疑耀卷三
江右六朝，若谢宣城、萧挹辈，虽不以书名世，而其小楷若齐海陵王志、开善寺碑，犹有钟王遗范也。惟陈隋间正书则结字渐尚方而不尚圎，然犹依仿汉隶，一二唐初亦尔也。及欧阳率更、虞永兴出，乃易方为长，以就姿媚，后人竞效之。钟王楷法弥逺，而汉隶遗意无复存矣。是八分与隶及楷，唐以前皆作一体；唐以后，隶与八分为一体，而楷遂自为一体矣。故今之楷全无隶意，则欧、虞壊之也。余谓今之楷书不宜谓之楷，只宜谓之今隶；而汉之隶为古隶可也。
译江右六朝时期，像谢宣城、萧挹等人，虽然不以书法闻名于世，但他们的小楷，如齐海陵王王志、开善寺碑，仍然保有钟繇、王羲之的遗风典范。只有陈隋之间的正书，结体逐渐崇尚方正而不崇尚圆润，然而仍然依仿汉隶，初唐一二年间也是如此。等到欧阳询、虞世南出现，才将方正改为修长，以追求姿容媚丽，后人争相效仿。钟繇、王羲之的楷书法度日益疏远，而汉隶的遗意也就完全不存在了。因此，八分书、隶书以及楷书，在唐代以前都视为一体；唐代以后，隶书与八分书归为一类，而楷书则自成一体了。所以现在的楷书完全没有隶书的意趣，这是欧阳询、虞世南破坏的结果。我认为现在的楷书不适宜称为“楷”，只适宜称为“今隶”；而汉代的隶书称为“古隶”是可以的。
丘明非姓左
左丘明，古今相传。丘明名左，姓也。余偶阅一小说，呉兴地名，丘墓者，一村皆姓丘，有大碑列其族党，称左史丘明之后云。明为鲁国左史，则左者乃史官之名，如左史右史之左，而丘乃姓，明乃名也。是必有所据，故表而出之。
蚩尾误作鸱
今宫殿鸱尾之鸱非鸱也，乃蚩字。汉武帝作栢梁殿，恐有火灾，乃饰以蚩尾。蚩，盖海兽之名，水之精也，可以厌火。今作鸱，殊误。
障车文
世皆知古有催籹诗，而不知有障车文。唐天祐中，南平王钟傅女，适江夏杜洪子。时及昏暝，令人走乞障车文于汤筼。筼命小吏四人，各执纸笔，倚马而成。今其文不传，想亦催籹之类也。
射防之制
今人皆知科塲对防为射防，谓如射覆之射是也。《唐摭言》载汉射防，谓列数防于几案上，令士人以矢投之，随所中之防而对之，或亦一说也。但攷汉制并无此说，不知其说何所据。
乌鬼之辨
杜工部家家养乌鬼，顿顿食黄鱼。沈存中以乌鬼为鸬鷀防谿诗话》引元稹诗“病赛乌称鬼”，巫占瓦作▯稹自注：“云南人染病，竞赛乌鬼，故防溪以工部所称乌鬼为神鬼，非鸬鷀也。”余尝疑之，谓稹或得于传闻，故戏而入诗耳。一日读稹集，有《聼人弹乌夜啼》引诗，乃谓作拾遗时被谪，其妻竟祷于乌鬼，始得还官，则是实赛乌鬼也，而乌鬼乃鬼神矣。苐乌鬼不知何神，而稹之妻祷之，稹信之，殊足掩口。若工部所称乌鬼，则沈说为正，《防溪》为谬，盖下有“食黄鱼”语，非鸬鷀而何。
晁无咎能▯
唐以后文人未有不能▯者。如晁无咎，未尝以▯名。偶阅陈后山诗集，有晁无咎▯山水扇诗云：「前生阮始平，今代王摩诘。偃屈盖代，气万里入方尺。」则无咎之▯，亦有足观。惜世不传耳。若阮始平能▯，▯谱亦未尝载。后山诗可以补其阙矣。
韩昌黎白太傅皆惑于服食
韩昌黎文起八代之衰，苏东坡称之，谓其一言为天下法。以余按之，有可疑者。昌黎谏佛骨矣，晩乃与佛子大颠逰又作李干墓志，歴叙以服食败者数人，为世诫，而晩年复躬蹈之。白乐天有诗曰：“退之服硫黄，一病讫不痊。”是昌黎知诫人，而不知自诫也。然乐天既知诮昌黎，亦好言服食事，尝有诗曰：“金丹同学都无益，姹女丹砂烧即飞。”其序云：“予与故刑部李侍郎早结道友，以药术为事。”乃知异端易惑，即髙明之士亦所不免也。古诗服食求神仙，多为药所误。”二公岂未之闻耶？
男女两体
一友人尝谓余言：「今武进县尚书某者，其夫人半月为男，半月为女。为男时，能御女，自置妾媵。」余始疑焉。后阅诸传记，则徃徃有之。晋惠帝时，京洛有人，具男女两体，亦能两用人道，而性尤滛乱。《晋五行志》谓之人疴。宋赵忠惠帅维▯日，其僚友赵叅议者，有婢甚慧黠。叅议欲私之，坚拒不从，疑有异，强即之，则男体也。遂闻于有司，盖身有两形，前后姧状不一，乃寘极刑。元有李安民者，尝于闽之福州得徐氏处子，年十五六，交接一再，渐具男形。与池州李氏女及婢添喜私通，事正相类。张师正《采异録》：「景祐中，广州舶商韦某女，年十嵗，变为男子，与侍婢交，有孕。尝与呉舍人濳同学，好读《文选》，虽须出于颔，然举止言谭犹妇人也。」彼武进尚书夫人，何足讶防？然《玉歴通政经》曰：「男女两体，主国滛乱，此非太平之世所宜有也。」《大般若经》载四种黄门，其四为博乂半择迦，半月能男，半月能女。《二十八宿真形图》：「心房二星，皆男女两形，更为雌雄。」《异物志》：「灵貍者，自为阴阳，故能媚人。」若此辈者，岂博乂半择迦及心房二星、灵貍所化生耶？苐诸传记所载，皆非令善，武进尚书夫人独富贵终身，则不得其说矣。
咏花不语
牡丹有名醉西施者，韩昌黎诗“对客偏含不语情”，罗隠诗曰：“若教解语应倾国”，苏东坡诗“不如此花不解语”，世间言语原非真，三公皆咏不语，而一解
译左丘明，是自古相传的说法。有人以为“丘明”是名，“左”是姓。我偶然读到一部小说，其中提到吴兴这个地方，有一座丘墓，村里的人都姓丘，村中有一块大碑，记载着他们的族谱，称他们是左史丘明的后代。既然“明”担任鲁国的左史，那么“左”应该是史官的名称，就像左史、右史中的“左”一样，而“丘”才是姓，“明”才是名。这必定是有依据的，所以把它提出来。
现在宫殿上鸱尾的“鸱”字，并不是鸱鸟的“鸱”，而是“蚩”字。汉武帝建造柏梁殿时，担心发生火灾，就用蚩尾来装饰。蚩，大概是海兽的名字，是水的精灵，可以压制火灾。现在写成鸱，是大错特错。
世人只知道古代有催妆诗，却不知道还有障车文。唐天祐年间，南平王钟傅的女儿，嫁给江夏杜洪的儿子。当时天色已晚，派人去请汤筼写障车文。汤筼命令四个小吏，各自拿着纸笔，靠着马背很快就写成了。现在那篇文章没有流传下来，想来也和催妆诗类似。
现在的人都知道科举考试中的对策叫做射策，意思是像射覆中的“射”一样。《唐摭言》记载汉代有射策，说是把几条简策列在几案上，让士人用箭射去，根据射中的简策来回答，这或许也是一种说法。但是考证汉代的制度并没有这种说法，不知道这种说法依据的是什么。
杜甫有诗说：“家家养乌鬼，顿顿食黄鱼。”沈存中认为乌鬼就是鸬鹚。《防溪诗话》引用元稹的诗“病赛乌称鬼”，巫占瓦作〇，元稹自注说：“云南人染病，竞赛乌鬼，所以防溪认为工部所说的乌鬼是神鬼，不是鸬鹚。”我曾经怀疑这一点，认为元稹可能是听来的传闻，所以戏谑地写进诗里。有一天读元稹的诗集，有《听人弹乌夜啼》引诗，说是他做拾遗时被贬谪，他的妻子竟然向乌鬼祈祷，才得以恢复官职，那么确实是祭祀乌鬼，而乌鬼就是鬼神了。只是乌鬼不知道是什么神，而元稹的妻子祈祷它，元稹相信它，实在令人掩口叹息。至于杜甫所说的乌鬼，那么沈存中的说法是正确的，《防溪》的说法是错误的，因为下面有“食黄鱼”的话，不是鸬鹚又是什么呢。
唐以后的文人没有不会写字的。比如晁无咎，不曾以写字闻名。偶然翻阅陈后山的诗集，有晁无咎在山水扇上写字的诗说：“前生阮始平，今代王摩诘。偃屈盖代，气万里入方尺。”那么无咎的书法，也值得观赏。可惜世间没有流传。如果阮始平会写字，字谱也没有记载。后山的诗可以弥补这个缺憾了。
韩昌黎的文章振兴了八代以来的衰败，苏东坡称赞他，说他的话是天下人的法则。据我考察，有可疑的地方。昌黎劝谏过迎佛骨，晚年却与佛徒大颠交往，又写了李干墓志，详细叙述了几个人因为服食丹药而失败的事，作为世人的警戒，而晚年自己却又亲身蹈入其中。白居易有诗说：“退之服硫黄，一病讫不痊。”这是昌黎知道警戒别人，却不知道警戒自己。然而白居易既然知道讥讽昌黎，也喜好谈论服食丹药的事，曾经有诗说：“金丹同学都无益，姹女丹砂烧即飞。”他的序言说：“我和已故的刑部李侍郎早年结为道友，以药术为事。”这才知道异端容易迷惑人，即使是高明之士也不能避免。古诗说：“服食求神仙，多为药所误。”两位先生难道没有听说过吗？
一位朋友曾经对我说：“现在武进县尚书某人，他的夫人半个月是男人，半个月是女人。做男人时，能驾驭女人，自己置办妾室。”我起初怀疑。后来阅读各种传记，发现往往有这种事。晋惠帝时，京洛有人，具备男女两种身体，也能两种人道都用，而且性情尤其淫乱。《晋五行志》称之为“人疴”。宋赵忠惠镇守维〇时，他的同僚赵参议，有一个婢女非常聪明狡黠。参议想私通她，她坚决拒绝不从，参议怀疑她有异，强行接近她，发现她是男性身体。于是上报给官府，原来她身体有两种形态，前后奸淫的情况不同，于是判处极刑。元代有个李安民，曾经在福建福州得到徐氏处女，年十五六岁，交接一两次后，渐渐具备男性形态。与池州李氏女及婢女添喜私通，事情正相类似。张师正《采异录》：“景祐年间，广州海商韦某的女儿，年十岁，变成男子，与侍婢交合，有孕。曾经与吴舍人潜同学，喜好读《文选》，虽然胡须长在颔下，但是举止言谈还是像女人。”那么武进尚书夫人，有什么值得惊讶的呢？然而《玉历通政经》说：“男女两体，主国淫乱，这不是太平盛世应该有的。”《大般若经》记载四种黄门，第四种为博义半择迦，半个月能男，半个月能女。《二十八宿真形图》：“心房二星，都是男女两形，互为雌雄。”《异物志》：“灵狸者，自为阴阳，所以能媚人。”像这些人，难道是博义半择迦以及心房二星、灵狸所化生的吗？只是各种传记所载，都不是善类，武进尚书夫人独自富贵终身，就不得其解了。
牡丹有一种叫醉西施的，韩昌黎诗说“对客偏含不语情”，罗隐诗说：“若教解语应倾国”，苏东坡诗说“不如此花不解语”，世间言语原本不是真的，三位公卿都咏叹不语，而一个解语
转深，一解矣。
滕王蛱蝶图
滕王蛱蝶图，欧阳归田録以为滕王元婴。余按▯断，乃元婴之嗣王湛然者。▯蛱蝶、雀儿曲尽其妙，非元婴也。
译更加深入，这就是一种解释了。
滕王蛱蝶图
《欧阳归田录》认为《滕王蛱蝶图》是滕王元婴所作。我考证，此画乃是元婴的后嗣王湛然所绘。画中蛱蝶、雀儿描绘得极其精妙，并非元婴的手笔。
妇人自称
卫夫人者，尚书李充之母，常以夫姓自称为李，卫今妇人自称宜仿之。
琼奴
宋时，永安驿廊东柱有女子题一诗云：「无人解妾心，日夜长如醉。妾不是琼奴，意与琼奴类。」不书姓名。陈后山有诗二首纪之，然亦未详琼奴出处。余偶阅《青琐髙议》，乃得之。琼奴姓王氏，为郎中王某防女。父死，失身于赵奉常家，为主母凌辱。道出淮上，乃自书其事于驿壁，见者哀之。王平甫有歌纪焉。则永安驿题诗之女子，亦必名家子，嫁为人妾而失意者也。
宋纸背面皆可书
顔文忠毎于公牒背作文稿，黄长睿得鸡林小纸一卷，已为人书郑卫国风，复反其背以索靖体书章草急就二千一百五十字。余尝疑之，自有侧理以来，未闻有背面皆书者，顔乃惜纸，黄或好竒耳。余幸获校秘阁书籍，毎见宋板书多以官府文牒翻其背以印行者，如治平类篇一部四十卷，皆元符二年及崇寕五年公私文牒牋啓之故纸也。其纸极坚厚，背面光泽如一，故可两用。若今之纸不能尔也。
胡同
今京师呼巷为胡同，盖胡语也。世以为俗字，不知《山海经》已有之。食嚣鸟，可以止同。郭璞注：“治洞下也。”音洞。又飞鱼食之，已痔同。独“胡”字尚未经见。
骨肉相关
宋杨敬仲曰：「仕宦以孤寒为安身，读书以饥饿为进道，骨肉以不得信为平安，朋友以相见疎为乆要。」此诚理到语，余于仕宦、读书、朋友，请从事矣。独骨肉一语，不能如命。衰慈八十，膝下止萱一儿，宦逺禄微，不能迎养。亡弟一儿，犹未成立。平安之耗，两目欲枯。若于此事可不相关，尚何事可相关耶？
给事中不宜称黄门
今人称给事中为黄门，葢始于汉，而不知其误也。余按《汉舆服志》：禁门曰黄闼，内人主之黄门，即黄闼也。内人者，阉人也。汉给事中位次中常侍、侍中、黄门之下，是黄门止可以称宦者，不可称给事中也。但《汉旧仪》又曰：黄门属黄门令，日莫入对青琐门，拜名曰夕郎。夫曰入对青琐门拜，则又非宦者，是给事中之呼为黄门，自汉已误矣。葢黄门本宦者之称，以其所司者黄门耳，给事中不司黄门，而可以黄门称之耶？
二千石
世皆知郡守为二千石，不知在秦时，郡之尉亦秩二千石也。尉掌佐守，典武职甲卒者。
五星聚
五星之聚，自周文王七年孟春，五星聚房。春秋时，齐桓公将霸，五星聚箕。汉髙祖入关，五星聚东井。安禄山反，天寳九年，五星聚尾箕。宋干徳五年三月二十七日，五星聚奎。皆载在史传者，凡四而已。李邺侯家传谓肃宗复长安，其年五星亦聚东井，唐史未载。是自周及宋，五星凡五聚也。天宝九年之聚，无论矣。即齐桓之霸，亦何徳以致之耶？语曰：「天道逺，信矣。」
妇人以父姓为名
古者妇人不称名，出嫁之后即以父之姓为名，如《春秋》王姬、齐姜、宋子之类是也。故姬者，周之姓也，如齐称姜，宋称子耳。后世字学不明，以姬字为女人通称，已误。汉有薄姬、栗姬、宪姬，是又以姬为妾矣。蔡京当国，改公主为帝姬，更足掩口。时公主乃赵姓，既于姬不合，岂以帝之女可为人之妾耶？宋人精于考究，而当时卒无一人驳正者，则为京之权所怵也。
七均七始
宫、商、角、徴、羽，五音也。曰七均者，有变宫、变徴，是为七也。宫与商，商与角，徴与羽，相去皆一律；角与徴，羽与宫，相去独二律。夫一律则近而和，二律则逺而不相及，不能和也。五声之序，宫生徴，徴生商，商生羽，羽生角，至角则穷，故至角乃隔八下生其位，与宫相比，谓之变宫。是羽声虽距正宫二律，而距变宫止间一律也。变宫又隔八上生其位，与徴相比，谓之变徴。是角声距正徴虽间二律，而距变徴亦止间一律也。正声五，变声二，每律用七声为均，相和以均调，故曰七均。七声迭用，以终始一调，故曰七始。
云南荔枝
荔枝，闽、广、四川有之，他处未闻。元李京《云南志》：「土獠蛮以采荔枝
译妇人自称
卫夫人，是尚书李充的母亲，她常常用丈夫的姓氏自称，称自己为李，如今妇人自称应当效仿她。
琼奴
宋朝时，永安驿廊东边的柱子上有一位女子题了一首诗说：“无人解妾心，日夜长如醉。妾不是琼奴，意与琼奴类。”没有写姓名。陈后山有两首诗记载这件事，然而也没有详细记载琼奴的来历。我偶然阅读《青琐高议》，才得知此事。琼奴姓王，是郎中王某防的女儿。父亲死后，她失身于赵奉常家，被主母凌辱。路过淮上时，她就在驿站的墙壁上写下自己的遭遇，看到的人都很哀怜她。王平甫有歌谣记载此事。那么永安驿题诗的女子，也一定是名门闺秀，嫁给人做妾而失意的人。
宋纸背面皆可书
颜真卿常常在公文背面写文章草稿，黄长睿得到一卷鸡林小纸，已经被人写了郑风、卫风，他又反过来用索靖的字体写章草《急就章》二千一百五十字。我曾经怀疑这一点，自从有了侧理纸以来，没听说过有正反两面都写字的，颜真卿是爱惜纸张，黄长睿或许是喜欢新奇罢了。我侥幸得以校勘秘阁的书籍，常常看到宋朝的版书大多是用官府文牒翻过来印行的，比如《治平类篇》一部四十卷，都是元符二年及崇宁五年公私文牒笺启的旧纸。那纸张非常坚韧厚实，正反两面光泽一样，所以可以两面使用。现在的纸张不能这样。
胡同
如今京城称巷为胡同，大概是胡语。世人认为是俗字，不知道《山海经》中已经有了。食嚣鸟，可以止同。郭璞注：“治洞下也。”读音同“洞”。又飞鱼吃它，已痔同。唯独“胡”字尚未经见。
骨肉相关
宋朝杨敬仲说：“做官以孤寒为安身，读书以饥饿为进道，骨肉以不得信为平安，朋友以相见疏为久要。”这确实是透彻的话，我在做官、读书、朋友方面，请照此行事。唯独骨肉这一条，不能听从。母亲八十高龄，膝下只有我一个儿子，做官偏远俸禄微薄，不能迎接母亲赡养。亡弟的一个儿子，还未成年。平安的消息，让我双眼快要干枯。如果在这件事上可以不相关，还有什么事情可以相关呢？
给事中不宜称黄门
如今人称给事中为黄门，大概始于汉朝，却不知道这是错误的。我查考《汉舆服志》：禁门叫黄闼，内人主管的黄门，就是黄闼。内人，就是宦官。汉朝给事中的位次在中常侍、侍中、黄门之下，所以黄门只能用来称呼宦官，不能用来称呼给事中。但是《汉旧仪》又说：黄门隶属于黄门令，日落时入对青琐门，拜名曰夕郎。既然说入对青琐门拜，那就又不是宦官，所以给事中被称为黄门，从汉朝就已经错了。大概黄门本是宦官的称呼，因为他们所主管的是黄门，给事中不主管黄门，却可以用黄门来称呼他们吗？
二千石
世人都知道郡守是二千石，不知道在秦朝时，郡的尉也是二千石的俸禄。尉掌管辅佐郡守，主管武职甲卒。
五星聚
五星汇聚，从周文王七年孟春，五星汇聚在房宿。春秋时，齐桓公将要称霸，五星汇聚在箕宿。汉高祖入关，五星汇聚在东井。安禄山反叛，天宝九年，五星汇聚在尾宿和箕宿。宋乾德五年三月二十七日，五星汇聚在奎宿。都记载在史传中，总共只有四次。李邺侯家传说肃宗收复长安，那年五星也汇聚在东井，唐史没有记载。所以从周到宋，五星总共汇聚五次。天宝九年的汇聚，不用说了。即使是齐桓公的称霸，又有什么德行能招致这种现象呢？俗话说：“天道遥远，确实如此。”
妇人以父姓为名
古时候妇人不称名，出嫁之后就用父亲的姓氏作为名字，比如《春秋》中的王姬、齐姜、宋子之类就是这样。所以姬，是周朝的姓氏，就像齐称姜，宋称子一样。后世文字学不明，把姬字作为女人的通称，已经错了。汉朝有薄姬、栗姬、宪姬，这是又把姬作为妾了。蔡京当权，改公主为帝姬，更让人掩口叹息。当时公主是赵姓，既然与姬不合，难道皇帝的女儿可以成为别人的妾吗？宋人精于考究，而当时最终没有一个人驳斥纠正，是因为被蔡京的权势所吓住了。
七均七始
宫、商、角、徵、羽，是五音。说七均，是因为有变宫、变徵，所以是七个。宫与商，商与角，徵与羽，相差都是一律；角与徵，羽与宫，相差唯独是二律。一律则近而和谐，二律则远而不相及，不能和谐。五声的顺序，宫生徵，徵生商，商生羽，羽生角，到角就穷尽了，所以到角就隔八下生其位，与宫相比，称为变宫。所以羽声虽然距离正宫二律，但距离变宫只隔一律。变宫又隔八上生其位，与徵相比，称为变徵。所以角声距离正徵虽然隔二律，但距离变徵也只隔一律。正声五个，变声两个，每律用七声为均，相和以均调，所以叫七均。七声迭用，以终始一调，所以叫七始。
云南荔枝
荔枝，福建、广东、四川有，其他地方没听说过。元朝李京《云南志》：“土獠蛮以采荔枝
习流
史记》越伐呉，使习流二千。索隠谓流放之罪人，正义谓流利惯熟，皆误。呉水国，习流者，谓习于水战也。
文正美諡
文正之諡，美諡也。宋时得此諡者，惟吕防正、王钦若、司马光、王曾、范仲淹、郑居中、蔡卞、陈康伯八人而已。后张知白、夏竦皆欲得此諡，而司马光论其不可，故知白諡文节，竦諡文庄，其严如此。若李公昉、王公旦諡法《通纪》亦曰諡文正者非也。二公原諡文贞，后避御讳，世遂呼为文正耳。然钦若与卞何物，而亦得諡文正何也？
石奴
后魏时，诸王孙贵臣多服石药，毎病輙称石发。陈后山有诗：“服石为石奴”，言为石所使也。“石奴”二字亦新。
茶用盐姜
烹茶今未闻有用盐姜者。薛能《乌嘴茶诗》：“盐损添常戒，姜宜煮更黄。”东坡《和寄茶诗》：“老妻稚子不知爱，一半已入姜盐煎。”陈无已《乞茶诗》：“愧无一缕破双▯，惯下盐姜枉肺肝。”是唐宋以前茶皆用姜盐也。有友人尝为余言：“楚之长沙诸郡，今茶犹用盐姜，乃为敬客，岂亦古之遗俗耶？”
白牯青奴
▯灯録长沙岑和尚有曰：“貍奴白牯，却知有白牯。”葢谓水牯牛也。陈后山《斋居诗》有云：“青奴白牯，静相宜。老罢形骸不自持。”“青奴”二字，黄鲁直云：“赵子充《竹夫人》诗：‘凉寝竹器，憇臂休膝’，似非夫人之职，宜名曰‘青奴’。”及任渊注陈诗，以“白牯”为白角簟，乃借用以对“青奴”也。恐未必然。“青奴”是竹器，疑“白牯”是簟，固是的对。苐后山诗博而核，万无如此借用者。或“白牯”别为牀笫物，当是乡语耳。
秦法弃灰
秦法，弃灰于道者弃市。此固秦法之苛，苐弃灰何害于事，而苛酷如此？余尝疑之，先儒未有发明者。偶阅《马经》，马性畏灰，更畏新出之灰。马驹遇之輙死，故石矿之灰徃徃令马落驹。秦之禁弃灰也，其为畜马计耶？一日又阅《夏小正》及《月令》，乃毕得其说。仲夏之月，毋烧灰。郑氏注谓为伤火气，是矣。是月王颁马政，防牝别群，是毋烧灰者，亦为马也。固知弃灰于道，乃古人先有此禁，但未必刑之如秦法。古人惟仲夏乃行此禁，秦或四时皆禁，故以为苛耳。
臧文仲
臧文仲《左传》言，其不仁者三，不知者三。先圣又谓其窃位，其人品可知。苐古今三不朽之言，首发之者文仲也。在当时，亦必能立言者，今传于世无防。岂以其人废言耶？抑遗逸多也。
至老称诗
厐相国籍喜，称诗。即相府防务冗襍，而吟咏不絶。口及疾亟，犹手録十余诗以示司马温公。复书其后曰：“欲令吾弟知老夫病中尚有此意思耳。”其字已惨澹难识。后数日薨。今操觚之士，一入仕籍，便絶口不复称诗，且以此道相戒。此固汨没于世态，葢亦于此道浅，故不得不弃去耳。
乐府譌缺
风雅灭而离骚作，离骚又废，乐府继之，此诗之正宗也。乐府者，汉之铙歌是也。当时采于民謡，襍以赵、代、秦、楚之风，而传世永乆，训诂譌缺，至有不可晓者。自乐府解题出，而后稍稍能发明。然今之辞存而可以测其义者，不过一十八篇耳。前后文人拟而作之，无虑百数，大率不宗本防，或自立新意，以句读富赡为雄，且言语浅陋，皆失古人之意。又题解出于二三子之手，或智识浅薄，不能究见其微，使后之学者无所依据，故千载之间，竟无定论，特存其名句而已。如《思悲翁》一篇，有「夺翁美人，枭子五，枭母六」之句，以理推之，必无五子而六母也。大意以枭为不顺之鸟，言母携其子，舍己从人而去，力不能取，故发于音声而悲怨之。今究其义，则似是言五子与母并，其数为六也。又《有所思》一篇，乃男女相絶而相怨者，其言「摧折之，焚烧之，与君断絶，不复相思」，不为已甚乎？以此喻君臣，则非「三宿而后出昼」之义；以此喻夫妇，则略无忠厚之防。岂若《氓》之诗，犹有道其宿昔拳拳，不忍之意乎？余尝欲变其本防，谓与君虽絶，専思君
译习流
《史记》记载越国讨伐吴国，派遣了两千名“习流”的人。索隐认为“习流”是指被流放的罪人，正义认为“习流”是指对水流熟悉惯熟，这两种解释都是错误的。吴国是水网密布的国家，“习流”的人，是指习惯于水战的人。
文正美谥
“文正”这个谥号，是美好的谥号。宋朝得到这个谥号的，只有吕蒙正、王钦若、司马光、王曾、范仲淹、郑居中、蔡卞、陈康伯八人而已。后来张知白、夏竦都想得到这个谥号，而司马光议论说他们不配，所以张知白的谥号是“文节”，夏竦的谥号是“文庄”，其严格到了这种地步。至于李昉、王旦的谥号，《通纪》也说谥为“文正”，这也是不对的。这两位公侯原来的谥号是“文贞”，后来为了避皇帝名讳，世人便称呼为“文正”罢了。然而王钦若与蔡卞是什么样的人，却也能得到“文正”的谥号呢？
石奴
后魏时期，各位王孙贵臣大多服用石药，每当生病就说是“石发”。陈后山有诗句：“服石为石奴”，意思是说被石药所驱使。“石奴”这两个字也很新颖。
茶用盐姜
烹茶现在没听说过有用盐和姜的。薛能的《乌嘴茶诗》说：“盐损添常戒，姜宜煮更黄。”东坡的《和寄茶诗》说：“老妻稚子不知爱，一半已入姜盐煎。”陈无己的《乞茶诗》说：“愧无一缕破双〇，惯下盐姜枉肺肝。”可见唐宋以前喝茶都用姜盐。有朋友曾经对我说：“楚地的长沙等郡，现在喝茶仍然用盐和姜，这是为了敬客，难道也是古代遗留的风俗吗？”
白牯青奴
《灯录》中长沙岑和尚说：“狸奴白牯，却知有白牯。”大概是指水牯牛。陈后山《斋居诗》中有：“青奴白牯，静相宜。老罢形骸不自持。”“青奴”这两个字，黄鲁直说：“赵子充《竹夫人》诗：‘凉寝竹器，憩臂休膝’，这似乎不是夫人的职责，适宜命名为‘青奴’。”等到任渊注释陈后山的诗，把“白牯”解释为白角竹席，是借用来与“青奴”对仗。恐怕未必如此。“青奴”是竹器，怀疑“白牯”是竹席，固然对仗工整。只是陈后山的诗广博而严谨，万不会有这样借用的情况。或者“白牯”别指床榻之物，应当是方言罢了。
秦法弃灰
秦朝的法律，在道路上丢弃灰烬的人要处以弃市之刑。这固然体现了秦法的苛刻，只是丢弃灰烬有什么妨害，却苛刻残酷到这种地步？我曾经对此感到疑惑，前代的儒者没有阐明这一点。偶然阅读《马经》，得知马害怕灰烬，更害怕新出的灰烬。小马驹遇到灰烬就会死，所以石矿的灰烬往往导致马流产。秦朝禁止丢弃灰烬，大概是为了养马考虑吧？有一天又阅读《夏小正》和《月令》，才完全明白了其中的道理。仲夏之月，不要烧灰。郑氏注释说这是为了损伤火气，是对的。这个月君王颁布马政，防止母马与公马混杂，所以不烧灰，也是为了马。因此知道在道路上丢弃灰烬，是古人早有此禁令，只是未必像秦法那样处以极刑。古人只在仲夏实行此禁令，秦朝或许四季都禁止，所以被认为苛刻罢了。
臧文仲
臧文仲，《左传》说他有三件不仁的事，三件不知的事。先圣又说他窃据高位，他的人品可想而知。只是古今“三不朽”的说法，首先提出的人是臧文仲。在当时，他也必定是能立言的人，如今流传于世的不多。难道是因为废弃他的人而废弃他的言论吗？还是遗佚的太多了？
至老称诗
庞相国籍喜，喜欢吟诗。即使在相府政务繁杂，吟咏也不断绝。到了病重时，还亲手抄录十几首诗给司马温公看。在诗后回复说：“想让我的弟弟知道老夫病中还有这种兴致。”他的字迹已经惨淡难以辨认。几天后去世。如今拿笔写文章的人，一旦进入仕途，便闭口不再吟诗，并且以此道互相告诫。这固然是在世态中沉沦，大概也是对此道浅薄，所以不得不放弃罢了。
乐府讹缺
《风》《雅》消亡而《离骚》兴起，《离骚》又废弃，乐府继承其后，这是诗歌的正宗。乐府，就是汉朝的铙歌。当时采集民间歌谣，夹杂着赵、代、秦、楚的风俗，而传世很久，训诂讹误缺失，以至于有不可理解的地方。自从乐府解题出现，后来才渐渐能够阐明。然而如今辞存而可以推测其义的，不过十八篇罢了。前后文人模仿而创作的，不下百首，大抵不遵循本意，或者自立新意，以句读丰富为雄健，而且言语浅陋，都失去了古人的本意。又题解出自二三人之手，或者智识浅薄，不能探究其细微之处，使后来的学者无所依据，所以千载之间，竟无定论，只保存其名句而已。如《思悲翁》一篇，有“夺翁美人，枭子五，枭母六”的句子，以理推之，必定没有五个儿子而六个母亲的情况。大意是以枭为不顺之鸟，说母亲带着儿子，舍弃自己跟从别人而去，力量不能夺取，所以发出声音而悲怨。如今探究其义，则似乎是说五个儿子与母亲在一起，其数为六。又《有所思》一篇，是男女相绝而相怨的，其言“摧折之，焚烧之，与君断绝，不复相思”，不是太过分了吗？以此比喻君臣，则不符合“三宿而后出昼”之义；以此比喻夫妇，则略无忠厚之意。哪里像《氓》这首诗，还有道出往日拳拳之心，不忍之意呢？我曾经想改变其本意，说与君虽然断绝，专一思念君
官吏不得受监临饮食
汉法凡吏受监临饮食皆免官。景帝时以为其法太重，更议着令。于是丞相廷尉议：凡吏及诸有秩者，受其官属所监、所治、所行、所将饮食，计偿费勿论。故此时吏亦得受监临饮食也。苐必湏偿费乃可，如不偿费则犹免官。故卓茂为宻令，民有言部亭长受其米肉者，茂虽不为聼，然是时受监临饮食之禁尚严，故民得以言亭长耳。因念战国“有以二卵弃干城之将者”，汉法实始于此。此法至宋时犹守之，故贾渐起请除旧例：送酒食外，不得买置金帛作土风赠遗。及省司叅详，今后以公使钱买置珍异等物及见钱送与人，皆从违制定断。其収受人坐赃论，其有公使钱人受还答之物入已，准盗论。时曹修知镇戎军，受邻人公用酒，已而自首，法司竟坐赃论废。于是司马温公以为旧条之意，明许以酒食相遗，其有公使钱人受还答之物，止谓珍异见钱耳。今曹修止于尊酒，随而自首，已为刻薄，法官又以赃罪加之。剖析一条以为二事，不察人情，不顾大体，非厚道也。自后所犯如上条，必须赃满五疋以上方得科罪，其不满五疋及以饮食相馈饷者皆勿论，遂为令。呜呼！古多亷吏，固自古风，然而古法之严如此，虽欲不亷得乎？今苞苴公行，至以餽遗厚薄为官殿最，安得贾渐起、曹修辈起而按之？
妇人裸扑为戏
宋嘉祐间，正月十八日，上元节，上御宣徳门，召诸色艺人，各进技艺，赐与银绢。内有妇人裸体相扑者，亦被赏赉。夫妇人相扑，有何可乐？且上有天子，下有万民，后妃侍傍，臣僚纵观，而使妇人裸戏于前，何以隆礼法，示四方乎？余初疑此或偶尔为之，后阅司马温公劄子，有此一议，乃知此戏原置乐籍中。又民间街市，亦以此聚众为戏，不知始于何时，有此不美之俗也。
司马光辞知制诰
宋朝凡知制诰者，皆先试官乆而后用，故司马温公以修起居注试知制诰矣。及实授知制诰，凡九上辞免，乃改天章阁待制。后治平四年，复除翰林学士，亦三劄辞免。夫温公岂不▯于词命者耶？其辞知制诰第三劄曰：“自知文字恶陋，又不敏速。若除拜稍多，诏令填委，必阁笔拱手，不能供给。纵复牵合鄙拙，尤甚暴之四逺，为人指笑。”及辞翰林学士第三劄亦曰：“禀性愚钝，拙于文词。若使解经述史，或粗有所长；于代言视草，最其所短。”此固公谦损之语，然以余阅公生平文字，其于词命之体，果不尽合。是人各有能不能耳。今代知制诰者，皆循资而用，不问能否，何怪乎四逺指笑乎？
隂阳地理之说
隂阳之书，使人拘而多畏，至于丧葬为害尤甚，是以士庶之家，或求葬地，择嵗月，至有累世不葬者。余按古者葬期，天子七月，诸侯五月，大夫三月，士逾月，葬于北方，北首，未尝问嵗月，相山陵也。然考其子孙之吉凶，亦岂有异于今？防春秋书：“己丑葬恭嬴，雨不克葬，庚寅日中乃葬，丁巳日葬定公，雨不克葬，戊午日下昃乃葬。”是虽卜日，亦不拘拘于日也。《周礼》冡人掌公墓之地，先王居中，以昭穆为左右，不择地形。然而周有天下，三十六王，八百六十七年，地之吉凶，又何论焉？夫葬者，蔵也，本以安祖考之形体，得土厚水深，髙敞坚实，而祖考安则可矣。若欲为子孙求福泽，至延嵗月，令祖考遗体▯露而不得蔵，是欲子孙安而不必于安祖考也，仁人孝子，岂其然乎？
餐菊
楚词餐落英，菊英也。今人餐菊者，皆生餐之，亦未闻有烹炮者。温公晩食菊▯诗，采撷授防人，烹瀹调甘酸，毋令姜桂多，失彼真味完。不知其法何似？
苏子由制防差错
嘉祐中，温公差赴崇政殿后覆考应制举人，于直言极谏科试卷内有▯毡两号，词理髙絶，独伤于切直。而毡字号之卷，又所对一两事与所出差舛。温公与范镇同议，以▯字号为第三等，毡字号为第四等。详定官已如议矣。初考官以为不当，朝廷遂更差官重定，复从初考，遂以毡字号卷为不入等。温公抗议：「毡字号文词，臣不敢复言，但指
译官吏不得接受所管辖范围内人员的饮食
汉朝法律规定，凡是官吏接受所管辖范围内人员的饮食，都要免职。汉景帝时认为这条法律太重，于是重新商议制定法令。于是丞相和廷尉商议：凡是官吏以及所有有官职的人，接受其下属所管辖、所治理、所巡视、所率领人员的饮食，计算费用偿还，不予追究。所以当时官吏也可以接受所管辖范围内人员的饮食。只是必须偿还费用才可以，如果不偿还费用，仍然要免职。所以卓茂担任密县县令时，有人举报亭长接受了他管辖下百姓的米肉，卓茂虽然没有听从（没有处罚亭长），但当时禁止接受所管辖范围内人员饮食的法令还很严格，所以百姓才得以举报亭长。由此想到战国时期“有人因为两个鸡蛋而抛弃了守城大将”的故事，汉朝的法律实际上起源于此。这条法律到了宋朝仍然遵守，所以贾渐起请求废除旧例：除了赠送酒食外，不得购买金银布帛作为地方特产赠送。等到省司参详后，规定今后用公使钱购买珍奇异宝等物品以及现钱送给别人，都按照违反规定的法令来判决。那些收受的人按坐赃论处，那些用公使钱收受回礼之物据为己有的，按盗窃罪论处。当时曹修担任镇戎军知军，接受了邻居的公用酒，后来自首，司法部门最终按坐赃论处将他废黜。于是司马光认为旧条文的用意，是明确允许以酒食互相赠送，那些用公使钱收受回礼之物，只指珍奇异宝和现钱罢了。现在曹修只是接受了一杯酒，随即自首，已经显得苛刻，法官又加上赃罪的处罚。把一条规定剖析成两件事，不体察人情，不顾全大体，不是厚道的做法。从此以后，所犯的罪行如上述条文，必须赃物达到五匹以上才能定罪，那些不满五匹以及以饮食互相馈赠的都不予追究，于是成为法令。唉！古代多有廉洁的官吏，这固然自古就是风气，然而古代法律如此严格，即使想不廉洁又能做到吗？现在贿赂公然盛行，甚至以馈赠的厚薄作为官员考核升降的标准，怎能指望贾渐起、曹修这类人起来检举他们呢？
妇人裸体相扑作为游戏
宋朝嘉祐年间，正月十八日，上元节，皇上亲临宣德门，召见各种艺人，各自展示技艺，赏赐银绢。其中有妇人裸体相扑的，也受到赏赐。妇人相扑，有什么可乐的呢？况且上有天子，下有万民，后妃在旁侍奉，臣僚们纵观，却让妇人在面前裸体嬉戏，怎么来弘扬礼法，向四方展示呢？我起初怀疑这可能是偶尔为之，后来阅读司马光的奏章，有这一条议论，才知道这种游戏原本列入乐籍中。又民间街市，也以此聚集众人作为游戏，不知道始于何时，有这样的不良风俗。
司马光辞谢知制诰
宋朝凡是担任知制诰的人，都是先试任官职很久后才正式任用，所以司马光以修起居注的身份试任知制诰。等到正式授予知制诰，他一共九次上奏辞谢免职，于是改任天章阁待制。后来治平四年，又任命为翰林学士，也三次上奏辞谢免职。司马光难道不擅长撰写诏令吗？他辞谢知制诰的第三道奏章说：“自知文字粗陋，又不敏捷迅速。如果除拜官员稍多，诏令堆积，必定搁笔拱手，不能供应。即使勉强拼凑拙劣的文辞，尤其暴露在四方，被人指指点点嘲笑。”等到辞谢翰林学士的第三道奏章也说：“禀性愚钝，拙于文词。如果让我解释经书、叙述历史，或许稍有长处；至于代言起草诏令，正是我的短处。”这固然公谦让的话，然而以我阅读公生平的文字，他对于诏令的体例，确实不完全符合。这是人各有能所不能罢了。现在担任知制诰的人，都按照资历任用，不问能否胜任，奇怪吗四方指指点点嘲笑呢？
阴阳地理的说法
阴阳之书，使人拘束而多畏惧，至于丧葬危害尤其严重，因此士人和百姓之家，有的寻求葬地，选择年月，甚至有累世不葬的。我考察古代葬期，天子七月，诸侯五月，大夫三月，士人满一个月，葬在北方，头朝北，不曾询问年月，相度山陵。然而考察其子孙的吉凶，难道与现在有什么不同吗？《春秋》记载：“己丑日葬恭嬴，下雨不能葬，庚寅日正午才葬，丁巳日葬定公，下雨不能葬，戊午日太阳偏西才葬。”这是虽然占卜日子，也不拘泥于日子。《周礼》冢人掌管公墓之地，先王居中，以昭穆为左右，不选择地形。然而周朝拥有天下，三十六位君王，八百六十七年，土地的吉凶，又何必论说呢？葬，就是藏，本来是为了安顿祖先的形体，得到土厚水深，高敞坚实，而祖先安顿就可以了。如果为了子孙求福泽，以至于拖延年月，让祖先遗体暴露而不得安葬，这是想要子孙安顿而不一定安顿祖先，仁人孝子，难道会这样吗？
吃菊花
《楚辞》说吃落英，是菊花的花瓣。现在人吃菊花的，都是生吃，也没有听说有烹煮的。司马光晚年吃菊花的诗，采摘交给厨人，烹煮调和甘酸，不要让姜桂太多，失去它本真的味道完整。不知道他的方法如何？
苏子由起草诏令差错
嘉祐年间，司马光奉命到崇政殿后复审应制举人，在直言极谏科试卷内有〇毡两号，文辞道理高超绝妙，唯独伤害于切直。而〇毡字号的卷子，又所对一两件事与所出题目差错。司马光与范镇同议，以〇字号为第三等，毡字号为第四等。详定官已经如议了。初考官认为不当，朝廷于是改派官员重新评定，又听从初考，于是以毡字号卷子为不入等。司马光抗议：“毡字号文词，臣不敢再说，但指
陈朝廷得失，无所顾虑。于四人之中，最为切直。若以此见黜，是名为求直言，其实恶直言也。」上曰：「言果切直，不宜弃也。」乃降一等収之，则苏辙也。今辙集中所对防，原无差舛，岂见収后润色之耶？辙与轼兄弟齐名，而对防亦有差舛，当是少年问学或未到耳。今制考试编排字号，皆用千文。宋时试卷字号必另制字様，故▯毡二字非字书所经见者。
译陈述朝廷的得失，毫无顾虑。在四个人当中，他最为恳切直率。如果因为这样而被罢黜，那就是名义上征求直言，实际上却厌恶直言。」皇上说：「言论既然恳切直率，就不应该抛弃。」于是降低一等录取了他，这个人就是苏辙。如今苏辙文集中所记载的对策，原本没有差错，难道是录取之后经过润色吗？苏辙与苏轼兄弟齐名，而他的对策也有差错，应当是年轻时学问修养尚未达到所致。现在规定考试编排字号，都使用《千字文》。宋代试卷的字号必定另外制作字体，所以〇毡这两个字不是字书中曾经见过的。
死而尸温
宋嘉祐中，广陵有蒋生者，逸其名，死十四年矣，而尸犹温，妻子不敢殡殓，留尸于牀。尝有书自逺方以贻其妻子，笔迹宛然。刘攽有诗云：“三径积荒草，玉棺不上天。初疑青竹葬，有值呉门仙。妻子同脱屣，衣冠如脱蝉。何年独鹤归，悲歌城市迁。”此亦载籍未经见者。
古章奏皆手书
宋时百官奏章皆手自书进，贾学士直孺为谏官，有所条奏，仁宗识其手书，每嘉赏之。古人凡在仕籍，无不工书者，故一切章奏皆手书之。非惟得敬君之体，且机宻事亦不至宣泄取败。今人多不能书，故不得不倩于书史耳。但古人章防，未必全用楷书，而行草间见，今古帖中尚有载者。
黄六
今京师勾防中诨语言绐人者，皆言黄六。余初不解其义，后阅一小说，乃指黄巢兄弟六人，巢为第六，而多诈，故诈骗人者为黄六也。
宗藩之盛
我朝宗藩，自古未有若是其盛者。余纂修玉牒，万厯二十二年止，属籍者已十六万人。今又十年，其生齿尚未知其数也。偶阅《侯鲭録》，载唐元稹《行李从易宗丞制词》云：“刘氏子孙在属籍者十余万人。”夫汉祖扫秦灰之烬，我髙祖革元政之▯，其功同也，故▯嗣之盛，亦相同乎？
燕脂
古今注》曰：燕脂之草出自西方，叶似紫苏，花如茜，土人染粉以为妇人面色，故名燕脂。后人效之，以红花染绛为之，非彼之草染之。者秦始皇宫中悉用红妆，疑始于秦。余按《李石续博物志》：三代以降，涂紫草为燕脂，又非始于秦也。红花一名红蓝，又名黄蓝。张骞使西域得之，以其叶同蓝，故曰蓝燕。或作胭，作因，作胭脂。或作支。匃奴妻曰阏氏，读作胭脂，谓其顔色之美也。有一说燕脂作烟支。唐睿宗女代国长公主少尝作烟支，弃子于阶，后乃丛生成树。公主叹曰：「人生能防我初笄，尝为烟支弃其子，今成树，隂映琐闱，人岂不老乎？」是烟脂又有树有子，非草染者，不知何种。古诗匃奴歌云：「夺我焉支山，令我妇女无顔色。」以山有草可染胭脂，又不独出西域也。
粉
古今实録》曰：「萧史与秦穆公链飞雪丹，其第一转与弄玉涂之，即今铅粉也。妇人傅粉自秦始。」余按《墨子》：「禹作粉。」张华《博物志》：「纣烧铅作粉，谓之胡粉。」或曰：「周文王时妇人已傅粉矣，未知然否。」但妇人傅粉，断非始于秦也。周静帝时禁天下妇人不得用粉黛，令宫人皆黄眉黑妆。黒妆即黛，今妇人以杉木炭研末抹额，即其制也。若黄眉，则唐诗有云：「纎纎初月上鸦黄。」又云：「鸦黄粉白车中出。」今不复知其制矣。一说黒妆亦以饰眉，汉给宫人螺子黛，故云黛眉。曹子建《七启》：「▯眉施兮铅华落，」即墨眉也。庾信诗云：「眉心浓黛直▯额角轻黄细。」安是黄黒俱眉饰，未尝废黛也。额上涂黄，亦汉宫妆。梁简文诗：「同安鬟里拨，异作额间黄。」虞世南《袁寳儿诗》：「学画鸦黄半未成。」是黛色或以▯额，或以施眉，黄色或涂额上，或安眉角，古人媚籹，随意皆可。
妲己
妲己，古书有作防己者。《说文》：“白而有黑曰防”，《字统》：“黒而有▯曰防”。二说皆不离一“黒”字，则妲己之貌断非莹白矣。古有▯妻，亦云其貌如漆，有光可鉴。晋惠帝贾后，短形青黒色。南汉主刘鋹得波斯女，黒腯而慧，▯鋹嬖之，赐号媚猪。此皆以黒见宠者。世庙有尚妃者，貌亦黑，宫人称为“黒木娘娘”，宠冠一时。则防己、▯妻当不诬也。
火浣布
逸周书》有火浣布赞：“火澣之布，入火不灭，布则火色，垢则布色，出火而振之，皎然疑乎雪，是白色也。”《山海经》云：“布出火山国，火中有白防毛，可作布，敝则以火烧之如新。”与《十洲记》同，此即《周书》所称“疑雪”者也。《▯中记》又云南中有炎山，其山有木，取以为薪，烧之不烬，取其皮绩之为火浣布。”是火浣布有二种也。今海外诸国入市岭南者，徃徃有之。余尝见乃灰色者，未及询其为木皮
译死后尸体仍然温热
宋嘉祐年间，广陵有个姓蒋的书生，名字失传了，他死后十四年，尸体仍然温热，妻子儿女不敢为他入殓安葬，就把尸体留在床上。曾经有书信从远方寄给他的妻子儿女，笔迹清晰可辨。刘攽有诗写道：“三径积荒草，玉棺不上天。初疑青竹葬，有值吴门仙。妻子同脱屣，衣冠如脱蝉。何年独鹤归，悲歌城市迁。”这也是典籍中未曾记载的奇事。
古代的奏章都亲手书写
宋朝时，百官的奏章都是亲手书写进呈的。贾学士直孺担任谏官时，有条陈奏事，仁宗皇帝认得他的亲笔字迹，常常嘉奖赞赏他。古人凡是列入仕籍的，没有不擅长书法的，所以所有的奏章都亲手书写。这不仅符合敬重君主的礼体，而且机密事务也不至于泄露导致失败。现在的人大多不会书法，所以不得不委托书吏代写。只是古人的章奏，未必全用楷书，行书和草书夹杂其间，现在的古帖中还有记载。
黄六
现在京城里那些用谎言欺骗人的，都自称“黄六”。我起初不明白其中的含义，后来读了一本小说，才知道是指黄巢兄弟六人，黄巢排行第六，而且多诈，所以诈骗人的被称为黄六。
宗室藩王的兴盛
我们大明朝的宗室藩王，自古以来没有像这样兴盛的。我编纂玉牒，截至万历二十二年，列入属籍的已有十六万人。现在又过了十年，新增的人口还不知道有多少。偶然翻阅《侯鲭录》，记载唐元稹《行李从易宗丞制词》说：“刘氏子孙在属籍者十余万人。”汉高祖扫荡秦朝的余烬，我们高祖革除元朝的政治，他们的功业相同，所以皇室后裔的兴盛，也大致相同吗？
胭脂
《古今注》说：胭脂草产自西方，叶子像紫苏，花像茜草，当地人用它染粉作为妇女的面色，所以叫胭脂。后人效仿它，用红花染成绛色，并不是用那种草染制的。秦始皇宫中全都用红妆，怀疑始于秦朝。我查考《李石续博物志》：夏商周三代以后，涂抹紫草作为胭脂，又不是始于秦朝。红花又名红蓝，又名黄蓝。张骞出使西域得到它，因为它的叶子同蓝草相似，所以叫蓝靛。有的写作胭，写作因，写作胭脂。有的写作支。匈奴的妻子叫阏氏，读作胭脂，是说她们容颜美丽。有一种说法胭脂写作烟支。唐睿宗的女儿代国长公主年轻时曾经制作烟支，把种子丢弃在台阶下，后来竟然丛生成树。公主感叹说：“人生能像我初戴发簪时，曾经为烟支丢弃种子，现在长成树，树荫映照宫门，人难道不老吗？”这是烟支又有树有种子，不是草染制的，不知道是什么品种。古诗匈奴歌说：“夺我焉支山，令我妇女无颜色。”因为山上有草可以染胭脂，又不只是出自西域。
粉
《古今实录》说：“萧史与秦穆公炼制飞雪丹，第一次转化后给弄玉涂抹，就是现在的铅粉。妇女敷粉从秦朝开始。”我查考《墨子》：“禹制作粉。”张华《博物志》：“纣王烧铅制作粉，称为胡粉。”有人说：“周文王时妇女已经敷粉了，不知道是否如此。”但妇女敷粉，肯定不是始于秦朝。周静帝时禁止天下妇女不得使用粉黛，命令宫人都画黄眉黑妆。黑妆就是黛，现在妇女用杉木炭研末抹额头，就是这种制度。至于黄眉，唐诗有说：“纤纤初月上鸦黄。”又说：“鸦黄粉白车中出。”现在不再知道它的制度了。一种说法黑妆也用来装饰眉毛，汉朝供给宫人螺子黛，所以叫黛眉。曹植《七启》：“墨眉施兮铅华落，”就是墨眉。庾信诗说：“眉心浓黛直额角轻黄细。”这是黄黑都是眉饰，未曾废弃黛色。额上涂黄，也是汉朝宫中的妆饰。梁简文帝诗：“同安鬟里拨，异作额间黄。”虞世南《袁宝儿诗》：“学画鸦黄半未成。”这是黛色或者涂在额上，或者画在眉毛，黄色或者涂在额上，或者画在眉角，古代女子，随意都可以。
妲己
妲己，古书有写作防己的。《说文》：“白而有黑曰防”，《字统》：“黑而有白曰防”。两种说法都离不开一个“黑”字，那么妲己的容貌肯定不是莹白的了。古代有黑妻，也说她的容貌像漆，有光泽可以照见人影。晋惠帝贾皇后，身材矮小，青黑色。南汉主刘鋹得到波斯女子，黑胖而聪慧，刘鋹宠爱她，赐号媚猪。这些都是因为黑色而受宠的。世宗庙有尚妃，容貌也黑，宫人称为“黑木娘娘”，宠爱冠绝一时。那么防己、黑妻应当不是虚假的。
火浣布
《逸周书》有火浣布赞：“火浣之布，入火不灭，布则火色，垢则布色，出火而振之，皎然疑乎雪，是白色也。”《山海经》说：“布出自火山国，火中有白色兽毛，可以制作布，破旧了就用火烧它像新的一样。”与《十洲记》相同，这就是《周书》所称“疑雪”的。《蜀中记》又说南方有炎山，那山上有树木，取来作为柴薪，烧不尽，取它的皮绩织成火浣布。”这是火浣布有两种。现在海外各国进入岭南市场的，往往有这种布。我曾经见过灰色的，还没来得及询问它是否是木皮
为防毛也。今囘纥之野马川有木曰锁锁，烧之不烬，亦不作灰，妇人取根为帽，入火不焚，岂亦炎山木之类耶？余于京邸见有数茎，合而为一，疑防毫，又不类，大较似木皮中可绩者，其色莹白，以火燃之，并沃以膏，火中透红，以为必烬，及取出则雪白如故，虽毫末不损，始信《逸周书》所赞非妄也。
译这是为了防备毛发被烧焦的。如今回纥的野马川有一种树木叫锁锁，焚烧它不会烧尽，也不产生灰烬，妇女们取它的根制作帽子，进入火中也不会被烧毁，这难道也是炎山树木那一类的吗？我在京城住所见到几根这种材料，合在一起，起初怀疑是防毫，但又不像，大致类似于木皮中可以纺绩的部分，颜色莹润洁白，用火点燃它，并浇上油脂，在火中透出红色，以为一定会烧尽，等到取出来却雪白如旧，即使毫发无损，这才相信《逸周书》中的赞美并非虚妄。
太▯濳虚
易》之为书，广大精微，天地古今，万物万事，无一不备，无一不彻。▯雄之《太▯司马光之《濳虚》，皆《易》之所已详者也。夫▯与虚，得无赘乎？噫！乳出酪，酪出酥，酥出醍醐。若雄、光辈之所作，是又从醍醐中觅酥，从酥中觅乳也。
杨用修妄改杜诗
杨用修谓顔延年《赭白马赋》駴出豕之败，驾后人改出为突，乃佳。杜子美诗大家，东征逐子囬，后人改逐为将，乃佳。白居易诗「千呼万唤始出来」，后人改始为才，乃佳。此痴笨人前说风流也。突字拙，出字巧，才字俚，始字文，惟作者自知之耳。独以逐为将，虽诗有「不遑将母」及古乐府「一母将九雏」，杜岂不知者？其用逐字原有深意。妇人三从，其一从子，逐即从义也，意不在将而在从，语不以从而以逐，此正诗家三昧。以将字易之，不亦浅乎？用修又以杜诗「江平不肻流」，谓意求工而句反拙，不及李群玉「水深难急流」，《巴渝竹枝词》「大河水长漫悠悠」为胜于杜。余谓竹枝词此何等语，可以拟杜？即「难急流」不亦浅而俚乎？杜之妙处全在「不肻」二字，葢本陶渊明「日月不肻迟，晨鸡不肻鸣」来，故「不肻」二字杜尝四用之：「秋天不肻明，干戈不肻休，王室不肻微」，而惟「江平不肻流」最佳。余家有小楼临长江，每于夏涨时，慿防輙思杜之「不肻流」句，乃诗中画也。
象
世言象胆随四时在四足，亦未必然。刘跂暇日记载，象营三象死，剖之，其二胆果在足，其一胆在腹中。嵗己亥，今象房象死，余徃询之，胆亦在腹中也。闻象具十二肖肉，惟鼻是其本肉，胆随月转在诸肉。正月建寅，即胆在虎肉，其说又不同，未详孰是。刘跂云：「象肉觔理段段不相属，则诚有之。」又云：「味亦各异，故世言象肉千味，亦未必然也。」
天地止有三行
西僧利玛窦言：天地间止有三行，水也，火也，土也，又以气为一行。人颇以为诞。余谓此非利玛窦之言也。邵子曰：天依形，地附气，至矣尽矣。然此非邵子之言也。岐伯对黄帝曰：大气举之。葛洪释浑天曰：地居天内，天大而地小，表里有水，天地各乗气而浮。虞耸曰：天形穹窿，如鸡子羃，周接四海之表，浮于元气之上，如覆奁于水，而奁不没，气充其中也。张子曰：虗空即气，减一尺，地即有一尺气。人自不知。又曰：气之散于太虚，犹氷之凝释于水。葢天包地外，所以浮之者气也，所以浮气者水也。气与水合，生生不穷，所以能浮天地而升降之。鲍景翔曰：神为气主，神动气随，气为水母，气聚水生，故呵气成润，云蒸雾涌，则水珠流出，山川出云，则时雨以降，此其证也。故天地间有许多气，自有许多水，生气则生水，生水则助气，未尝相离。然非火以涸之，则阴气盛，阳气微而为沴矣。夫日者，火也。葢日圆竟千里，无物不破，升天万物焦，入海则万水涸。水不涸则盈而滥，易至泛滥。涸而不生，则气与水俱竭。是水也，气也，火也，三者相为循环于无穷，此天地之所以为天地也。利玛窦之言，非诞也。
衣冠以白为忌
今世冠服皆以白为忌，亦出于古礼。父母在，衣冠不纯素，素即白也。余阅《隋志》，古未必然。宋齐之间，天子私宴着白髙帽，士庶以黑。太子在永福省，帽亦以白纱。国子生亦服白纱巾。晋人多着白接防，接防亦巾也。南齐垣崇祖守夀春，白纱帽肩舆上城。郭林宗遇雨垫巾，李贤注以葛为之，葛亦白也。乐府《白纻歌》：“质如轻云，色如银”，制以为袍。余作巾袍以光躯，巾拂尘即今之白纻。《列子》所谓“阿锡而西子之舞所称白纻纷纷鹤翎乱者”是也。唐《六典》天子服亦有白纱帽，其下服如裙襦韈皆以白。眎朝聴讼，燕见賔客，皆以进御，皆古制也。白不为忌如此。然其下注云：“亦用乌纱”，则古制虽存，未必肻用，多以乌纱代之。若以白为忌，其或起于唐乎？宋明帝末年多忌讳，以白门为不祥，讳之。右丞江谧误犯，上变色曰：“白汝家
译太玄与潜虚
《易经》这部书，广大而精微，天地古今，万物万事，没有不具备的，没有不透彻的。扬雄的《太玄》、司马光的《潜虚》，都是《易经》中已经详尽论述过的内容。那么《太玄》和《潜虚》，岂不是多余吗？唉！乳汁制成奶酪，奶酪制成酥油，酥油制成醍醐。像扬雄、司马光这些人所作的书，这又是从醍醐中寻觅酥油，从酥油中寻觅乳汁啊。
杨用修妄改杜诗
杨用修说颜延年的《赭白马赋》中“駴出豕之败”，后人把“出”改为“突”，才显得佳妙。杜甫的诗“大家东征逐子回”，后人把“逐”改为“将”，才显得佳妙。白居易的诗“千呼万唤始出来”，后人把“始”改为“才”，才显得佳妙。这是在痴笨人面前卖弄风流啊。“突”字笨拙，“出”字巧妙；“才”字俚俗，“始”字文雅，只有作者自己才知道。唯独把“逐”改为“将”，虽然诗中有“不遑将母”以及古乐府“一母将九雏”，杜甫难道不知道吗？他使用“逐”字原本有深意。妇人三从，其中一从是顺从儿子，“逐”就是顺从的意思，用意不在“将”而在“从”，说话不用“从”而用“逐”，这正是诗家的奥妙。用“将”字替换它，不也太浅薄了吗？杨用修又认为杜甫的诗“江平不肯流”，是说刻意求工而诗句反而笨拙，不如李群玉的“水深难急流”，《巴渝竹枝词》中的“大河水长漫悠悠”胜过杜甫。我说竹枝词这是什么话，可以拿来比拟杜甫吗？即使“难急流”不也浅薄而俚俗吗？杜甫的妙处全在“不肯”二字，大概本于陶渊明的“日月不肯迟，晨鸡不肯鸣”，所以“不肯”二字杜甫曾四次使用：“秋天不肯明，干戈不肯休，王室不肯微”，而只有“江平不肯流”最佳。我家有小楼临长江，每当夏天涨水时，靠着栏杆就想到杜甫的“不肯流”诗句，这简直是诗中的画境。
象
世人说象的胆随着四季在四只脚中，也未必一定如此。刘跂在闲暇时的记载说，象营有三头象死了，剖开查看，其中两头的胆果然在脚中，有一头的胆在腹中。己亥年，现在象房的一头象死了，我去询问，胆也在腹中。听说象具备十二生肖的肉，只有鼻子是它本来的肉，胆随着月份在诸肉中转移。正月建寅，即胆在虎肉中，这种说法又不同，不知哪个正确。刘跂说：“象肉的筋脉纹理一段段不相连接，这确实有。”又说：“味道也各不相同，所以世人说象肉有千种味道，也未必一定如此。”
天地止有三行
西洋僧人利玛窦说：天地间只有三行，水、火、土，又加上气作为一行。人们大多认为这是荒诞的。我说这不是利玛窦的话。邵雍说：天依附形体，地附着气息，达到极致了。然而这也不是邵雍的话。岐伯回答黄帝说：大气托举着它。葛洪解释浑天说：地处在天内，天大而地小，表里有水，天地各自乘着气而漂浮。虞耸说：天的形状穹窿，像鸡蛋的壳，周接四海之外，漂浮在元气之上，像把盒子覆盖在水上，而盒子不沉没，气充满其中。张载说：虚空就是气，减少一尺，地就有一尺气。人们自己不知道。又说：气散于太虚，就像冰凝结融化于水。大概天包裹在地外，所以托浮它的是气，所以托浮气的是水。气与水结合，生生不息，所以能托浮天地而升降。鲍景翔说：神是气的主宰，神动气随，气是水的母亲，气聚水生，所以呵气成湿润，云蒸雾涌，则水珠流出，山川出云，则及时雨降下，这就是证据。所以天地间有许多气，自然有许多水，生气则生水，生水则助气，未曾分离。然而没有火来烘干它，那么阴气盛，阳气微而成为灾害了。太阳，就是火。大概太阳圆径千里，没有东西不被它破开，升到天上万物焦枯，进入海中则万水干涸。水不干涸就会满溢而泛滥，容易达到泛滥。干涸而不滋生，那么气与水都枯竭。是水、气、火，三者相互循环于无穷，这就是天地之所以为天地。利玛窦的话，不是荒诞的。
衣冠以白为忌
现在世人冠服都以白色为忌讳，也出于古礼。父母在世，衣冠不纯用素色，素就是白色。我查阅《隋书·经籍志》，古代未必一定如此。宋齐之间，天子私人宴会穿着白色高帽，士人百姓用黑色。太子在永福省，帽子也用白纱。国子监的学生也戴白纱巾。晋人多戴白接䍦，接䍦也是巾。南齐垣崇祖守卫寿春，戴着白纱帽乘肩舆上城。郭林宗遇雨垫巾，李贤注说用葛布制作，葛布也是白色的。乐府《白纻歌》：“质地像轻云，颜色像银”，制作成袍。我制作巾袍以光润身躯，巾拂尘就是现在的白纻。《列子》所说的“阿锡而西子之舞所称白纻纷纷鹤翎乱者”就是这个。唐代《六典》天子服饰也有白纱帽，其下的服饰如裙、襦、袜都用白色。视朝听讼，宴见宾客，都进献御用，都是古制。白色不为忌讳如此。然而其下注说：“也用乌纱”，那么古制虽然存在，未必肯用，多用乌纱代替。如果把白色作为忌讳，或许起于唐代吗？宋明帝末年忌讳多，以白门为不祥，避讳它。右丞江谧误犯，皇上变色说：“白汝家
海月
谢灵运诗「挂席拾海月」，有谓海月系水族，一物似水母，而非大如镜，白色正圆，其柱如搔头，甚佳，此痴人前说梦也。海月，海中之月，「拾」字乃古人用字之巧，若以为拾水族之物，有何意味？
诗文必有所本
先辈谓杜诗韩文无一字无来历，余谓自古名家皆然，不独杜韩两公。他且勿论，即作古选体，有一字不从《▯魏中》来，便不是古选；作律诗，有一字不从盛唐诸公中来，便不是律诗。故唐选体之所以不及汉魏者，是以唐人字眼作古选；宋律诗所以不及唐者，是以宋人字眼作唐律也。
余甘子
虞允文与人书，有“云南诏余甘子一桶”。“王元美《宛委余篇》载余柑子，见《临海异物志》，谓与橄榄同一果。及阅《异物志》，谓大小如弹子，丸理如定陶瓜瓣，初入口苦，咽中甘，与橄榄同味。乃知正余里中所呼油柑子也。元美未见，遂云‘今天下饶橄榄，絶无余甘’。物之难博如此。苐‘柑’当作‘甘’，不宜从木。允文当不误，或传写误耳。”
七七
里俗人死，每遇七日，辄设奠。七七四十九日乃已。今国朝大臣谕祭，亦有七七。虽非通行古礼，但礼亦有之。人生四十九日而后七魄全，死四十九日而后七魄散也。七七之说，葢本此。
疑耀卷三
<子部,杂家类,杂考之属,疑耀》>
钦定四库全书
疑耀卷四
明 张萱 撰
图书生克
有盛必有衰，有进必有退，有存必有亡。余于《河图》《洛书》得之：《河图》左旋，生数也；《洛书》右旋，克数也。一生一克，天地且不能违，而况于人乎？故《河图》《洛书》相继而出，天地之情见矣。
云列祀典
雨以润物，有云乃有雨。据祀典，皆有功于民物者也。古人止祀风雷雨，而不及云，岂以雨云相因，祀雨即祀云耶？至我朝始兼风云雷雨而并祀之。又至世宗，乃易风云雷雨之序，而曰「云风雨雷」，以云为首。祀是云之为神，不知歴几万刼，幸遇我世宗，始大遇也。亦竒矣哉！
附徐司马銮议
易》屯象称：“云雷屯，以坎不言水而言云。”明云之气即雨也。尝登髙山，云气蒙蒙然，与雨无别。然此乃为雨之云，如卿云、五云之云，又自不同。古人以云纪官，太史分至启闭，必书云物，为备则昭代列于四祀之首，于义诚是。
拜帖不古
余阅一小说，古人书启往来及姓名相通，皆以木竹为之，所谓刺也。至宋时，王荆公居半山寺，毎以金漆木版写经书名目，往寺僧处借经，时人遂以金漆版代书帖。已而恐有宣泄，又作两版相合，以片纸封其际。久之，其制渐精，或又以缣囊盛而封之。在宋时，南人谓之简板，北人谓之牌。其后通谓之简版。至淳熙之世，朝士乃以小纸髙四五寸，濶尺余相往来，谓之手简。市中遂制手简纸卖之，而竹木之刺废矣。今之拜帖用纸，葢起于熈宁也。余谓简札用纸，其来已久矣。冯盛尝诮卢杞提三百绫文刺为名利奴，郄愔遣牋诣桓温子超取视，寸寸毁裂，若竹木之刺何？称绫文又宁堪寸裂耶？意东汉造纸后，简札之制已为之一变矣。王沂公取残柬裂去前幅，以遗孙京，是时书帖已有长余，但不如今之侈耳。其以金漆版代书帖，特取一时之便，仿古制而为之，决非古制。至此时犹存也。若从前未有书帖，何言代乎？吴质答子建书，发函伸纸；文帝与刘桢书，获累纸之命。此汉魏间语，尤可证，但其制止濶尺余而已。今用七八折为全柬者，是后人积奢之所致也。余尝见杨公士竒一帖，其纸即今长安中之连七纸，最粗恶者，亦仅三折，面上一红籖，仅如筯，姓名之字仅大如指顶。其所语事，即书于左，不用今之副启，而其字草书，葢真迹也。今用副启，闻亦起于世庙末年。书名字大，则近见今日，凡京朝官其字至多，与政府相等，此亦士风之不古也。
东坡前定
天之生贤，不与庸众同者，才与位而已。二者兼全，十不得三。故与角去齿，亦乘除之数也。苏东坡《志林》：韩退之磨蝎为
译海月
谢灵运诗句“挂席拾海月”，有人解说海月是一种水族，一种类似水母的东西，并非像镜子那样大，白色且正圆，它的柱状物像搔头簪，非常好看，这简直是在痴人面前说梦话。海月，就是海中的月亮，“拾”字是古人用字的巧妙之处，如果认为是拾取水族之物，有什么意味呢？
诗文必有所本
先辈说杜甫的诗、韩愈的文章没有一个字没有来历，我说自古以来的名家都是这样，不只是杜甫、韩愈两位。其他暂且不谈，即使是创作古选体诗，有一个字不是从《楚辞》《汉魏诗》中来的，便不算古选体；创作律诗，有一个字不是从盛唐各位诗人那里来的，便不算律诗。所以唐代古选体之所以不如汉魏，是因为唐人用唐代的字眼来写古选体；宋代律诗之所以不如唐代，是因为宋人用宋代的字眼来写唐律。
余甘子
虞允文给人写信，有“云南诏余甘子一桶”的话。王元美《宛委余篇》记载余柑子，见于《临海异物志》，说它与橄榄是同一种果实。等到查阅《异物志》，说它大小像弹丸，纹路像定陶瓜的瓣，刚入口时苦，咽下后甘甜，与橄榄味道相同。这才知道正是余里中所称的油柑子。王元美没见过，于是说“现在天下盛产橄榄，绝无余甘”。事物难以穷尽考证竟到了这种地步。只是“柑”应当写作“甘”，不应该从木字旁。虞允文应当没有错，或者是传抄时弄错了。
七七
乡间习俗，人死后，每逢七日，就设立祭奠。七七四十九天才停止。现在本朝大臣的谕祭，也有七七。虽然不是通行的古礼，但礼制中也有这样的记载。人生四十九天后七魄才完备，死后四十九天后七魄才散尽。七七的说法，大概源于此。
疑耀卷三
<子部,杂家类,杂考之属,疑耀》>
钦定四库全书
疑耀卷四
明 张萱 撰
图书生克
有兴盛就一定有衰败，有前进就一定有后退，有存在就一定有消亡。我从《河图》《洛书》中领悟到这一点：《河图》向左旋转，是生数；《洛书》向右旋转，是克数。一生一克，天地尚且不能违背，何况是人呢？所以《河图》《洛书》相继出现，天地的情状就显现出来了。
云列祀典
雨水用来滋润万物，有云才有雨。根据祭祀典制，都是有功于百姓和万物的。古人只祭祀风、雷、雨，而不祭祀云，难道是因为雨和云相互依存，祭祀雨就是祭祀云吗？到了我们朝才开始同时祭祀风、云、雷、雨。又到了世宗皇帝，才改变风、云、雷、雨的顺序，称为“云风雨雷”，把云排在首位。祭祀云作为神灵，不知道经历了几万年，幸好遇到我们世宗皇帝，才得到极大的尊崇。这也太奇特了！
附徐司马銮议
《易经》屯卦象辞说：“云雷屯，以坎不言水而言云。”说明云的气就是雨。曾经登上高山，云气蒙蒙，与雨没有区别。然而这是化为雨的云，像卿云、五云那样的云，又有所不同。古人用云来纪官，太史记录节气开启闭合，必定记载云物，作为防备，所以圣明时代将云列在四种祭祀之首，在义理上确实是正确的。
拜帖不古
我读一部小说，古人书信往来以及互通姓名，都用木竹制作，这就是所谓的刺。到了宋代，王安石住在半山寺，每次用金漆木版写经书名目，去寺庙僧人那里借经，当时的人于是用金漆版代替书信帖子。后来恐怕有泄露，又做成两块板相合，用一片纸封住接缝。久而久之，这种形制逐渐精巧，有人又用丝袋盛装并封存。在宋代，南方人称之为简板，北方人称之为牌。后来统称为简版。到了淳熙年间，朝廷官员才用高四五寸、宽一尺多的小纸互相往来，称之为手简。市场上于是制作手简纸出售，而竹木制的刺就废弃了。现在拜帖用纸，大概起源于熙宁年间。我说简札用纸，由来已久。冯盛曾经讥笑卢杞提着三百张绫文刺是名利奴，郄愔派人送牋给桓温的儿子桓超看，桓超寸寸撕毁，如果是竹木制的刺怎么撕呢？称为绫文又怎么能寸寸撕毁呢？想来东汉造纸后，简札的形制已经发生了一次变化。王沂公取来残破的信柬，撕去前幅，送给孙京，这时书信帖子已经有长余，只是不像现在这样奢侈罢了。那用金漆版代替书信帖子，只是取一时的方便，模仿古制而为之，绝不是古制。到这时还保存着。如果从前没有书信帖子，怎么说代替呢？吴质回复曹植的信，打开信函展开纸；曹丕给刘桢的信，得到累纸的任命。这是汉魏之间的话语，尤其可以证明，只是其形制只宽一尺多而已。现在用七八折作为完整信柬的，是后人逐渐奢侈所导致的。我曾经见过杨公士奇的一张帖子，那纸就是现在长安市场上的连七纸，最粗劣的，也仅三折，上面一个红签，仅像筷子，姓名的字仅大如指头。所叙述的事，就写在左边，不用现在的副启，而且字是草书，大概是真迹。现在用副启，听说也起源于世宗末年。书写名字大，则近见今日，凡是京朝官，其字最多，与政府相等，这也是士风不如古了。
东坡前定
上天降生贤人，与平庸大众不同的，只是才能和地位罢了。两者兼备，十个人中得不到三个。所以与角去齿，也是乘除的定数。苏东坡《志林》：韩退之磨蝎为