都落去，与花不落的情况既不同，又说是西王母的事，苏东坡却不加辨正，为什么呢？”
苏东坡诗“涓涓泣露紫含笑，焰焰烧空红佛桑”。序言说：“正月二十六日，与几位客人在嘉祐僧舍野外散步，东南野人家杂花盛开，敲门请求观看。”这是苏东坡在惠州的时候。那里的春气竟然这么早吗？才正月，杂花就盛开成这样，而紫含笑、红佛桑，都是夏天开放的花，苏东坡一并提到了。又不知道这是什么意思呢？
“药栏”二字，《汉书注》中说：“药是药，栏是栏，乃是两样东西。”而后来的著述者，往往只当作一样东西用。杜甫诗：“不嫌野外无供给，乘兴还来看药栏。”周彦臣诗说：“药栏风细才胜蝶，柳陌阴浓不过莺。”起初并不是当作两样东西。
现在的小金桃，名叫御桃。汉献帝从洛阳迁到许昌，许昌有小李子，颜色黄，大如樱桃。皇帝喜爱并种植它，也叫御桃。
宋王安石诗说：“辛夷如雪柘冈西”，又诗说：“辛夷屋角抟香雪”，这样看来辛夷花是白色的。《唐书》注却说：“辛夷即木笔”，木笔却是紫花，实在不明白。
“彼美玉山果，粲为金盘实”，这是苏东坡的榧子诗。赵次翁注说：“出自信州玉山县。”然而信州本来不出产榧子，这玉山在婺州，婺州的榧子在江浙一带最好。注书不考究地理的真假，而随意指名，岂不是大错特错。
市场上卖果子的人，有一种叫棎子。棎音视，占切。《槁简赘笔》所说的青沙烂，《博物志》说：“梨类很多，柤、杜、棠、棎。”《广韵》说：“棎比柰更酸罢了。”
南天竺因为它有节像竹子，也叫它竹；而沈括《笔谈》却用这个“烛”字，不知道是什么意思。
黄庭坚草书帖说：“时下小雨清润，十三日所移的竹子都已复苏。只有从篱笆外移来的一株橙子，靠着篱笆似乎没有生机。大概十三日是竹醉日，却也让橙子醉了，也失去了它的本性了。”这一段说得很好，语言既新奇，又夹杂着诙谐，使人欣赏玩味不能释手。十三日竹醉，应当是五月十三日。这天只可以移竹，如果移橙子非早春不可。现在却在盛夏向暖时行事，适宜它没有生机。我因此能知道。黄庭坚是书林中人，难道知道所谓移橙子的事吗？只是看到杜甫诗中说：“细雨更移橙”，于是想要
遯斋闲览》载：北人种芭蕉，冬月必架小屋遮防。何其诞妄也！芭蕉至秋后着霜，则皆枯瘁。不好人家，遂以刀截去，明年再出新叶，特可爱。李林甫谓之「清隂居士」者，此也。若如《遯斋》所言，纵遮防留旧叶，亦何所用之？盖是初不识芭蕉，闻人之言以意而著论耳。余又闻南地芭蕉，冬月虽大雪，其叶俨然不动，畧无所损，此亦可爱矣。
瓮牖闲评卷七
钦定四库全书
瓮牖闲评卷八
宋 袁文 撰
汉时尚布席而坐，故窦婴行酒而坐，客半膝席。所谓半膝席者，乃今之跪膝也。惟席上乃可跪膝，他处则不可以。是知戴凭重席，管宁割席，莫非布席而坐也。
今人托附书，每云不至，浮沉晋殷羡作豫章太守，临去都下，人因寄百许函书，羡至石头，悉掷水中，曰：「沉者自沉，浮者自浮。」浮沉盖起于此也。
王羲之东牀坦腹，所谓东牀者，乃绳牀之牀，非牀榻之牀也。人多以其坦腹误认牀榻之牀，岂绳牀之上独不容坦腹耶？黄太史题王右军所绘图云：“余观此榻上偃蹇者，定不能书兰亭序也。”是又误以为牀榻之牀矣。唐刘洎少时尝遇异人，谓之曰：“君当佐太平，须谨磨兜坚之戒。”谷城国门外有石人，刻其腹曰“磨兜坚”，慎勿言，故云。逮京口新第成，大防照壁用楮糊，大书家语“周庙三缄铭”，背之戒，深戒子孙慎言。此事载苏魏公《谈训》，可谓知所警戒矣。其后太宗俾之辅太子，太宗曰：“我今远征，尔辅太子，安危所寄，宜深识我意。”洎对曰：“愿陛下无忧，大臣有罪者，臣谨即行诛。”太宗以其言妄，乃曰：“卿性疎而太健，必以此败。”后太宗不豫，洎从内出色甚悲。或谮之曰：“洎言国家事不足忧，但当辅幼主，行伊霍故事，大臣有异志者诛之，自定矣。”太宗以其言与畴昔同，大怒，遂酷信不疑，于是下诏赐自尽。夫异人者，知洎必以言死，故戒之。洎亦非不防慎，然其后竟以言死。呜呼，岂非命也夫？
内宴优伶打浑，惟御史大夫不预，盖始于唐李栖筠也。至今遂以为法，不知用妓乐而教官不预，复起于何时？其亦有所据耶？
重瞳未必皆佳也。史记载舜目盖重瞳子，项羽亦重瞳子，成否槩可知矣。五代时李后主煜一目有重瞳，后竟归朝以死。其后建州一老僧卓嵓明，两目皆重瞳，内臣李义闻之，强为推戴，既而为义所杀，亦自无其福也。宋齐丘之死，僧文莹《玊壶清话》云：齐丘少梦乘龙上天，至垂老犹存狂望，当国家发难，尚欲因衅以窥觊，时年七十三矣，事败囚于家，凿土坎穿窦以给食，因而缢焉。郑工部《南唐近事》云：齐丘登相位数岁，致仕复以大司徒就徴，保大末坐陈觉谋叛，饿死青阳。二书不同如此，未知孰是也。
往时科塲例寛，试官有在帘下看举子作文者，故传“三条烛尽，烧残举子之心；八韵赋成，惊破试官之胆”之语。但塲中不许见烛，岂有试官自谓“三条烛尽”之理？此盖五代夜试时事也。五代时窦贞固谓昼短，举子文字难了，因请夜试，许用三条烛。故韦贻永诗云：“三条烛尽钟初动，九转丹成鼎未开。”此亦夜试之诗，于此可见矣。太祖北征至陈桥，为三军推戴而囘。方其未行也，羣公祖道于芳林园，陶谷坚欲致拜，且曰：“囘来难为揖酌也。”则此事当时已知之矣。万一别有变，将如之何？何不谨密如此！
尝观王禹偁所撰《建隆遗事》，载立晋王一节，皆太祖之心自欲如此，初非出于杜太后也。前一段云：太祖欲立太宗，议已定，太后遂令赵普作誓书留之禁中。既而太宗即位。后一段云：太祖将晏驾，方召赵普于寝阁，及赵普欲立太祖之子，而太祖不允，遂立太宗。其后太宗闻之，故与普有隙。夫以书中前后所载一事，乃不同如此，何耶？
今州县戒石铭云：「尔俸尔禄，民膏民脂；下民易虐，上天难欺。」此太宗取孟昶戒百官文切于事情者，使刋之州县庭下，庶守令朝夕常在目前而不忘戒惧耳，亦可见爱民之切也。或者于每一句下各添一句云：「
译《遯斋闲览》记载：北方人种植芭蕉，到了冬天一定要搭建小屋来遮挡防护。这多么荒诞虚妄啊！芭蕉到了秋后遭受霜冻，就会全部枯萎憔悴。不喜欢它的人家，就用刀把它砍去，第二年再长出新叶，特别可爱。李林甫称它为“清隂居士”，说的就是这个。如果像《遯斋》所说的那样，即使遮挡防护保留旧叶，又有什么用处呢？大概是因为起初不认识芭蕉，听到别人的话就凭自己的意思来写文章罢了。我又听说南方的芭蕉，冬天即使下大雪，它的叶子依然挺立不动，完全没有损伤，这也十分可爱。
《瓮牖闲评》卷七
钦定四库全书
《瓮牖闲评》卷八
宋代 袁文 撰
汉代时尚行铺布席而坐，所以窦婴行酒时坐着，客人有一半是跪在席子上的。所谓“半膝席”，就是现在的跪膝。只有在席子上才可以跪膝，其他地方则不可以。由此可知戴凭重叠席子、管宁割断席子，无非都是铺席而坐罢了。
现在人们托人带信，常说“不至”，“浮沉”一词起源于晋代殷羡担任豫章太守时，临离开都城，有人寄给他一百多封信，殷羡到了石头城，全部扔进水里，说：“沉的自沉，浮的自浮。”“浮沉”大概就起源于此。
王羲之在东床坦露腹部，所谓的“东床”，是指绳床的床，不是床榻的床。很多人因为他坦露腹部而误认为是床榻的床，难道绳床上就不允许坦露腹部吗？黄庭坚题王右军所绘的图说：“我看这榻上傲慢的人，一定写不出《兰亭序》。”这又是误以为是床榻的床了。唐代刘洎年轻时曾遇到一位异人，对他说：“你将来会辅佐太平盛世，必须谨记‘磨兜坚’的告诫。”谷城国门外有一个石人，腹部刻着“磨兜坚”，意思是慎勿言，所以说。等到京口的新宅建成，大防照壁用楮纸糊，大字书写家语“周庙三缄铭”，背面的戒律，深深告诫子孙慎言。这件事记载在苏魏公的《谈训》中，可以说是知道警戒了。后来太宗让他辅佐太子，太宗说：“我现在远征，你辅佐太子，安危所系，应该深刻理解我的意思。”刘洎回答说：“希望陛下不要担忧，大臣有罪的，我谨慎地立即诛杀。”太宗认为他的话狂妄，就说：“你性格疏阔而且太健谈，一定会因此败亡。”后来太宗身体不适，刘洎从内廷出来脸色非常悲伤。有人诬陷他说：“刘洎说国家的事不值得担忧，只要辅佐幼主，实行伊尹、霍光的旧例，诛杀大臣中有异志的人，自然就能安定。”太宗认为他的话与以前相同，大怒，于是深信不疑，于是下诏赐他自尽。那位异人，知道刘洎一定会因为言语而死，所以告诫他。刘洎也不是不防备谨慎，然而后来竟然因为言语而死。唉，难道不是命运吗？
宫廷宴会上优伶插科打诨，只有御史大夫不参与，大概始于唐代李栖筠。至今就把它当作法规，不知道使用妓乐而教官不参与，又兴起于何时？这也有依据吗？
重瞳未必都是好的。史书记载舜的眼睛是重瞳子，项羽也是重瞳子，成败大概可以知道了。五代时南唐后主李煜一只眼睛有重瞳，后来竟然归顺朝廷而死。后来建州有一位老僧卓嵓明，两只眼睛都是重瞳，内臣李义听说后，强行推戴他，后来被李义所杀，也是自己没有福气。宋齐丘的死，僧人文莹的《玊壶清话》说：齐丘年轻时梦见乘龙上天，直到年老还存有狂妄的期望，当国家发生变乱时，还想趁机窥伺，当时已经七十三岁了，事情败露被囚禁在家里，挖土坑穿洞来供给食物，因而自缢而死。郑工部的《南唐近事》说：齐丘担任宰相几年，退休后又以大司徒的身份被征召，保大末年因陈觉谋反的牵连，饿死在青阳。两本书记载不同如此，不知道哪个是对的。
过去科举考试惯例宽松，考官有在帘下看举子作文的，所以流传“三条烛尽，烧残举子之心；八韵赋成，惊破试官之胆”的话。但是考场中不允许见蜡烛，哪有考官自称“三条烛尽”的道理？这大概是五代夜间考试时的事情。五代时窦贞固说白天短，举子的文章难以完成，因此请求夜间考试，允许使用三条蜡烛。所以韦贻永的诗说：“三条烛尽钟初动，九转丹成鼎未开。”这也是夜间考试的诗，由此可以看见了。宋太祖北征到陈桥，被三军推戴而返回。正当他还没有出发时，群公在芳林园为他饯行，陶谷坚决想要致拜，并且说：“回来难以行礼饮酒了。”那么这件事当时就已经知道了。万一有别的变化，将怎么办？为什么不如此谨慎严密！
曾经观看王禹偁所撰写的《建隆遗事》，记载立晋王一节，都是太祖心里自己想要这样，起初并非出于杜太后。前一段说：太祖想要立太宗，议论已经确定，太后于是让赵普写誓书留在宫中。不久太宗即位。后一段说：太祖将要去世，才召赵普到寝阁，等到赵普想要立太祖的儿子，而太祖不允，于是立太宗。后来太宗听说这件事，所以与赵普有嫌隙。书中前后记载同一件事，竟然不同如此，为什么呢？
现在州县戒石铭说：“尔俸尔禄，民膏民脂；下民易虐，上天难欺。”这是太宗选取孟昶告诫百官的文章中切合实际情况的部分，让刻在州县庭下，希望守令朝夕常在眼前而不忘记戒惧，也可以看见爱民之深切。或者在每一句下各添一句说：