瓮牖闲评卷八
尔俸尔禄，只是不足；民膏民脂，转吃转肥。下民易虐，来的便着；上天难欺，他又怎知其无状有如此者。」
译你的俸禄，总是觉得不够；百姓的血汗，吃得越多越肥。底层的百姓容易欺压，来了就动手；上天难以欺骗，他怎么会不知道你有如此无状的行为呢。」
卢多逊善取媚人主，以希进用。国初为参知政事，太祖常令馆中取书，多逊豫戒主书吏立白之，即通夕览读。明日太祖指问书中事，同列罔措，多逊应答如响。此即丁谓之从驾东封回，眞宗欲幸孔子庙，谓于前一日先往庙中省视馔具，因询其事务，以备明日顾问。其用意政相类也。大抵奸人作事皆然，自以为一己之能，万一人主见喜，则超躐奋迅，何事不可为？彼安分守己，恬于进取者，方且以道义自居，其肯如此侥幸乎？
旧传丁谓用事。一日，鲁肃简公以公事造其第。鲁方拜起，丁曰：“学士拜时须撇地。”鲁应之曰：“相公坐处幕漫天，隐须撇地，莫漫天耳。”“须撇地者，丁欲鲁之从已，使勿迟疑也；莫漫天者，鲁亦讥之之言也。”
太祖取南唐，年余始得之，怒其不归朝，及来降，则命为违命侯，盖恶号也。后二年，方改封为陇西郡公，及殁，乃赠太师，諡吴王。夫欧阳公，吉州人，政属有唐，其祖父皆南唐之臣，则后主其故主也。欧阳公作《五代史》及《集古録》，至説后主处，每指为违命侯，宁忍称其恶号乎？且陈夀作《三国志》，其于孙权，直以名呼之，至蜀，则必曰先主、后主，盖夀本蜀人，以父母之邦，其言不得不尔。岂谓欧阳公识鉴如此，而独不为之讳何也？
景徳祥符之间，陈尧叟诸人，造作天书符瑞，以为固宠容悦。王子明为宰相，心知得罪于清议，而固宠患失，不能决去。及临终，乃欲削发僧服以敛，何所补哉？子明諡曰文正，尧叟諡曰文忠。二公谓之忠正可乎？
今人见魁伟人便以为发过甚，不然也。观闻见前録载，富韩公方为举子时，与士人魏叔平、段希元并一张姓者，同于上东门里福先寺之门上，观王冀公尹洛振车骑入城。富公魁伟，三人者挽之以登，见其旌节导从之盛，叹曰：「王公亦举子耶？」其后富公当朝着功立业，何趐？王冀公方为举子时，却未尝不魁伟如此也。
青城盖为郊祀设也，其间宫室、苑囿、亭榭，前代皆结防为之，无不毕备，颇亦华丽。至宣和中，始眞以瓦石为宫室，宏壮拟于宸极。后金人之来，正据青城，二圣北狩，由此若有以使之者焉。
今所谓衙喏者，盖牙喏也。当用此牙字。古者太守出防，则建牙。牙者，牙旗也。建牙以表太守出防耳。于是兵卒鸣鼓而声喏，每日早晏皆然，故谓之早牙、晩牙。今时则不然，每至申牌，太守初不出防，亦未尝建牙，州郡兵卒皆鸣鼓而声喏，谓之衙喏，殊不晓所谓。不独州郡如此，其他曹职处，往往皆然。盖前后循习，不究所由来耳。秦始皇初即位，汉髙祖以是年生。梁武帝杀东昏侯，覆齐祚；而侯景亦以是年生。隂极阳生，阳极隂生之理，讵不信耶？
古之制刑，不妄皆与其罪从类。汉法，犯淫坐宫刑是也。而隂府之法亦然。若《夷坚志》所谓：「奸人妻者，以絶嗣报；奸人室女者，以子孙淫佚报。」亦岂不与罪从类乎？太祖初即位，李筠将叛，而患钱粮缺少，乃以情喻僧曰：「吾军府用不足，欲借师之名以足之。吾为师作维那，教化钱粮各三十万，且寄我仓库。事毕之日，中分之。」僧许诺，乃令积薪坐其上，尅日自焚。筠为穿地道于其下，令通府中曰：「至日走归府中足矣。」筠遂与夫人先往，倾家财尽施之。于是逺近争以钱粮馈之，四方辐辏，仓库不能容。旬日，钱粮六十万俱足。筠乃塞其地道，焚僧杀之，尽取其钱粮，遂叛。人皆谓筠之智略及此，而不知此唐李抱眞镇潞州时谋也。其事载之《尚书故实》。筠知之，于是用此防。噫！古人谓「杀一不辜而得天下不为也」。抱眞诱一僧无故而杀之，取其钱粮以济军旅，可乎？然抱眞之心本为国也，其罪犹可恕。若筠者，以谋逆节，亦诱一僧杀之，无难色。虽得财货不赀，使彼受无穷之苦，乃欲济吾事乎？未防太祖亲征，筠不免赴火而死，一家屠戮，宜其得是报也。
余自防闻钦宗乃喆和尚后身，独未知何所据耳。近观国史后补，见惠恭王皇后初懐姙，梦宣徳正门大启，有两红旗各书
译卢多逊善于讨好君主，以此谋求升迁。建国初年他担任参知政事，太祖常命馆阁取书，卢多逊预先告诫主书吏立即禀报，自己便通宵阅览。第二天太祖指着书中事务询问，同僚们不知所措，卢多逊却应答如流。这就像丁谓随驾东封回来，真宗想幸临孔子庙，丁谓在前一天先去庙中查看祭品，因此真宗询问事务时，他能以备明日顾问。他们的用意正相类似。大抵奸人做事都这样，自以为是一己之能，万一君主见喜，就能超常晋升，什么事做不成？那些安分守己、淡泊进取的人，正以道义自居，怎肯如此侥幸呢？
旧传丁谓掌权时，一天，鲁肃简公因公事拜访他的府邸。鲁公刚拜起，丁谓说：“学士拜时须撇地。”鲁公回答说：“相公坐处幕漫天，隐须撇地，莫漫天耳。”“须撇地”是丁谓想让鲁公顺从自己，使他不要迟疑；“莫漫天”则是鲁公讥讽他的话。
太祖攻取南唐，一年多才得到，恼怒其不归顺朝廷，等到来投降，就封他为违命侯，这是个恶号。两年后，才改封为陇西郡公，等到去世，才追赠太师，谥号吴王。欧阳修是吉州人，政区属于唐朝，他的祖父都是南唐的臣子，那么后主就是他的旧主。欧阳修作《五代史》及《集古录》，说到后主时，每每指为违命侯，难道忍心称其恶号吗？况且陈寿作《三国志》，对于孙权，直呼其名，至于蜀汉，则必称先主、后主，大概陈寿本是蜀人，对于父母之邦，其言不得不如此。难道说欧阳修识鉴如此，却独独不为之避讳吗？
景德、祥符年间，陈尧叟等人，制造天书符瑞，以此固宠取悦。王钦若为宰相，心里知道得罪了清议，但固宠患失，不能决然离去。等到临终，竟想削发穿僧衣入殓，有什么补益呢？王钦若谥号文正，陈尧叟谥号文忠。这两位公卿称为忠正可以吗？
今人见魁伟的人便以为发过甚，不是这样。看《闻见前录》记载，富弼韩公刚为举子时，与士人魏叔平、段希元和一个姓张的人，一起在上东门里福先寺的门上，观看王旦冀公尹洛振车骑入城。富公魁伟，三人拉着他登上，见其旌节导从之盛，感叹说：“王公也是举子吗？”后来富公当朝建功立业，何止于此？王冀公刚为举子时，却未尝不魁伟如此。
青城大概是为郊祀设置的，其间宫室、苑囿、亭榭，前代都用木料搭建，无不完备，颇为华丽。到宣和年间，才真正用瓦石建宫室，宏壮比拟皇宫。后来金人到来，正占据青城，二圣北狩，由此好像有使之如此的人。
今所谓衙喏者，盖牙喏也。当用此牙字。古者太守出衙，则建牙。牙者，牙旗也。建牙以表太守出衙耳。于是兵卒鸣鼓而声喏，每日早晚皆然，故谓之早牙、晚牙。今时则不然，每至申牌，太守初不出衙，亦未尝建牙，州郡兵卒皆鸣鼓而声喏，谓之衙喏，殊不晓所谓。不独州郡如此，其他曹职处，往往皆然。盖前后循习，不究所由来耳。秦始皇初即位，汉高祖以是年生。梁武帝杀东昏侯，覆齐祚；而侯景亦以是年生。阴极阳生，阳极阴生之理，难道不信吗？
古之制刑，不妄皆与其罪从类。汉法，犯淫坐宫刑是也。而阴府之法亦然。若《夷坚志》所谓：“奸人妻者，以绝嗣报；奸人室女者，以子孙淫佚报。”亦岂不与罪从类乎？太祖初即位，李筠将叛，而患钱粮缺少，乃以情喻僧曰：“吾军府用不足，欲借师之名以足之。吾为师作维那，教化钱粮各三十万，且寄我仓库。事毕之日，中分之。”僧许诺，乃令积薪坐其上，克日自焚。筠为穿地道于其下，令通府中曰：“至日走归府中足矣。”筠遂与夫人先往，倾家财尽施之。于是远近争以钱粮馈之，四方辐辏，仓库不能容。旬日，钱粮六十万俱足。筠乃塞其地道，焚僧杀之，尽取其钱粮，遂叛。人皆谓筠之智略及此，而不知此唐李抱真镇潞州时谋也。其事载之《尚书故实》。筠知之，于是用此计。噫！古人谓“杀一不辜而得天下不为也”。抱真诱一僧无故而杀之，取其钱粮以济军旅，可乎？然抱真之心本为国也，其罪犹可恕。若筠者，以谋逆节，亦诱一僧杀之，无难色。虽得财货不赀，使彼受无穷之苦，乃欲济吾事乎？未防太祖亲征，筠不免赴火而死，一家屠戮，宜其得是报也。
余自传闻钦宗乃喆和尚后身，独未知何所据耳。近观国史后补，见惠恭王皇后初怀孕，梦宣德正门大启，有两红旗各书
一吉字以入，是生钦宗。两吉字乃喆字也，则知钦宗乃喆和尚后身无疑。其后徽宗立为皇太子，梁师成奏曰：“臣屡令术者攷东宫命，不乆矣。”正谓钦宗也。是时师成欲改立郓王，固有为而然。然钦宗在位止一年，遂有北狩之事，术者之言亦信矣。夫喆和尚，徽宗朝人也，既死，米元章为之书行业碑，余尝见之。眞有道徳者复出为帝王而有天下，亦可谓福矣。而在位乃不乆，悲夫。
译一个“吉”字进入，于是生下了钦宗。两个“吉”字就是“喆”字，由此可知钦宗确实是喆和尚的转世，无疑。后来徽宗被立为皇太子，梁师成上奏说：“臣多次让术士推考太子的命数，时间不久了。”这正是指钦宗而言。当时梁师成想要改立郓王，所以故意这样说。然而钦宗在位仅仅一年，就发生了被俘北上的事件，术士的话也验证了。喆和尚是徽宗朝的人，死后，米芾为他书写了记载生平事迹的碑文，我曾经见过。真正有道德的人转世成为帝王并拥有天下，也可以说是极大的福分了。但在位时间却很短，真是可悲啊。
政和中，明逹皇后薨。后王老志到京师，能知未来事。徽宗尝遣使问曰：“今明逹在何处？”老志云：“明逹乃上眞紫虗元君。”余初不以为然，及攷明逹行事，诚觉有异人处。尝植芭蕉于庭，曰：“是物长，吾不见矣。”临终顾谓侍者曰：“鬼道易耶？仙道易。”因叩齿再三而逝。非了死生者能若是乎？此与《春渚纪闻》所载看经刘娘子既死而香馥袭人，面色如生者一也。上眞紫虗元君之对，当不妄矣。徽宗明节皇后初入侍昭懐，既而得罪，出居于何防家。防遇之无礼，暨贵，凡防之党悉防而杀之。后寝疾，见所防者为祟而薨。此《国史后补》所载也。而《春渚纪闻》又云：明节在徽宗朝，有一小宫嫔，微迕上防，潜求救于明节。既许诺矣，反从而下石。小宫嫔自经死，而明节亦薨。方举衾，忽其首已断，旋转于地。视之，则羣蛆聚拥，秽气不可近。余谓此二事自足以杀其躯矣。然明节为林灵素所谀，乃以为九华玊眞安妃。每神霄降，必别寘妃位，图肖妃象，列于帝君之左。诬蔑上圣如此，其能免于恶疾之死乎？
自秦汉以来，一百三十六帝，惟梁武帝得八十三岁。本朝髙宗圣算，登八十一。若梁武帝夀数虽髙，遭侯景之乱，狼狈而死，又何足贵耶？惟髙宗当天下承平之时，其年尚未及六十，乃以万机之务尽付之夀皇，方且陶冶圣性，恬养道眞，所乐者文章琴棊书画而已。其他子女之奉，声色之娱，初未尝留意焉。此所以五福兼全，独过八旬之夀，自秦汉以来，一人而已。茍非胸中有大过人者，能至此乎？然则庸常之人，其可以情欲累其身哉？《泊宅编》载，宗泽初为馆陶尉，每获逃军即杀之，邑境为之无盗。吕吉甫尝戒之曰：“此虽除盗之防，恨子未曽观佛书，人命难得，不可妄杀，况国有常刑乎？”其后泽子五人，三人既已显官，皆死于泽前，未必非妄杀之报也。《泊宅编》载，范居简初欲买宅，或云中有怪不可居，试使诸仆宿于堂庑伺之，每夕但见一物，人首而蛇身，往来其间，不甚畏人。诸仆相与谋，以卧具裹之，束缚就烹，其怪遂絶。或云此丧门也。而《明道杂志》亦载，杨国寳尝谓张文潜云：“我夜梦一蛇首有冠。”文潜素闻蛇身有冠，谓之丧门，已而果验。又田京待制将取幞头戴之，有蛇出幞头下，或云蛇戴幞头，丧门也。不数日京死，岂不为怪事欤？然前之丧门乃秃头者，而今又戴冠与幞头，其丧门亦有等级耶？此物自有人即有之，但不知未有冠与幞头时，其所戴者何物？抑亦秃头者不为怪，必待戴冠与幞头始解兴灾，或未可知也。
苏东坡尝夜梦登合江楼，月色如水，韩魏公跨鹤来曰：「被命同领剧曹，故来相报。他日北归中原，当不乆也。」此事见《仇池笔记》。中东坡以建中靖国元年遇赦北归，七月到常州，而竟殂于钱公辅家，此亦异事也欤？
岭南无雪。大观庚寅岁，忽有之。寒气太盛，虽岭南地暖，莫能胜也。此乃北方兵起之兆，后遂有靖康之变。欧阳文忠公云：「唐人宴聚，盛传叶子格。五代国初，犹然；后渐废不传。」此盖李唐时谶语，宜其乆而遂冺也。夫「叶子」二字，拆「叶」字上一半乃「廿世」字，余「木」字凑下「子」字作「李」字，乃「廿世李」，正合有唐歴代二十帝之数。当时谶语如此，而谓非天命可乎？
张士逊年七十有八，诗云：“八十光隂有二年，烟萝门戸喜开关。近来无奈山中相，频寄书来许缀班。”后四年而卒，乃八十二岁之谶。此诗史所载也，而《避暑録话》乃云士逊致仕年八十六，恐误。
诗有谶，果然。王逢原少有俊材，荆公酷爱之。然官竟不显，夀亦止于二十九。观其作《孤云》诗云：「旁人莫道能为雨，惟恨青山未得归。」其官之不显可知矣。作《送周秀才》诗云：「为语青山幸相望，壮夫终不白头归。」其夀之不长又可知矣。
蔡京三子，长曰攸，次曰翛，次曰鯈。当时语云：「蔡京之后，尤萧条。不为无谶兆也。」
钦宗实録》载：王黼闻钦宗即位，震骇，亟入贺
译政和年间，明达皇后去世。后王老志来到京城，能够预知未来的事情。宋徽宗曾经派使者问他：“如今明达在什么地方？”老志说：“明达是上真紫虚元君。”我起初不认为这是真的，等到考察明达的行事，确实觉得她有异于常人的地方。她曾经在庭院里种植芭蕉，说：“这芭蕉长起来的时候，我就看不到了。”临终时回头对侍从说：“鬼道容易呢？仙道容易。”于是叩齿多次后去世。不是看透生死的人能做到这样吗？这与《春渚纪闻》所记载的看经刘娘子死后香气袭人、面色如生的情况是一样的。上真紫虚元君的说法，应当不是虚妄的。徽宗明节皇后刚入宫侍奉昭怀太后，不久获罪，被赶出宫居住到何防家中。何防对她无礼，等到她显贵后，凡是与何防有关的人都被她陷害并杀害。皇后卧病在床，看见那些被她陷害的人作祟而死。这是《国史后补》所记载的。而《春渚纪闻》又说：明节在徽宗朝时，有一个小宫嫔，稍微触犯了皇上的忌讳，暗中向明节求救。明节答应后，反而落井下石。小宫嫔自缢而死，明节也随之去世。刚要举起被子，忽然她的头已经断了，在地上旋转。仔细看，是一群蛆虫聚集包裹着，秽气让人无法靠近。我认为这两件事足以让她丧命了。然而明节被林灵素阿谀奉承，竟称她为九华玉真安妃。每次神霄降神，必定另外设置妃位，画得像妃子的形象，排列在帝君的左边。如此诬蔑上圣，她怎么能免于恶疾而死呢？
自从秦汉以来，一百三十六位皇帝，只有梁武帝活到八十三岁。本朝高宗的圣寿，达到八十一岁。如果梁武帝的寿命虽然高，但遭遇侯景之乱，狼狈而死，又有什么值得珍贵的呢？只有高宗在天下太平的时候，年纪还没到六十岁，就把国家大事全部交给寿皇，自己则陶冶圣性，恬静修养道真，所喜欢的只是文章、琴棋书画罢了。其他子女侍奉、声色娱乐，起初未曾留意。这就是五福俱全，独自超过八十岁高寿，自秦汉以来，只有他一人罢了。如果不是胸中有大过人之处，能到这一步吗？那么平庸的人，怎么能让情欲拖累自身呢？《泊宅编》记载，宗泽刚做馆陶尉时，每次抓获逃兵就杀掉，县境内因此没有盗贼。吕吉甫曾经告诫他说：“这虽然是除盗的办法，遗憾你没有看过佛书，人命难得，不可妄杀，何况国家有常刑呢？”后来宗泽五个儿子，三个已经显贵做官，都在宗泽之前死去，未必不是妄杀的报应。《泊宅编》记载，范居简刚想买宅第，有人说里面有妖怪不能居住，试着让仆人们宿在堂屋守候，每晚只见一个东西，人头蛇身，在其中往来，不太怕人。仆人们商量，用卧具把它裹住，捆绑起来烹煮，妖怪于是绝迹。有人说这是丧门。而《明道杂志》也记载，杨国宝曾经对张文潜说：“我夜里梦见一条蛇，头上戴着冠。”张文潜素来听说蛇身有冠，叫做丧门，不久果然应验。又田京待制将要取幞头戴上，有一条蛇从幞头下出来，有人说蛇戴幞头，是丧门。没过几天田京死了，难道不是怪事吗？然而前面的丧门是秃头的，现在又戴冠和幞头，这丧门也有等级吗？这东西自从有人类就有，只是不知道在没有冠和幞头的时候，它所戴的是什么？或者秃头的不算怪，一定要戴冠和幞头才开始兴灾，也未可知。
苏东坡曾经夜里梦见登上合江楼，月色如水，韩魏公骑着鹤来说：“奉命共同掌管繁重的官职，所以来相告。日后北归中原，应当不久了。”这件事见于《仇池笔记》。中间东坡在建中靖国元年遇赦北归，七月到常州，却死在钱公辅家，这也是异事吗？
岭南没有雪。大观庚寅年，忽然有了。寒气太盛，虽然岭南地气温暖，也不能承受。这是北方兵起的征兆，后来果然有靖康之变。欧阳文忠公说：“唐人宴聚，盛传叶子格。五代国初，还是这样；后来逐渐废弃不传。”这大概是李唐时的谶语，适宜它久而遂灭。那“叶子”二字，拆“叶”字上一半是“廿世”字，剩下的“木”字凑下“子”字作“李”字，乃是“廿世李”，正好符合有唐历代二十帝的数目。当时谶语如此，而说不是天命可以吗？
张士逊年纪七十八岁，诗云：“八十光阴有二年，烟萝门户喜开关。近来无奈山中相，频寄书来许缀班。”四年后去世，是八十二岁的谶语。这是诗史所载的，而《避暑录话》却说士逊致仕年纪八十六，恐怕有误。
诗有谶，果然。王逢原少有俊才，荆公酷爱他。然而官职终究不显，寿命也止于二十九。看他的《孤云》诗云：“旁人莫道能为雨，惟恨青山未得归。”他官职不显可知了。作《送周秀才》诗云：“为语青山幸相望，壮夫终不白头归。”他寿命不长又可知了。
蔡京三个儿子，长子叫攸，次子叫翛，三子叫鲦。当时谚语说：“蔡京之后，尤萧条。”不是没有谶兆。
《钦宗实录》记载：王黼听说钦宗即位，震惊骇异，急忙入宫祝贺
。钦宗先谕閤门使勿纳，贬为崇信军节度副使，永州安置。既而籍其家，赐死于负国村。而《泊宅编》乃云：宣和七年，驾幸龙徳宫，黼献诗有「巧将千嶂遮晴日，借得三眠作翠帏」。识者指以为谶，谓黼不复见君矣。夫钦宗即位之初，既不许黼入殿门，如何却得从驾至龙徳宫，而又献诗耶？此事恐未必然，特当时附防云尔。
译钦宗事先告诫閤门使不要接纳他，将他贬为崇信军节度副使，安置在永州。不久又抄没他的家产，赐死在负国村。然而《泊宅编》却说：宣和七年，皇帝驾临龙德宫，蔡京献诗中有“巧将千嶂遮晴日，借得三眠作翠帏”之句。有见识的人指出这是谶语，说蔡京再也见不到君主了。既然钦宗即位之初，就不允许蔡京进入殿门，怎么他却能跟随皇帝到龙德宫，并且献诗呢？这件事恐怕未必真实，只是当时附会编造的说法罢了。
余乡杨汉卿作堂，王文焕检正榜之曰：“夀岂”取诗所谓“令徳夀岂”者，托先父恳郑国材书。既上榜，未防王、杨、郑与先父偕亡。盖“恺”字不合，依诗作“岂”字，遂成夭折之谶。杨为主人，祸福固有之，其三人者亦俱不免。此则异事也耶？
余在江隂时报恩主僧退院，遂议别请一僧。一夕偶梦接新长老，方对揖间，若有人在侧曰：“却与长者同岁。”觉而识之，因语诸孙曰：“此岂异耶？”俄而长老相见，问其年，果然。尝谓人之梦兆，日中每经心者，夜或形之，如长老事，初未尝经心，而应验如此，殊不可晓。岂亦有所谓谶者在其中耶？
先祖母石氏一日忽苦臂疼，是时先祖知随州，请医命药，无所不至。其臂疼日甚，殆不能堪也。先父于是发心修佛，凡一城之内佛像有手足不完者，皆修之。所费极不赀，工未毕而臂疾顿除，安贴如平时。嗟夫，非至诚而能若是乎？孟子曰：“不诚未有能动者也。”惟先父一念至诚，遂能上动神明，而报应之速如此，则天下之事，其有可以不诚者耶？
先父暮年多病，他无所冀，独责望余兄弟两人不浅。观其赋《红梅花》诗云：“虽云误失风霜操，不替调羮为子贤。”槩可见矣。余家自建炎来稍衰，先父思有以大门庭，则惟以教子为急，择得一刘先生，名宏，字彦博，命余兄弟师之。自入学后，未尝三日无馈遗，敬礼倍至。余不肖，不足承先父志，稍幸舍弟成名，从官二十年，得改秩荣封。叙时先父捐馆已乆，乡人皆太息，知其至诚之所感也。余虽无所成就，而舍弟及弟二子所以相继科名，其他诸子亦有预荐名者，可不知所本欤？故敬书之，俾后世子孙知先父用心如此，又知有子不可不教，而待先生之礼尤不可不忠且敬也。
春渚纪闻》载张大亨家尝有人相其墓云：“公家遇牛年当有登第者。”既而大亨父公着▯宁癸丑年登第，大亨元丰乙丑年登第，大亨之兄大成大观己丑年登第，大亨之弟大受宣和辛丑年登第。此亦异事也。余家亦颇类此，舍弟某乾道己丑年登第，舍弟二子某淳▯辛丑年登第，则岂得不为异事耶？抑亦先父之墓有少吉徴如张氏者欤？恨未得善相者观之。然余今三子犹在布衣，而二子已预荐名，未审向后当癸丑年能复有登第者乎？若以张氏较之，殆未易继述也。
余少时见家中一瓦砚，头有一品字，多将其背试金，后因扰攘，遂失所在。及观蘓东坡集，方知泽州金道人澄泥砚，与家中瓦砚正同。盖是时好物易得，故不甚爱惜，使今日尚在，岂不为吾家之寳？其忍弃之耶！
余有一小端砚，铭“紫云”，取翰林志中所谓一段“紫云”，略无防缀者也。又有一小歙砚，铭“苍璧”，取东坡诗中所谓“君家石砚苍璧椭而防”，与夫“开鹄卵见苍璧”者也。余淳▯十五年四月初，大病，忽梦身上截为水所浸，下截则埋在土中。觉后甚以为不祥，既而思之，是夜天气犹寒，上截偶失盖覆而身冷，故如为水所浸；下截有衾，故如在土中。于是豁然不疑，而病亦自此少安。乃知梦者初不足凭，在人消息之耳。
余向欲凿一池，种荷花，筑小亭，其上榜曰「云锦」，取蘓东坡诗中「卷却天机云锦段」，「云锦」二字极佳，本出韩退之诗「云撑舟昆明度云锦」，东坡爱此二字，故于和文洋州三十絶中用之。今余老不事事，竟不能榜之于亭，未尝不惋恨。在江隂时，见曹氏新辟一堂，植荷花满池，已榜为「清香」。余偶道及前二字，答曰「请易之」。既而余归，亦未知其果易否。
蘓东坡诗云：「果熟多幽欣。」余自少即喜「幽欣」二字，意欲植少果树于中，作一小亭，以「幽欣」名。今老矣，此志不遂，奈何？余又欲名小室为「盘蜗」，取黄太史诗云：「一室可盘蜗也。」
自古藏冰，盖有用也。见于《周礼》，并《诗》。至本朝始藏雪。唐髙宗朝，方士明崇俨取以进，云：“自山隂得来。”盖是时未知藏雪也。今余乡亦能藏雪，见説初无甚难。藏雪之处，其中亦可藏酒及柤、梨、橘、柚诸果。乆为
译我同乡杨汉卿建造厅堂，王文焕检正题匾为“寿岂”，取自《诗经》中“令德寿岂”一句，并委托先父恳请郑国材书写。匾额悬挂后不久，未曾料到王、杨、郑三人以及先父相继去世。大概是因为“恺”字不合规范，依照《诗经》改作“岂”字，竟成了夭折的谶语。杨汉卿作为主人，祸福本自有定数，那三位也未能幸免。这难道是奇异的事情吗？
我在江阴时，报恩寺的主僧退居，于是商议另请一位僧人。一天晚上偶然梦见迎接新来的长老，正在相互作揖之间，好像有人在旁边说：“这位长老与长者同岁。”醒来后记住此事，便告诉孙辈们说：“这难道奇异吗？”不久长老来相见，询问他的年龄，果然如此。我曾经说人的梦境征兆，白天常常挂在心上的事，晚上有时会显现出来；像长老这件事，起初并没有放在心上，却应验得如此准确，实在令人难以理解。难道其中也有所谓的谶语存在吗？
先祖母石氏有一天忽然手臂疼痛难忍，当时先祖任随州知州，请医生开药，无所不用其极。但她手臂的疼痛日益加剧，几乎无法忍受。先父于是发心修佛，凡是城中佛像手脚残缺的，都加以修缮。所花费的钱财极多，工程尚未完成，手臂的病痛忽然痊愈，安稳舒适如平时。唉，如果不是至诚，怎么能达到这样的效果呢？孟子说：“不真诚就没有能感动人的。”只有先父一念至诚，于是能上感动神明，而报应如此迅速，那么天下的事情，哪有可以不真诚的？
先父晚年多病，其他无所期望，唯独对我们兄弟两人的期望不浅。看他写的《红梅花》诗说：“虽然说是误失了风霜的节操，但不改变调羹的用途是因为儿子贤能。”大概可以看出他的心意。我家自从建炎年间以来稍微衰落，先父想要振兴家门，就把教育子女作为急务，挑选到一位刘先生，名宏，字彦博，让我们兄弟拜他为师。自从入学后，不曾三天没有馈赠，恭敬礼节加倍周到。我不肖，不足以继承先父的志向，稍感庆幸的是弟弟成名，做官二十年，得以升迁并获得荣封。叙述这些时，先父去世已经很久，乡人都叹息，知道这是他至诚所感应的结果。我虽然没有成就，但弟弟以及弟弟的两个儿子相继科举中第，其他儿子也有被推荐上榜的，怎能不知道根源在哪里呢？所以恭敬地记录下来，使后世子孙知道先父用心如此，又知道有儿子不可不教育，而对待先生的礼节尤其不可不忠诚且恭敬。
《春渚纪闻》记载张大亨家曾经有人相其墓说：“你家遇到牛年应当有登第的人。”不久大亨的父亲公着在宁癸丑年登第，大亨在元丰乙丑年登第，大亨的哥哥大成在大观己丑年登第，大亨的弟弟大受在宣和辛丑年登第。这也是奇异的事情。我家也颇类似这种情况，弟弟某在乾道己丑年登第，弟弟的两个儿子某在淳熙辛丑年登第，这怎能不算是奇异的事情呢？或者也是先父的墓有像张氏那样少许吉祥的征兆吗？遗憾没有得到善于相墓的人观看。然而我现在三个儿子还在平民之中，而两个儿子已经被推荐上榜，不知道往后癸丑年能否再有登第的人？如果与张氏相比，大概不容易继承延续了。
我年轻时看到家中有一方瓦砚，头部有一个“品”字，多次用它背面试金，后来因为战乱纷扰，就不知去向。等到观看苏轼文集，才知道泽州金道人澄泥砚，与家中的瓦砚完全相同。大概那时好东西容易得到，所以不太爱惜，假使今天还在，难道不成为我家的宝贝？怎么忍心丢弃它呢！
我有一方小端砚，刻铭“紫云”，取自《翰林志》中所说的一段“紫云”，略无瑕疵。又有一方小歙砚，刻铭“苍璧”，取自苏轼诗中所说“君家石砚苍璧椭而圆”，以及“开鹄卵见苍璧”。我在淳熙十五年四月初，大病，忽然梦见身上半截被水浸泡，下半截则埋在土中。醒来后非常认为不祥，随后思考，那晚天气还冷，上半截偶然失去覆盖而身体寒冷，所以像被水浸泡；下半截有被子，所以像在土中。于是豁然明白不再怀疑，而病也从此稍微安定。于是知道梦起初不足以凭信，在于人如何消解它罢了。
我从前想要凿一个池子，种荷花，筑一个小亭，上面题匾为“云锦”，取自苏轼诗中“卷却天机云锦段”，“云锦”二字极佳，本出自韩愈诗“云撑舟昆明度云锦”，苏轼喜爱这两个字，所以在和文洋州三十绝句中用到。如今我老了无所事事，竟然不能题匾在亭子上，未曾不惋惜遗憾。在江阴时，看到曹氏新开辟一个厅堂，种植荷花满池，已经题匾为“清香”。我偶然提到前两个字，回答说“请更换它”。不久我回去，也不知道他是否真的更换了。
苏轼诗说：“果熟多幽欣。”我从小喜欢“幽欣”二字，意思想要种植一些果树在中间，作一个小亭，以“幽欣”命名。如今老了，这个志向没有实现，怎么办？我又想要命名小室为“盘蜗”，取自黄庭坚诗说：“一室可盘蜗也。”
自古藏冰，大概是有用的。见于《周礼》，以及《诗经》。直到本朝才开始藏雪。唐高宗朝，方士明崇俨取来进献，说：“从山阴得来。”大概那时还不知道藏雪。如今我同乡也能藏雪，听说起初没有什么困难。藏雪的地方，其中也可以藏酒以及梨、橘、柚等水果。长久为
寒气所浸，夏取出，光彩灿然如新，而酒尤香冽。余性喜食果，近得此方，可以娱老。若酒，则非余所嗜也。
译寒气浸透其中，夏天取出时，光彩灿烂如同新的一样，而且酒更加香醇清冽。我生性喜欢吃水果，近来得到这个方子，可以用来安度晚年。至于酒，则不是我喜欢的。
唐彦猷酷爱书画等物，尝谓蔡君谟曰：「告老之后，屏居以絶世事，茍非此，何以寓适哉？」后月余，彦猷染疾，竟卒。余老矣，平生无所嗜好，独于书画颇亦拳拳焉，故于所居之东偏辟一小轩，榜曰「卧雪」。每日徜徉其中，自读书作字之外，则取古书画展玩披览，未尝辄去手。虽徳望之尊，爵位之崇，去彦猷逺甚，然吾之乐乃彦猷欲为而不可得者，顾不为厚幸欤？古诗云：「老知书画眞有益」，非过论也。
前辈评诗，谓“老觉腰金重，慵便玊枕凉”，此享富贵者也。又诗云“笙歌归院落，灯火下楼台”，此看人富贵者也。余自少好学，至老不衰，不幸命有所制，卒无所成就，良可叹惋。暮年乃苦心虗之疾，竟夕未能得少安，跧伏陋巷，恍如烛在风中，惟惧其灭也。虽欲看人富贵，不可得，况享富贵乎？幸而诸子稍自立，仅免饘粥之缺，抑命之使然，不然塡于沟壑矣。
王老志将死，有衣六七袭，悉封还，素所遗之者。王直方病革，凡所蓄书画，悉分与平日相知。二公可谓逹矣。夫衣物书画，在世已为赘疣，况死后复何用耶？余老矣，且家素贫，无他嗜好，止有些小书画衣物，他时亦当分与亲识之贫者，俾全无挂虑，身后即空矣。古诗云：“而今身畔全无物，岂不快意也哉！”
瓮牖闲评卷八
译唐彦猷酷爱书画等物，曾对蔡君谟说：“告老还乡之后，隐居以断绝世俗事务，如果不是这些，拿什么来寄托闲适呢？”后来一个多月，彦猷染病，竟然去世。我老了，平生没有什么嗜好，唯独对书画颇为执着，所以在住所的东边开辟了一间小室，题匾叫“卧雪”。每天在其中徘徊，除了读书写字之外，就取出古书画展开欣赏，不曾轻易放手。虽然我的道德声望之尊贵，爵位之崇高，与彦猷相差甚远，然而我的快乐却是彦猷想做却做不到的，这难道不是很大的幸运吗？古诗说：“老来知道书画真正有益”，这不是过分的言论。
前辈评论诗歌，说“老觉腰金重，慵便玊枕凉”，这是享受富贵的人。又有诗说“笙歌归院落，灯火下楼台”，这是看别人富贵的人。我从少年时就好学，到老也不衰退，不幸命运有所限制，最终没有什么成就，实在令人叹惋。晚年又得了虚弱的疾病，整夜不能得到片刻安宁，蜷缩在陋巷中，好像风中的蜡烛，只怕它熄灭。即使想看别人富贵，也做不到，何况享受富贵呢？幸好几个儿子稍微自立，仅能免于缺衣少食，这也是命运使然，不然就要填塞沟壑了。
王老志将死时，有六七套衣服，全部封存退还给当初赠送的人。王直方病重时，凡是收藏的书画，全部分给平日相识的人。这两位可以说是通达了。衣物书画，在世时已是累赘，何况死后还有什么用呢？我老了，而且家里一向贫穷，没有其他嗜好，只有一些小小的书画衣物，将来也应当分给亲友中的穷人，使完全没有挂虑，身后就空了。古诗说：“而今身畔全无物，岂不快意也哉！”
瓮牖闲评卷八