瓮牖闲评卷五

译《诗》如此，而太史也不曾弄错。由此可知，太史的《玉楼春》词与李白的诗相似，恐怕必定是后人的伪作。不然的话，李白年代久远，流传情况固然难以确知；而太史是近代人，《玉楼春》并不在他的文集中，那么就知道决不是太史的词，都是后人的伪作，这就很明白了。

译韩愈的诗说：“一个长须不裹头的男仆，一个赤脚年老无齿的女婢。”这大概是记载卢仝的一个男仆和一个女婢罢了。苏东坡作绝句诗说：“更烦那赤脚长须的老仆，来趁着西风扬起十幅蒲帆。”东坡似乎把赤脚长须当作一个人，难道是他没有详细审察吗？

白居易喜欢用俗语作诗，更改字的平仄。如“雪摆胡衫红”，这是把俗语中的“胡”字当作“鹘”字使用。“燕姬酌蒲桃”，这是把俗语中的“蒲”字当作“勃”字使用。“忽闻水上琵琶声”，这是把俗语中的“琵”字当作“弼”字使用。又有不因为俗语而也更改字的平仄的，如“为问长安月，如何不相离”，自注说：“相音思必切，于是把‘相’字当作入声。”“绿浪东西南北路，红栏三百九十桥”，于是把“十”字当作平声。“四十着绯军司马，男儿官职未蹉跎。一为州司马，三见岁重阳”，于是把“司”字当作入声。自从苏武、李陵以来，没有见过这种格调了。杜荀鹤的诗不是很优秀，但有人唯独选取他的“闺怨一联”：“风暖鸟声碎，日高花影重”。《归田录》却说这首诗是周朴所作。欧阳修是大儒，想必是有依据而不妄言。如果是这样，那么杜荀鹤的诗大概就没有优秀的了。

汪彦章《松诗》说：“绝胜分封五丈夫。”怀疑“丈”字是“大”字，前辈用典，也有错误的地方。五大夫，大概是秦朝的官职。秦始皇登上泰山，在松树下避雨，于是封松树为五大夫，起初没有听说有五株松树的说法。后世不探究五大夫是秦朝官职，于是把松树当作五株，都封为大夫。王逢原的诗说：“却笑五株乔岳下，肯将直节事嬴秦。”这大概是错误的。唐代李端有一篇《巫山高》，欧阳修作《庐山高》来模仿它。而韶州图经记载马援南征，他的门人辕寄生善于吹笛，马援为他作歌相和，名叫《武溪深》。那么《庐山高》也是《武溪深》的意思了。王安石常常自称“楚老”，起初不见他使用的出处。等到看他作《定林》诗说：“楚老一枝笻，于此傲人群。”又作《公辟枉道过访》诗说：“旧事齐儿应共识，新篇楚老得先知。”才知道这“楚老”是王安石自称罢了。

苏东坡作英州峡山寺诗，所记载的孙恪化猿的事，乃是端州峡山寺，不是英州峡山寺。

苏东坡送笋给李公择的诗说：“骈头玉婴儿，一一脱锦防。”这大概是使用唐人食笋诗说：“稚子脱锦防，骈头玉香滑。”作为典故。而杜甫的诗也说：“笋根稚子无人见。”有人于是认为“稚”是雉鸡的“雉”，这是错误的。这正是唐人所谓“稚子脱锦防”的意思。杜牧的诗又说：“幽笋稚相携。”用杜牧的诗来证明，那么杜甫的诗更知道不是雉鸡的“雉”了。

《尚书故实》记载元载家破抄没财物，得到胡椒九百斛。而苏东坡的诗说“胡椒八百斛，流落知为谁”，于是减少了百斛，难道是他笔误吗？苏东坡奉诏撰写《上清储祥宫记》，后来朝廷磨去碑文，另外命令蔡元度撰写，所以苏东坡有诗说“淮西功德冠吾唐，吏部文章日月光。千载断碑人脍炙，不知世有段文昌。退之淮西碑也是磨去后再次让段文昌重写，这两件事非常相似”。苏东坡于是借托作这首诗。绍圣年间有人在沿流馆中得到它，大概也有少许不平的缘故罢了。而苕溪渔隐不知道这件事，于是说苏东坡被贬谪到海外时所作，想要以此自比，这是不对的。

柳宗元所居住的是愚溪，苏东坡过太行山的诗说：“未应愚谷能留柳”，溪字竟然改为了谷字。

苏东坡的诗说：“溪边布谷，儿劝我脱破袴。”大概把布谷当作脱去破袴的意思。然而脱去破袴，意思是不如归去，是子规这种鸟，不是布谷鸟。

苏东坡的诗说：“关右玉酥黄似酒”，碑本却写作土酥，土字是正确的。况且末句又说：“明朝积玉高三尺”，没有使用两个玉字的道理，那么是土字无疑。

苏东坡的诗说：“扶桑大茧如瓮盎。”瓮字，人多读去声。注释说：“瓮，于龙切。”然而这首诗的瓮字，必须读平声才是正确的。

苏东坡不是很喜欢妇人，而诗中常常提到妇人，没有其他原因，认为是戏谑罢了。他说“短长肥瘠各有态，玉环飞燕谁敢憎”，这是评论书法的作品。他说“欲把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜”，这是咏西湖的作品。他说“戏作小诗君勿诮，从来佳茗似佳人”，这是谢茶的作品。如此几首诗，虽然与妇人无关，但比拟恰当，而且言语妙丽新奇，使人赏玩不

译罢了，不是擅长开玩笑的人，能像这样吗？

译苏东坡从前任临安知州时，我的曾祖父任通判，有一天一同去一座山寺祈雨。东坡说：“我们两人作诗，以雨来得快的为胜，否则罚一顿饭。”于是东坡说：“一炉香对紫宫起，万防雨随青盖归。”我的曾祖父则说：“白日青天沛然下，皁盖青旗犹未归。”东坡看了，说：“我不如你快。”于是罚了一顿饭。

任渊注解黄庭坚的诗，修改磨崖碑后的诗：“臣结春秋二三策”一句，改为“臣结舂陵二三策”，引用元结《舂陵行》作为依据，这固然是一种说法。然而我见黄庭坚亲手写在磨崖碑后的这首诗，作“臣结春秋二三策”，哪里用得着改呢？

黄庭坚《谢送宣城笔》诗说：“宣城变样蹲鸡距，诸葛名家捋鼠须。一束喜从公处得，千金求买市中无。漫投墨客摹科斗，胜与朱门饱蠧鱼。愧我初非草〇手，不将闲写吏文书。”世人多批评这首诗，既然押十虞韵，鱼、虞不通用，大概是落韵了。殊不知这是古人诗的格律。从前郑谷与僧人齐己、郑损等人共同制定近体诗的格律，说：“凡是诗用韵有几种格律，一是葫芦，二是辘轳，三是进退。葫芦韵，是先二后四；辘轳韵，是双出双入；进退韵，是一进一退。失去这些就错了。”现在这首诗前两个韵押十虞字，后两个韵押九鱼字，乃是双出双入，难道不是所谓的辘轳韵吗？不是黄庭坚的错误。

黄庭坚《谢檀敦信送柑子》诗说：“书后合题三百颗。若用黄柑事，则言二百可也。而云三百者，却是橘矣。”

朝鸡，是指叫得极早的鸡，大概是为了警示入朝的人，所以叫朝鸡。晁以道诗却说：“鸡鸣本候海潮信，不为金门上马时。”这样就应该用潮汐的潮字，不知依据什么。

欧阳修不喜欢《中说》，认为没有什么可取的，而司马光却酷爱它。杨亿不喜欢杜甫的诗，而黄庭坚却眷恋，不曾轻易放手。又苏东坡喜欢《汉书》，却唯独不喜欢《史记》。《中说》、杜甫诗、《汉书》、《史记》，人人都知道它们的美，而各位公卿的看法不同如此，难道也是性情的癖好吗？

苏东坡任翰林院学士时，作任命范纯仁为右仆射的制书，说：“得臣奉已而不在民。”如果用《左传》考证，那是蒍吕臣，不是楚国的得臣。又东坡作任命吕公着为司空的制书，说：“仁莫大于求旧。”《尚书》说“人惟求旧”，恐怕不是“仁”字，大概是传抄的错误罢了。

苏东坡既作《怪石供》及记赤壁洞穴，乃说：黄州守居之数百步为赤壁，遇风浪静，辄乘小舟至其下，舍舟登岸，岸多细石，往往有温润如玊者，深浅红黄之色，或细纹如人手指螺纹也。既游得二百七十枚，大者如枣栗，小者如芡实，又得一古铜盘盛之，注水粲然，有一枚如虎豹首，有口鼻眼处，以为羣石之长。二篇所载不同如此，未知其孰是也。

苏东坡在黄州时，梦神宗召入小殿，赐宴，乃令作宫人裙铭，又令作御靴铭，二文皆载之集中。及作《志林》，乃云：“某倅武林日，梦神宗召入禁中，宫女圜侍，一红衣女童捧红靴一只，命某铭之。既毕，使宫女送出，睇视裙带间有六言诗一首，盖即集中所载裙与靴铭也。”不知何故不同如此。

黄庭坚《谢张寛夫送椶栮颂》说：“张子羞我，助贫餐下句云：‘桑鹅楮鸡不足云。’”我怀疑餐是飱字，大概是传抄的错误。字书说：“熟食曰飱。”用飱字叶韵，所以如此。

绍兴初年，省试考《兼听尽天下之美赋》，魁卷第六韵说：“三千同德，谁云大武之有惭？四七合谋，孰谓中兴之未尽美？”这很好，可惜“有惭”二字，乃是成汤，不是武王。《左传》记载季札观周乐，见舞《大武》者说：“美哉，周之盛也，其若此乎！”见舞《韶》《濩》者说：“圣人之〇也，而犹有惭德，圣人之难也。”季札的话大概本来出自《仲虺之诰》，得来“有惭”二字，哪里可以借用？

徐仲雅《宫词》说：“内人晓起怯春寒，轻揭珠帘看牡丹。一把柳丝收不得，和风搭在玊栏杆。”而黄庭坚作《黄龙心禅师烧香颂》说：“海风吹落楞伽山，四海禅徒着眼看。”其后二句乃是袭用徐仲雅《宫词》。难道黄庭坚作颂【案：此句下有脱文】

苏东坡记李后主去国词说：“最是仓皇辞庙日，教坊犹奏别离歌。挥泪对宫娥。”认为后主失国应当在庙门外恸哭，谢别百姓然后出发，却对着宫娥听音乐，形于词句。我说这决不是后主的词，只是后人附会罢了。看曹彬下江南时，后主预先命令

译宫中堆积着柴薪，（她）发誓如果国家失守，就应当带着血肉投身火中，其志向之坚定严厉就是如此。后来虽然未能避免回归朝廷，但在那时还有比教坊更严厉的地方吗？哪里有空闲去面对宫娥呢？

译《说文》中“筠”字从竹，指竹皮。孔颖达也认为是竹子外面青色的皮。苏东坡作《临江仙》词说：“无波眞古井，有节是秋筠。”这是化用白居易诗中的“无波古井水，有节秋竹竿”。词虽然承袭了白居易的诗句，但将“竹”改为“筠”，便觉得稍逊一筹。

苏东坡在黄州时有词云：“我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒。”因为只有高处空旷辽阔，才容易感到寒冷。所以黄州城上修建了一座堂，以“高寒”命名。这个名字极佳，如今士大夫的书信往来中，往往多用“高寒”二字。虽然说是源自苏东坡，但既然不是“高处”二字，也难以兼顾其意。

苏东坡在黄州时自号狂副使，他的词中说：“更问罇前狂副使。”又自号老农夫，他的词中说：“看取雪堂坡下老农夫。”

苏东坡被贬黄州时，邻居家有一位女子非常贤惠，每天晚上只在窗下听东坡读书。后来她家想为她议亲，女子说：“必须嫁给像东坡那样读书的人才行”，最终没有成功而死去。所以东坡作《卜算子》来纪念她。黄庭坚说这首词“语意高妙”，大概是认为东坡这首词冠绝群伦。只是不知道他还有另一首词，名叫《江神子》。东坡任杭州通判时，忽然刘贡父来拜访，于是拉着他一同游览西湖。当时两位刘姓朋友正处在守丧期间，到了湖心，有一艘小船翩然来到面前，一位妇人非常美丽，见到东坡，自述少年时仰慕他的盛名，因为在家中没有机会得见，如今已嫁给平民为妻，听说公游湖，不顾罪责而来，擅长弹筝，愿意献上一曲，只求一首小词作为终身的荣耀，可以吗？东坡无法推辞，提笔写成，给了她。那首词说：“凤凰山下雨初晴，水风清，晚霞明。一朵芙蓉开过尚盈盈。何处飞来双白鹭，如有意，慕娉婷。忽闻筵上弄哀筝，苦含情，遣谁听。烟敛云收依约是湘灵。拟待曲终寻问取，人不见，数峰青。”这首词难道不比《卜算子》更奇特吗？

“霭霭迷春态，溶溶媚晓光。不应容易下巫阳，秖恐翰林前世是襄王。暂为清歌驻，还因暮雨忙。瞥然飞去断人肠，空使兰台公子赋高唐。”这是秦少游为朝云作的《南歌子》词。“玉骨那愁瘴雾，冰肌自有仙风。海山时遣探芳丛，倒挂绿毛么凤。素面常嫌粉污，洗妆不褪唇红。高情已逐晓云空，不与梨花同梦。”这是苏东坡为朝云作的《西江月》词。我认为这两首词都是朝云死后所作，其中的言语也可以看出端倪。而《艺苑雌黄》却说《南歌子》是东坡让朝去向少游求来的；《西江月》是东坡作了赠送给朝云的，恐怕不对。庄季裕《鸡肋编》说：东坡被贬惠州时作咏梅词云云，广南有一种绿毛丹嘴的禽鸟，大小如雀，形状类似鹦鹉，栖息时都倒悬在树枝上，当地人称为倒挂子，而梅花叶子四周都是红色的，所以有“洗妆”之句。这两件事都是北方人所不知道的。

程伊川有一天见到秦少游，问：“天若有情，天也为人烦恼，这是你的词吗？”少游以为伊川是称赞欣赏，拱手谦逊道谢。伊川说：“上天尊严，怎么能轻易轻侮它。”少游惭愧地退下。近日我听说有一位官妓叫周韵的，作《瑞鹤仙》赠给他，末句说：“醉归来，不悟人间天上，云雨难寻旧迹，但余香暗着罗衾，怎生忘得？”这词固然好，但天上难道是作乐的地方吗？她的轻慢又比少游厉害多了。

黄庭坚《西江月》词说：“断送一生惟有，破除万事无过。”这都是韩愈的诗句。黄庭坚集句而成，便天然成为一联。陈师道认为对仗工整，而语言更加峻峭，大概他如此信服韩愈。黄庭坚又曾对人说：“杜荀鹤诗‘举世尽从愁里老’，可以对韩愈诗‘何人肯向死前休’。”这一联尤其奇绝，虽然没有成全篇，但知道黄庭坚真正擅长集句。只是遗憾他见到的诗句不多罢了。然而他把集句比作百家衣，也是他擅长的事。

黄庭坚词说：“一杯春露莫留残”，与郎扶玉山。又说：“杯行到手更留残”，两个“残”字用得虽然险峻，但意思极佳。

朱希真喜欢用怪字，往往被人嘲笑。他的小词中有：“轻红写遍鸳鸯带，浓绿争倾翡翠巵。”这怪字似乎不宜写在鸳鸯带上，那么“争倾翡翠巵”恐怕未必如此。有一天偶然在江阴侯守的宴席上谈及此事，在座客人无不大笑。

曲名中有《念奴娇》的，起初以为是爱念的念，其实不然。唐明皇时，宫中有念奴，善于歌唱，不曾有一天离开皇帝左右，她的受宠可知。能创作新词，怀疑因此创立了这个曲名。

元稹诗说：“六么散序多笼撚”，王建诗说：“琵琶先抹绿腰头”。大概这曲先名叫录要，后来改名为绿腰，而今曲名六么的，不过是偶从省称罢了，没有其他说法。

如今小词中称孟婆，且告诉你与我助些方便，风色转吹，个

译船儿倒转。孟婆这个名字并非没有根据。《北户录》记载段公路说：“南方在除夕即将开船时，都要杀鸡选骨头来占卜，以预测吉凶，用鸡肉祭祀船神，称船神为孟翁、孟姥。”

译曲名《红牕回》的，是红牕影的意思。见于《异闻集》。名《贺新郎》的，是贺新凉的意思。见于《古今词话》。名《二郎神》的，是大郎神的意思。见于《能改斋漫録》。

有《二郎神》词前段说：“闷来弹鹊，又搅碎一帘花影。漫试、着春衫，还思纤手，薰彻金毬，烬冷。”前面押“影”字，后面押“冷”字，用韵似乎不和谐。然而“冷”字有两个读音，一个音鲁打切，一个音鲁顶切【案：字书中“打”即音“顶”，这里把鲁打、鲁顶当作两个读音，不够准确】。此曲中的“冷”字如果读鲁打切，则不和谐，应当读鲁顶切。也如同《卜算子》词后段说：“惊起却回头，有恨无人省。拣尽寒枝不肯栖，寂寞沙汀冷。”这里的“冷”字与“省”字同押，也是读鲁顶切。

看《史记·魏公子列传》中有“自刭”二字，“刭”音古冷切，“冷”字大概是读鲁顶切。冷字从冫，法帖中王献之书写的“极冷”字却从氵写成“泠”字，不知是什么意思。

防备寻求程邈的隶书，现在看法帖中，程邈有《天得一以清》帖，正是现在人所写的字，都是隶书，分明如此，或许还有什么可怀疑的呢？

我曾经得到周子发真迹一轴，说王羲之曾经书写兰亭序。隋末广州僧人得到它。唐太宗特别擅长书法，听说右军兰亭真迹，寻求得到其他本子。知道第一本在广州僧人处，难以强力夺取，所以派人欺骗僧人，果然得到它。其说法如此。而宋景文公《鸡跖集》也说：“我小时候读《太平广记》，见到唐太宗派遣萧翼购买兰亭帖，大概是用诡计取出的，就叹息说：‘兰亭序这么贵重吗？’以唐太宗的贤明，巍巍乎近世所无可奈何，沉溺于小嗜好，而轻易失信于天下。”看景文公所写的，更加知道子发的话没有错误。只是兰亭这一篇，梁昭明太子收集魏晋以来各位公卿的杂文，编成《文选》，而兰亭独独没有入选。唐太宗摹写魏晋以来各位公卿的真迹制作法帖，而兰亭又没有入选，也可以说是不幸了。

道州法帖中有张乖崖的一封信，前面直接说：“四月初，张殿丞到，得手翰。”后面说：“知升州张押自手。”他自重如此。因此记得《泊宅编》所载，张安道给刘萃老、苏子容写信，这时两人正同在政府任职，而安道的信不称名，只写押字，就知道前辈做事，都自有体例。

我家有林逋真迹一帖，其末尾只写“君复再拜”。君复，大概是逋的表字，怎么可以用它代替名字？后来看柳公权给弟弟的信说：“诚悬呈王逸少。”敬谢帖说：“王逸少白。”卢循给庐山远公的信说：“范阳卢子先叩头。”这几个人，都以表字代替名字，就知道古代自有这种体例，林逋不是胡乱写的。

米元章崇宁年间出任无为军太守，官职也不甚卑微，他的一封信说：“虽无一粒田，且望丰嵗物贱而养生耳。”米元章做官如此，以至于没有一粒田，足以见他平日胸襟的不凡，鄙陋啊。

前辈写字，也有错误之处，起初不是假借。米元章帖写“无耗”作“无好”，苏东坡帖写“墨仙”作“默仙”，周孚先帖写“修园”作“脩园”。以至于王荆公作诗，其中有“千竿玊”三字，却写作“千岸玊”，恐怕都是他的笔误罢了。

作画，形容易而神难。形，是它的形体；神，是它的神采。凡人的形体，学画的人往往都能画，至于神采，自然不是胸中过人，就不能做到的。《东观余论》说：“曹将军画马，神胜形；韩丞画马，形胜神。”又《师友谈纪》说：“徐熙画花，传花神；赵昌画花，写花形。”其区别形神如此，物尚且如此，何况人呢？

我曾经见到《虢国夫人夜游图》，是晏元献公家的东西，后来归于内府。徽宗亲自题在上面，说“张萱所作”。苏东坡诸公有诗，都在其后。而黄太史注东坡此诗，却说“周昉所作”。《虢国夫人夜游图》怀疑太史没有见过此图，凭意思说的罢了。

前世都批评苏东坡不应当称呼李伯时为画师。大概东坡曾有诗说：“前世画师今姓李，不妨重作辋川图。”殊不知东坡是用王摩诘的话罢了。摩诘自作辋川图诗说：“当世谬词客，前身应画师。不能舍余习，偶被时人知。”东坡大概本于此。

建中靖国年间，饶德操题周昉画李白诗说：“乌纱之中，白苎袍，岸中攘臂，方出遨。”这本是最好的。现在画李白的，画绯袍，其服色未为深害，但里面用白夹，寓所谓“里白”的意思，为何如此鄙俚？而现在士大夫收藏的本子，往往都相同，举此可为千载一笑。又古诗说：“日暮倚修竹，佳人殊未来。”所谓“佳人”乃

译这是贤人，如今画工却画成了一个妇人，他即使不懂诗，难道就没有一个人来告诉他吗？

译瓮牖闲评卷五

钦定四库全书

瓮牖闲评卷六

宋 袁文 撰

刘禹锡的茶诗说：“自傍芳丛摘鹰觜，斯须炒成满室香。”由此可知唐人并不擅长品茶。假如他们见到本朝蔡襄、丁谓制作茶饼的妙处如此，那么这首诗就不会写了。刚采摘的茶必然香气浓郁，其香气应当比平常的茶加倍，绝非龙涎香、麝香所能比拟。古人煮茶有用龙涎香、麝香的，这大大破坏了茶的本味。茶有自然的香气，哪里需要借助龙涎香、麝香呢？黄庭坚的诗说：“要及新香碾一杯，不应传寳到云来。”由此可知茶的新者，其香气尤其可爱。

刘禹锡的茶诗说：“山僧后檐茶数丛，春来映竹抽新茸。宛然为客振衣起，自傍芳丛摘鹰觜。斯须炒成满室香，便酌砌下金沙水。骤雨松声入鼎来，白雪满盌花徘徊。”这是咏煮茶的诗。北方人都这样，直到今天依然如此。《香弯类藁》说：“看这首诗，从采摘到煎煮就立刻饮用，起初没有焙制、碾磨、罗筛的事情。虽然说是茶芽，不知怎么入口？难道也像中药那样捣碎，去掉渣滓而饮其汁液吗？”香弯大概是南方人，不知道煮茶罢了。

白居易的茶诗说：“渴尝一盏緑昌明，昌明乃地名，在绵州，人便谓昌明茶緑，非也。”这正与“黄金碾畔緑尘飞”的诗句相似。大概那时还不知道如何制茶，制作不精细，所以茶的颜色还是绿的，而喜欢附庸风雅的人记录茶的妙处，也不以白色为贵，所以他的诗是这样写的。假如白居易见到今日茶的美妙，难道肯说这样的话吗？

从唐代到宋代，把茶当作宝物，有一片值数十千文的，金子可以得到，茶却得不到。它如此珍贵，而前代只称之为苦荼，由此可知当时完全不知道饮茶之事。苏东坡诗中所说“茗饮出近世者”，不能说没有根据。

我出生在汉东，最喜欢喝擂茶。闲暇时常去拜访一两个北方人，他们知道我喜好喝这种茶，就往往煮了来款待我，我未曾不感到高兴。其方法是用茶芽约一盏的量，放入少许脂麻，在沙盆中捣烂，根据水的多少来煮，其味道极甘甜肥美可爱。苏东坡诗说：“柘罗铜碾弃不用，脂麻白土须盆研。”说的就是这个。而东坡诗又说：“前人初用茗饮时，煮之无问叶与骨。”《茶録》中也记载：“茶古不闻食，晋以降，吴人采叶煮之，号茗粥。”由此可知擂茶，从晋代大概就有了，并非现在的人才开始食用。东坡诗又说：“食罢茶瓯未要深。”后人便认为饭后不可喝茶，引用东坡这首诗作为证据，却不知道东坡是想睡觉了，所以他的诗下句说：“春风一榻值千金。”

古人客人来了奉茶，茶喝完奉汤，这是常礼。近世却不是这样，客人来了奉茶和汤，客主都是空盏，已经极其可笑。而在公厅之上，主人那边有少许汤，客人那边全是空盏，本意是想行礼，反而失礼，这尤其可笑了。

现在人造酒，用一斗秫米，而加五升水，就可以取出一斗酒，这是普通的酒。或者想要得到好酒，只加三升水，得到七八升酒罢了。看《汉书·平当传》注说：“稻米一斗得酒一斗，为上尊，尚未为佳酒也。”

庞安常《伤寒论》说：“屠苏平屋也可以御风寒，那么岁首的屠苏酒也是取其御风寒罢了。”

现在人赠送酒，必定用四尊，而称之为乘壶。大概马四匹为乘，所以酒四尊，借用来表示乘。没有其他意义，姑且当作戏言罢了。

瓻，是酒器。古代盛酒用来赠送借书的人。所以古语说：“借一瓻，还一瓻。”然而《唐韵》说：“瓻，大者一石，小者五斗。”这样的话，那么把书借给别人的人得到的酒很多。我家贫穷，常常苦于没有酒，虽然不擅长豪饮，而每次想用来招待客人。现在应当广泛购置书籍来借给别人，如果时常得到几瓻酒来使用，难道不美好吗？只是恐怕现在的人不是古人，虽然借书而酒却得不到。

现在人盛酒的大瓶，称之为京瓶，是用京师的“京”字，意思是这瓶子出自京师，错了。“京”字应当用经籍的“经”字。普安人用瓦壶，小颈环口，修长的腹部能容纳一斗，可以盛酒的，名叫“经”，由此可知“经瓶”者，应当用这个“经”字。

杜甫诗说“饭抄云子白”，大概说饭可以比作云子的白。到了后世就便把饭当作云子，所以唐子西诗说“云子满田行可捣”，又汪彦章诗说“秋来云子滑流匙”，不再探究云子是什么东西，见到杜工部有“饭抄”的句子，竟指饭为云子。然而云子是神仙的食物，出自《汉武外传》中。又诗说“渔梁晒趐满乌鬼”，那么又把乌鬼当作鸬鷀，也是缘于工部诗有“晒翅满渔梁”的句子。况且鸬鷀不是乌鬼，沈存中已经暗笑他们，所谓“白差乌鬼作鸬鷀”就是为此。那么云子也是弄错了。

束晳《饼赋》说：“春馒头，夏薄持，秋起搜，冬汤饼，四时皆