疑耀卷二

译剖开胁部而分娩

陆终氏娶了鬼方的女子为妻，怀孕后却无法正常生育。过了十一年，剖开她的左胁，生出了三个人；又剖开她的右胁，又生出了三个人。长子叫昆吾，次子叫参胡，三子叫彭祖，四子叫防人，五子叫安，六子叫季连。他们都以名声和德行显扬于世间，并受封姓氏成为诸侯或伯爵。谯周撰写《古史考》，却认为这是荒诞的，废弃不予讨论，他的见识也太狭隘了。那修己背部裂开而生下大禹，简狄胸部裂开而生下契，都成为了帝王，这是上天将要兴起他们，必定有异于常人的地方，不是常理所能推测的。魏国黄初五年，汝南屈雍的妻子王氏生男孩，孩子从右胁下进入，从腹部上方出来，母子都平和自然，几个月后伤口愈合，母子平安无事。宋朝时莆田有个市井之人的妻子，生男孩从大腿之间出来，也平安无事。这些也足以说明陆终氏的故事并非荒诞了。

译诗与管弦〇

《诗经》自三百篇之后，直到我们明朝，最终没有一句可以配乐演奏的。大概是文采有余，而性情不足。音调产生于性情，性情和谐然后音调才协调，这是天地自然的妙处，不假人工安排。近世有人选取陶渊明的《归去来辞》、李太白的《把酒问月》、李长吉的《将进酒》、苏长公的《前后赤壁赋》来协合声律。宋玉灼在《碧鸡漫志》中称之为暗合。孙吴余按：现在的人把各位公子的诗赋谱入管弦，都是更换了句子，错综了章节，增减了文字，才使得声律可以协合，都不是各位公子的原文了。对于孙吴来说，终究不是暗合了。

妒妇不可少

诸葛武侯用丑妇作为修养心性的资粮，我说妒妇也是这样。南唐枢密使杜业的妻子张氏非常嫉妒，烈祖命令元皇后召来张氏告诫她说：“杜业地位声望显赫，可以置办妾室，为什么拘忌到如此地步？这不是妇道所适宜的。”张氏流着泪说：“杜业本是狂生，恰逢起始的运数，在战乱初起之时，陛下所借用的只是他这匹劣马尚未耗尽的力气罢了。而且他早衰多病，如果放纵他，反而会给他带来祸患，将耽误对他的任用了。”烈祖听后，大为赞赏感叹，用银盘和防段赏赐她。我说〇嗣既得，血气将衰，像张氏这样的人，确实不可缺少。

庄周鼓盆

庄周的妻子去世，他敲着瓦盆唱歌。世人认为这是通达，我说不是这样。是因为不能防止情感，所以唱歌来排遣罢了。情感如果能忘记，又何必唱歌？

四凶

四凶，是浑敦、穷奇、梼杌、饕餮。尧把他们流放到四方边远之地，用来抵御魑魅。四裔，就是四夷。我说四凶在朝廷，虽然是凶族，然而有当今君子所不能及的地方，因此他们的下等马，也足以跑赢我们的上等马。不然，怎么能用他们来改变四夷以抵御魑魅？当今的君子，甚至有居住在中国而自身成为魑魅的，不知道尧会怎么处置他们。

司马文正海忠介

司马温公在元丰末年来到京都，人们奔走竞争观看他，就称他为相公，左右拥塞，马甚至不能行走。等到他在私宅拜见当时的宰相，市民登上树木骑在屋顶窥视，差役有时制止他们说：“我不是看你们，是愿意认识司马公罢了。”至于呵斥也不退去，屋顶的瓦片因此破碎，树枝因此折断。等到他去世，京师的百姓停止市场前往吊唁，卖衣来致祭，在巷中哭泣送过灵车的，大概以千万计数。皇上命令户部侍郎赵瞻、内侍省押班冯宗道护送他的灵柩归葬。赵瞻等人回来报告说：“百姓哭公非常悲哀，就像哭自己的私亲一样，从四方来送葬的有几万人。”而岭南封州的父老相继致祭，并且做佛事来荐福公，他们的词句尤其悲哀，手顶香烛送公下葬的有九百多人。京师的百姓画他的像，刻印售卖，以至于一本饮食必定要祝祷，四方都派人购买。京师当时画工有致富的，张淏《云谷杂识》说“千古一人而已”。我说温公之后，又有一人，就是我同乡的海忠介。忠介长期居住在乡里，癸未年从南京都察院起用，进入京城的那天，黄童白叟填满了街巷来观看公。凡是乡民经过他府第的，必定要求见一面，脚跟相接。公每次回到私宅，就危坐听事，不退回内室，也不关门，以便乡民求见。公问：“见我做什么？想要说事吗？”乡民叩首说：“无事，只愿一见海爷的面容罢了。”从早到晚，不停歇。等到他在任上去世，人们争着画他的像，画士也多获得厚资。灵柩返回的那天，老幼提携头顶香炉，夹道呼喊“海爷爷”，号哭如同丧父丧母，全城的人都到了。船停泊时市场停止几天。现在江南郡邑相传，公已经成神，都在家中祭祀，每到公去世的日子，相继追荐，甚至有花费千金设一个醮的。这与温公有什么不同？温公在宋朝，曾经担任执政的君子，说他拥有旋转乾坤的功劳，所以人们都归附他。忠介不曾有一天能实行他的志向，而人们归附他，也与田夫野老都称司马相公，妇人孺子也知道他是君实一样，同样悦服。这难道可以用声音笑貌来防备吗？只是忠介从人那里得到的，与温公相同，从天那里得到的，则远远不及温公。温公有儿子司马康，官至侍读。忠介则黑衣服的追随者蔑视他，上天报施善人，又有什么不同呢？温公身后又有不幸的，绍圣初年，章惇、蔡卞请求发掘坟墓砍断棺木，皇帝不允许，于是剥夺赠谥，推倒所立的碑，再次贬为崖州司户参军。蔡京用事，又降为正议大夫，以至列名于奸党之碑。如果忠介，则盖棺之后，人们没有异言。美名不止，这又是温公所不能从公那里得到的。

佛书入中国

世人只知道佛书从汉明帝时开始进入中国，不知道秦朝之前中国已经有佛书。隋《经籍志》说：“佛书很久已经流布，遭遇秦火的时代，所以湮灭。”又刘向《列仙传》说：“得仙者一百四十六人，其中七十二人已经在佛经中。”又汉哀帝元寿元年，博士弟子景卢接受大月氏王口授浮屠经，这些都在白马未入中国之前。况且明帝时傅毅对皇帝所说的，都是佛书，如果在此之前没有佛书，傅毅从哪里得到？这是明

译皇帝之前虽然已有这部经书，但尚未广泛流行；自从白马驮经来到之后，它的教义才逐渐传播开来。

译殿廷种植花柳

唐朝的宫殿庭院里都种植花和柳树，所以杜甫的诗中说：“香气飘满合殿，春风转动；花荫覆盖千官，美好景色移换。”又说：“退朝后在花下散去，回到院中在柳边迷失。”宋朝的宫殿庭院则种植松树和楸树，而不种植花和柳树，以此来显示严肃刚毅。我们朝代的宫殿庭院，松树楸树和花柳都不种植，也有深远的用意。

黄册

现在的制度规定，人口和税粮每十年登记一次，这种登记册叫做黄册。从刘宋时期就已经有了。齐高帝即位时，曾经命令虞玩之和傅坚意去检定。诏书上说：“黄籍，是人的大纲，国家的政令根本。”等等。当时也称作人籍。现在世人大多不理解“黄”字的含义。我偶然查阅唐开元时期的制度，凡是男女刚出生时称为黄，四岁称为小，十六岁称为中，二十一岁称为丁，六十岁称为老。每年编制一次计帖，每三年编制一次户籍，就是现在的黄册。之所以称为“黄”，也是从男女刚出生就登记入册而得名。

尾大不掉

尾大不掉，这不是比喻的说法。西域有一种野兽叫羯，尾巴比身体的一半还要大，如果不用车载着，尾巴就无法行走。元白湛渊有咏羯的诗：“羯的尾巴大得像斛，坚固的车也载不起。”这个因为尾巴太大不能摆动而灭亡，那个因为尾巴太大不能摆动而死。

雁足传书

大雁脚上绑信传书，世人传说是苏武的事情。但是苏武实际上并没有把信绑在大雁的脚上。大概是因为汉朝使者常惠从匈奴回来，知道苏武还在，所以汉朝派人进入匈奴寻找苏武，假托说在上林苑捕获大雁，得到了苏武的信。元朝中统年间，有宣慰副使郝经作为信使出使宋朝，宋朝把他留在真州十六年不放他回去。有人把大雁献给郝经，郝经养着它。大雁见到郝经就拍打翅膀伸长脖子，好像有什么要诉说。郝经感悟，选择日子率领随从准备好香案向北跪拜，抬着大雁到面前，亲手在尺幅帛上写了一首诗，系在大雁的脚上然后放走。他的诗说：“露水落下风高任凭你飞翔，回头看去归期是春初。上林苑的天子拉弓射雁，穷海边的累臣有帛书。复信写在左边，中统十五年九月一日。”放走大雁的人不要杀它。国信大使郝经在真州忠勇军营新馆书写。猎人捕获了大雁把它献给元主，元主怜悯地说：“四十名骑兵留在江南，竟然没有一个人，大雁比得上吗？”于是进军南伐。过了两年，宋朝灭亡。这又是效仿苏武而做的。然而苏武留在匈奴十九年才回来，汉朝不能为苏武向匈奴问罪。郝经留在宋朝十六年才回来，而元主最终因此灭了宋朝，为此感叹一声。郝经字伯常，泽州人。

群龙无首

《易经》说“群龙无首”。王弼注释说：“以刚健居于人的首位，就会成为事物所不赞同的。”孔颖达没有疏解“无首”的含义。现在的占卜家认为龙的刚猛在头部，乾卦的六爻都用九，是纯阳的卦，不应该再用刚来济助，一定要变成柔，所谓无首就是没有刚。我认为不对，整个乾卦都是阳刚，必须纯刚才可以成为乾，所以《象传》说：“天行健，君子自强不息。”没有刚就是没有健，接近停止息灭了。以上各爻都不应该停止，难道因为乾卦的六爻就可以停止吗？况且初九说“潜龙”，九二说“见龙”，九五说“飞龙”，上九说“亢龙”，都是指一条龙，而这里却说“群龙”，那就不是指一条龙可以知道的。所谓“首”，就是先，无首，是说当群龙都兴起的时候，我不可以亲身开始做事。所以《象传》说：“天德不可以为首”，是说阳刚既在我，就等待时机而动，不应该首先做事。《左传》说：“不要成为祸患的开始”，就是这个意思。况且乾坤两卦，其道理相通，彼此互用，所以坤卦的彖辞有说：“先迷失道，后顺得常。”大概居后而不居先，在群龙兴起的时候，即使是乾也应该这样，不只是坤卦如此。所以我所说的“群龙无首”，是说不要成为做事的首领，而不是说刚德可以没有。如果说刚德不能纯用，一定要变成柔，那么上九的“亢龙”已经详细说过了，而这里又说没有刚，岂不是重复了吗？宋均说：“万物之始，没有人能先于它，不可以做首先的人，跟随它吉祥。”这个说法说得对，应该用来补充注疏的缺漏。

佛不能作福

唐懿宗末年，信奉佛教，所以迎接佛骨。但是佛骨到了，而皇帝就去世了，这也足以说明佛不能造福了。

书信结尾用“慎余”等字

现在人写信在左方末尾，写“慎余”、“左冲”、“无他”等语，世人都沿袭使用，而不详细知道它的起源。我查阅程大昌的《考古》，说古人把尊赐给卑下的人，写信一定在纸尾批写“与某人”，像宋朝诏令批答之类，所以纸尾结语“慎余”等语，是表示行为卑下不敢再有其他话语。

术士决断王安石去位

王安石在相位时，曾经向一个术士求卜。术士说：“功名富贵如此，又何必占卜呢？”王安石变了脸色说：“现在极力请求离职，皇上没有允许，请占卜早晚能否离去。”术士说：“相公，相公得意浓时就应该休息。我往日曾经对相公说过。要离去就离去，只在相公，不在皇上。不疑惑为什么要占卜？”王安石怅然叹服，去意于是决断。唉！现在那些钟鸣漏尽，自托于皇上不允许，最终客死长安的人，哪里能得到这个术士的一决呢？

易

译关于“易”字的含义，《易经》中的“易”字，《说文解字》解释说：“蜥蜴、蝘蜓、守宫，是‘易’字的形象。”这就是说，“易”就是蜥蜴。我查阅《尔雅》及相关的注疏书籍，发现蜥蜴的形状与“易”字并不相似。戴侗在《六书故》中，也对此表示怀疑。古人造字，象形字最多，也最像，而对于虫豸之类，尤其不会草率制作。所以，“易”字上边是“日”，下边是“月”，象征日月交替明暗，体现变化之象，这是正确的。如果像《说文解字》那样，下边从“勿”而不从“月”，却说“这是象形字”，那么它与蜥蜴的形状有什么相似之处呢？《尔雅·释虫》中有记载：“王蛈蜴者”，注释说：“就是螲蟷，像蜘蛛，住在洞穴中，吐丝结网堵住洞口，有脚，江北人称之为蛈蜴。”我认为它的形状确实像“易”字，所以也叫“蜴”，下边从“勿”不从“月”，是象征它的脚。况且“蛈”与“蜥”读音相近，或许“蛈蜴”被误写为“蜥蜴”，也未可知。况且《尔雅》只说了“蜥蜴”，并没有说“蜥蜴”中的“蜴”就是“易”。即使是“蛈蜴”中的“蜴”，也没有明确说是“易”。然而既然说是象形，那么“易”是“蛈蜴”而不是“蜥蜴”，就不需要辩驳了。《说文解字》中有很多可疑之处，这就是其中之一。

译楚灵王询问九鼎之事，罗泌认为这是荒诞的。他说楚庄王是贤明的君主，孙叔敖是贤能的宰相，灭掉陈国后听从申叔的话而恢复陈国，进入郑国后因郑伯的臣服而退兵，已经不是从前那种顽固粗野的样子了。周天子是天下共主，楚庄王难道会突然窥探周室的权力吗？又说九鼎不是传国的宝物，询问它有什么好处？这也似乎有道理，只是《左传》所载王孙满的话，未必都是荒诞的。我认为九鼎在周朝，是上古时代所珍视的宝物，所以周公占卜洛邑，也以安置九鼎为首要。说楚国居于汉水之南，曾听说过九鼎的名声，想见一见却不可得，所以经过周朝的疆界，询问周朝的九鼎，也只是向往爱慕的私心罢了。王孙满厌恶楚国的强横，于是严厉斥责他，说他窥伺神器，而楚庄王询问九鼎的初衷未必立刻达到这种程度。如果说楚国确实不曾询问九鼎，而把《左传》当作防备，那又是不完全相信史书的过失了。

汉高后时，匈奴冒顿单于写信说：“愿意用我所有的交换你没有的”，这非常悖逆轻慢。高后召集群臣商议，樊哙想要攻打匈奴。季布说樊哙该杀，这也是一种见解。只是让谒者张泽回信，如果不能直言切责，也应该对有无交换的话置之不理。现在回信却极力自我贬损说：“年老气衰，头发牙齿脱落，行走失去常态。单于听信了过分的传言，不足以让我自己感到羞愧，怎能不让我羞愧呢？”

“伙颐”“沈沈”的字义

陈胜称王于陈县后，他的老朋友曾经和他一起受雇耕田的人到陈县求见。等到见面时，陈胜宫殿的帷帐华丽，那人说：“伙颐！”涉之为王，沈沈者，司马迁、班固两史记载相同。其下文说：“楚人称多为伙。”索隐说：“服虔说：颐，是助声之词。说涉之为王，宫殿帷帐那些东西很多，惊讶而觉得伟大，所以称‘伙颐’。”而班固则删去了“颐”字，难道因为它是词助？况且上面只说“伙涉”，所以这里不必加一个“颐”字吗？王文恪说：“‘伙颐’，是方言。班固的书不应该删去，很对。”至于“沈沈”二字，索隐没有解释。应劭注班固书说：“‘伙’音祸，‘沈沈’是宫室深邃的样子。‘沈’音长含反。”我认为“沈沈”二字也应当是方言。如果认为是宫室深邃的样子，那就与“伙颐”二字重复了。“沈沈”的话必定有所指，现在苦于未能详细知晓。

《汉书》人物表同名

古今人同名同姓的很多，只是前汉人物表中有一个士鞅在中上，又有一个士鞅在中下，相隔不远，几乎不可理解，难道有两个鞅吗？还是误写呢。

机云为顾妇赠答

陆士衡为顾彦先赠妇诗的末章结句“愿保金石躯，慰妾长饥渴”，是替彦先之妇赠彦先。况且士衡既替彦先赠妇，而士龙又替彦先之妇作答，不知道彦先之妇与机云兄弟有什么瓜葛，而这样形诸笔墨。

六朝文法不通

六朝执笔之士，其文法真有不可理解的。刘越石赠卢谌诗：“宣尼悲获麟，西狩泣孔丘。”等到卢谌赠刘越石，其诗序有云：“在木阙不才之资，处雁乏善鸣之分。”卷异蘧子愚殊甯生匠者时盻，不免馔賔以匠者时盻应在木句，以不免馔賔应处雁句，而于中间乃添入卷异愚殊二句，上下剌戾如是。

雪月二赋

谢惠连《雪赋》，谢希逸《月赋》，词藻既同，机轴不异。惠连之赋，止多王起为乱耳。只是希逸警语，濬于心灵，大非惠连所可彷佛。昭明并録，窃所未安。他且勿论，即惠连起语：“雪宫建于东国，雪山峙于西域”，此老学究口吻也。希逸肻道之乎？

韬略非吕望笔

兵家六韬三略，相传为太公望之书。只是骑战之法，始见于赵武灵王，而六韬首列其说，何也？我意太公望尝为此书，久或亡去。今所传六韬三略，乃楚汉间好事者所补，非望笔也。班固志又有六弢下篇，则周史所作，乃定襄时人。又曰显王之世，崇文縂目，谓汉世已失此书，又不知作何语也？

明月夜光

明月夜光，世皆习知其为至宝，然莫详其本末。高诱注《淮南子》，汉时中山之国有隋侯，见大蛇伤断，以药傅而涂之，后蛇于夜中衔大珠以报之，因曰隋侯之珠，葢明月珠也。是珠名明月，起于汉也。然秦李斯上书巳曰：“有隋和之宝，垂明月之珠。”和卞和也。隋者，非汉中山国之隋矣。岂上古故有隋之珠名明月，而蛇所衔以遗中山隋侯者，亦即此珠耶？髙诱注《淮南》止言汉中山之隋侯珠，是纰漏也。高诱又曰：“夜光之珠，有似明月。”是明月珠之外，又有夜明珠矣。故班固《两都赋》上既云隋侯明月，下又云悬黎垂棘夜光在焉，亦以明月夜光为二珠，而许子重即以明月为夜光。《呉都赋》亦云：“隋侯

译于是轻视那夜光。”那么明月珠也叫夜光，是一颗珠子有两个名称。有的指一颗珠子，有的指两颗珠子，经典中没有详细记载，所以解说者的说法参差不齐。只是夜光和明月，都是珠子。而《西京赋》说：“悬挂着夜光般的悬黎璧，缀以隋珠作为灯烛。”悬黎是璧玉，不是珠子。邹阳也说：“夜光之璧。”可见璧玉也有夜光，不只是珠子才有。《尹文子》说：“农夫得到直径一尺的宝玉，放在屋檐下，那夜光能照亮整个房间。”可见夜光是通称，不局限于珠子和璧玉。我认为明月和夜光，本来就不局限于珠子和璧玉，凡是珠子和璧玉在夜间能发出光芒照亮人的，都可以称为夜光，不必实指隋侯之珠和悬黎之璧。五臣注释《文选》没有弄清楚这些细节，所以我稍作详细说明。

译〇瑚

〇瑚的名称在典籍中有详细记载。《广雅》说：“〇瑚，就是珍珠。”这是错误的。张铣注解《西京赋》也说：“〇瑚，是珍珠树。”这也是错误的。难道他们只见过用珍珠制作的〇瑚饰品，而没有见过真正的〇瑚吗？〇瑚只适宜称为树，不能称为珍珠。〇瑚生长在海中，司马光《类编》说：“有的生长在山中。”不知这是什么缘故？〇，又音桑葛切。

辇路

“辇路”这两个字，世人都以为是皇帝车辇行驶的道路。李周翰注解《文选》说：“辇路，是楼阁的台阶。”《上林赋》说：“辇道连接不断。”如淳注解说：“辇道，是阁道。”与李周翰的说法相同。由此可见，辇道就是辇路，都不是指道路。还有甬路，也是飞阁的复道。现在人们把官署台阶内的道路称为甬路，这是传说的错误。

慎子名姓辨

孟子说鲁国想要任命慎子为将军。赵岐注解：慎子名叫滑厘。《正义》与此相同。朱熹（考亭）遵从这一说法。又查考《史记》中的慎到，是赵国人，认为慎子就是慎到，于是“到”又是慎子的名字，各书都相同。但下文这却是滑厘所不知道的。如果是慎子自称，我考察古人自称都称呼名字，没有称呼字的。难道慎子以滑厘为名，而以到为字吗？这都无法理解。《庄子·天下篇》又说：慎子与彭蒙、田骈为友，学习墨子弟子禽滑厘的学说。所以薛应旂著《四书人物考》，于是认为慎子所说的滑厘是叙述他的老师，不是自称其名。难道师生同名吗？《姓谱》等书又说滑厘字慎子，后来以字为氏，而以滑厘作为慎氏的起源，这就更加错误了。慎子的祖先应当有慎氏，慎这个姓氏不是从滑厘开始的。

结字即髻字

古代有“紒”字，而没有“髻”字。紒音界，就是髻。《史记·西南夷列传》中的“〇魁结”，就是魁髻，是借用“结”字代替“髻”。韩愈《石鼎联句》：“长颈高结”，正是用这个字。“高结”之下有缺漏，中间作楚语句。苏东坡曾说：“长颈高结”，缺漏处是不知“结”就是髻。所以“结”读作“髻”是正确的。杨慎（用修）却想读作“凡结发皆为髻发”，似乎错误。因为“结发”就是髻，如同读“结”为“髻”字义，能不重复吗？

名字相同

古人的名字，同族之中也有相同的，难道是因为家族庞大且人多互不相闻吗？根据《左传》，鲁庄公的孙子有仲婴齐，而鲁文公又有孙子叫公孙婴齐。仲婴齐是公孙婴齐的从祖，而且同时代名字相同，为什么呢？郑国有公孙段，字子石，而印段也字子石，印段是公孙段的从父。士文伯也是范宣子的族人，却与宣子同名，见于昭公六年的传。这不可理解。

冠服不必反古

现在人的行为文章都不追求像古人，唯独在冠服方面动不动就以古式为准则。所谓“生今反古”的人，不就是这样吗？从前司马光（温公）依照古式制作深衣、幅巾、缙带，每次出朝服，骑马时用皮匣装着深衣，跟随他进入独乐园，就穿上它。曾对邵雍（康节）说：“先生也可以穿这个吗？”邵雍说：“我是今人，应当穿今时的衣服。”司马光感叹他的话合理。“生今反古”的人，想想吧。

袴制

裈就是袴。古人的袴都没有裆，女人所用的都有裆。这种制度起源于汉昭帝时，上官皇后是霍光的外孙女，想要独占宠爱，有儿子，即使是宫人使令都穿有裆的袴，多其带子，令不得交通，名叫穷袴。现在男女都穿它了。

祷梦九鲤湖

福建九鲤湖祈祷梦境的人，响应灵异，没有不灵验的。但也是在事后才验证，有的在当时本人身上不灵验，死后子孙才开始灵验。我庚子年请假南归，经过那里，仆人以祈祷梦境请我，对我说：“吉凶祸福，我既然不能预知，即使预知又怎能改变呢？祈祷有什么益处！”

延笃挂名常侍碑隂

赵明诚《金石录》记载汉中常侍州辅碑阴，他的同乡人为辅立碑者题名，从汉阳太守以下，共四十九人。只有延笃、叔坚见于《汉书》。明诚说东汉名贤大夫，死后门生故吏为他们立碑，并在碑阴题名。延叔坚是当代显赫人物，却挂名在宦官之辈，似乎也可耻。我认为不然，叔坚曾经有书信给李文德，这难道是出入宦官之门的人吗？而且叔坚后来因钩党之祸被废锢，乡里甚至把他的形象画在屈原庙里，如果不是始终没有庇护，怎么能有这样的事？洪适因此引用汉灵帝时太丘长陈仲躬吊唁中常侍张让，归葬颍川的事，来解释它，便自感快然。大概时政昏暗，显达而得位，就正色立朝，不可朋奸，这是常理。身退穷处，就同尘所以远害，也是一时的权宜，君子所不废弃的。叔坚居里而同郡为宦官勒石，借他的名字以为重要，叔坚岂能拒绝吗？这不是门生故吏之比，明诚又何必怀疑呢？

坡公论画竹

苏子瞻画竹，从地一直起至顶。米芾问：“为什么不逐节分？”子瞻说：“竹子生长时，何尝逐节生？”及作文，

译文与可《筼筜谷画偃竹记》中有这样的话：“竹子刚生长时，只是一寸高的嫩芽罢了，但竹节和竹叶已经具备。从蝉蜕、蛇皮那样的细小，到像剑鞘、长竿那样高达十寻的竹子，都是生来就具备这些特征的。现在的画竹人却是一节一节地画，一叶一叶地堆积，这样哪里还有竹子的神韵呢？”所以画竹一定要先在胸中形成完整的竹子形象，拿着笔仔细观察，于是看见想要画的样子，急忙起身跟随它，挥笔迅速描绘，以追赶所见的形象，如同雕鹰起飞、鹘鸟落下那样迅疾，稍一放松就消失了。文与可这样教导我，我不能做到的原因，是内心与外在不一致，心与手不协调，这是不学习的过错啊。所以凡是心中有所见解但操作不熟练的人，平时自己觉得明白，遇到事情却茫然失措而丧失能力，这难道只是画竹如此吗？我认为这话不只是画竹如此，即使推广到山水等各种绘画，再推广到书法练习，再进一步推广到治理天下国家，哪件事不是这样呢？苏东坡谈论技艺，实际上是在谈论道理啊。

译苏东坡具有绝世的才华，早年学习诗歌，唯独推崇刘禹锡，而不涉及王勃、杨炯、卢照邻、骆宾王、高适、岑参、李白、杜甫等各位名家。晚年虽然说是学习李白，他得意的地方虽然接近真迹，但大多失之于粗疏。只能做到像白居易那样，是因为随手拈来，不再刻意构思罢了。又说平生不喜欢司马迁的《史记》，然而他的文章中有很多模仿司马迁的地方。朱熹说苏东坡晚年海外时期的文字，大多是信笔胡说，全不讲道理。这又是不了解苏东坡了。

现在的人把“佛”字当作圆圈（〇），我曾经探求其中的说法，没有找到解释。如果这个“佛”字是西方所造，那么翻译为“觉”是可以的。只是佛教传入中国之前，就已经有这个“佛”字了。《曲礼》说：“进献鸟的人要按住鸟的头，饲养鸟的人就不要按住。”“佛”是拗曲不顺从的意思。又《释名》说：“缰绳，就是佛，意思是牵引拂逆以控制马匹。”这说明“佛”就是“拂”，而古文中的“拂”写作〇，又写作〇。古人观察形象而后造字，用两张弓顺着箭矢拂拭的意思。“是佛”者，就是拂逆人的意思。那些抛弃父母、离开妻子儿女、山河大地一切而归于空无，都是拂逆的意思。把“佛”解释为“觉”，大概是译者尊崇信奉其学说而故意做出的美好解释罢了。不知道西方本来果真把“佛”当作“觉”吗？仅这一个字译者就弄错了，那么五千八百卷中，都是用汉语翻译的，难道一一都是西方原本的意义吗？请拿这个问题去质问信奉佛教的人。

周武王攻克商朝的第二年，就得了疟疾。疟疾且是病，连圣人都得，还问什么君子？周公虽然以身代祷，然而武王最终因此病去世。于是知道人的寿命长短，都由天决定，即使像姬旦那样忠诚，也不能挽回天意。

《尚书》记载尧把舜安置在大麓。孔安国等人认为大麓是总录万机政务，而桓谭的《新论》也认为是统领天下事务，就像现在的尚书一样。所以东汉开始让牟融录尚书事，大概源于此，后代多沿袭它。所以有人把大麓当作三公之位，王克己驳斥了这种观点。张九成说：“处在深山大泽之间，是说观察圣人的人都应当从那些难以忍受的地方去观察。”尧了解舜，难道要拿难以忍受的事情来考验他吗？只有《大传》说：“尧推尊舜，把诸侯托付给他，把天下事务交付到大麓的原野。”应劭说：“麓，是大的树林。”郑玄说：“山脚叫麓。”罗长源得到了正解，他的说法是：“古代天子用大事命令诸侯，就在国都之外筑坛。尧聚集诸侯来命令舜，登位代理天子，交付天下事务，想让天下诸侯都明确知道舜是受命的。”这可以解开千古的疑惑。但长源又说：“因地取意，大麓就是总录天下事务。”这又对前人的谬误没有完全清除。我认为“纳于大麓，烈风雷雨不迷”，或许是在安置于大麓的时候，恰好遇到烈风雷雨，而舜安然自若，毫无惊慌，显示他的镇定罢了。雷霆震震，不丧失祭祀用的酒器，舜能在烈风雷雨中不迷失，这不是超越寻常，足以担当天下大任的人吗？所以舜授位给禹，也有安置于大麓、烈风雷雨不迷的事情。大概终结旧朝开启新代，都关系到天意。尧授位给舜，舜授位给禹，而安置于大麓，都有烈风雷雨，或许天以此考验舜和禹，也未可知。所以在受禅这一天，烈风雷雨而不迷失，是足以承担天下大任，而天于是就把天下给他了。像后代有禅位的人，登坛之日，雷雨震电，以至于跌倒陨落，不能完成礼仪的，对比舜禹的不迷失，更加明显可见。说天以此考验舜禹，道理或许有，而说尧以此考验舜，舜以此考验禹，则是后世儒者的妄说。

汉初为经书作传注的人，传注都与经书分开流行。《春秋》三传的文字，也都与经文不相连。所以石经中的《尚书》《公羊传》并没有经文。到了马融为《周礼》作注，才说：“想要节省学者两次阅读的麻烦，所以完整记载原文。”这是东汉以来，才开始就经文作注。

人名没有三个字的，杨慎认为战国的董之蘩菁叫蘩菁，是三字名。我不敢同意。《左传》中的介之推、烛之武，介和烛都是地名，两个“之”字都是语助词，不是名字。董之蘩菁的字，就和介之推、烛之武的字一样，就像说杨用修，杨之用修罢了。

《论语·微子篇》共有十一章。一是微子离开，二是柳下惠三次被罢黜；三是孔子离开齐国，离开鲁国；四是楚狂接舆；五是长沮、桀溺；六是荷蓧丈人；七是逸民；八是太师等人离开周朝，这些都是门人叙述圣贤出处的概况。而在末尾却附上《周公谓鲁公》章、附上《周有八士》章，这是为什么呢？我认为《周公谓鲁公》章的大意是说：对亲近的人刻薄，那么无处不刻薄；亲近的人尚且可以施恩，又何况贤士大夫大臣呢？不这样做就必然固执狠毒，而信任小人；没有重大缘故就抛弃旧友，那么新人离间旧人，小人压倒君子了。苛求一个人完美，那么贤才就无法保全自己了。这还可以在其朝廷做官吗？如果不是这四种情况，圣人本来不忍心离开他的国家。所以那三个人有的离开有的死去，柳下惠

译柳下惠有时被贬退，有时隐居；孔子离开齐国、离开鲁国，乐师前往齐国、前往楚国，其中的用意就可以知道了。那些接舆、长沮、桀溺等人，哪里值得跟他们谈论这种防备之道呢？而最后以八位贤士作结，大概是感慨并仰慕于盛世朝廷。是说八位贤士多么幸运地生在那个时代，能够以合乎礼乐的方式实现自己的志向，不至于像三位仁人那样殉道，像柳下惠那样隐忍，像乐师那样流亡罢了。孔门的弟子善于阐述圣人的志向，真是厉害啊。

译二王名字的错误

文字学的困难，不只是今人如此。晋代人擅长书法，只是不太理解字的含义。比如王氏父子，名羲，字逸少；名献，字子敬，实在让人难以理解。“羲”有纯真的含义，与“逸”有什么关系？“献”有成就的含义，与“敬”有什么关系？父亲名羲，儿子名献，尤其可笑。《礼含文嘉》说：“羲，就是献。”《后汉书》记载王莽“立斗献”。“献”音同“羲”。《礼器》中的“羲尊”，就是《周礼》中的“献尊”。所以“叔献”也写作“叔戏”，“戏”与“羲”相通，所以“羲”与“献”相通。父子取名，怎么可以马虎呢？羲、献名字虽然不同，但含义却相同，晋代人不懂字义，真是严重啊。

针砭药饵

世人都知道神农尝百草，而《孔丛子》和《世纪》都说伏羲已经先做了这件事，并制作九针来拯救夭折枉死的人。我认为尝百草始于伏羲，而在神农时特别详尽罢了。我又查考《灵枢经》，岐伯用九针回答黄帝，可见针在古代就有了，并非始于黄帝。治病的方法中，只有针的效果最神奇，我怀疑古人先有针而后有药饵。针本来是用石头做的，名叫砭，后世才改用金属。所以说“药石”，是指药和砭石，不是指金和石头。

寇莱公奢侈与节俭不同

寇莱公睡觉居住只用一个青布帷帐二十多年，有时破损了，就命令修补。有人用公孙弘的事来讥讽他，寇公说：“他是虚伪，我是真诚，虽然破旧有什么可担忧的？”然而他任邓州知州时，制作花蜡烛不吝惜油脂，卸任那天，厕所里蜡烛滴下的蜡泪在地上，往往堆积成堆。为什么这里奢侈而那里节俭呢？青布帷帐的破旧，难道真的不同于公孙弘吗？

筋斗

现在人把头竖在地上，把脚翻上去作为筋斗戏。各种书都写作筋斗，只有孙吾与在《韵府》中于十五坚韵末收录“跟”字，注释为脚跟。又说跟头戏，倒头就是跟，或者写作“筋”，那么筋斗字应当跟随孙吾与写作跟头，意思是把头当作脚跟。现在写作筋斗两个字，都是错误的。

刘表擅长书法

现在人都知道临池家有钟元常，却不知道钟元常有同学朋友胡昭，更不知道钟元常和胡昭都向刘景升学习书法。董北苑说：“刘景升是书法家的祖师，钟繇、胡昭都是他的弟子，胡昭字体肥厚，钟繇字体瘦劲，各自得到一种风格罢了。”现在刘景升的遗迹完全没有留存，《艺文志》中有《刘表集》，也已经久已亡佚。只有《三国志》记载刘表给袁尚兄弟的信，其笔力不亚于崔瑗、蔡邕一流，而且刘表起初又是党人，在“八及”之列，他的文章品行如此，难怪书法如此工巧。

有余不足

人间世事自有参差不齐，不能整齐划一，这本来就是正理。比如周天有三百六十五度又四分之一度，三百六十度就可以了，却一定要加上五度，又加上四分之一度。一年有十二月，二十四节气，三百六十天，应该没有多余或缺少了。然而节气则有余，朔日则不足，所以律数的计算必定有空积忽微，历数的计算也有奇零假借。这是天地造化，尚且不能没有有余不足，何况是人呢？

水银

水银，一称汞。《广雅》称它为澒，读音相同。《本草图经》说：水银产于符陵平土，现在出产于秦州、商州、道州、邵武军。而秦州的，来自西域，是在山石中开采粗次的朱砂，制作炉子，把朱砂放在里面，下面用水承接，上面覆盖盆器，外面加火煅烧，那么烟飞向上，水银流向下，这是靠人力制作而后成的。陶弘景说：水银有生熟之分，生于符陵平土的是生水银，出自朱砂腹中，也另出自沙地，现在没听说有这种。至于西域来的，那里的人也说都是烧煅而成的。等到查考《西粤志》说：泗城州出产水银，获取的方法，用人。用人是从外地买来的，或是逃走的僮仆，或是奸商雇佣的役人前往卖到那里，起初用酒饭喂养他们，三天后就引到水银坑中，挖坑埋下，露出头部三天，那人痒得无法忍受，号哭之声响彻天空，于是用铁铲砍去他的头，仍然埋下几天，取出后满腹肠胃、指甲、骨髓中都是水银了。安南国靠近凭祥州的地方，也有水银坑，取法相同，这与《本草》不同。

焦仲卿妻

焦仲卿的妻子刘氏，后人常常悲叹她因为严厉的婆婆被驱逐，最终能坚守志向杀身成仁。我读她的诗，刘氏并非贤惠的妇女。婆婆虽然呵斥责骂，起初并没有驱逐她，是刘氏自己请求离去罢了。一回到娘家，被兄弟逼迫，于是嫁给了太守的郎君。这能说是坚守志向不移吗？她举身投入清池，是在路上遇到仲卿，以死相约，恐怕不是她的本意。

夏世最文

夏朝崇尚质朴，周朝崇尚文采。我认为夏朝固然不质朴，而周朝也不文采。无论夏朝的九鼎以图像物，想其工巧必定不是周朝所能制作的。即使现在考古、博古二图所载周朝的鼎彝等物，已经不能像商朝那样工巧，何况夏朝呢？又如《禹贡》一书，其文章的妙处，又岂是周书诸篇所能比拟的？于是知道天下至文，必定在于质朴。以文采为文采，那文采就浅陋了。

文字学的困难

汉朝兴起，尉律规定太史测试学童，能背诵籀书九千字，考核八体，才能成为史官。吏民书写格式不正确

译（有人）就弹劾他。石建担任郎中令时，将奏章下发给石建，石建读后，惊恐地说：“‘马’字应该尾部五画，现在只有四画，少了一画，我要获罪被处死了。”字学的重视程度竟然到了这种地步。于是马援上书说：“臣所借用的伏波将军印，‘伏’字写得太大且向外；城臯令的印，‘臯’字却是‘白’下加‘羊’；丞印是‘四’下加‘羊’；尉印是‘白’下加‘人’，‘人’下再加‘羊’。既然一个县的长官印文都不相同，恐怕天下书写不规范的情况很多。”符印是用来作为凭证的，应当整齐划一，应当推荐通晓古文字的人。此事下达给大司空，校正各郡国的印章。这是在重视字学的汉代，而印章又是朝廷重要的信物，尚且出现如此差错谬误，何况在今天不讲究字学的时代呢？

译班固赋用驺虞

《毛诗·驺虞》的序言说：“按时令进行狩猎，仁爱之心如同驺虞。”班固在《两都赋》中于是把驺虞作为狩猎的名称，并写道：“经过驺虞之地，观看驷铁之马。”那么，《诗经》中提到睢鸠是为了赞美后妃的德行，如今称呼贤良妇人的人，难道也可以叫他们睢鸠吗？

翡翠屑金

“翡翠屑金，人气粉犀”，古代有这样的说法。我曾经尝试过，人气能使犀角粉化确实如此，唯独翡翠能使金屑化却不知其解释。偶然翻阅一部小说，才知道有一种名叫翡翠的玉石，它的颜色像翡翠鸟，用它来磨金子，金子随手就碎成粉末。但这种玉石世间并不常见，不知是否属实。

服玉屑

魏国的李预喜好服用玉屑，却不戒除酒色，于是病重，他对妻子儿女说：“服用玉屑的人必须隐居山林，摒弃嗜欲，我认为只要守住这两点，何必服用玉屑呢。”

西方圣人辨

《列子》记载孔子“西方有圣人”的话，林希逸认为这就是指佛，至今学者都这样认为。这种说法只有邢延举依据《国语》说：“西方的书上有这样的话：‘贪图安逸确实会祸害大事’”，注释说：“周诗中有‘谁将西归’以及‘西方之人’，都是指周朝。”如果像《列子》所记载的那样，孔子称“西方圣人”，果真有这样的话，应当是指文王，这与佛有什么关系呢？我得到这个说法后豁然开朗。只是隋朝的王通自称儒者，也指佛为西方圣人，这怎能不迷惑当今世人呢？

齐鏄钟铭

妣，是母亲。考，是父亲。父亲在前母亲在后，齐侯鏄钟的铭文说：“皇祖、皇妣、皇母、皇考。”既然说了妣，又说母，先说母亲，后说父亲，不明白其中的含义。

鹔鹴

从西方飞来的凤凰叫鹔鹴，它到来就主疫病不祥，是一种鸟。古人却用它的羽毛做皮衣，不知其解释。

花蕋夫人

孟蜀时期，花蕋夫人有宫词，在后世广为流传。然而夫人在蜀地，并不值得过多称道。蜀后主的母亲顺圣徐太后，以及她姐姐彭王的母亲翊圣太妃，尤其擅长写诗。干德年间，姐妹二人以巡礼圣境为名，凡是停驻车驾的地方，都有题咏，刻在金石上。现在记载在《豪异秘纂》中的有几十篇，都华丽而有情趣，绝非一般女子的口吻。她们的风格超出花蕋夫人，尚且相差甚远。唯独前后两位蜀主的文词不多，大概见于众妃后之中，岂不是对牛弹琴吗？后人认为蜀国的灭亡，都由于此。我认为不是这样，周朝的后妃篇章都在，而周朝的道统因此昌盛。妇人能文，又有什么损害国家大事呢？况且孟蜀的国家大事可知，即使没有这两位皇后，也能保证它不灭亡吗？我查阅各种传记，花蕊夫人姓费，陶九成《辍耕録》说：“夫人是徐匡璋的女儿，实际拜为贵妃，号称花蕋，是用来比喻她的美貌。”不知她与顺圣、翊圣是否同族？为何蜀地的徐氏女子能文的这么多呢？

疑耀卷二

<子部,杂家类,杂考之属,疑耀》>

钦定四库全书

疑耀卷三

明 张萱 撰

八分隶楷辨

书法家先有古文，其次有籒文。籒文就是大篆，其次有小篆。李斯简化大篆而制成小篆，其次有隶书。秦始皇时法令繁杂，军务紧急，大小篆难以迅速写成，于是简化而成隶书。因为它可以供徒隶使用，所以叫隶书。有人说程邈所作，程邈本来是徒隶。它的法则简单而且容易，便于佐使，又叫佐书。又有人说王次仲所作。李阳氷说：王次仲开始创作八分书，因为当时的隶字缺少波势，于是增加波势，因为它的字形方正八分，于是以此命名。萧子良说：汉灵帝时上谷也有王次仲，与秦时的王次仲同姓名，也常作八分书。钟元常称之为章程书，这是八分书的起源。蔡文姬说：割取程邈字八分，取二分，割取李斯小篆二分，取八分，所以名叫八分。这就与李阳氷字形方正八分的说法又不同。汉石经是蔡邕所书，就是八分书。钟元常擅长八分书，有隼尾波。现在泰山铭就是这种字体。古代的隶书与八分书有波势无波势，略有差异，不是两种方法。程逈说：东汉以来碑刻都用八分书，如程邈书就是。现在看到古帖〇书，自然是现在的小楷。孙过庭《书谱》说钟元常专精于隶书，张伯英尤其擅长草书，他们两人的长处，王逸少兼而有之。孙过庭所指的钟元常隶书，就是现在的〇力命、宣示二帖。又把真书行书当作隶书了，所以萧子云启勑防说王逸少不及钟元常，王子敬不及王逸少，因此研究思考，于是领悟隶书体式，与孙过庭的说法相同。欧阳修《集古録》防则认为隶书与八分书是一回事。赵明诚《金石録》又说：隶书是现在的楷书，也叫真书，就是八分书。隶书、楷书，似乎都是一体。黄长睿说：自从秦朝改篆为隶，汉朝离古不远，当时正隶的体式还有篆籒的意象。魏晋以来，钟元常、胡士季以及王世将、王逸少、王子敬等人开始创作小楷，都迁就汉隶，运笔结体尚圆而雅淡，他们的字大多扁而不长。现在传世的，如钟元常力命、宣示二表，王世将上晋元帝二表，王逸少曹娥帖，王献之洛神帖，虽然经过摹拓，但古隶的典范依然存在。至