疑耀卷五
日记》。尝作《剪灯余话》，词虽近防，而意皆有所指，故一时搢绅多有心非之者。其作《弹琴记》，有「江南旧事休重省，桃叶桃根尽可伤」之句，亦皆寓言。韩公雍按江西，即以公有此书不祠乡贤。因忆王荆公集四家诗不録李白，蔡天綮问其故，荆公曰：「才髙识卑，言酒色者十八九。」夫文人游戏笔墨，二李之遭王、韩，亦不幸矣。
译《日记》。李昌祺曾作《剪灯余话》，文辞虽然近乎淫邪，但用意都有所指，所以当时许多士大夫心里都对他持非议态度。他作《弹琴记》，其中有“江南旧事休重省，桃叶桃根尽可伤”的诗句，也都是寓言。韩雍巡抚江西时，就因李昌祺有这本书而不将他列入乡贤祠祭祀。由此想起王安石编集四家诗不收录李白，蔡天启问他缘故，王安石说：“才华高而见识低，谈论酒色的占十之八九。”文人游戏笔墨，李白、李昌祺遭到王安石、韩雍的排斥，也是不幸啊。
滁地为南北要地
滁州虽弹丸地，亦逐鹿者所必争也。葢淮南无山，惟此州边淮有髙山大川，江淮相近处，为淮南屏蔽，去金陵才一水隔耳。旣得滁州，不惟可断中原南顾，即淮南以北，一望平原，无复险隘足虞。故宋太祖之受周禅也，其威名起于清流闗之斩皇甫晖；我太祖之混一四海也，亦起于滁州之首克。孰谓地险不足恃哉！
乐律不讲
国朝文明之运夐出前古，独乐律一事置而不讲。韩苑洛、邦竒尝为乐书行于世，然未有能讲解而施行之者。洪武中有山西都指挥郭敬，解钟律，以水置食器中，斟酌损益，以箸击之，即合音调。尝闻教坊奏登降之乐，愀然不乐。或问之曰：“非尔所知，当事者诚加意此事，请开一乐律科，安知无郭敬其人者出而应乎？”
国初乘驴
国初风俗淳朴，搢绅在京师多有乘驴者。如《草木子》载：“李公纪为治中，尝有诗云：‘五品京官亦美哉，腰间银带象牙牌。有时街上骑驴过，人道游春去未回。’”嘉靖初年，观政进士每三四人共赁一驴，此风今不可复覩矣。
诗法
四言诗自《三百篇》后絶无继者，独韦孟稍近之。汉魏而下，词既偶俪，气亦缓弱。至顔、陆诸篇，大非风人之防。茂先励志，渊明《停云》，虽云古质，然尚不逮陈思王，况《雅颂》乎？故作四言者，必以《三百篇》为法；而五言古，必取材于汉魏。葢建安诸子犹有古风，特华采过之，故浑厚不逮耳。若潘、陆、陶、谢则去汉逺矣。五七言近体，唐初沿陈、隋之习，虽音响铿锵，藻思丽逸，而风骨未备。李、杜、王、孟、髙岑诸子继作，陶镕变化，集厥大成。至于钱、刘、元、白，则涉于浅易，而才力颇弱，故作者罕尚焉。
淫乱之始
淫乱之俗，轩辕氏而下皆未有见者。至夏少康时，浞国之君娶纯狐氏，有子早死。其妇曰女岐，寡居。浇强御，往求之。女岐为其缝裳，共舍而宿，男女淫乱，实自此始。
妇人遭乱
妇人不幸而遭变乱，为人所执者，止有一死，乃称完节，别无他说可自解者。宋建炎间，金兵犯广陵，有晏氏者，元献公殊四世孙女，年十五，从其叔孝纯官广陵。广陵破，氏在俘囚中，敌人欲胁而污之，不从，或自经，或投井，皆以救获免。主母爱之，抚育如己出，年至三十一嵗，犹无恙也。节则节矣，国破家亡，乃偷生十五年，欲何为乎？
王导遗诛
杨用修谓王导非忠臣，其说甚详。余按《晋书》，导之罪犹未尽也。晋周札为右将军，都督石头军事。王敦反，攻石头，札开门应敦，故王师败绩。敦以札为防稽内史。时札一门五侯，吴士贵盛，莫比。敦已惮之。及敦疾，钱凤欲害札宗以自托，沈克譛之于敦，敦遂诛周氏，袭札于防稽。札率兵拒敦，兵散而死。后札故吏诣阙讼寃，宜加赠諡。卞壸议以札开门延冦，不宜追赠。郄鉴亦谓札宜从卞议，独王导数为申复，当与周顗、戴若思同例。朝廷竟从导议，追赠。余谓开门延冦，乃不臣之大者，后虽中异，殉身何足以赎壸、鉴之议？于是为正。导乃以石头开门为信，敦匡救札，所以忠于社稷。然则敦之举兵内向，即以隗协干政为名，亦岂忠于社稷耶？夫敦之不臣，何待周顗见诛而后见其罪？即其向石头时，虽三尺竖子，岂受其欺者？以札而信其为匡救，此不足责。以导而亦云然，大义灭亲者，不如是也。当壸、鉴议驳导，乃抗顔争之，将谁欺乎？且札兄之子曰筵者，闻札开门纳敦，喷咤慷慨，义形于色。札既可以愧死，而导乃以敦之入石头为匡救，以札之纳敦为忠。盖导亦一札耳，何以谢筵于地下哉？时有周抚者，尝为敦从事中郎，从敦俱反。敦败，抚亡入西阳蛮中。后因诏原敦，抚诣阙请罪，诏禁锢之，而导乃用为从事中郎。又何疑导之以札为忠也？导之党恶如此，万世其有遗诛乎？
陶侃被诬
陶士行唱义于晋室板荡之秋，破石头，斩苏峻，诚为一时元勲。独史载其梦生八翼，登天门九重，至八阍者，以杖击之，坠地折左翼。及握重兵居
译滁州地处南北交通的要冲。
滁州虽然只是弹丸之地，也是争夺天下者必争的地方。因为淮南地区没有山，只有滁州在淮河岸边有高山大河，在江淮接近的地方，作为淮南的屏障，距离金陵仅仅一水之隔罢了。既然占据了滁州，不仅可以切断中原向南的视线，而且淮南以北，一望无际的平原，再也没有险要关隘值得担忧。所以宋太祖接受周朝禅让时，他的威名兴起于在清流关斩杀皇甫晖；我们太祖统一四海时，也兴起于首先攻克滁州。谁说地势险要不足以依赖呢！
乐律不加以研究
本朝文明的气运远远超过前代，唯独乐律这一件事被搁置而不加研究。韩苑洛、邦奇曾经著成乐书流传于世，然而没有能够讲解并施行的人。洪武年间有山西都指挥郭敬，通晓钟律，把水放在食器中，斟酌增减水量，用筷子敲击，就符合音调。曾经听到教坊演奏升降之乐，他神情严肃而不快乐。有人问他原因，他说：“这不是你所知道的，当权者如果真心关注这件事，请开设一个乐律科，怎么知道没有像郭敬这样的人出来应考呢？”
国初乘驴
建国初期风俗淳朴，士大夫在京师有很多骑驴的。比如《草木子》记载：“李公纪担任治中，曾经有诗说：‘五品京官也很美好啊，腰间挂着银带和象牙牌。有时在街上骑驴经过，人们说他是去游春还没有回来。’”嘉靖初年，观政进士每三四人共同租一头驴，这种风气今天再也看不到了。
诗法
四言诗自《诗经》之后绝没有继承者，只有韦孟稍微接近一些。汉魏以后，辞藻既对偶，气势也缓慢软弱。到了颜延之、陆机等人的篇章，大大不符合诗人的规范。张华励志，陶渊明《停云》，虽然说是古朴质实，然而尚且比不上陈思王，何况《雅》《颂》呢？所以写四言诗的人，必定以《诗经》为法则；而五言古诗，必定取材于汉魏。因为建安诸子还有古风，只是华采超过了，所以浑厚不及罢了。至于潘岳、陆机、陶渊明、谢灵运则距离汉魏更远了。五七言近体诗，唐初沿袭陈、隋的习气，虽然音响铿锵，文采华丽飘逸，而风骨尚未具备。李白、杜甫、王维、孟浩然、高适、岑参等人相继创作，陶冶变化，集其大成。至于钱起、刘长卿、元稹、白居易，则流于浅显容易，而才力颇为薄弱，所以作者很少崇尚他们。
淫乱之始
淫乱的习俗，轩辕氏以来都没有见过。到了夏少康时，浞国的君主娶了纯狐氏，有儿子早死。他的妻子叫女岐，寡居。浇强行侵犯，前去求她。女岐为他缝制衣裳，共同居住而宿夜，男女淫乱，实际上从此开始。
妇人遭乱
妇人不幸遭遇变乱，被人俘虏的，只有一死，才称得上保全节操，没有其他说法可以自我辩解。宋建炎年间，金兵侵犯广陵，有个晏氏，是元献公晏殊四世孙女，年十五，跟随她的叔父孝纯在广陵做官。广陵被攻破，晏氏在俘虏中，敌人想胁迫并侮辱她，她不从，或者上吊，或者投井，都因为被救而幸免。主母喜爱她，抚养她像自己的亲生女儿，到了三十一岁，仍然平安无事。节操是有了，但国家破碎家庭灭亡，却苟且偷生十五年，想要做什么呢？
王导遗诛
杨用修说王导不是忠臣，他的说法很详细。我查阅《晋书》，王导的罪过还没有穷尽。晋周札担任右将军，都督石头军事。王敦反叛，攻打石头，周札开门接应王敦，所以晋军大败。王敦任命周札为会稽内史。当时周札一门五侯，吴地士族显贵强盛，没有能比得上的。王敦已经忌惮他。等到王敦生病，钱凤想杀害周札宗族来保全自己，沈克在王敦面前诬陷周札，王敦于是诛杀周氏，在会稽袭击周札。周札率领军队抵抗王敦，军队溃散而死。后来周札的旧吏到朝廷申诉冤屈，应当加赠谥号。卞壶议论认为周札开门引寇，不应当追赠。郄鉴也说周札应当听从卞壶的意见，唯独王导多次申辩，应当与周顗、戴若思同例。朝廷最终听从王导的意见，追赠。我认为开门引寇，是不臣的大罪，后来虽然心中改变，殉身怎么能赎罪呢？卞壶、郄鉴的意见是对的。王导于是以石头开门为信，王敦匡救周札，所以忠于社稷。然而王敦举兵内向，就以隗协干政为名，难道也是忠于社稷吗？王敦的不臣，何必要等到周顗被杀后才显现他的罪过？即使他向石头进军时，即使是三岁小孩，难道会被他欺骗吗？以周札而相信他是匡救，这不足以责备。以王导也这样说，大义灭亲的人，不是这样的。当卞壶、郄鉴议论驳斥王导时，他却强词夺理地争辩，这是欺骗谁呢？而且周札哥哥的儿子叫周筵，听说周札开门接纳王敦，愤慨激昂，义形于色。周札已经可以愧死，而王导却以王敦进入石头为匡救，以周札接纳王敦为忠。大概王导也是一个周札罢了，怎么向地下的周筵谢罪呢？当时有个周抚，曾经担任王敦的从事中郎，跟随王敦一起反叛。王敦失败，周抚逃亡进入西阳蛮中。后来因为诏书原谅王敦，周抚到朝廷请罪，诏书禁锢他，而王导却任用他为从事中郎。又有什么理由怀疑王导以周札为忠呢？王导结党营恶如此，万世难道会有遗留的诛责吗？
陶侃被诬
陶士行在晋室动荡的秋天倡导正义，攻破石头，斩杀苏峻，确实是一时的元勋。唯独史书记载他梦见生出八翼，登上九重天门，到了第八重门，被守门人用杖击打，坠地折断左翼。等到掌握重兵居
上流，潜有窥伺之志，輙思折翼之祥，自抑而止。嗟夫，一何诬乎！自古诬人而不得者，必污以闺房之事，以其难明故也。晋史欲诬士行，至加以梦寐中事，其难明更甚于闺房者。且士行实怀异志，果有此梦，正令自知，人安得而知之？其说固不攻自破。苏子瞻尝言，士行忠节可横秋霜而贯白日。余因按其行事始末，生当浮虚之俗，动而见尤；一入仕途，荆棘万状。终日自运百甓于竹头木屑间，虽一束之穟，亦经营不怠，卒能恢廓才猷，立功立事。苏峻之祸，贼将害其子者冯铁也。铁奔石勒，勒收为戍将，勒卒畏士行威名，遂杀铁。勒尝自负，标置二刘之间，俯视曹孟德、司马仲达，顾惮士行若此。梅陶称士行机神明鉴，似魏武；忠顺勤劳，似孔明，岂欺我哉！当其义旗既建，一麾东下，子防不临，直趋蔡洲，一时勤王蔑有先者。逮元勳克集，实主齐盟，乃退然不居，旋师归藩，臣节益着。夫坐拥八州，精兵在握，设士行而诚有不臣之思，其改步犹反掌耳。虽朝廷惮其勳名，每加疑备，而士行处之泰然。末年卧疾，封府库而登舟，举愆期以自代，视去方伯之重任如脱屣然。其始终本末，无一可议，不臣之迹，果安在哉！独览庾亮之传，应詹之书，则疑其跋扈；观温峤之举，毛寳之谋，则疑其顾望。毋亦行髙者毁来，加以苏峻之诛，庾亮耻为之屈，士行且溘先朝露，后嗣雕零，庾氏世总朝权，秉史笔者能不曲徇？今乃舍其灼然之迹，而信其梦寐之言，岂为善观史哉！
译上游地区，暗中怀有窥伺朝廷的野心，随即想到折翼的凶兆，自我抑制而作罢。唉，这多么荒谬啊！自古以来诬陷别人却未能得逞的，必定用闺房之事来玷污对方，因为这种事难以查清。晋史想要诬陷苏峻，竟然加上他梦中的事情，这比闺房之事更难查清。况且苏峻确实怀有异心，如果真有这个梦，即使他自己知道，别人又怎么能知道呢？这种说法本来就不攻自破。苏轼曾说，苏峻的忠贞气节可以横贯秋霜和白日。我于是考察他行为的始末，他生活在浮华虚妄的世风中，动辄受到指责；一旦进入仕途，荆棘丛生。整天在竹头木屑之间搬运砖块，即使是一束稻穗，也经营不怠，最终能够拓展才略，建立功业。苏峻之乱时，贼将冯铁要害他的儿子。冯铁投奔石勒，石勒收留他作为戍将，石勒畏惧苏峻的威名，于是杀了冯铁。石勒曾经自负，将自己置于刘备、刘裕之间，俯视曹操、司马懿，却如此忌惮苏峻。梅陶称赞苏峻机神明鉴，像曹操；忠顺勤劳，像诸葛亮，难道欺骗我吗！当他义旗既立，一挥师东下，子防不临，直趋蔡洲，一时勤王的人没有先于他的。等到元勋集齐，他主持齐盟，却退让不居，旋师归藩，臣节更加显著。他坐拥八州，精兵在握，如果苏峻确实有不臣之心，改变步伐就像翻掌一样容易。虽然朝廷忌惮他的功勋名声，常常加以疑忌防备，而苏峻处之泰然。晚年卧病，封存府库而登舟，举荐愆期以自代，视去方伯的重任如脱鞋一样。他的始终本末，无一可议，不臣的迹象，究竟在哪里呢！只看庾亮的传记，应詹的书信，就怀疑他跋扈；看温峤的举动，毛宝的谋划，就怀疑他顾望。难道不是行高者毁来，加上苏峻之诛，庾亮耻于为他屈服，苏峻且溘先朝露，后嗣凋零，庾氏世总朝权，秉史笔者能不曲徇？现在舍弃他灼然的迹象，而相信他梦寐之言，难道是为善观史吗！
青纸诏
晋楚王玮▯有青纸诏，宻诏也。说者意以青纸为之，用药物作书，以水浮即见。如今人挟带文字入棘试者，于青布衣上以药物写文字，临时以水沃之，其字立见也。
禄命家言
禄命家言，自周以来有之。小雅曰：“天之生我，我辰安在？”辰即所值嵗时日月星辰五行之吉凶也。贾谊、王充辈，亦皆有禄命之说，苐未知其术何若耳。惟吕才者，独著论以深絶之。至唐乃有李虚中，尝为侍御史，始精其术，以人之始生年月日时支干斟酌夀夭贵贱，亦往往有验，即今所传子平是也。晋王导病，令戴洋推算，洋曰：“君侯本命在申，而于申上之石头立，冶金火相烁，水火相煎，故受害。”导即移居东府，病差。不知其术与今同否？余谓星相之家，自有其理，原非幻妄，苐非如今之术士所能推测耳。术可不信，理可不信乎？大都十而不能得六七，不足以见造化；十而不失三四，亦不足以见造化之巧。无论星相，即医术亦然。初学之医，十亦能活二三人；三世之医，十亦常失二三人。是人之生死，自有定数，非医之功，亦非医之罪也。
司马迁论五音
宫商角征羽，五音乃天地间自然相生者。司马迁以宫生角，角生羽，羽生商，商生征，征生羽，羽生宫，是反其所克也。岂别有说乎？请以质之知乐者。
改元
道藏中《三一》等经有平初、太始、元景、延和、赤明、延康、康泰、龙汉、开皇、无极等号，皆云上境年号。然则上境亦改元耶？何怪乎汉武帝可发一笑。
州里难行
孔子曰：「言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉？」余谓：「行于蛮貊者易，行于州里者难也。何者？州里得之于常，蛮貊得之于蹔。蹔者易持，而常者难勉也。士固有为天下之通贵，而不见齿于州里者，可不慎哉！」
汉昭烈顾命
五帝官天下，三王家天下，法虽不同，但毫无私意，区别其间，无非欲乂安天下而已。汉昭烈与诸葛孔明经营西蜀，以窥中原，无非为兴复刘氏耳。昭烈既崩，其志未遂，嗣子刘禅昏愚暗弱，虽有孔明，亦末如何。昭烈生前岂不知之？晏驾顾命，宜曰：“嗣子可辅，辅之；如不可辅，则择刘氏之贤者立之。”孔明王佐之才，必有处此，而刘氏兴矣。夫天下者，髙祖之天下也，凡髙祖之子孙，皆得而有之，何必拘拘于子禅，乃为汉祀不絶耶？昭烈智不及此，乃曰：“如不可辅，卿可自取。”是置孔明于嫌疑之地，欲变而择贤，则天下将以昭烈之言而疑己；欲不变，则刘禅又不足与有为。此孔明所以不能混一天下，而汉祀遂斩也。宋张文潜有诗：“永安受命堪垂涕，手挈庸儿是天意。”足为孔明置词矣。
更漏
厯法自古重事，至国朝卒无士人能究心者。民间更漏晷刻毫不可据昔张忠定公数领郡事，其寝室中必张灯炷香，通夕宴坐郡楼更鼓必令分明。倘一刻差误必诘之守籖者，治以罪。今郡邑守令且有不知铜壶滴漏为何物者，又安望其如忠定之更漏分明也。
学官
国朝设官分职，祗具空名，惟郡邑学官为甚。不肖者，无论己；即翩翩文采者，亦仅以笔札给事，上人为要务。至于作养人才，讲解经籍二事，则毫不经心。余忆宋政和中有建言者，见任教授不得为人撰简牍、乐语之类，庻日力得余办举业事，以副陛下责任师儒之意。故邹公浩尝为頴昌府教授，范纯仁为守，尝加礼重。一日，纯仁欲邹公为撰乐语，邹辞不为。范曰：“翰林学士亦作此。”邹曰：“学士则可，教授则不可。”范改容谢焉。余故表而出之，以告广厉学官者。
邵尧夫不娶
邵尧夫四十余嵗始娶，至四十五嵗始生男。有诗曰：「我今行年四十五，生男方始为人父。岂其幼年断意婚娶，至是乃念及，不孝为大耶？」陈希夷常相种明逸，不娶可得中夀。明逸从之，六十嵗卒。古人不娶者众矣，若明逸者，岂天欲其无后耶？
险字押韵
诗家押韵，遇险字，虽宗匠亦难藏拙。而近体押韵尤难，他且
译青纸诏
晋代楚王玮曾有一道青纸诏书，这是一种密诏。有人推测是用青纸制作，用药物书写，用水浸湿字迹就会显现。就像如今有人携带文字进入考场作弊，在青布衣服上用药物写字，临场用水浇湿，字迹立刻显现一样。
禄命家言
关于禄命的说法，从周代以来就存在了。《小雅》中说：“上天生下了我，我的生辰在哪里？”辰就是指所遇到的年、月、日、时、星、辰、五行的吉凶。贾谊、王充等人，也都有禄命的说法，只是不知道他们的术数如何罢了。只有吕才，独自著文来彻底驳斥它。到了唐代才有李虚中，他曾任侍御史，开始精通这种术数，根据人出生时的年、月、日、时、干支来斟酌寿命长短和贵贱，往往也有应验的，这就是现在所传的子平术。晋代王导生病，让戴洋推算，戴洋说：“您的本命在申，而在申位上的石头城居住，金属与火相互煎熬，水与火相互煎灼，所以受害。”王导随即迁居东府，病就好了。不知道他的术数与现在是否相同？我认为星相家自有其道理，原本并非虚妄，只是不像现在的术士所能推测罢了。术数可以不信，道理可以不信吗？大抵十次中不能猜中六七次，不足以体现造化；十次中不失三四次，也不足以体现造化的巧妙。无论星相，医术也是如此。初学的医生，十个人中也能救活两三个；世代行医的医生，十个人中也常失手两三个。这说明人的生死自有定数，不是医生的功劳，也不是医生的罪过。
司马迁论五音
宫、商、角、徵、羽，五音是天地间自然相生的。司马迁认为宫生角，角生羽，羽生商，商生徵，徵生羽，羽生宫，这是违背了相克的规律。难道另有说法吗？请让我向懂音乐的人请教。
改元
《道藏》中的《三一》等经有平初、太始、元景、延和、赤明、延康、康泰、龙汉、开皇、无极等年号，都说这是上界的年号。那么上界也改元吗？难怪汉武帝的事可以让人一笑。
州里难行
孔子说：“言语忠诚守信，行为笃实恭敬，即使在蛮貊那样的地方，也行得通。言语不忠诚守信，行为不笃实恭敬，即使在州里，行得通吗？”我认为：“在蛮貊之地行得通容易，在州里行得通难。为什么呢？在州里是常态，在蛮貊之地是暂态。暂态容易保持，而常态难以勉力坚持。士人固然有成为天下通贵的人，却不被州里的人接纳，能不谨慎吗！”
汉昭烈顾命
五帝将天下传给贤人，三王将天下传给子孙，方法虽然不同，但毫无私意，区别在于其中，无非是想使天下安定罢了。汉昭烈帝与诸葛孔明经营西蜀，以图谋中原，无非是为了复兴刘氏。昭烈帝去世后，志向未遂，继位的儿子刘禅昏庸愚昧软弱，虽然有孔明，也无可奈何。昭烈帝生前难道不知道吗？临终遗命，应该说：“继位的儿子可以辅佐，就辅佐他；如果不可辅佐，就选择刘氏中的贤者立为君主。”孔明有王佐之才，必定能处理这种情况，而刘氏就能兴盛了。天下是高祖的天下，凡是高祖的子孙，都可以拥有它，何必拘泥于刘禅，才算是汉室祭祀不绝呢？昭烈帝智慧达不到这一点，却说：“如果不可辅佐，你可以自己取位。”这是把孔明置于嫌疑之地，想要变革而选择贤者，天下人就会因为昭烈帝的话而怀疑他；想要不变革，刘禅又不足以有所作为。这就是孔明不能统一天下，而汉室祭祀断绝的原因。宋代张文潜有诗：“永安受命堪垂涕，手挈庸儿是天意。”足以替孔明辩解了。
更漏
历法自古以来就是重要的事务，到了本朝最终没有士人能够潜心研究。民间的更漏晷刻丝毫不可依据。过去张忠定公多次担任郡守，他的寝室中必定点灯烧香，整夜安坐。郡楼的更鼓必定要求清晰分明。如果一刻误差，必定责问守签的人，治以罪过。现在郡邑的守令甚至有不知道铜壶滴漏是什么东西的，又怎么能指望他们像忠定公那样更漏清晰分明呢。
学官
本朝设立官职分工，只具备空名，只有郡邑的学官最为严重。不肖的人，不用说；即使是有文采的人，也只是用笔札供职，把上级的事务当作要务。至于培养人才、讲解经籍两件事，则毫不关心。我回忆宋代政和年间有建言的人，认为现任教授不得为人撰写简牍、乐语之类，以便精力有余去办理举业的事，以符合陛下任用师儒的责任。所以邹公浩曾担任颍昌府教授，范纯仁担任太守，曾对他以礼相待。一天，纯仁想让邹公撰写乐语，邹公推辞不写。范纯仁说：“翰林学士也写这个。”邹公说：“学士可以，教授不可以。”范纯仁改变脸色道歉。我因此表彰这件事，来告诫广泛激励学官的人。
邵尧夫不娶
邵尧夫四十多岁才娶妻，到四十五岁才生儿子。有诗说：“我今年四十五岁，生了儿子才开始为人父。难道他年轻时断绝了婚娶的念头，到了这时才想到，不孝是大罪吗？”陈希夷曾给种明逸看相，说不娶妻可以得到中寿。明逸听从了，六十岁去世。古人不娶妻的人很多，像明逸这样的人，难道是上天想要他没有后代吗？
险字押韵
诗家押韵，遇到险字，即使是宗匠也难以掩饰拙劣。而近体诗押韵尤其难，其他且
勿论。即杜少陵数押为字，终不能佳。送王侍御往东川，此赠怯轻。为从驿至东屯，一学楚人。为同舍弟宴书斋，书斋能尔为宴。杨使君东楼乐，任主人为赠毕曜。顔状老翁为偶题排律，余波绮丽为皆足掩口。
译不必多论。即使杜甫多次押“为”字韵，终究也不能写得精妙。《送王侍御往东川》这首诗，赠送得轻率怯懦。《为从驿至东屯》这首诗，一味模仿楚地人的风格。《为同舍弟宴书斋》这首诗，书斋竟然能这样用来设宴。《杨使君东楼乐》这首诗，任凭主人赠送给毕曜。《顔状老翁》这首诗，作为偶题排律，其余的绮丽文辞，都足以让人掩口失笑。
世宗崇道教
世宗晩年专事祠祷，每有赏罚，或听于神。嵗己卯，周太常怡为给事中，尝疏斥时相严嵩、翟銮，言甚剀切。疏中有“陛下日事祷祀，而四方水旱未销”之语。相嵩以间入，诏廷杖，下锦衣狱。乙巳，始以箕仙言释之。未几，又以熊尚书浃格营箕仙台，复逮怡。丁未，二殿灾，又释之。时京城中相传，上实闻空中有神语，当释三人，谓御史富平杨爵、工部郎中泰和刘魁及怡，皆以言事同系云。怡，宁国府人。
晋八伯
晋时兖州八伯拟古八儁，阮放曰宏伯，郄鉴曰方伯，胡母辅之曰达伯，卞壸曰戕伯，蔡谟曰朗伯，阮孚曰诞伯，余知之矣。至刘绥曰季伯，羊曼曰防伯，不得其解。时兖州又有四伯，以拟四凶，张嶷之狡妄曰猾伯，羊▯之狠戾曰琐伯，拟之于凶，彼固低首，而以江泉之能食为谷伯也，史畴之大肥为笨伯也，亦以凶拟之，能无反唇？
灯夕
上元张灯，《太平御览》谓起于《史记·乐书》曰：“汉家祀太一，以昏时祠，到明。”今《史记》无其文，岂《史记》复有别本耶？宋太宗朝，又不独上元张灯，七月之中元，十月之下元，亦皆张灯，故上元皆不禁夜。至淳化元年庚寅，乃诏罢中元、下元张灯，惟上元仍旧，至今因之。
苏东坡寓惠
余尝怪苏东坡寓吾惠最久，寓惠録所载，一时邂逅，止翟夫子、罗浮道士二三人，别无有交往者。其文字书画徧遗海内，而吾惠絶无片纸只字，岂其时未有能识公者，抑无一人足与言耶？偶读公答李端叔书曰：“得罪以来，深自闭塞，扁舟草履，放浪山水间，与渔樵杂处，往往为醉人所摧骂，輙自喜渐不为人识。平生亲友无一字见及，有书与之亦不答，自幸庶几免矣。”乃知当时惠人士知公者固少，即公亦且深自韬晦，知希我贵，岂不信哉！
韩昌黎登华山
李肇《国史补》载韩昌黎尝登华岳之巅，顾眎险絶，恐不可复下，遂发狂痛哭，因缒遗书为诀，且讥好竒者之过。华隂令百计取之，乃能下。宋沈顔为之说，谓昌黎愤世之趣荣贪位者，若陟悬崖险，不知止，故身危而踣蹶，不知税驾之所。世儒亦信从之。余谓不然，趣荣贪位，孰有过于昌黎者？其登华巅而痛哭也，诚有怖死之心乎？及读《隠居诗话》，引昌黎赠张籍诗：“洛邑复休告，华山穷絶陉。倚岩睨海浪，引袖拂天星。日驾此回辖，金天所司刑。泉绅拖修，白石剑攒髙。青磴藓防拳，局梯飚飐伶俜。悔狂已咋舌，垂诫仍钻铭。”则沈顔之妄说，益较着矣。
戴逵阮瞻
晋戴逵善鼔琴，武陵王晞使人召之，对使破琴曰：「戴安道不为王门伶人。」阮瞻亦善鼓琴，人闻其能，多往求听，不问贵贱长幼，皆为弹之。神气冲和，不知向人所在。内兄潘岳每令鼓琴，终日达夜，无忤色。人皆知安道之髙抗，而不知千里之以恬淡为髙抗也。
边韶
汉边韶尝为老子碑铭，谓孔子学礼于老子，时年十有七嵗。按《世家》，孔子年十七，孟厘子病，诫其子必师孔子，故孟懿子与南宫敬叔往学焉。其次又云，敬叔与孔子适周见老子。详史之所记，皆非一年中事。况孟厘子卒在鲁昭公二十四年，孔子葢年三十有五矣。韶不详究史家之防，以大圣人事昭著耳目者，而亦误用之，何贵乎五经笥也？且韶以老子与子西同传，深诋班氏之失。至于与韩非同传，何为置而不论？韶即为五经笥，是亦未闻道者。
孙叔敖
楚孙叔敖，左传载为蒍敖，又为蒍艾猎，杜预称为叔敖，他书但云孙叔敖，未知其名为饶也。▯释録《楚相孙叔敖碑》，乃知名饶，古之难博如此。又云髙梱改币，乃敖革故易俗之事，乘马三年不别牝牡，皆可以补左氏之阙。
寒食
寒食节，《荆楚嵗时记》云：「去冬至节一百五日，即有疾风甚雨，谓之寒食。」据厯，当是春月清明前二日，或谓冬至至清明凡七气，至寒食止百三日，殊不知厯家以余分演之也。元防之《连昌宫词》有云：「初过寒食一百六，特▯宫中许然烛一百六，又在清明前，寒食
译世宗崇尚道教
世宗晚年专门从事祭祀祈祷，每当有赏罚决定，有时听从神意。己卯年，周怡担任给事中，曾经上疏斥责当时的宰相严嵩、翟銮，言辞非常恳切。奏疏中有“陛下每天从事祈祷祭祀，而各地的水旱灾害却没有消除”这样的话。宰相严嵩从中挑拨，皇帝下诏在朝堂上杖责他，并投入锦衣卫监狱。乙巳年，才开始因为扶箕问仙的话释放了他。不久，又因为熊尚书熊浃阻止修建箕仙台，再次逮捕周怡。丁未年，两座宫殿发生火灾，又释放了他。当时京城里流传，皇上实际上听到空中有神语，应当释放三个人，指的是御史杨爵、工部郎中刘魁以及周怡，他们都因直言进谏而被一同关押。周怡是宁国府人。
晋八伯
晋朝时，兖州八位名士比拟古代的八位俊才，阮放被称为宏伯，郄鉴被称为方伯，胡母辅之被称为达伯，卞壸被称为戕伯，蔡谟被称为朗伯，阮孚被称为诞伯，其余的我知道了。至于刘绥被称为季伯，羊曼被称为防伯，我不理解其中的含义。当时兖州又有四位名士，用来比拟四凶，张嶷的狡诈狂妄被称为猾伯，羊〇的凶狠暴戾被称为琐伯，将他们比拟为凶恶之人，他们本来低头认命；而将江泉善于进食比作谷伯，史畴身体肥胖比作笨伯，也用凶恶来比拟他们，能不反唇相讥吗？
灯夕
元宵节张挂灯笼，《太平御览》说起源于《史记·乐书》记载：“汉朝祭祀太一神，在黄昏时开始祭祀，直到天明。”现在《史记》中没有这段文字，难道《史记》还有别的版本吗？宋太宗时期，又不只是在元宵节张挂灯笼，七月的中元节，十月的下元节，也都张挂灯笼，所以元宵节都不禁止夜间活动。到了淳化元年庚寅年，才下诏停止中元节、下元节张挂灯笼，只有元宵节依旧，至今沿袭这一制度。
苏东坡寓惠
我曾经奇怪苏东坡寄居在我们惠州时间最长，但《寓惠录》所载，当时偶然相遇的，只有翟夫子、罗浮道士等两三个人，没有别的交往者。他的文字书画遍布海内外，而我们惠州却完全没有片纸只字，难道当时没有能赏识他的人，还是没有一个人值得与他交谈呢？偶然读到苏东坡回复李端叔的信说：“获罪以来，深深自我封闭，穿着草鞋乘着小船，放浪于山水之间，与渔夫樵夫混杂相处，常常被醉汉摧残辱骂，反而自喜渐渐不为人所认识。平生的亲友没有一字提及我，有信给他也不回复，自己庆幸差不多可以免祸了。”这才知道当时惠州人士了解苏东坡的本来就少，即使苏东坡也深深隐藏自己的才华，知道的人少反而珍贵，难道不确实吗！
韩昌黎登华山
李肇《国史补》记载韩昌黎曾经登上华山的顶峰，环视险峻绝壁，害怕不能再下来，于是发狂痛哭，因此用绳子吊下遗书诀别，并且讥讽好奇者的过错。华阴县令想尽办法救他，才得以下来。宋朝沈颜为此解说，认为昌黎愤恨世上追求荣华贪恋权位的人，如同攀登悬崖险境，不知道停止，所以自身危险而跌倒，不知道停歇的地方。世俗的儒者也相信并跟随这种说法。我认为不是这样，追求荣华贪恋权位，谁有超过昌黎的呢？他登上华山顶峰而痛哭，真的有害怕死亡的心吗？等到读到《隐居诗话》，引用昌黎赠张籍的诗：“洛邑复休告，华山穷绝陉。倚岩睨海浪，引袖拂天星。日驾此回辖，金天所司刑。泉绅拖修，白石剑攒高。青磴藓防拳，局梯飚飐伶俜。悔狂已咋舌，垂诫仍钻铭。”那么沈颜的妄说，更加明显了。
戴逵阮瞻
晋朝戴逵善于弹琴，武陵王萧晞派人召他，他对着使者摔破琴说：“戴安道不做王门的伶人。”阮瞻也善于弹琴，人们听说他的才能，多前往请求听琴，不问贵贱长幼，都为他们弹奏。神态气度冲和，不知道面对的人是谁。内兄潘岳每次让他弹琴，从早到晚直到深夜，没有违逆的脸色。人们都知道戴安道的高傲抗争，却不知道阮千里以恬淡作为高傲抗争。
边韶
汉朝边韶曾经为老子撰写碑铭，说孔子向老子学习礼仪，当时年龄十七岁。查考《世家》，孔子十七岁时，孟厘子生病，告诫他的儿子一定要以孔子为师，所以孟懿子和南宫敬叔前往学习。接着又说，敬叔与孔子到周朝见老子。详细考察史书记载，都不是同一年中的事。况且孟厘子去世在鲁昭公二十四年，孔子大概已经三十五岁了。边韶不详细考究史家的笔法，对于大圣人的事迹昭著于耳目者，也误用之，何必看重他是五经的藏书柜呢？而且边韶将老子与子西同传，深深诋毁班固的失误。至于与韩非同传，为什么置之不论？边韶虽然是五经的藏书柜，这也是没有听闻大道的人。
孙叔敖
楚国的孙叔敖，《左传》记载为蒍敖，又为蒍艾猎，杜预称为叔敖，其他书籍只说孙叔敖，不知道他的名字是饶。〇释录《楚相孙叔敖碑》，才知道名字是饶，古代博识如此困难。又说高梱改币，是孙叔敖革除旧俗改变风俗的事，乘马三年不区分牝牡，都可以补充《左传》的缺漏。
寒食
寒食节，《荆楚岁时记》说：“距离冬至节一百零五天，就有疾风暴雨，称为寒食。”根据历法，应当是春季清明前二日，有人说冬至到清明共七气，到寒食只有一百零三天，却不知道历家用余分推演。元稹的《连昌宫词》有云：“初过寒食一百六，特〇宫中许燃烛一百六，又在清明前，寒食”
后。」古人寒食之节，初无定时，后人既合为一，而又指为三月之三日，恐不可信。民间值此节断火凡三日，齐人呼为冷节，又曰熟食，又曰禁烟。又按《桓谭新论》：「太原郡民以隆冬禁烟五日。」后汉周举传：「太原士民每冬中輙以介子推焚死之故，一月寒食，莫敢举烟。」举为并州刺史，以盛冬去火损残民命，禁止之俗遂顿革，则此节又在冬仲，非春月矣。禁火三日，或五日，或一月，其风俗之不同乎？《初学记》所载《琴操注》又谓介子推以五月五日焚死，晋文公哀之，每值是日禁民间不得举火，则寒食之说又非冬仲。是寒食之节，其说有三也。及考《左传》《史记》所纪介子推事，絶无焚死之文，惟《晋乘》及汉刘向《新序》乃云：「子推隠于介山，文公求之不得，遂以火焚其山，子推坚不出，因以焚死。」余按《晋乘》文字，大非春秋时口吻，其为伪书无疑，葢傅防刘向者不足据，然亦未尝明言春月、冬仲及五月也。《先贤传》《邺中记》皆因之。余谓介子推事，当以《左传》《史记》为信，焚死之说甚为谬妄。晋文公好贤下士，岂有贤人不肯出，遂以火焚之？其说不攻自破，则寒食禁火自别有说，非为子推断可识也。余偶阅《周礼·司烜氏》：「仲春以木铎徇火禁于国中。」注云：「为季春将出火也。」今寒食凖节气，是仲春之末，清明是三月之初，禁火当是周制。但司烜氏徇火禁乃出火，非禁火，岂欲出新火，故亦禁旧火乎？或云龙星木之位也，春属东方，心为大火，惧火盛故禁火，是以寒食有龙忌之禁，其说益明矣。
译后。」古人的寒食节，起初并没有固定的日期，后人既然将其合并为一个节日，又指定为三月初三，恐怕不可信。民间在这个节日断火三天，齐地的人称之为冷节，又称熟食，又称禁烟。又据《桓谭新论》记载：“太原郡的百姓在隆冬时节禁烟五天。”后汉《周举传》记载：“太原的士民每逢冬季，总是因为介子推被焚死的缘故，一个月不吃热食，不敢生火。”周举担任并州刺史时，认为在严冬去火会损害百姓的生命，禁止这种习俗，于是这种风俗顿时改变，那么寒食节又是在冬季，而不是春季了。禁火三天，或者五天，或者一个月，这是风俗的不同吧？《初学记》所记载的《琴操注》又说介子推在五月初五被焚死，晋文公哀悼他，每逢这一天禁止民间生火，那么寒食的说法又不是在冬季。这样看来，关于寒食节的说法有三种。等到考证《左传》《史记》所记载的介子推事迹，完全没有被焚死的文字，只有《晋乘》以及汉代刘向的《新序》才说：“介子推隐居在介山，晋文公寻找他找不到，于是用火烧那座山，介子推坚决不出来，因此被烧死。”我考察《晋乘》的文字，大多不符合春秋时期的口吻，它是伪书无疑，大概附会刘向的说法不足为据，然而也没有明确说是春季、冬季还是五月。《先贤传》《邺中记》都沿袭了这种说法。我认为介子推的事迹，应当以《左传》《史记》为可信，被焚死的说法非常荒谬。晋文公喜好贤才、礼遇士人，难道会有贤人不肯出山，就用火去烧他吗？这种说法不攻自破，那么寒食禁火自然另有说法，并非为了介子推，这是可以明白的。我偶然阅读《周礼·司烜氏》：“仲春用木铎在国中巡行宣告火禁。”注释说：“是为了季春将要生火。”如今寒食节气，正值仲春之末，清明是三月之初，禁火应当是周代的制度。但是司烜氏巡行宣告火禁是为了生火，而不是禁火，难道是因为想要生出新火，所以也禁止旧火吗？或许是因为龙星木位的关系，春天属于东方，心宿为大火，害怕火势太盛所以禁火，因此寒食有龙忌的禁忌，这种说法更加明白了。
上墓设乌饭
寒食节上墓，其制亦未见于古，独郑正则祠享仪曰：“孔子许望墓以时祭祀”，未尝明言以寒食节，则四时皆可上墓矣。五代史帝纪云：“寒食野祭，焚纸钱”，亦止言野祭，又未尝明言上墓。唯唐开元勑：“上墓以寒食日，同拜扫礼”，此后世寒食上墓之所由起也。梦华録乃云：“十月朔，都城士庶皆出城飨墓”，又非以寒食也，此则风俗之不同耳。余里中上墓皆以清明、重阳二节，独清明日上墓必以乌饭，其法先以青矾渍米，捣枫树叶染之，亦非无谓。零陵总记：“居人遇寒食节，以杨桐叶、细冬青染饭，色青而有光，食之资阳气”，道家谓之青精干石防饭。杨羲与许逺游书，故服防不即此物。陶隠居登真诀亦云：“太祖真人有此法。”又法南天竹叶煮汁渍饭，名曰黒饭。故杜甫云：“岂无青精饭，使我顔色好。”郑畋诗：“圆明青防饭，光润碧霞浆。”余里中乌饭即此法也。苐古人虽有此饭，非以上墓，上墓设乌饭，岂亦荐其时食之意乎？
生儿诗
苏东坡洗儿诗：「人皆养子望聪明，我被聪明误一生。惟愿生儿愚且鲁，无灾无难至公卿。」朱晦庵生其父松于晬日，亦作诗：「行年已合识头颅，旧学屠龙意转疎。有子添丁助征戍，肯令辛苦更冠儒。」二公皆一意也，然士大夫生子而遇此时作此诗，亦世道之不幸乎？
以行呼
朋友相呼以行，数唐宋以来皆然。其俗起于北齐，张稷为豫章王主簿，与刘绘俱见礼接，未尝呼名，呼为刘四、张五。前此未闻也。苐此等相呼，虽雅，亦近于狎。黄山谷尝避暑于李氏园亭，题壁云：“荷舞竹风宜永日，氷壶凉簟不能回。”题诗未有惊人句，防唤谪仙苏二来。秦少游见之，言于坡公曰：“以先生为苏二，大似相薄。”公亦改容。然坡公读山谷煎茶诗曰：“黄九怎得不穷，足以相当矣。”
社稷
礼记》曰：「共工氏之霸九州也，有子后土，能平九州，故祀以为社。」《左传》曰：「共工氏有子句龙，能平水土，故祀以为社。」句龙即后土也。厉山氏之子柱，能植五谷，故祀以为稷。是后土乃社之神，柱乃稷之神矣。至《蔡邕独断》则曰：「周弃生而能植百谷，稷乃百谷之长，因以稷名其神。」此说为是。葢稷之神乃空名，非实指弃与柱；社之神亦空名，非实指后土也。又有祖社之社。《冬官》「左祖右社」，《风俗通》曰：「共工氏有子脩好逺游，没而祀为社，故出行者皆祀之。」《说文》云：「祈清道神谓之社。」晋稽含《社赋序》：「有事于逺者，吉凶偕名。」是共工氏有二子，皆为社神矣。又有社日之社，亦实无定神。歴代皆以国家所乘五行之运为之，亦无定日。杜工部《社日》诗用伏日事，姚令威《丛话》以为误。不知《史记·年表》：「秦德公始年用伏日祠社，伏与社乃同日也。」至汉乃有春秋二社，始与伏分耳。
二氏
佛藏惟四十二章经，其来甚古，苐未知果出于佛否？维摩经亦南北朝作，如小乘诸品，皆西僧为之。道经独《道德》、《南华》、《列御冦》、《丹经》、《黄庭》、《隂符》诸篇，尚可观，其余皆伪书也。余尝欲取二氏书删之，佛藏拟所存者，不能十之一；道藏拟所存者，不能百之一。未审功力能及此否？
太监云竒
丞相胡惟庸之变，首发其谋者，赠司礼监太监云竒也。竒，南海人。时竒以内使守西华门，去庸居第甚迩。庸谋逆，诡称所居井涌醴泉，邀上幸而伏甲以待。竒侦得之，走当跸道，勒上马言状，气郁舌鴃不能宣。上恚甚，左右挝棰乱下。竒臂折，犹奋指逆臣第。上悟，登西皇城楼，瞰逆臣第中皆伏甲，因亟发禁兵捕之。而后召竒，则气絶矣。诏赠竒内官监少监，赐葬太平门北中山王墓之左，有司嵗时致祭。嘉靖中，守备髙隆王萱等复上其事，请于朝，特赠司礼监太监，加谕祭。少司空何孟春为文纪之墓。及考国史，则谓惟庸以他事多不轨，故被戮，不及醴泉出邀上临视事。又以醴泉出为故里第石笋发，井涌数尺
译上墓设乌饭
寒食节扫墓，这种制度在古书中并未见到记载，只有郑正则的《祠享仪》中说：“孔子允许按时望祭坟墓”，但从未明确说是寒食节，那么四季都可以扫墓了。《五代史·帝纪》说：“寒食节野外祭祀，焚烧纸钱”，也只是说野外祭祀，又未明确说是扫墓。只有唐开元年间敕令规定：“扫墓在寒食日，如同拜扫之礼”，这是后世寒食节扫墓的起源。《东京梦华录》却说：“十月朔日，都城士人和百姓都出城祭墓”，又不是在寒食节，这只是风俗不同罢了。我家乡扫墓都在清明、重阳两个节日，唯独清明扫墓一定要用乌饭，其做法是先以青矾浸泡米，捣碎枫树叶染色，也并非没有道理。《零陵总记》说：“居民遇到寒食节，用杨桐叶、细冬青染饭，颜色青翠而有光泽，吃了可以资助阳气”，道家称之为青精干石防饭。杨羲给许远游的信中说，所以服用石防不就是这种东西吗？陶弘景的《登真诀》也说：“太祖真人有这种方法。”另一种方法是用南天竹叶煮汁浸泡米饭，名叫黑饭。所以杜甫说：“难道没有青精饭，让我脸色好。”郑畋诗：“圆明青防饭，光润碧霞浆。”我家乡的乌饭就是这种方法。只是古人虽然有这种饭，不是用来扫墓的，扫墓设乌饭，难道也是进献当时食物的意思吗？
生儿诗
苏东坡洗儿诗：“人皆养子望聪明，我被聪明误一生。惟愿生儿愚且鲁，无灾无难至公卿。”朱晦庵在他父亲松的周岁日，也作诗：“行年已合识头颅，旧学屠龙意转疎。有子添丁助征戍，肯令辛苦更冠儒。”两位先生意思一致，然而士大夫生子而遇到此时作这样的诗，也是世道的不幸吧？
以行呼
朋友之间按排行称呼，从唐宋以来都是这样。这种习俗起源于北齐，张稷任豫章王主簿，与刘绘都受到礼遇，从未直呼其名，称为刘四、张五。在此之前未曾听说过。只是这种称呼，虽然雅致，也近乎狎昵。黄山谷曾在李氏园亭避暑，题壁云：“荷舞竹风宜永日，氷壶凉簟不能回。”题诗没有惊人的句子，恐怕要呼唤谪仙苏二来。秦少游见了，对苏东坡说：“以先生为苏二，太像轻视了。”东坡也改变了脸色。然而东坡读山谷煎茶诗说：“黄九怎得不穷，足以相当了。”
社稷
《礼记》说：“共工氏称霸九州时，有儿子后土，能平定九州，所以祭祀他作为社神。”《左传》说：“共工氏有儿子句龙，能平定水土，所以祭祀他作为社神。”句龙就是后土。厉山氏的儿子柱，能种植五谷，所以祭祀他作为稷神。这样后土就是社神，柱就是稷神了。到了蔡邕的《独断》则说：“周弃生下来就能种植百谷，稷是百谷之长，因此用稷命名其神。”这种说法是对的。大概稷神是空名，不是实指弃与柱；社神也是空名，不是实指后土。又有祖社的社。《冬官》“左祖右社”，《风俗通》说：“共工氏有儿子脩好远游，死后祭祀为社神，所以出行的人都祭祀他。”《说文》说：“祈求清道神称为社。”晋稽含《社赋序》：“有事于远方者，吉凶都命名。”这样共工氏有两个儿子，都作为社神了。又有社日的社，也实在没有固定的神。历代都以国家所乘五行之运作为社神，也没有固定的日子。杜甫《社日》诗用伏日的事，姚令威《丛话》认为是错误的。不知道《史记·年表》：“秦德公初年用伏日祭祀社神，伏与社是同一天。”到了汉朝才有春秋二社，才开始与伏日分开。
二氏
佛藏只有《四十二章经》，其来源很古老，只是不知道是否真的出自佛陀？《维摩经》也是南北朝所作，如小乘诸品，都是西域僧人所为。道经只有《道德经》、《南华经》、《列御寇》、《丹经》、《黄庭经》、《阴符经》等篇，尚且可观，其余都是伪书。我曾想删减二氏书籍，佛藏拟保留的，不能超过十分之一；道藏拟保留的，不能超过百分之一。不知道功力能否达到这个程度？
太监云奇
丞相胡惟庸之变，首先揭发其阴谋的，是赠司礼监太监云奇。云奇，南海人。当时云奇以内使身份守卫西华门，离胡惟庸住所很近。胡惟庸谋逆，诡称所住井涌出甜泉，邀请皇上幸临并埋伏甲士等待。云奇侦知此事，跑到御道上，勒马上前陈述情况，气郁舌结不能表达。皇上非常愤怒，左右侍从乱打棍棒。云奇手臂折断，仍然奋手指向逆臣住所。皇上醒悟，登上西皇城楼，俯瞰逆臣住所中皆埋伏甲士，于是紧急发动禁兵抓捕。然后召见云奇，则已气绝。诏赠云奇内官监少监，赐葬太平门北中山王墓左侧，有关部门岁时致祭。嘉靖年间，守备高隆王萱等再次上报此事，请求朝廷，特赠司礼监太监，加谕祭。少司空何孟春撰文记载于墓前。等到考证国史，则说胡惟庸因其他事多有不轨，所以被杀，不涉及甜泉出邀请皇上临视之事。又以甜泉出为故里第石笋发，井涌数尺
女儿把子
今江南女儿未破▯者，额前发缚一把子。即张子野词“垂螺近额”，晏小山词“双螺未学同心结”。垂螺、双螺，即把子也。
诸葛入蜀
诸葛孔明弃荆州入蜀，苏老泉甚诋其非，世儒多是之，而不知其说本元魏崔浩之对毛修也。详《毛修之传》。
疑冯宿代韩昌黎笔
韩昌黎文起八代之衰，当时委未有能识之者。其论佛骨疏，宰执疑其同幕冯宿代笔，亦是怪事。宿，浙之东阳人，贞元中进士，歴刑、工二部侍郎，有格后▯三十卷，行于世。弟定、审寛，皆进士，俱以文名。
观日出入
周穆王驾八骏，欲西观日所入处；秦始皇作石桥海上，欲东观日所出处。英主好竒，类如此。
东汉碑文
东汉文字碑碣之类，多有不成文理者。如咸阳令唐扶颂云：“造立授堂，四逺童冠，抠衣受业，着録千人。”夫以讲堂为授堂，又“四逺童冠”为句，其下云：“五六六七，训导若神。”五六者，用冠者五六人；又六七者，用童子六七人之文也。此何等语？
篆体
篆书以清圆劲拔为上。秦李斯真迹不可复覩。唐李阳冰乃斯之复出也。自江南徐鼎臣、铉始变而为肥，已逺于古，然犹不失古意。至元赵子昻素爱鼎臣书，所作大小篆多类鼎臣，由是学者翕然效之。甚至彭亨浊俗，如腯豕然。不知子昻天资髙迈，所书自过于人。俗子辈尘胞陋质，欲逐其迹，乃画虎不成，反类狗耳。
兽名穷竒
神异经》后人伪书也。汉东方朔诙谐好言竒怪，故此经托名朔耳。且其文甚陋而野，非朔之笔，明甚。苐所载有兽曰穷竒者，言见忠信之人则啮而食之，见奸邪之人则擒禽兽而饲之。此亦非茍作者，岂有激而云然耶？《山海经》有云：邽山有兽，状如牛，猬毛，曰穷竒，音如嘷狗，是食人。郭璞注：或云似虎，一名神狗。则实有此兽，未知同否。
绣襦传竒
今俗演《绣襦传》、《竒郑元和》、《杀骏马》、《奉妓人》、《李亚仙》此乃元翰林学士王元鼎与妓人顺时秀事也。
古装书法
今秘阁中所藏宋板诸书，皆如今制乡防进呈试録，谓之蝴蝶装。其糊经数百年不脱落，不知其糊法何似？偶阅王古心笔录，有老僧永光相遇。古心问僧：“前代藏经接缝如线，日久不脱，何也？”光云：“古法用楮树汁、飞麫、白芨末三物调和如糊，以之粘纸，永不脱落，坚如胶漆。”宋世装书，岂即此法耶？
秦始皇年嵗
秦始皇十三嵗嗣位，嵗在甲寅。是年，汉髙祖始生。始皇元年，为乙夘。至二十六年，庚辰，乃自立为皇帝。三十八年，辛夘，始崩。是在位三十七年，而称皇帝止十二年也。
妇人不宜称姬
古者妇人不称名，出嫁之后即以父母之姓为名，如《春秋》王姬、齐姜、宋子之类是也。故姬者，周之姓也，如齐称姜，宋称子耳。后世字学不明，以姬字为女人通称，已误。汉有薄姬、栗姬、宪姬，是又以姬为妾矣。蔡京当国，改公主为帝姬，更足掩口。时公主乃赵姓，既于姬字不合，岂以帝之女可为人之妾耶？宋人精于考究，而当时卒无一人驳正者，则为京之权所怵也。
五刑
古今攷谓五刑，唐虞以来有之，未知上古起在何时。汉文帝始除肉刑，刻颡、截鼻、刖足、割势四者皆肉刑也。余阅《黄帝鍼经》，帝与岐伯论人不生须者有宦，不生须之语，则黄帝时已有宦者，是黄帝时即有宫刑也。余意鸿荒之世，礼乐刑罚虽不能如后世之详悉，苐其大槩在黄帝时皆已创立五刑，其或起于黄帝乎？但《白虎通》又云：「五帝画象者，其服象五刑也。犯墨者幪巾，犯劓者赭其衣，犯髌者以其墨幪其髌处而画之，犯宫者履屝，犯大辟者布衣无领。」又按《慎子》云：「以画跪当墨，草缨当劓，履屝当刖，艾跸当宫。」是以《尚书》曰：「五刑有服。」故凡斩人体，凿其衍形曰刑，画衣冠异章服曰戮。则黄帝时又似五刑未设，何以有宦者？请再考之。
张德钊书石本孝经
昭德《读书志》所录石经皆有书人姓字，独《孝
译女儿把子
如今江南地区尚未行过破瓜之礼的少女，额前的头发会束成一把子。这正是张子野词中“垂螺近额”、晏小山词中“双螺未学同心结”所描绘的景象。所谓的垂螺、双螺，指的就是把子。
诸葛入蜀
诸葛孔明放弃荆州进入蜀地，苏老泉极力诋毁这一做法，世间的儒生大多赞同他的观点，却不知这种说法原本源自北魏崔浩回答毛修之时的言论。详见《毛修之传》。
疑冯宿代韩昌黎笔
韩昌黎的文章振兴了八代以来的文风衰败，当时竟然没有能够赏识他的人。他上奏的《论佛骨表》，宰相和执政大臣怀疑是同僚冯宿代笔，这也是一件怪事。冯宿是浙江东阳人，贞元年间考中进士，历任刑部、工部侍郎，著有《格后》三十卷，流传于世。他的弟弟冯定、冯审寛也都考中进士，都以文章闻名。
观日出入
周穆王驾着八匹骏马，想要向西观看太阳落下的地方；秦始皇在海上建造石桥，想要向东观看太阳升起的地方。英明的君主喜好新奇事物，大抵都是如此。
东汉碑文
东汉时期的文字碑刻之类，有很多不通文理的。比如咸阳令唐扶的颂文中说：“造立授堂，四逺童冠，抠衣受业，着録千人。”把讲堂称为授堂，又将“四逺童冠”作为一句，下面又说：“五六六七，训导若神。”其中的五六，是引用“冠者五六人”；六七，是引用“童子六七人”的典故。这算什么话呢？
篆体
篆书以清秀圆润、刚劲挺拔为上品。秦朝李斯的真迹已经无法再见到。唐朝李阳冰可以说是李斯的复出。自从江南徐鼎臣、徐铉开始将篆书变得肥厚，就已经远离古法，但还不至于完全失去古意。到了元代，赵子昻一向喜爱徐鼎臣的书法，所作的大小篆大多类似徐鼎臣，于是学者们纷纷效仿。甚至变得臃肿俗气，像肥猪一样。他们不知道赵子昻天资高超，所写的字自然胜过常人。那些庸俗之辈见识浅陋，想要追随他的笔迹，结果画虎不成，反而像狗一样。
兽名穷竒
《神异经》是后人伪托的书。汉代东方朔诙谐幽默，喜欢谈论奇奇怪怪的事情，所以这本书假托是东方朔所作。况且它的文字非常粗陋鄙野，显然不是东方朔的笔迹。只是其中记载有一种兽叫穷竒，说它见到忠信的人就咬食，见到奸邪的人就捕捉禽兽来喂养他。这也不是随意编造的，难道是有所感触才这样说的吗？《山海经》中有记载：邽山有一种兽，形状像牛，长着刺猬般的毛，名叫穷竒，叫声像嚎叫的狗，吃人。郭璞注解说：有人说它像老虎，又名神狗。那么确实有这种兽，不知道是否相同。
绣襦传竒
如今世俗演出的《绣襦传》、《竒郑元和》、《杀骏马》、《奉妓人》、《李亚仙》，其实是元代翰林学士王元鼎与妓女顺时秀的故事。
古装书法
如今秘阁中所收藏的宋代版刻书籍，都像现在乡试进呈的试录一样，称为蝴蝶装。它的糊页经过几百年也不脱落，不知道它的糊法是怎样的？偶然翻阅王古心的笔录，记载他遇到一位老僧永光。古心问僧人：“前代藏经的接缝细如线，时间久了也不脱落，这是为什么？”永光说：“古法是用楮树汁、飞麫、白芨末三种东西调和如糊，用来粘纸，永远不脱落，坚硬如胶漆。”宋代装订书籍，难道就是用的这种方法吗？
秦始皇年嵗
秦始皇十三岁继位，那年是甲寅年。这一年，汉高祖刚出生。始皇元年，是乙夘年。到二十六年，庚辰年，才自立为皇帝。三十八年，辛夘年，才去世。他在位三十七年，而称皇帝只有十二年。
妇人不宜称姬
古代妇女不称名字，出嫁之后就用父母的姓氏作为名字，比如《春秋》中的王姬、齐姜、宋子之类就是这样。所以姬是周朝的姓氏，就像齐国称姜，宋国称子一样。后世对文字学不明白，把姬字作为女人的通称，已经错了。汉代有薄姬、栗姬、宪姬，这是又把姬当作妾了。蔡京掌权时，改公主为帝姬，更让人掩口叹息。当时的公主姓赵，既然与姬字不合，难道皇帝的女儿可以成为别人的妾吗？宋人精于考究，而当时最终没有一个人驳正，是因为被蔡京的权势所震慑。
五刑
《古今攷》说五刑，从唐虞时代就有，不知道上古时期起源于何时。汉文帝开始废除肉刑，刻颡、截鼻、刖足、割势这四种都是肉刑。我阅读《黄帝鍼经》，黄帝与岐伯讨论人不长胡须的情况，其中有宦者不长胡须的说法，那么黄帝时代已经有宦者，说明黄帝时代就有宫刑了。我认为在远古时代，礼乐刑罚虽然不能像后世那样详细，但大概的框架在黄帝时都已经创立了五刑，或许起源于黄帝呢？但是《白虎通》又说：“五帝画象者，其服象五刑也。犯墨者幪巾，犯劓者赭其衣，犯髌者以其墨幪其髌处而画之，犯宫者履屝，犯大辟者布衣无领。”又根据《慎子》说：“以画跪当墨，草缨当劓，履屝当刖，艾跸当宫。”所以《尚书》说：“五刑有服。”因此凡是斩断人体，凿刻其形状称为刑，画衣冠异章服称为戮。那么黄帝时又似乎五刑尚未设立，为什么会有宦者呢？请再考证一下。
张德钊书石本孝经
《昭德读书志》所录的石经都有书写者的姓名，唯独《孝
经》云不知所书何人，余阅他书，乃知《孝经》张德钊书也【德钊曽守简州，平泉县令，赐绯鱼袋】
译《经》中未记载书写者是谁，我查阅其他书籍，才知道《孝经》是张德钊所书【张德钊曾担任简州知州、平泉县令，被赐予绯色官服和鱼袋】
生而有文在手
鲁公子季友生而有文在手，曰「友」，因以命之。初疑其妄，及阅唐元和《姓纂》：尧之长子监明死，而子生有文在手，曰「刘」，故封于刘。周平王少子生而有文在手，曰「武」，遂为武氏，又南氏《姓源韵谱》：盘庚妃姜氏梦龙入，怀孕十二月而生，手把「南」字，长封荆州，号南赤龙。又鲜于氏《血脉谱》：子仲之子曰文，生而有文在手，左曰「鱼」，右曰「羊」，及长封渔阳，为燕附庸。又阎氏《唐表》：周昭王少子生而有文在手，曰「阎」，康王封于阎城。又薛氏《血脉谱》：文王曹夫人见赤龙交而孕，十二月生子，手把「薛」字，因以为氏。此皆谱牒家之言，多不足信。然季友之说，世亦有之，非妄也。
戒蜡
僧家言：“僧腊者，犹言年嵗也。”又言“戒蜡者，腊当作蜡。”余偶阅一内典，西方结夏时，以蜡为人，其轻重相同。解夏之后，以蜡人为验，轻重不差，则为念定而无妄想；否则血气耗散，必轻于蜡人。故谓之曰“戒蜡”，非年嵗之腊也。
受财产
李药师受张仲坚家产，张建封受裴尚书资财，既居之而不辞。入室之初，婢仆有不用命者，即鞭挞之。英雄行事，大略相同。
玉牒
宋朝玉牒，凡一朝大政事、大号令、大更革、大拜罢，皆载焉。仙源积庆，乃牒中之一欵耳。详云：庄四六所载进玉牒表，自首至尾，皆世系与朝政相对。今制玉牒，乃止载宗室世系，不及朝政也。
火葬
姑苏火葬虽屡经禁戒，恬不为止，盖其俗自古已然矣。元祐中，范纯仁尝帅太原，河东地狭，民惜地不▯其亲，纯仁收无主烬骨，别男女，异穴以▯，又檄诸郡仿此，仍自作记数百言，曲折委致，以规变薄俗，而俗始稍变。苐姑苏，纯仁之乡也，能变太原而不能变其乡，何耶？
莼鲈
张季鹰见秋风起，輙思莼鲈。世皆知其有初服之想而已。余阅《本草》，莼鲈同羮，可以下气止呕。岂季鹰在当时意气抑欝，遇事呕逆，故作此念耶？
牛头阿旁
古帝王多有云蛇身牛首者，非真身如蛇，首如牛也。今相家者常称人为鹤形、虎形，其人岂真如鹤如虎哉？陶▯景乃疑佛氏所述地狱中有牛头阿旁者，为三皇五帝，何怪诞若是！
钜灵
钜灵之迹，传载所纪，多在蜀中。《水经》所称钜灵，谓河神。《汉武帝内传》东都进一，小人长七寸，东方朔谓为钜灵。盖名同而神异也。
皇帝王
魏了翁谓：“皇帝、王三者，皆节惠易名之諡也。人主生称皇帝，自秦政始，汉髙帝遂因其陋，至今不改。是生而为諡也。故三皇、五帝、三王皆后人所諡者。苐今之有天下者，不称为皇帝，将何称耶？安得此老复起而诘之！”
梅竹宜瘠地
梅与竹皆植物中有幽致者，然梅以古为韵，竹以坚为材。故肥壤植梅，虽华茂而其韵常之以枝榦不苍也；肥壤植竹，虽森发而其材常脆，以枝节易蠧也。宋叶梦得善种竹，后遇王份秀才曰：“竹在肥地虽美，不如瘠地之竹，或岩谷自生者，其质坚实，断之如金石。以为椽，常竹十嵗一易者，此倍之。”梦得归而验之，果信。余于竹而悟梅不宜肥壤，又于梅与竹悟人间世之瘠者为药石，而肥者为疢疾也。
药树监搜
元防之有诗曰：「松门待制，应令逺；药树监搜，可得知。」余初不晓监搜之义，又疑药树为有误。及阅厐元英文昌杂录，亦为药树。岂树有名药者耶？抑或可为药之树也？若监搜，则唐制百官入宫殿门必搜检，而以监察御史掌之，其立位在药树之下。至大和元年，始诏停此制云。
佛书可疑
余尝疑今中国所行佛书，葢经数译而后成。因忆契丹初入中国者，实名安巴坚，时李琪譔赐契丹诏，乃作阿布机。后有归自虏中云，虏人实呼为安巴，非阿布也。身毒国在汉时译作捐笃，其后又译作干笃，复名之曰干竺，今且为天竺矣。译者但取语音相近，不问字义。云何设有人持中国所行五千八百卷往彼土，不知与当时双树下语，一一契合否？
汉闰之误
译生而有文在手
鲁国的公子季友出生时，手掌上有纹路，写着“友”字，因此就用这个字给他命名。起初人们怀疑这是无稽之谈，等到查阅唐代元和年间的《姓纂》：尧的长子监明死后，他的儿子出生时手掌上有纹路，写着“刘”字，所以被封在刘地。周平王的小儿子出生时手掌上有纹路，写着“武”字，于是成为武氏；又据南氏《姓源韵谱》：盘庚的妃子姜氏梦见龙进入体内，怀孕十二个月后生下孩子，手中握着“南”字，长大后被封在荆州，号称南赤龙。又据鲜于氏《血脉谱》：子仲的儿子叫文，出生时手掌上有纹路，左手写着“鱼”，右手写着“羊”，长大后被封在渔阳，成为燕国的附庸。又据阎氏《唐表》：周昭王的小儿子出生时手掌上有纹路，写着“阎”字，康王将他封在阎城。又据薛氏《血脉谱》：周文王的曹夫人看见赤龙交合而怀孕，十二个月后生下孩子，手中握着“薛”字，因此以薛为姓氏。这些都是谱牒家的说法，大多不值得相信。然而关于季友的说法，世间也有流传，并非虚妄。
戒蜡
僧人常说：“僧腊，就是年龄的意思。”又说“戒蜡，这里的‘腊’应当写作‘蜡’。”我偶然翻阅一部佛经，西方僧人在结夏安居时，用蜡做成人的形状，重量与真人相同。解夏之后，用蜡人来检验，如果重量没有差错，就说明心念专一而没有妄想；否则气血耗散，身体一定会比蜡人轻。所以称之为“戒蜡”，并不是指年龄的“腊”。
受财产
李药师接受了张仲坚的家产，张建封接受了裴尚书的资财，既然占有了却不推辞。刚进入内室时，婢女仆役中有不服从命令的，就鞭打他们。英雄人物的行事风格，大致相同。
玉牒
宋朝的玉牒，凡是朝廷的重大政事、重大号令、重大变革、重大任免，都记载其中。仙源积庆，只是玉牒中的一个条目罢了。详细来说：庄四六所记载的进献玉牒的表文，从头到尾，都是世系与朝政相对照的。现在编制的玉牒，只记载宗室的世系，不涉及朝政。
火葬
苏州的火葬虽然多次被禁止，但人们依然恬然不为所动，大概这种风俗自古以来就是这样。元祐年间，范纯仁曾经镇守太原，河东地区土地狭小，百姓爱惜土地而不肯安葬亲人，范纯仁收集无主的骨灰，区分男女，分别埋葬在不同的墓穴中，又发文命令各郡仿效这样做，还亲自写了数百字的记文，委婉细致地规劝改变浅薄的习俗，风俗才开始稍有改变。只是苏州是范纯仁的家乡，他能改变太原的风俗却不能改变家乡的风俗，为什么呢？
莼鲈
张季鹰看见秋风起，就思念莼菜和鲈鱼。世人只知道他有归隐的念头罢了。我查阅《本草》，莼菜和鲈鱼同煮成羹，可以降气止呕。难道张季鹰在当时意气抑郁，遇到事情就呕吐逆气，所以产生这种念头吗？
牛头阿旁
古代帝王多有被称为蛇身牛首的，并不是真的身体像蛇，头像牛。现在相士常常称某人是鹤形、虎形，那人难道真的像鹤像虎吗？陶弘景竟然怀疑佛家所说的地狱中有牛头阿旁，就是三皇五帝，多么荒诞啊！
钜灵
钜灵的踪迹，传说记载中大多在蜀地。《水经》中所称的钜灵，是指河神。《汉武帝内传》中记载东都进献一个小人，长七寸，东方朔说他是钜灵。大概是名字相同而神灵不同。
皇帝王
魏了翁说：“皇帝、王这三个字，都是节惠易名的谥号。君主生前称皇帝，从秦始皇开始，汉高祖沿袭了他的陋习，至今没有改变。这是生前就定了谥号。所以三皇、五帝、三王都是后人给的谥号。只是现在拥有天下的人，如果不称为皇帝，将称什么呢？怎么能让这位老人再起来质问呢！”
梅竹宜瘠地
梅和竹都是植物中有幽雅情趣的，然而梅以古朴为韵味，竹以坚挺为材质。所以在肥沃的土壤里种梅，虽然花叶茂盛，但韵味常常不足，因为枝干不够苍劲；在肥沃的土壤里种竹，虽然生长茂盛，但材质常常脆弱，因为枝节容易蛀蚀。宋代的叶梦得擅长种竹，后来遇到王份秀才说：“竹子在肥沃的土地里虽然长得美，不如贫瘠土地里的竹子，或者山谷中自然生长的竹子，质地坚实，折断时像金石一样。作为屋椽，普通的竹子十年换一次，这种竹子可以加倍。”叶梦得回去验证，果然如此。我从竹子悟出梅花不宜种在肥沃的土壤里，又从梅和竹悟出人间世中，贫瘠的是良药，而肥沃的是疾病。
药树监搜
元稹有诗说：“松门待制，应令远；药树监搜，可得知。”我起初不明白“监搜”的意思，又怀疑“药树”有误。等到查阅庞元英的《文昌杂录》，也写作“药树”。难道有名叫药的树吗？或者是可以入药的树吗？至于“监搜”，唐代制度规定百官进入宫殿门必须搜检，由监察御史掌管，他们的站立位置在药树之下。直到大和元年，才下诏停止这项制度。
佛书可疑
我曾经怀疑现在中国流行的佛经，是经过多次翻译才形成的。因此想起契丹初入中国时，名字实为安巴坚，当时李琪撰写赐给契丹的诏书，却写成阿布机。后来有从敌境回来的人说，契丹人确实称呼为安巴，不是阿布。身毒国在汉代翻译为捐笃，后来又翻译为干笃，再改名为干竺，现在称为天竺了。翻译者只取语音相近，不问字义。假如有人拿着中国流行的五千八百卷佛经去那里，不知道是否与当时双树下的语言一一契合呢？
汉闰之误
三嵗一小闰，五嵗一大闰，自唐虞已然。若《汉书》表及《史记》，汉未改秦厯之前，迄至髙后、文帝，皆书闰九月。葢秦之厯法不明，凡应置闰者，皆总而致之于嵗末也。其亦据《左传》所云「归余于终」而误用之者耶？
译三年一个小闰，五年一个大闰，从唐尧虞舜时期就是这样。如果看《汉书》的历表和《史记》，在汉朝没有更改秦朝历法之前，一直到高后、文帝时期，都记载闰九月。大概是秦朝的历法不明确，凡是应该设置闰月的，都汇总放在年末。这难道也是依据《左传》所说的“归余于终”而错误地运用了吗？
婟嫪
今世诨语宿娼客曰孤老，世多不解其语。余阅《要雅》游壻曰婟嫪，婟胡故切，嫪力到切，皆恋惜意。因忆《史记》秦始皇母后所幸曰嫪毐者，正义云嫪躬到反，毐酷改反。索隠云嫪姓毐名。《汉书》注嫪氏出邯郸，王邵云贾侍中说秦始皇母与嫪毐淫，坐诛，故世人骂淫曰嫪毐。《广韵》亦云毐者无行之称也，则非名矣。今之呼游壻为婟嫪也，其起于毐耶？是嫪毐非姓名，而索隠及《汉书》似误矣。
珠池
防州珠池乃海之港也。刘恂《岭表録异》记谓：“海边之中有岛，岛上有大池，其底与海通。”岂恂之所见别有岛上之池耶？
乌宝
元髙明有《乌宝传》曰：「宝素势利，其富室势人，每屈輙往，虽终身服役弗为厌。若窭子贫氓，即倾心愿见，终不一往。尤不喜儒，虽暂相往来，亦终不能久留也。」余之不能为乌宝主人也，固宜。
石有生长
汉青衣尉赵孟麟羊窦道碑，乃磨崖也。洪适▯释谓此碑崖石增长，字体失真。余颇疑之。崖石岂有增长之理？或苔藓所蚀耳。后遇李观察开芳，为言晋江▯公夏器祖墓有一石笋，初仅尺许，嵗渐生长至三尺余。公遂为南宫第一人。相墓者以此石笋为贵，征其族人妒忌，夜折之，遂不复长。故公位仅至员外郎。乃知洪氏之言非虚也。
子孙用祖宗乐
韩苑洛论乐，谓祖宗之乐决不可奏于子孙之庙。岂可以子孙坐于上，而呈祖宗之形容哉？子孙有功德者，宜别为乐。葢子孙之乐，则可奏之祖宗之前，以慰恱祖宗之心也。此说亦近理，苐乐所以象成功，子孙岂一一皆有成功者？功之未成，而欲舍祖宗之乐，未知有事于庙时，用乐乎？不用乐乎？安得苑洛复起而质之！
骨董
骨董”二字乃方言，初无定字。东坡尝作“骨董羮”，用此二字。朱晦庵《语类》乃作“汨董”，今人作“古董”字，其义不可晓。
拾青紫
世人皆知拾青紫如拾地芥，为夏侯胜语，而不知青紫二字何所本。汉制，丞相、太尉金印紫绶，御史大夫银印青绶，皆官阶之极崇者，故云拾青紫，谓紫绶、青绶也。顔师古注以青紫为卿大夫之服，余因详检《史》《汉》诸书，汉卿大夫未有服青紫者，顔师古但据当时所见尔。
种竹
种竹者必以五六月，虽烈日无害。世言五月十三日为竹醉日，可移竹。余居田间，好种竹，不必此日。凡夏月雨天皆可种也。若杜少陵诗「西窓竹影薄」，腊月更须栽。又以冬而种竹，《石林避暑録》所载，尝依少陵诗于腊月种竹，卒无一生者，岂地有不同耶？
持斋
宋文帝尝谓求那跋摩曰：「弟子常欲斋戒不杀，迫以身徇于世，不获从志。」跋摩曰：「刑不失命，役无劳民，则风雨顺时，寒暖应节，百谷滋荣，桑麻菀茂。如此持斋，斋亦大矣；如此不杀，德亦众矣。宁在阙半日之飡，全一禽之命，然后为斋耶？」噫！今世之愚民，无论已。余尝见缙绅间有手不离念珠，口不离「南无」，断荤止酒，持诵饭僧，作大功德，然而贪杀甚于盗跖者，岂未闻跋摩之语耶？
疑耀卷五
<子部,杂家类,杂考之属,疑耀》>
钦定四库全书
疑耀卷六
明 张萱 撰
茶
古人冬则饮汤，夏则饮水，未有茶也。李文正《资暇录》谓茶始于唐，崔宁黄伯思已辩其非。伯思尝见北齐杨子华作《邢子才魏收勘书图》，已有煎茶者。《南牕纪谈》谓饮茶始扵梁天监中，事见《洛阳伽蓝记》及《阅吴志》韦曜▯赐茶荈以当酒，则茶又非始扵梁矣。余谓饮茶亦非始扵吴也。《尔雅》曰：“槚，苦茶。”郭璞注：“可以为羮饮，早采为茶，晚采为茗，一名荈。”则吴之前亦以茶作饮矣，第未必如后世之日用不离也。葢自陆羽出，茶之法始讲；自吕惠卿、蔡君谟辈出，茶之法始精，而茶之利国家且借之矣。此古人所不及详者也。
林逋
林逋居孤山，畜一鹤，客至则童子放鹤，逋见鹤即归，其好客如此。宋江邻几作《杂志》，载许洞嘲逋诗有“豪民送物伸鵞颈，好客
译婟嫪
当今世俗的戏称，把长期嫖娼的嫖客叫做“孤老”，世人大多不明白这话的由来。我翻阅《要雅》得知，游荡的嫖客叫做“婟嫪”，“婟”音胡故切，“嫪”音力到切，都含有眷恋爱惜的意思。因此想起《史记》中秦始皇母亲所宠幸的人叫嫪毐，《史记正义》说“嫪”音躬到反，“毐”音酷改反。《史记索隐》说嫪是姓，毐是名。《汉书》注解说嫪氏出自邯郸，王邵说贾侍中讲秦始皇母亲与嫪毐通奸，因此被诛杀，所以世人骂淫乱的人叫嫪毐。《广韵》也说“毐”是无德行的称呼，那么“毐”就不是名字了。现在称游荡的嫖客为婟嫪，难道起源于“毐”吗？这样看来，嫪毐并非姓名，而《史记索隐》和《汉书》似乎弄错了。
珠池
防州的珠池是海的港湾。刘恂在《岭表录异》中记载说：“海边中间有个岛屿，岛上有大池，池底与海相通。”难道刘恂所见的是另外岛上的池子吗？
乌宝
元代高明的《乌宝传》说：“乌宝向来势利，那些富贵人家和有势力的人，每次屈尊邀请，他就立刻前往，即使终身服役也不感到厌倦。如果是贫穷的人，即使倾尽心愿想见他，他也始终不去。尤其不喜欢儒生，即使暂时往来，也终究不能长久留住。”我之所以不能成为乌宝的主人，本来就是应当的。
石有生长
汉代青衣尉赵孟麟的羊窦道碑，是刻在崖石上的。洪适解释说这块碑的崖石有增长，导致字体失真。我对此颇感怀疑。崖石哪有增长的道理？或许是苔藓侵蚀罢了。后来遇到李观察开芳，他告诉我晋江夏器祖的墓前有一根石笋，起初只有一尺多高，逐年生长到三尺多。夏公因此考中进士第一名。看风水的人认为这根石笋是贵气之兆，因为族人嫉妒，夜里把它折断了，于是就不再生长。所以夏公的官位只做到员外郎。这才知道洪适的话并非虚妄。
子孙用祖宗乐
韩苑洛论及音乐，认为祖宗的乐舞绝对不能演奏在子孙的宗庙里。难道可以让子孙坐在上位，而展示祖宗的仪容吗？子孙如果有功德，应当另制乐舞。大概子孙的乐舞，可以演奏在祖宗面前，以安慰取悦祖宗的心。这个说法也合乎情理，只是乐舞是用来象征功业的，子孙难道个个都有功业吗？功业尚未成就，却想舍弃祖宗的乐舞，不知道在宗庙祭祀时，是用乐舞呢，还是不用乐舞呢？怎么能让韩苑洛复活来质问呢！
骨董
“骨董”二字是方言，起初没有固定的写法。苏东坡曾作“骨董羹”，用了这两个字。朱熹《朱子语类》中写成“汨董”，现在的人写成“古董”，其含义让人难以理解。
拾青紫
世人都知道“拾青紫如拾地芥”是夏侯胜的话，却不知道“青紫”二字源自何处。汉代制度，丞相、太尉佩戴金印紫绶，御史大夫佩戴银印青绶，都是官阶中最尊贵的，所以说“拾青紫”，指的是紫绶、青绶。颜师古注释说青紫是卿大夫的服饰，我因此详细查阅《史记》《汉书》等书，汉代卿大夫并没有穿青紫服饰的，颜师古只是根据当时所见罢了。
种竹
种竹子一定要在五六月，即使是烈日也无害。世人说五月十三日是竹醉日，可以移栽竹子。我住在乡下，喜欢种竹子，不必选在这一天。凡是夏天雨天都可以种。至于杜甫诗中说“西窗竹影薄”，腊月更须栽种。又在冬天种竹子，《石林避暑录》中记载，曾经依照杜甫的诗在腊月种竹子，最终没有一棵成活的，难道是地域不同吗？
持斋
宋文帝曾经对求那跋摩说：“弟子常想斋戒不杀生，但迫于身体要顺应世俗，无法遵从志向。”求那跋摩说：“刑罚不枉杀性命，劳役不疲累百姓，那么风雨顺应时节，寒暖符合节令，百谷茂盛，桑麻繁茂。这样持斋，斋戒也算大了；这样不杀生，德行也算众多了。难道一定要缺半顿饭，保全一只鸟的性命，然后才叫斋戒吗？”唉！当今世间的愚民，就不说了。我曾见士大夫中有人手不离念珠，口不离“南无”，断荤戒酒，持诵经文供养僧人，做大功德，然而贪婪杀戮比盗跖还厉害的人，难道没听过求那跋摩的话吗？
疑耀卷五
<子部,杂家类,杂考之属,疑耀>
钦定四库全书
疑耀卷六
明 张萱 撰
茶
古人冬天喝汤，夏天喝水，没有茶。李文正《资暇录》说茶始于唐代，崔宁、黄伯思已经辩驳其非。黄伯思曾见过北齐杨子华作的《邢子才魏收勘书图》，图中已有煎茶的人。《南窗纪谈》说饮茶始于梁天监年间，事见《洛阳伽蓝记》及《阅吴志》中韦曜赐茶荈代替酒，那么茶又并非始于梁代。我认为饮茶也并非始于吴国。《尔雅》说：“槚，苦茶。”郭璞注：“可以做成羹汤饮用，早采的叫茶，晚采的叫茗，又名荈。”那么吴国之前也把茶当作饮品了，只是未必像后世那样日用不离。大概自从陆羽出现，茶的方法才开始讲究；自从吕惠卿、蔡君谟等人出现，茶的方法才开始精妙，而茶对国家的好处甚至被借用了。这是古人所没有详细论述的。
林逋
林逋居住在孤山，养了一只鹤，客人来了就放鹤，林逋见到鹤就回来，他这样好客。宋代江邻几作《杂志》，记载许洞嘲笑林逋的诗有“豪民送物伸鹅颈，好客