疑耀卷六
窥门缩鼈头”之句，葢无根之▯也。邻几载之，何意？李畋《闻见录》载和靖隠居，朝廷命守臣王济访之，逋闻之即懐诗文求见，济乃以文学保荐。逋及诏下，唯赐帛而已。济曰：“草泽之士，不学稽古，不友王侯，文学之士，修词立诚，俟时致用。今林逋两失之矣。”夫以和靖之髙隠，而犹以诗文取讥，亦不念古人身既隐，文焉用之语也。今之自称山人者，又何以文为哉？
译“窥门缩鼈头”这句诗，大概是没有根据的虚妄之谈。邻几把它记载下来，是什么意思呢？李畋的《闻见录》记载，林和靖隐居时，朝廷命令地方长官王济去探访他，林逋听说后，就带着诗文去求见，王济于是以他的文学才能向朝廷保荐。等到诏书下达，只赐给他一些丝帛罢了。王济说：“隐居在民间的士人，不研习古代经典，不与王侯结交；而从事文学的人，应当修饰言辞以确立诚信，等待时机来施展抱负。如今林逋这两方面都缺失了。”像林和靖这样高洁的隐士，尚且因为诗文而受到讥讽，也不想想古人所说的“既然已经隐居，文章还有什么用呢”这句话。现在那些自称山人的，又何必写文章呢？
乐府之误
乐府夲以被管▯者，今所传古乐府词多不可读。沈休文曰：「乐人以声音相传，大字是词，细字是声，声词合写，愈传愈讹，至今遂不得其解耳。」故后人作古乐府，止用其题，不袭其意，亦不谐其调。如《朱鹭》则咏鹭之色，《艾如张》则咏射雉事，或五言，或七言，或近体，或歌謡，皆如咏物体。葢自魏而后皆然，不特唐人也。至扵可被管▯与否，不复问矣。
书简用死罪
侯鲭录》谓晋宋兵革之间，禁书疏，非吊丧问疾不得輙行。晋人书启多用「死罪死罪」，是违制令故也。余谓不然，汉董仲舒诣丞相公孙▯记室书，已前用之矣。
张楚
陈胜自立为王，号张楚。刘徳曰：“若云张大楚国也。”张晏曰：“先是楚为秦灭，今立之为张也。”而师古从晏说。余谓两说皆兼为是。立楚而号曰张，犹大唐、皇宋、大明云尔。
王弼注利贞
王辅嗣注《易》：“利贞者，性情也。”曰：“不性其情，何能久行其正？”“不性其情”，言不以性制情也。句法甚古，而理亦明。尽止此四字，不知宋儒费几多说话。
孔子责冉求
季氏伐颛防，冉有、季路问扵孔子。孔子不责由，而责求，曰：「求，亡乃尔，是过与？」且呼其名而责之。此正宁有盗臣意。
王道王路
洪范》无有作好，遵王之道；无有作恶，遵王之路。注疏止言「王之道」为正道，「王之路」为正路而已，「道路」二字未分别。蔡沉集传亦未及解，新安陈氏止云互词叶韵耳，抑何卤莾也！箕子作《洪范》，其字岂轻下者？余按《周礼》遂人及匠人，自遂上之经，至扵川上之路，凢五，又有经涂、环涂、野涂，大小相异，而道容二轨，路容三轨，是道小而路大也。则「作好」之害小，「作恶」之害大耳。
夷齐不食周粟
伯夷叔齐不食周粟，饿扵首阳之下。葢不食周之禄，非絶粒不食也。古人禄皆以粟，如原思为宰，与之粟五秉是也。时夷齐特不欲为周之臣，故辞其禄耳。若自耕之粟，未尝不食也。饿而采薇者，粟或不足，有时采薇以充之，非止食一薇也。周土之毛，即所耕之粟亦毛也。程伊川之说得之，特未发明耳。《三秦记》谓夷齐食薇三年，顔色不变得无诞乎？宋石曼卿谓夷齐不死扵周之土，而死扵蒲阪，以蒲阪为尧舜揖逊之区，葢有深意焉。苐首阳之山，散见各郡国，诸家纷纷未有的据。夷齐之死，或在首阳，或在蒲阪，宜▯详之。
獬豸
獬豸性忠，能触不直，咋不正，见扵徃籍，不一而足。宋罗泌不以为然，因引齐庄公有臣曰王国卑，与东里徼讼三年不决，乃令二人共一羊，盟扵社。二子相从刲羊，以血洒社。读王国卑之词已竟，东里词未半，羊起触之。是能触不直者，羊之性也，不必獬豸。余因忆里中故老尝言，有重辟甚寃，厯数官皆不能直。有一郡守复判此狱，而郡堂一鹿闯至，公案上衔其文卷，啮碎之。左右不能夺，郡守心动，遂反前断，而寃者得白。是鹿性亦能知曲直矣。鹿与羊，凡畜也，能知曲直，况神羊乎？能知曲直者，有羊与鹿，而况可谓无獬豸乎？天生神物，自有出扵常理之外者。草木最为无知，尚有指佞之草，而谓无獬豸者过也。苐许叔重又以獬豸似牛，与神羊之名戾，或羊类，或牛类，所不可知耳。
伯益之夀
孟子称伯益避位扵禹之子启，详阅诸书，伯益乃髙阳氏之子，其犹子黎，逮事其父，则髙阳之崩，益年不下四十矣。厯髙辛、唐、虞凡二百二十载，是伯益年必二百六十嵗，乃及禹之传位扵启也。尧之诸臣夀最髙者，惟彭籛、臯陶、伯益三人，而臯陶年百有六十，则前闻之彭籛，或云即彭祖，或云非是，独未闻伯益二百六十嵗之说，岂孟子别有所授耶？
尧舜被诬
尧舜禹以圣人为之君，又以圣人为之臣，禅受之际昭著往防，岂复纎芥可疑？而《竹书纪年》谓尧之末年徳衰，为舜所囚，故相之汤隂有囚尧城。又谓舜既囚尧，遂堰塞丹朱，使父子不相见，故鄄城西又有堰朱城。▯语因之，
译乐府的讹误
乐府原本是用来配合管弦乐器演奏的，现在所流传的古乐府歌词大多难以读懂。沈约说：“乐工依靠声音来传唱，大字是歌词，小字是唱腔，唱腔与歌词合写在一起，越传越错讹，到现在竟然无法理解了。”所以后人创作古乐府，只借用它的题目，不沿袭它的意思，也不符合它的曲调。比如《朱鹭》就咏叹鹭鸟的颜色，《艾如张》就咏叹射野鸡的事，有的用五言，有的用七言，有的像近体诗，有的像歌谣，都像咏物诗一样。大概从魏代以后都是这样，不仅仅是唐代人如此。至于能否配合管弦乐器演奏，不再去追问了。
书信中使用“死罪”
《侯鲭录》说晋宋战乱期间，禁止书写信札，除非吊丧问病，不得随意通信。晋人写信多用“死罪死罪”，是违犯制度法令的缘故。我认为不是这样，汉代董仲舒给丞相公孙弘记室写信，已经在此之前使用“死罪”了。
张楚
陈胜自立为王，号称张楚。刘德说：“如果说张大楚国。”张晏说：“先前楚国被秦国灭亡，现在立国是为了张大它。”而颜师古采纳张晏的说法。我认为两种说法都兼有道理。立国为楚而号称张，就像大唐、皇宋、大明一样罢了。
王弼注释“利贞”
王辅嗣注释《易经》：“利贞者，性情也。”说：“如果不以本性节制情感，怎么能长久实行正道？”“不性其情”，意思是不以本性节制情感。句法非常古朴，而道理也很明白。仅仅止于这四个字，不知道宋代儒者费了多少言语。
孔子责备冉求
季氏攻打颛臾，冉有、季路向孔子请教。孔子不责备子路，而责备冉求，说：“求，你亡了国，这是过错吗？”并且直呼其名来责备他。这正是宁可有盗臣的意思。
王道与王路
《洪范》说：没有喜好，遵循王的正道；没有厌恶，遵循王的正路。注疏只说“王之道”是正道，“王之路”是正路罢了，“道路”两个字没有分别。蔡沈的《集传》也没有解释，新安陈氏只说是互文叶韵而已，怎么这样粗疏呢！箕子作《洪范》，他的用字难道是轻率随意的吗？我查考《周礼》遂人和匠人，从遂上的经道，到川上的路，共有五种，又有经涂、环涂、野涂，大小不同，而道能容纳两辆马车并行，路能容纳三辆马车并行，这是道小而路大。那么“喜好”的危害小，“厌恶”的危害大罢了。
伯夷叔齐不食周粟
伯夷叔齐不食用周朝的粮食，饿死在首阳山下。大概是不接受周朝的俸禄，并非绝食不吃。古人的俸禄都用粟米，比如原思做宰，给他五秉粟米就是这样。当时伯夷叔齐特别不想做周朝的臣子，所以辞谢俸禄罢了。如果是自己耕种的粟米，未曾不吃。饿的时候采薇，是因为粟米或许不足，有时采薇来补充，并非只吃薇菜。周朝土地上的出产，也就是所耕种的粟米也是出产。程颐的说法是对的，只是没有阐明罢了。《三秦记》说伯夷叔齐吃薇菜三年，脸色不变，难道不荒诞吗？宋代石延年说伯夷叔齐不死在周朝的土地上，而死在蒲阪，因为蒲阪是尧舜禅让的地方，大概有深意。只是首阳山，散见于各郡国，各家纷纷议论没有确切的依据。伯夷叔齐的死，或在首阳，或在蒲阪，应该详细考证。
獬豸
獬豸本性忠诚，能抵触不正直的人，咬杀不公正的人，见于过去的典籍，不胜枚举。宋代罗泌不以为然，于是引用齐庄公有臣子叫王国卑，与东里徼诉讼三年不能决断，于是让两人共杀一只羊，在社坛盟誓。两人一起杀羊，用血洒在社坛。读完王国卑的供词，东里徼的供词还没读一半，羊起来抵触他。能抵触不正直的人，是羊的本性，不必是獬豸。我因此想起乡里老人曾经说，有个重案非常冤枉，经过几个官员都不能公正判决。有一个郡守重新审判此案，而郡衙堂上一只鹿闯进来，在公案上衔起文书，咬碎了它。左右的人不能夺下，郡守心动，于是推翻之前的判决，而冤枉的人得以昭雪。这是鹿的本性也能知道曲直。鹿和羊，都是普通的牲畜，能知道曲直，何况神羊呢？能知道曲直的，有羊和鹿，难道可以说没有獬豸吗？天生神物，自有出于常理之外的。草木最为无知，还有指佞草，而说没有獬豸的人就错了。只是许慎又说獬豸像牛，与神羊的名字相违背，或是羊类，或是牛类，无法知道罢了。
伯益的寿命
孟子称伯益避让君位给禹的儿子启，详细查阅各种书籍，伯益是高阳氏的儿子，他的同祖父兄弟黎，侍奉他的父亲，那么高阳去世时，伯益年龄不下四十岁了。历经高辛、唐、虞共二百二十年，这是伯益年龄必定二百六十岁，才等到禹传位给启。尧的各位臣子中寿命最高的，只有彭祖、皋陶、伯益三人，而皋陶年龄一百六十岁，那么以前听说的彭祖，有人说就是彭祖，有人说不是，唯独没听说过伯益二百六十岁的说法，难道孟子另有传授吗？
尧舜被诬蔑
尧舜禹以圣人为君主，又以圣人为臣子，禅让之际昭著于过去的史籍，哪里还有丝毫可疑之处？而《竹书纪年》说尧晚年德行衰退，被舜囚禁，所以相县有囚尧城。又说舜囚禁尧后，于是堵塞丹朱，使父子不能相见，所以鄄城西又有堰朱城。
亦曰舜放尧扵平阳。而任昉记亦以朝歌有狱基禹囚舜故地也。扵是刘知几遂疑舜废尧，既立其子，俄又夺之。嗟嗟！尧舜禹而犹不免于稗官小说之妄议，又何怪乎秦火耶？余按《竹书纪年》出于魏晋间，是时魏晋得国无不簒弑者，知无以自解于世，而逢君之臣伪撰此书为主分谤耳。《竹书》又云：殷仲壬即位居亳，其卿士伊尹相之。仲壬崩，太甲立，伊尹放太甲于桐，乃自立。后三年，太甲潜出自桐，杀伊尹，立其子伊陟、伊奋，命复其父之田而中分之。夫太甲、伊尹之事，见于《尚书》《孟子》者，不可信耶？《左传》曰：伊尹放太甲而相之，卒无怨色。杜预乃以《竹书》而疑伏生之《尚书》为有昏妄，则以小人心置君子腹者，不独刘知几矣！
译也有人说舜将尧放逐到平阳。而任昉的记载也认为朝歌有监狱遗址，是禹囚禁舜的地方。于是刘知几便怀疑舜废黜了尧，既已立尧的儿子为君，不久又夺回君位。唉！尧、舜、禹尚且不免遭受稗官野史小说的妄议，又何必奇怪秦火焚书呢？我查考《竹书纪年》成书于魏晋之间，那时魏晋得国没有不靠篡弑的，知道无法向世人解释自己，于是逢迎君主的臣子伪造这本书来替他们分担谤议罢了。《竹书》又说：殷朝的仲壬即位住在亳，他的卿士伊尹辅佐他。仲壬去世，太甲即位，伊尹将太甲放逐到桐，于是自己即位。三年后，太甲暗中从桐逃出，杀死伊尹，立伊尹的儿子伊陟、伊奋，命令恢复他们父亲的田地并平分。太甲、伊尹的事情，见于《尚书》《孟子》的记载，难道不可信吗？《左传》说：伊尹放逐太甲并辅佐他，最终太甲没有怨恨的神色。杜预竟然依据《竹书》而怀疑伏生所传的《尚书》有昏乱荒谬之处，那么以小人之心度君子之腹的，不只是刘知几了！
鼻天子冡
舜封象于有庳，即今湖广永州府零陵县。今零陵尚有有鼻墟。罗长源谓“鼻庳音相近也”。余按《幽明録》，“始兴有鼻天子冡鼻天子城”。今《统志》亦载之，始兴属今南雄府。而《南康记》南康县亦有“鼻天子城”。先儒或谓始属始兴，今属南康，故《统志》于南康不载“鼻天子城冡岂南康、始兴古皆为楚地，傲象虽封于零陵，及卒乃葬扵南康耶？然南康、始兴去零陵逺甚，象封扵零陵矣，卒乃葬扵始兴耶？余窃惑之。《统志》又云：“始兴鼻天子墓，昔人掘之，见铜人数十，拥笏列侍，器饰皆金银。俄闻墓内击鼓大呼，惧弗敢取而返。”夫铜人狥葬乃出扵末代，非有虞之世所宜有也。此“鼻天子”非象明甚。罗长源作《路史》扵古今疑误最为详核，而亦以始兴之“鼻天子”为庳象何也？
张生梦舜
舜号泣扵田，为怨慕。孟子必有所据。纂异记有张生至蒲闗，梦舜召之，问以所业。生曰：“孟子，舜问何人也？”生诵其书至“号泣怨慕”章，舜谓孟子不能善传其意：“朕之泣怨，已不合于父母耳。号天怨慕，非朕之所行者。想舜当时用意，亦合如此。”苐所述梦中舜语，谓孟子为不知而作，则孔子之语也。“莫之为而为，莫之致而致”，则又孟子语也。孔孟生扵舜之后凡若干年，舜既死，而亦习孔孟语乎？其诞妄如此。罗长源《路史》亦引据之，殊足掩口。
儒释相通
儒不可不通释典，释亦不可不通儒书。离之则两伤，合之则并美。雷次宗、周续之尝从释慧逺受《毛诗》郑氏笺。今世佛子多以不能习儒，乃去而为释，欲其阐▯▯教，乌可得哉？
九言诗
古之诗，自二言以至七言止耳。后人有八言，以《毛诗》“十月蟋蟀入我牀下，我不敢效我友自逸”为八言之始。独未有九言者。挚虞《流别论》曰：“泂酌彼行潦，挹彼注兹”指为九言。余检诸夲，皆云“泂酌之章，章五句”，则非九言明甚。顔延之亦云：“诗体夲无九言，将由声度阐缓不协金石，故仲治云然耳。”今之诗有九言者，其法非古也。
司马温公之贫
今制黄册，凡粮米多者自立一户，粮少者共立一户，此宋制也。司马温公罢相居洛中，所买田宅犹以兄郎中公为户，谓粮少不自立户也。以宰相田粮不能自立一户，亦足以防顽矣。苐未知其产所入若何。今兰溪赵文懿公，自登第以至柄国十年，止守祖父遗产，瘠壤四十七畆，毫不加旧。若其后人田宅稍饶，则皆治生所致，扵公无与。余从公逰二十年，犹未悉公。及公捐馆，其里人数为余言如此。公之相业不具论，独清修一节，则司马之后如公者，指不多屈矣。
琴辩
世本》曰：琴作扵神农，而《琴操》曰：作扵伏羲。《尔雅》曰：大琴谓之离。孙叔然曰：音多变声流离也，此伏羲之琴也。《乐录》曰：二十七▯。郭璞从之，未详其制之长短何如。《中华古今注》曰：二十五▯，琴或曰二十▯，皆失之，而《乐录》为正。按伏羲以木王，三与八皆木之数也，故三其九而二十七为之▯耳。《广雅》曰：伏羲琴七尺二寸，则八其九而七十二寸为之长也，亦以木为数也。《广雅》曰：琴长三尺六寸六分，五▯。邢昺曰：此常用之琴也，长三尺六寸六分者，象三百六十六日，五▯象五行。至文王、武王始加大▯为君，小▯为臣。五▯，第一为宫，其次商、角、征、羽。二▯少宫、少商。上曰池，言其平；下曰滨，言其服。前广后狭，象尊卑；上圆下方，法天地。十三徽，象十二月加闰。此即今之琴也。夫以伏羲之离而名之曰大琴，乃后人名之耳。比琴为大，故曰大琴。在伏羲时止名离，不名琴也。少宫、少商二▯始扵周矣，而减二十七▯为五▯，减七尺二寸为三尺六寸六分，与名之为琴也，皆在周之先也。不知始扵何时，请以俟知者。
九河考
古之九河，诸书相传者曰马颊，即马笃河；曰覆釡河；曰钩盘河；曰鬲津河；曰徒骇河，即徒河，皆在今济南府境。而胡苏河、简河、洁河皆在
译鼻天子冡
舜将象封于有庳，即今天下湖广永州府零陵县。如今零陵仍有有鼻墟。罗长源说：“鼻”与“庳”读音相近。我查考《幽明录》，记载“始兴有鼻天子冡、鼻天子城”。如今《统志》也记载此事，始兴属于今天的南雄府。而《南康记》中，南康县也有“鼻天子城”。先前的儒者有的说始兴起初属于始兴，现在属于南康，所以《统志》在南康条目下不记载“鼻天子城冡”。难道南康、始兴古代都是楚地，象虽然被封在零陵，等到去世却葬在南康吗？然而南康、始兴距离零陵非常远，象被封在零陵了，去世却葬在始兴吗？我私下对此感到疑惑。《统志》又说：“始兴的鼻天子墓，从前有人挖掘它，看见几十个铜人，捧着笏板列队侍立，器物装饰都是金银。不久听到墓内击鼓大声呼喊，害怕不敢拿取而返回。”铜人陪葬是出自末代，不是有虞氏时代应有的。这“鼻天子”显然不是象。罗长源撰写《路史》，对古今疑误最为详实严谨，却也将始兴的“鼻天子”当作庳象，为什么呢？
张生梦舜
舜在田野哭泣，是因为怨恨和思慕。孟子必定有所依据。《纂异记》记载张生到了蒲关，梦见舜召见他，询问他的学业。张生说：“孟子。”舜问：“孟子是什么人？”张生诵读他的书，读到“号泣怨慕”一章，舜说孟子不能很好地传达我的意思：“我的哭泣怨恨，已经不符合父母的心意了。呼天抢地、怨恨思慕，不是我做的事。想来舜当时的用意，也应当如此。”只是所叙述的梦中舜的话，说孟子是“不知而作”，这是孔子的话。“莫之为而为，莫之致而致”，这又是孟子的话。孔孟出生在舜之后多少年，舜既然死了，也会熟习孔孟的话吗？荒诞虚妄到了这种地步。罗长源《路史》也引用依据它，实在令人掩口叹息。
儒释相通
儒者不可不通晓佛典，佛徒也不可不通晓儒书。分离则两方都受损，结合则双方都美好。雷次宗、周续之曾经跟随佛徒慧远学习《毛诗》郑玄的笺注。当今世间的佛徒大多因为不能学习儒学，于是离去成为佛徒，想要他们阐扬儒教，怎么可能做到呢？
九言诗
古代的诗歌，从二言到七言为止。后人有了八言，以《毛诗》中“十月蟋蟀入我牀下，我不敢效我友自逸”作为八言的开端。唯独没有九言的。挚虞《流别论》说：“泂酌彼行潦，挹彼注兹”是九言。我检查各种版本，都说“泂酌之章，章五句”，那就显然不是九言。颜延之也说：“诗体本来没有九言，大概是因为声调舒缓不协调金石之音，所以仲治这样说罢了。”现在的诗有九言的，其法度并非古制。
司马温公之贫
现在的黄册制度，凡是粮米多的自立一户，粮少的共立一户，这是宋朝的制度。司马温公罢相居住在洛阳，所买的田宅仍然以兄长司马康为户主，说是因为粮少不能自立一户。以宰相的田粮不能自立一户，也足以防止顽劣了。只是不知道他的产业收入如何。如今兰溪赵文懿公，从考中进士到执掌国政十年，只守着祖父父亲留下的遗产，贫瘠的土地四十七亩，毫不增加旧有的。如果他的后人田宅稍微宽裕，那都是经营生计所致，与赵公无关。我跟随赵公交游二十年，还不完全了解他。等到赵公去世，他的乡里人多次对我这样说。赵公的宰相业绩不必详论，唯独清廉修养这一节，在司马光之后像他这样的人，屈指可数了。
琴辩
《世本》说：琴是神农制作的，而《琴操》说：是伏羲制作的。《尔雅》说：大琴叫做离。孙叔然说：音多变声流离，这是伏羲的琴。《乐录》说：二十七弦。郭璞跟随他，不详其制度的长短如何。《中华古今注》说：二十五弦，琴有人说二十弦，都错了，而《乐录》是正确的。查考伏羲以木德王，三和八都是木的数理，所以三乘九得二十七作为弦数。《广雅》说：伏羲琴长七尺二寸，那么八乘九得七十二寸作为长度，也是以木为数。《广雅》说：琴长三尺六寸六分，五弦。邢昺说：这是常用的琴，长三尺六寸六分，象征三百六十六天，五弦象征五行。到文王、武王才开始加大弦为君，小弦为臣。五弦，第一为宫，其次商、角、征、羽。两弦少宫、少商。上面叫池，说它平；下面叫滨，说它服。前宽后窄，象征尊卑；上圆下方，效法天地。十三徽，象征十二月加上闰月。这就是现在的琴。用伏羲的离而命名为大琴，是后人命名的。比琴大，所以叫大琴。在伏羲时只叫离，不叫琴。少宫、少商两弦始于周朝，而将二十七弦减为五弦，将七尺二寸减为三尺六寸六分，以及命名为琴，都在周朝之前。不知道始于何时，请等待知道的人。
九河考
古代的九河，各书相传的有马颊，即马笃河；有覆釜河；有钩盘河；有鬲津河；有徒骇河，即徒河，都在今天的济南府境内。而胡苏河、简河、洁河都在
沧州。又云徒骇河亦在沧州。惟太史河莫详所在。自汉以来，讲求九河者甚详。汉世近古，止得其三。唐人累集积▯之语，遂得其六。欧阳忞《舆地记》又得其一。或新河而载以旧名，或一地而立为两说。要之，皆似是而非，无所依据。至其显然谬戾者：班固以滹沱为徒骇，而不知滹沱与徒骇不相渉也。乐史扵马颊，又以汉马笃河当之。郑氏求之不得其说，乃谓齐桓公塞九河为一河，今河间弓髙以东至平原鬲津，徃徃有其遗处。《春秋纬·寳干图》云：“移河为界，在齐吕鎭。”阏八流以自广，宜蔡九峯深折其非也。夫曲防，齐桓之禁也，岂躬犯之？即霸者轻变古而重扵自利。然河水可塞，而河道可尽平乎？郦元《水经》独曰：“九河碣石，苞沦扵海。”程子宗之，乃援《尚书·禹贡》“夹右碣石”之文，谓九河果从碣石入海。今兖冀之地皆无碣石，而碣石尚在海中，去岸五百余里，卓然可见。是九河之说，当以郦元为正。今之治河者，輙言九河故道，穿凿求之，宜乎支离而无益于河矣。
译沧州。又说徒骇河也在沧州。只有太史河不知具体在何处。自从汉代以来，研究九河的人非常详尽。汉代距离古代较近，只找到了三条。唐人多次汇集积累各种说法，于是找到了六条。欧阳忞的《舆地记》又找到了一条。有的把新河用旧名记载，有的把一个地方设立两种说法。总之，都是似是而非，没有依据。至于那些明显错误的：班固把滹沱河当作徒骇河，却不知道滹沱河与徒骇河互不相干。乐史对于马颊河，又用汉代的马笃河来对应。郑氏寻找不到合理的说法，于是说齐桓公堵塞九河成为一条河，现在河间弓高以东到平原鬲津，往往有遗留的痕迹。《春秋纬·宝干图》说：“移动黄河作为边界，在齐吕镇。”堵塞八条支流以扩大自己的地盘，蔡沈（蔡九峰）深刻驳斥其错误是适宜的。弯曲的堤防，是齐桓公禁止的，难道他会亲自违反吗？即使霸主轻视改变古制而重视自身利益。但是河水可以堵塞，河道可以全部填平吗？郦道元《水经》唯独说：“九河碣石，都淹没在海中。”程子推崇他，于是引用《尚书·禹贡》“夹右碣石”的文字，说九河确实从碣石入海。现在兖州、冀州的地方都没有碣石，而碣石还在海中，距离岸边五百多里，高高耸立可见。因此九河的说法，应当以郦道元为正确。现在治理黄河的人，动不动就谈论九河故道，穿凿附会地寻求，难怪支离破碎而对治河没有益处了。
龙涎香
龙涎香眞伪难辩。按张世南《防宦纪闻》云：诸香龙涎最贵。广州市直毎两不下百千，次等亦五六十千。出大食国近海傍，常有云气罩山间，即知有龙睡其下。或半载，或二三载，土人更相守视，俟云散则知龙已去，往观必得龙涎。或五七两，或十余两，视所守人多寡均给之。又有说，大洋海中有涡旋处，龙在其下涌出其涎，为太阳所烁则成片，风漂至岸，人取之。龙涎入香能収敛脑麝，气虽经数十年，香味仍在。岭外杂记云：龙枕石睡，涎沫浮水积而能坚，鲛人采之以为至寳。新者色白，稍久则紫，甚久则黑。白者如百药煎而腻理，黑者亚之，如五灵脂而光泽。其气近扵臊，似浮石而轻。和香焚之，则翠烟浮空，结而不散。又一说，龙出没海上，吐出涎沫有三品：一曰泛水，二曰渗沙，三曰鱼食。泛水轻浮水面，善水者伺龙出，随而取之。渗沙乃被波浪飘泊洲屿，积多年风雨浸滛，气尽渗扵沙土中。鱼食乃因龙吐涎，鱼竞食之，复作粪散扵沙碛。其气腥秽，惟泛水者可入香用，余二者不堪。往嵗有诏求龙涎香，而眞伪莫辩，余故录之以广时人耳目。
汉碑
孙宗鉴《东臯杂录》言：汉碑额多篆，身多隶，是矣。独云隶多凹，篆多凸，则洪适之《隶释》，欧阳修之《集古录》，赵明诚之《金石录》，皆未及也。岂汉碑尚有遗扵三公之见闻者耶？
柴桑
山海经》所载，皆山川之大者，独未载庐山，而止载柴桑之山。郭景纯曰：“柴桑山在浔阳南，与庐山相连。”余意庐山旧当名柴桑，及匡君兄弟庐之，遂称庐山耳。今以柴桑别为一山，而曰与庐山相连，似误。
荔枝
荔枝之名，诸书皆未详其义。扶南传谓结实时枝弱蒂牢，不可采，皆以刀斧剜取其枝，故以为名。余按荔枝之树甚髙大，惟树杪结实最多，故采者不能攀其枝，多连枝斫之耳。蒂牢之说，殊不然也。
消摩
呼药为消摩，详《杜兰香别传》。兰香降嫁张硕，硕问祷祀事。香曰：「消摩自可愈疾，滛祀无益。」消摩谓药，余意消摩按摩也。今治病者有按摩之术。
击壤
尧民击壤，壤以木为之，其形如履，前广后锐，长尺四寸，阔三寸。将戏，先侧一壤扵地，遥扵三四十歩外，以手中壤敲之，中者为上。今京师中儿童犹有此戏，或以桃，或以甃，其击壤之遗乎？独吴盛彦有击壤赋曰：「论众戏之为乐，独击壤之可娱，因风化势，罪一杀两，或击之法与今不同耳。」
以糟饲马
今京师官马虽有刍豆之给，皆为马军干没。日惟以枯糟饲之，故虽有良马，不一二年輙毙矣。海马骨者最巨，水火俱不能毁，惟以糟沤之，遂腐。海马，神马也，其骨且畏糟，今乃以糟饲凡马乎？然京师售马者云：「以糟饲之可▯壮。」惟其暴壮，是以易毙。
家里
白乐天诗：「还家问乡里，讵堪持作夫？乡里谓妻也。《南史·张彪传》：「呼妻为乡里。」今我不忍令乡里落他处。今人言家里，夲此。
五大夫松
秦始封泰山松为五大夫，此秦时第九爵也，非谓五株松为五员大夫也。今人相传为一松封一大夫，五松五大夫，殊谬。
芍药握椒
毛诗》溱洧之卒章，赠之以芍药。芍药破血，女人无子，当服之，故芍药之赠，为男滛女。《东门之枌》其卒章，贻我握椒。椒气下逹，可以壮阳，故握椒之赠，为女淫男。此先儒之俚谈，然理或有之。
千文
千字文》刘公嘉话曰：梁武帝教诸王书，令殷铁石扵王右军书中搨一千字不重者，毎字一片纸，杂碎无序。武帝谓周兴嗣曰：「卿有才思，为我韵之。」兴嗣一夕编次进上，须髪皆白。《南史·文学·周兴嗣传》又云：武帝檄魏文，于右军书中书千字，令兴嗣韵之，非殷铁石也。又有一说：武帝喜钟繇书，而秘书省所藏钟繇眞迹甚多，独年久漫灭散乱，乃令兴嗣韵之为千文。未知孰是。今世有钟繇《千文》与兴嗣所韵者不同，乃后人伪撰也。
兰香
余里中制兰香，乃以土香曰白木香者为骨，即今牙
译龙涎香
龙涎香的真假很难辨别。根据张世南《宦游纪闻》记载：各种香料中龙涎香最为珍贵。在广州市场上，上等品每两价格不低于一百千文，次等品也要五六十千文。它出产于大食国近海的地方，那里常有云气笼罩在山间，由此可知有龙在下方睡眠。有时半年，有时两三年，当地居民轮流看守观察，等到云气散去，便知道龙已经离开，前往查看必定能得到龙涎。有的重五七两，有的重十余两，根据看守人数的多少平均分配。还有另一种说法，大洋海中有漩涡之处，龙在下方涌出涎沫，被太阳晒干后凝结成片，随风漂到岸边，人们将其拾取。龙涎加入香料中能收敛脑、麝的气味，即使经过几十年，香味依然存在。《岭外杂记》记载：龙枕着石头睡觉，涎沫浮在水面，积聚后变得坚硬，鲛人采集它作为至宝。新产的龙涎颜色发白，稍久则变紫，很久则变黑。白色的像百药煎一样细腻，黑色的次之，像五灵脂一样有光泽。它的气味近于臊臭，质地像浮石一样轻。混合香料焚烧时，翠绿的烟雾浮在空中，凝结而不散开。又有一种说法，龙在海面上出没，吐出的涎沫分为三品：一叫泛水，二叫渗沙，三叫鱼食。泛水轻浮在水面，善于游泳的人等待龙出现，跟随其后将其取走。渗沙是被波浪漂到洲岛上，经过多年风雨浸淫，气味完全渗入沙土中。鱼食是因为龙吐涎，鱼争相吞食，又排泄粪便散落在沙石上。这两种气味腥秽，只有泛水者可用于香料，其余两种不堪使用。往年朝廷下诏寻求龙涎香，但真假无法辨别，所以我记录这些来开阔时人的见闻。
汉碑
孙宗鉴《东臯杂录》说：汉碑的碑额多用篆书，碑身多用隶书，这是对的。唯独他说隶书多凹陷，篆书多凸起，那么洪适的《隶释》、欧阳修的《集古录》、赵明诚的《金石录》，都没有提到这一点。难道汉碑还有未被这三位公卿见闻所涵盖的吗？
柴桑
《山海经》所载，都是大的山川，唯独没有记载庐山，只记载了柴桑山。郭璞说：“柴桑山在浔阳南面，与庐山相连。”我认为庐山旧时应当名叫柴桑，等到匡衡兄弟在此结庐隐居，才称为庐山。现在将柴桑别作一座山，却说它与庐山相连，似乎有误。
荔枝
荔枝这个名字，各种书籍都没有详细解释其含义。《扶南传》说荔枝结果时枝条柔弱但果蒂牢固，无法采摘，都要用刀斧砍下枝条来取果，所以以此命名。我考察荔枝树非常高大，只有树梢结果最多，所以采摘者无法攀折枝条，大多连枝砍下罢了。果蒂牢固的说法，完全不是这样。
消摩
把药称为消摩，详见《杜兰香别传》。杜兰香下凡嫁给张硕，张硕询问祈祷祭祀的事。杜兰香说：“消摩自然可以治愈疾病，淫祀没有益处。”消摩指药，我认为消摩就是按摩。现在治病的人有按摩的技术。
击壤
尧帝时代的百姓玩击壤游戏，壤是用木头做的，形状像鞋子，前面宽后面尖，长一尺四寸，宽三寸。将要游戏时，先侧放一个壤在地上，在距离三四十步远的地方，用手中的壤去敲击它，击中者为胜。现在京城中的儿童还有这种游戏，有的用桃木，有的用砖石，这难道是击壤游戏的遗存吗？只有吴盛彦有《击壤赋》说：“论众多游戏的乐趣，唯独击壤值得娱乐，顺应风化之势，罪责一人而杀两人，或许击壤的方法与现在不同罢了。”
以糟饲马
现在京城的官马虽然有草料豆子的供给，都被马军侵吞。每天只用枯糟喂养它们，所以即使有好马，不到一两年就死了。海马的骨头最为巨大，水火都不能毁坏，只有用糟浸泡，就会腐烂。海马是神马，它的骨头尚且畏惧糟，现在竟然用糟喂养凡马吗？然而京城卖马的人说：“用糟喂养可以使马强壮。”正因为过于强壮，所以容易死亡。
家里
白居易诗：“还家问乡里，讵堪持作夫？”乡里指妻子。《南史·张彪传》：“称妻子为乡里。”我不忍心让妻子流落他乡。现在人说的家里，本源于此。
五大夫松
秦始皇封泰山松树为五大夫，这是秦朝第九等爵位，不是说五株松树封为五个大夫。现在人相传为一株松树封一个大夫，五株松树封五个大夫，非常错误。
芍药握椒
《诗经》溱洧篇的末章，赠送芍药。芍药能破血，女人没有孩子，应当服用，所以赠送芍药，是男淫女。《东门之枌》篇的末章，赠送我一握花椒。花椒气味下行，可以壮阳，所以赠送握椒，是女淫男。这是先儒的俗谈，但道理或许存在。
千文
《千字文》刘公嘉话记载：梁武帝教诸王写字，让殷铁石从王羲之的字帖中拓印一千个不重复的字，每字一片纸，杂乱无序。武帝对周兴嗣说：“你有才思，为我押韵编排。”兴嗣一夜之间编次进呈，须发都变白了。《南史·文学·周兴嗣传》又说：武帝征召魏文帝，从王羲之字帖中书写千字，让兴嗣押韵，不是殷铁石。又有一种说法：武帝喜欢钟繇书法，而秘书省所藏钟繇真迹很多，只是年久模糊散乱，于是让兴嗣押韵编成千字文。不知道哪个是正确的。现在世上有钟繇《千字文》与兴嗣所押韵的不同，是后人伪撰的。
兰香
我家乡制作兰香，是以土香叫白木香的为骨架，即现在的牙
香粗榦也。剉成片，以水渍之数日，去其木气，然后▯烈日下，▯干燥，方采树兰花与此香片，用纸包褁复暴扵烈日，凡数易花而后成【树兰一名珍珠兰】今俗云传扵吴商，不知此薰香法在宋已有之，自吾广始，不始扵吴也。余阅宋叶寘《论香品》，吾广故有吴氏者，以薰香获富，素馨、茉莉、柚子花皆可为之。顾文荐《负暄录》亦云畨禺有吴监税者以香名，岂即其人耶？独未言及树兰花。今树兰花薰香盛行，而素馨、茉莉、柚花皆未有制者，试为之，当不减树兰也。树兰独产广东，不见传疏，亦不知其当作何名，以其花香似兰草，而木为夲故曰树兰。其花如黄粟，盛扵夏间，亦可以薰茗。
译香是粗大的树干。将其切碎成片，用水浸泡数日，去除其木质气味，然后放在烈日下暴晒干燥，才采集树兰花与这些香片，用纸包裹后再次暴晒于烈日之下，经过多次更换花朵后才制成【树兰又名珍珠兰】。如今世俗传言此法源自吴地商人，殊不知这种熏香之法在宋代便已存在，且起源于我们广东，并非始于吴地。我查阅宋代叶寘的《论香品》，得知我们广东原本有一位姓吴的人，凭借熏香致富，素馨、茉莉、柚子花都可以用来熏香。顾文荐的《负暄录》也记载番禺有一位姓吴的监税官以香闻名，难道就是这个人吗？只是书中没有提到树兰花。如今用树兰花熏香盛行，而素馨、茉莉、柚花却没有人制作，试着制作一下，应当不会比树兰逊色。树兰唯独产于广东，未见文献记载，也不知其正式名称为何，因其花香类似兰草，而植株为木本，所以称为树兰。它的花朵像黄色的粟米，在夏季盛开，也可以用来熏茶。
东方朔滑稽
东方朔传》有幸倡郭舍人，令朔射覆中之。武帝榜舍人，舍人不胜，痛呼号而朔嘲焉曰：「咄！口无毛，声謷謷，尻益髙。」舍人恚曰：「朔擅诋欺天子从官，当弃市。」帝问朔何故诋之，朔曰：「与为隐耳。口无毛，狗窦也；声謷謷，鸟哺鷇也；尻益髙，鹤俛啄也。」获免。余谓朔之初为此语，实以诋欺舍人，非隐语也。舍人曰：「幸倡必弄臣之流，口无毛者，少而无须也；声謷謷，謟佞而取给也；尻益髙者，滛交之态也。非诋欺而何？」然即朔之假为隠语，其诋欺更甚。以其无毛之口为狗窦，以其仰食扵人为鷇之仰哺，以其俯首而求食为鹤之俛啄，皆以鸟兽之类眎之，而武帝与舍人不暇察耳。▯刺如此，非自托扵滑稽，何以免于世哉？
木棉
余乡多木棉。《集韵》“绵”作“棉”。树髙者至于十丈，其枝如桐，叶如胡桃叶而稍大。花如今之玊兰花，红如渥丹，一树常数千枚。春夏放花，其红焰烛天。花谢乃结子，剖之如酒匜，其殻坚硬，其中有絮皓白，故曰木棉。今名攀枝花。《吴录》云：“其絮如蚕所作者，非也。”唐李琮诗：“腥味鱼中墨，衣装木上棉。”则此棉亦可作衣絮，今止充裀褥而已。方勺《泊宅编》称：“海南蛮人以此纺织为布，布上出细字杂花卉，尤工巧，名曰吉贝布，即古白防布也。”防音牒。苐余郷既未有以木棉为布者，即询之海南诸蛮，亦不知其制为何。似或云：曹溪六祖所传信衣曰屈防布，即白防布，乃西域木棉心所织者。余尝见之，实类褐。岂西域木棉与中土不同耶？范政敏《遯斋闲览》又云：“林邑等国出吉贝布，木棉为之。”不知六祖信衣即林邑等国所产否？陶九成《南村辍耕录》又云：“闽广多种木棉，纺绩为布，名曰吉贝。”松江东去五十里许曰乌泥泾，多种之。彼初无踏车、椎弓之制，率用手刮去子线，▯竹弧置案间，振掉成剂，厥功甚艰。国初有一妪名黄道婆者，自崖州来，乃教以纺织之具，至扵错纱配色、综线挈花，各有其法，以故织成被褥、▯帨文采甚巧，土人多以此致富者。妪卒，土人祠焉。陶九成元人也，世代尚近，其详着如此。余尝以询之松江士夫，皆不知木棉为何树，吉贝为何布？岂道婆者卒其织造之法莫传，故土人不复种艺此树耶？据陶说道婆崖州人，则《泊宅编》谓海南蛮人能为此布，其言不诬。若六祖信衣果西域木棉心所织者，则其法当如秦洮间织褐，试仿其法以织木棉，便可成布，不必复求道婆遗法矣。闽中呼绵花为吉贝，其声稍转为家贝。或云非木棉也，林邑所产，疑即此物。又有山吉贝，不堪作布。
朱提银
今人多称白金为朱提，非是。蜀之叙州府有朱提山出银，诸葛孔明有言：“汉嘉金，朱提银，采之不足以自食。”若以银为朱提，亦可以金为汉嘉乎？唐韩愈赠崔立之诗：“我有双饮盏，其银得朱提。”亦非以银即为朱提也。
蜀汉不制乐
三国时，魏最强，吴次之，而蜀为最弱者，非独其土地蹙也，葢人才文物亦单陋焉。即以礼乐考之，魏武帝常使魏袭制鼓吹曲十二章矣。吴孙休亦常使韦昭制鼔吹曲，如魏之数矣。独不闻蜀有制乐者，岂其时救亡之不给，而不暇及此耶？抑其人皆乐扵军旅，不能如二国之从容文物也？安得诸葛武侯起而问之！
分野
星次之说，古今卒无一定之论。费直以易卦配地域，蔡邕以节气当国分，皇甫谧以月律配入辰次，僧一行以度为纪，据河山以分其野。又或以古受封之日嵗星所在为王，彼亦是非，此亦一是非也。宋罗泌惟以九州之说为正，然其说亦未能详着扵书，岂亦疑而未安耶？按《周礼》保章氏以星土辩九州之地所封，封域皆有分星，以观妖祥，葢以天象而占其地，特占法而已。儒者不考星官，不着故，凡言郡国之分野者，皆据成说而录之，而不暇察察之者，又不能详明，故诸说纷纷不一耳。今诸说不具辩，姑以《周礼》注疏辩之。贾公彦谓吴越地南而星北，葢以国属诸初受封之日嵗星所
译东方朔以滑稽著称。《东方朔传》中记载，有一位受宠的倡优郭舍人，汉武帝让东方朔射覆，东方朔猜中了。武帝便杖打郭舍人，郭舍人受不住，痛苦地呼号，东方朔嘲笑他说：“咄！嘴上没毛，声音嗷嗷，屁股翘得更高。”郭舍人愤怒地说：“东方朔擅自诋毁欺弄天子身边的侍从，应当处以弃市之刑。”武帝问东方朔为何诋毁他，东方朔说：“这是在和他玩隐语游戏。嘴上没毛，是狗洞；声音嗷嗷，是鸟儿哺育雏鸟；屁股翘得更高，是鹤低头啄食。”郭舍人因此得以免罪。我认为东方朔起初说这些话，实际上是为了诋毁欺弄郭舍人，并非真正的隐语。郭舍人说：“幸倡必定是弄臣一流的人，嘴上没毛，是指年少无须；声音嗷嗷，是指谄媚取悦以获取供给；屁股翘得更高，是指淫邪交合的姿态。这不是诋毁欺弄又是什么呢？”然而即使东方朔假托为隐语，其诋毁欺弄之意更甚。将没毛的嘴比作狗洞，将仰仗他人供养比作雏鸟仰头求哺，将低头求食比作鹤低头啄食，都是把他视作鸟兽一类，而武帝和郭舍人来不及察觉罢了。〇讽刺如此，如果不借托于滑稽，怎么能免于世俗的祸患呢？
我的家乡多产木棉。《集韵》中“绵”字写作“棉”。树高的可达十丈，枝条像梧桐，叶子像胡桃叶但稍大。花像现在的玉兰花，红得像涂了丹砂，一棵树常有数千朵花。春夏开花，那红色的花焰照亮天空。花谢后结出果实，剖开像酒壶，外壳坚硬，里面有白色的絮，所以叫木棉。现在叫攀枝花。《吴录》说：“它的絮像蚕吐丝所成的，不对。”唐代李琮诗：“腥味鱼中墨，衣装木上棉。”那么这种棉也可以做衣服的絮，现在只用来填充褥垫罢了。方勺《泊宅编》称：“海南蛮人用这种棉纺织成布，布上出现细字和杂花图案，尤其精巧，名叫吉贝布，就是古代的白防布。”防音牒。只是我的家乡既没有用木棉织布的，即使询问海南的蛮人，也不知道其制作方法是什么。似乎有人说：曹溪六祖所传的信衣叫屈防布，就是白防布，是用西域木棉心织成的。我曾见过，实在像粗布。难道西域的木棉与中原的不同吗？范政敏《遁斋闲览》又说：“林邑等国出产吉贝布，是用木棉做的。”不知道六祖的信衣是否就是林邑等国所产的？陶九成《南村辍耕录》又说：“闽广多种木棉，纺绩成布，名叫吉贝。”松江向东五十里左右叫乌泥泾，多种植木棉。那里起初没有踏车、椎弓等织具，都用手刮去籽和线，〇用竹弧放在案间，振动抖落成絮，其功夫非常艰辛。建国初有一位老妇名叫黄道婆，从崖州来，于是教给他们纺织的工具，至于错纱配色、综线挈花，各有其方法，因此织成的被褥、〇手巾文采非常精巧，当地人很多因此致富。老妇死后，当地人建祠祭祀她。陶九成是元代人，时代尚近，其记载如此详细。我曾向松江的士大夫询问，都不知道木棉是什么树，吉贝是什么布？难道黄道婆死后其织造之法没有传承，所以当地人不再种植这种树了吗？根据陶九成说黄道婆是崖州人，那么《泊宅编》说海南蛮人能织这种布，其话不假。如果六祖的信衣果真是西域木棉心织成的，那么其方法应当像秦洮一带织褐一样，试着仿照其法来织木棉，便可成布，不必再寻求黄道婆的遗法了。闽中称绵花为吉贝，其音稍转为家贝。有人说不是木棉，是林邑所产，怀疑就是此物。又有山吉贝，不能用来织布。
现在人多称白金为朱提，这是不对的。蜀地的叙州府有朱提山出产银，诸葛亮有言：“汉嘉金，朱提银，开采它们不足以养活自己。”如果把银称为朱提，那么也可以把金称为汉嘉吗？唐代韩愈赠崔立之诗：“我有双饮盏，其银得朱提。”也不是把银直接称为朱提。
三国时期，魏最强，吴次之，而蜀最弱，不仅仅是因为其土地狭小，大概人才和文物也单薄简陋。仅以礼乐来考察，魏武帝曾让魏袭制作鼓吹曲十二章。吴孙休也曾让韦昭制作鼓吹曲，数量与魏相当。唯独没听说蜀有制作音乐的人，难道是因为当时忙于救亡尚且不够，来不及顾及这些吗？还是因为那里的人都乐于军旅，不能像两国那样从容地发展文物呢？怎么能让诸葛武侯起来询问他们呢！
星次分野的说法，古今最终没有确定的论断。费直用易卦配地域，蔡邕用节气对应国分，皇甫谧用月律配入辰次，僧一行以度为纪，依据山河来划分分野。又有人以古代受封之日岁星所在为王，那也是一个是非，这也是一个是非。宋代罗泌只以九州之说为正，然而他的说法也没有在书中详细著录，难道也是怀疑而不安吗？查《周礼》保章氏用星土辨别九州之地所封，封域都有分星，用来观察妖祥，大概是用天象来占卜其地，只是占卜的方法罢了。儒者不考察星官，不著明缘故，凡言郡国分野的，都依据成说而记录，而不暇仔细考察，而考察的人，又不能详细阐明，所以各种说法纷纷不一。现在各种说法不具辨析，暂且用《周礼》注疏来辨析。贾公彦说吴越地南而星北，大概是以国属诸初受封之日岁星所
直之辰，此不得其说而附防妄语也。周封太伯扵吴，夏封无绎扵越，岂同嵗月乎？况后之所谓吴越者，不啻百倍，何以皆属此星耶？秦虽罢封建，后之立君长者皆此例也，岂皆同此嵗月乎？分野所属，唯斗牛女之地极逺。星经谓毎度计一千四百六里二十四歩六寸四分有竒，似渉荒唐，但以日月薄蚀秒忽观之，似亦可信。然其所谓里，乃以鸟道计之，非人迹屈曲之谓也。纵一大府，能当其一二度耶？故以某地当某宿，亦姑取其槩耳。今譔郡邑志乘者，即区区一县，亦曰某分野，可笑矣。故元僧徳儒扵此致疑，而作《分野辩》，意谓天之经星二十八宿，皆属中国分野而无余，中国之外四方万国，岂无一星分耶？夫岂先中国而后及四方万国耶？又岂别有一天星宿耶？徳儒不得其说，欲下风膝行以扣儒衣冠，而通天地人者，余尝恨不得见许鲁斋、耶律楚材诸公一明此说，妄意以今之占法拟之。葢天道流行，其大无外，万象异形而同体，三才异位而同神，故以占法变化之神妙，窥天人感应之征騐。如吴越之灾祥，则应扵斗牛之纒度，故以斗牛而占吴越，非谓吴越正。在斗牛之下也。史家天文志曰：「某地入某宿几度，而所记亦有不同。葢当时占法亦异耳。」如东方苍龙，南方鹑尾，皆以昏中而言，岂曰东者常在东耶？各家占法不同，今以易占明之。易固非琐琐也，而曰京房，曰鬼谷，曰轨革之类，以第几爻为家宅，第几为牛马，第几为舟车，各各取验正。犹以某星占某地，立此定格也。若徳儒所论中国万国，则同此一天星宿，而各国之占法自异，各取征应耳。千古不决之疑，岂余之浅陋所能剖？苐析千虑一得，故姑识之以俟知者。
译在直之辰，这不过是未能理解其理而依附于防范妄语罢了。周朝封太伯于吴，夏朝封无余于越，难道是在同一年月吗？况且后世所谓的吴越之地，面积不止百倍于此，为何都归属于这颗星呢？秦朝虽然废除了分封制，但后世设立君主长者的都遵循这个例子，难道也都同在这一年月吗？分野所属之中，只有斗、牛、女三宿的地域极其遥远。《星经》说每一度计算为一千四百六里二十四步六寸四分有余，似乎涉及荒唐，但仅从日月食的精微细微处观察，似乎也可以相信。然而它所说的里，是以鸟飞之道计算的，并非指人行走曲折之路的意思。即使是一个大的府州，能对应其中的一二度吗？所以用某地对应某宿，也只是大概取其概略罢了。如今撰写郡邑地方志的人，即使是区区一个县，也说属于某分野，真是可笑。因此元代僧人德儒对此产生怀疑，并撰写了《分野辩》，意思是天上的二十八宿经星，都归属于中国的分野而没有剩余，中国之外的四方万国，难道没有一颗星分属吗？难道是先考虑中国而后才顾及四方万国吗？又难道是另外有一套天星宿吗？德儒未能理解其理，想要顺风跪行去叩问儒者衣冠，而能通达天地人道理的人，我曾遗憾没能见到许鲁斋、耶律楚材等公卿来阐明此说，我妄意用现在的占卜方法来比拟。大概天道流行，其大没有外在界限，万象形态各异但本体相同，三才位置不同但精神相通，所以用占卜方法变化之神妙，来窥探天人感应的征验。比如吴越的灾祥，就应验在斗牛二宿的缠度上，所以用斗牛来占卜吴越，并非说吴越正处在斗牛之下。史家《天文志》说：“某地进入某宿几度，但所记载的也有不同。大概是因为当时的占卜方法也不同罢了。”比如东方苍龙，南方鹑尾，都是以黄昏时中天而言，难道能说东方的星宿永远在东方吗？各家占卜方法不同，现在用易占来阐明。《易经》固然不是琐碎之物，但像京房、鬼谷、轨革之类，以第几爻代表家宅，第几爻代表牛马，第几爻代表舟车，各自取验正确。这就好比用某星占卜某地，设立这样的定格。如果像德儒所论的中国与万国，则同属这一天星宿，而各国的占卜方法自然不同，各自取征应罢了。千古不决的疑问，难道是我浅陋所能剖析的吗？只是分析千虑中的一点心得，所以暂且记录下来以等待明白的人。
古乐之亡
古先圣王在位，皆作乐，皆有歌诗。惟至周始大备者，以一代兼数代也。故古乐自《云门》而下，必皆有歌。先圣王亦皆世世传习，以遗后人，故周公得而用之耳。或者谓伏羲之立基，神农之下，谋祝融之属，续颛顼之五茎，帝喾之六英，周公弃而不用者，以其过扵质也。余谓不然，葢嵗久制亡，不可复考，故不得而兼用之。即周公当时，亦不能无遗憾者，有其存之，周公自当兼用，固不止监扵二代矣。自汉髙帝为《武徳》之舞，时虽叅用《韶》舞，而更曰《文始》，武舞更曰《五徳》，又因秦乐人以制宗庙乐诗，唐山夫人及武帝宛马等篇出，而古圣人之制遂泯。故黄帝以下之诗扵是并亡矣。夫公子完去陈时，虞《韶》犹不废，即负担流离之际，不敢失坠。汉兴时，老师宿儒当有存者，扵此时能访求之，犹可存十一扵千百。今秦既不师古，汉又因秦旧，而不复求古，则古乐之亡，固秦之罪，汉亦不得辞其责也。惜哉！
无逸之误
祖甲贤，武丁欲废其兄祖庚而立之，遂逃为民。即《无逸》称“享国二十三年”者是也。先儒见《史国语》皆称祖甲滛乱，遂改《无逸》之祖甲为太甲，不信经而信史，惑矣。
周武王十三年伐纣
后稷封邰，子不窋失其官，窜戎狄间。不窋之孙曰公刘，复修后稷之业，迁扵▯。商末大王避狄，迁岐。传至王季，为西伯。文王继之五十年，武王立十三年，伐纣。《泰誓》云：“十有三年春，大防于孟津。”是也。而《书序》乃以为十一年矣。《记》亦称十一年伐纣，二年访箕子，与《洪范》“维十三祀”之数合。世因疑《泰誓》经文为误。汉儒又创言文王受命九年，武王二年伐商，通十一年。欧阳公着《泰誓论》，定为即位之十一年，葢因二年后方访箕子也。按经文皆称十三，而《武成》释箕子，即伐纣之嵗，不在伐纣二年之后，当以经文十三年为正。
河清酒
兰溪河清酒，自宋元已有名。苐其时已有甘滞不快之訾，见范成大《骖鸾录》矣。
在田之义
见龙在田，王弼注：“龙处扵地上，故曰在田。”孔頴达曰：“六位有天道、地道、人道，一二地道也，九二是二在一上，故以在田为在地上也。”朱考亭作夲义，亦未明言以田为地。余谓古先圣人立文垂训，字字的确，今不言在地而言在田，则“在田”自有“在田”之义，非止言在地也。以前诸儒亦有推广者，言田之耕稼利益万物，犹若圣人利益万物，故言在田也，此说得之。
古祀必卜
今郊祀蒸尝之礼，皆遵古制而行，独卜其吉防，则絶不讲矣。愚谓他祭皆有定期，可以不卜，至扵今之祈雨祈晴者，即雩也，原无定期，独不可仿古而卜乎？但古人龙见即雩，乃建巳之月，不待雨▯愆期而后举之，葢先已为民祈祷，至扵雨▯愆期之日，又复为民祈祷也。今建巳之月大雩，古礼亦不复行矣。
人奴
古之为人奴者，必髠其髪，又以铁束其头以为钳，最困辱者。故赵王郎中田叔、孟舒自髠钳为王家奴，随王入长安。是以汉初有诏：「自卖为人奴婢者，皆免为庶人。」意免其髠与钳也。若如今之为奴婢者，亦犹庶人耳，何必免而后为庶人哉？
不庭
左传》以征不庭，言不来在王庭者。《史记》“不庭”作“不享”。《索隐》曰：“旧夲《史记》作‘不亭’，‘亭’直也。征‘不亭’者，征诸侯之不直者也。是‘庭’与‘亭’古皆通用者，‘享’字与‘亭’字相似而讹耶？今人称日午为亭午，即直午之义，直午正午也。”
星陨如雨
春秋鲁庄公七年，星陨如雨。葢星之陨，如雨之降耳。杜预训“如”作“而”，训“偕”作“俱”，言星与雨俱下。此甚不通。既星与雨俱下，又是夜间，胡从而辩其为星陨也？且左传上言“恒星不见”，以为夜明，“星陨”即是夲夜。既云夜明，又安得有雨乎？
烧酒泛荔枝
余乡噉荔枝，多以烧酒泛之。即制荔枝酒者，亦以烧酒。葢自唐已然矣。白乐天有诗曰：「荔枝新熟鸡冠
译古乐的消亡
古代先圣帝王在位时，都创作音乐，都有歌诗。只有到了周朝才开始完备，因为周朝兼采了前几代的成果。所以古乐从《云门》以下，一定都有歌诗。先圣帝王也都世代传习，留给后人，所以周公能够使用它们。有人认为是因为伏羲建立基业，神农以下，谋祝融等人，延续颛顼的《五茎》，帝喾的《六英》，周公舍弃不用，是因为它们过于质朴。我认为不是这样，大概是因为年代久远制度失传，无法再考证，所以不能兼用。即使周公当时，也不能没有遗憾，如果有保存下来的，周公自然应当兼用，本来就不止借鉴夏、商两代了。自从汉高帝制作《武德》舞，当时虽然参用《韶》舞，但改名为《文始》，武舞改名为《五德》，又因为秦朝的乐工来制定宗庙乐诗，唐山夫人及武帝《宛马》等篇章出现，古代圣人的制度于是泯灭。所以黄帝以下的诗乐于是都亡失了。公子完离开陈国时，《韶》乐还没有废弃，即使在背负重担流离失所的时候，也不敢失传。汉朝兴起时，老师宿儒应当还有存留的，在这个时候如果能访求，还能在千百中保存十分之一。现在秦朝已经不效法古代，汉朝又沿袭秦朝的旧制，不再寻求古乐，那么古乐的消亡，固然秦朝有罪，汉朝也不能推卸责任。可惜啊！
《无逸》篇的误读
祖甲贤能，武丁想废黜他的哥哥祖庚而立他，祖甲于是逃遁为民。这就是《无逸》所称“在位二十三年”的那位。先儒看到《史记》《国语》都称祖甲淫乱，于是将《无逸》中的祖甲改为太甲，不信经书而信史书，这是被迷惑了。
周武王十三年伐纣
后稷被封在邰，儿子不窋失去了官职，逃窜到戎狄之间。不窋的孙子叫公刘，重新修习后稷的事业，迁徙到豳。商朝末年，大王躲避狄人，迁徙到岐山。传到王季，成为西伯。文王继承他五十年，武王即位十三年，讨伐纣王。《泰誓》说：“十三年春天，在孟津举行大誓。”是正确的。而《书序》却认为是十一年。《礼记》也称十一年伐纣，二年访箕子，与《洪范》“维十三祀”的数目相合。世人因此怀疑《泰誓》经文有误。汉儒又创作文王受命九年，武王二年伐商，总共十一年的说法。欧阳修著《泰誓论》，定为即位的第十一年，大概是因为二年之后才访箕子。查考经文都称十三年，而《武成》篇解释箕子，就是在伐纣的那一年，不在伐纣二年之后，应当以经文的十三年为准。
河清酒
兰溪的河清酒，从宋元时期就已有名。只是当时已有甘甜滞涩不快的批评，见于范成大的《骖鸾录》了。
“在田”的含义
见龙在田，王弼注：“龙处于地上，所以说在田。”孔颖达说：“六位有天道、地道、人道，一、二是地道，九二是二在一之上，所以说在田就是在地上。”朱熹作《本义》，也没有明确说以田为地。我认为古代先圣立文垂训，字字确切，现在不说在地而说在田，那么“在田”自有“在田”的含义，不只是说在地而已。以前的诸儒也有推广解释的，说田的耕种收获利益万物，就像圣人利益万物，所以说在田，这个说法是对的。
古代祭祀一定占卜
现在郊祀蒸尝的礼仪，都遵循古制进行，唯独占卜吉凶，则完全不讲了。我认为其他祭祀都有定期，可以不卜，至于现在的祈雨祈晴，就是雩祭，原本没有定期，难道不可以仿效古代而占卜吗？只是古人龙星出现就举行雩祭，是在建巳之月，不等到雨水失调才举行，大概事先已经为民祈祷，到了雨水失调的日子，又为民祈祷。现在建巳之月的大雩，古礼也不再实行了。
人奴
古代做奴仆的人，一定要剃光头发，又用铁束住头作为钳刑，是最困辱的。所以赵王郎中田叔、孟舒自己剃发戴钳做赵王家的奴仆，跟随赵王进入长安。因此汉朝初年有诏令：“自卖为奴婢的人，都免为庶人。”意思是免除他们的剃发和钳刑。如果像现在做奴婢的人，也和庶人一样，何必免除后才成为庶人呢？
不庭
《左传》以征不庭，说不来在王庭的人。《史记》“不庭”作“不享”。《索隐》说：“旧本《史记》作‘不亭’，‘亭’是直的意思。征‘不亭’，是征讨诸侯中不正直的人。这是‘庭’与‘亭’古代都通用，‘享’字与‘亭’字相似而讹误吗？现在人称日午为亭午，就是直午的意思，直午即正午。”
星陨如雨
春秋鲁庄公七年，星陨如雨。大概是星星坠落，像雨降落一样。杜预将“如”解释为“而”，将“偕”解释为“俱”，说星星和雨一起落下。这很不通。既然星星和雨一起落下，又是夜间，怎么分辨那是星星坠落呢？况且《左传》上面说“恒星不见”，认为是夜明，“星陨”就是当夜。既然说夜明，又怎么会有雨呢？
烧酒泛荔枝
我家乡吃荔枝，多用烧酒浸泡。即使制作荔枝酒的，也用烧酒。大概从唐朝就是这样了。白乐天有诗说：“荔枝新熟鸡冠
龙蛇歌
龙蛇歌，介子推作。《吕氏春秋》、《司马史记》述之，而刘向《新序》俱载此歌，大同小异。而《说苑》又以为舟之侨歌，何自相矛盾若是？乃知《新序》、《说苑》未必尽出于刘向也。
烂柯
烂柯之说，人皆知为奕者之事。东阳记信安县有悬室坂，晋中朝时有民王质者，伐木至室中，见童子四人弹琴而歌。质因倚柯听之，童子以一物如枣核与质，含之便不复饥。俄顷，童子曰：“其归承声而去。”斧柯烂尽，既归，质去家已数十年矣。一以为观奕，一以为听琴，当是一事而两传也。
盗跖
盗跖，人知为栁下惠之弟，不知黄帝时先有大盗名跖者，后人因惠之弟为恶，故以盗跖名之。今之菩萨观世音，亦古佛有名观世音者，因今之观世音受记扵古之观世音，故亦以观世音名之也。如秦越人，曰扁鹊，亦轩辕时有神医名扁鹊，秦越人能医人，亦称为扁鹊耳。是柳下惠之弟及今之观世音，皆别有名字也。
今▯
▯有古，▯有今。▯今之楷书即今隷也。世言隷创扵王次仲，又言创扵程邈，皆秦世也。罗长源曰：「宋时临淄人有得齐胡公之铜棺，前和隐起，皆为今隷。则隷书秦已前已有之矣。」《水经注》亦云：「隷自出古，非始扵秦。」
药箭
两粤溪洞之蛮以毒药傅弩矢射人者，俗语曰：绵药。余初不解其义，及读《▯子方言》：“凡饮药、傅药而毒，东齐海岱之间谓之眠。”乃知绵药当作眠药也。
弱翰
扬子云荅刘歆书：「雄尝把三寸弱翰，笔赍白素三尺，问异语此作方言也。余尝疑，既称弱翰，又称笔，是笔有名弱翰者。因悟今京师中寒沍，南来之笔多败，京师有名水笔者，掾史家多用之，其毫甚弱，蘸一墨即可书数行，携之出苐，须饱墨，不必复蘸。子云作方言时，正携此笔以行，有得輙书，不复蘸墨者，即今水笔也。」
马汗血
尝言汗血之马，不知者谓出汗皆血。偶阅汉明帝报东平王苍书，并遗宛马一匹，中言血从前▯上小孔中出，因言武帝天马霑赤汗，亲见其然，余乃悟凡血盛者筋力必强壮。善马愈走而性愈躁疾，气血愈怒张，必至横溢。故此所遗马血从前▯小孔中出，则汗血之马，其血亦有从他出者，非谓遍体皆汗血也。
水利
五行之用，皆以利民者，然金、火、木、土皆不言利，惟水独言利者，何也？《易》以利为四徳之一，凡卦之象川者，必言利渉。书陈六府，始于水，而三事亦称利用。水之利，大矣哉！
鳄鱼
潮有鳄鱼之害，世皆知为韩昌黎所除，不知昌黎之后，其害尚存。至宋咸平中，通判陈尧佐始计捕而获之，鸣鼓于市，以文告于神，而戮焉。其害始永絶。
吴复古
揭阳吴复古毎论出世法，以长生不死为余事，炼气服食为土苴。苏东坡居惠时，尝问以养生，复古以安与和荅之。东坡南迁，往见之，无一言及得丧事，独曰：「邯郸之梦，犹足以破妄而归眞。今子目见而身履之，亦可以少悟矣。」若复古者，葢有道之士哉。
汉刘熊碑
唐王建题刘熊碑有曰：「苍苔满字，土埋▯风雨消磨，絶妙词。不向图经中旧见，无人知是蔡邕碑。」宋苏迈书胡戢之语，谓此碑与刘文饶同建，诗为不诬。余谓此碑固汉隷最佳者，然非中郎词也。且其文有云：「七叶勃然而兴，咸居今而好古。」其诗则曰：「有父子然后有君臣。」此何等语，而谓之絶妙词乎？既非中郎之词，又安得云中郎之笔？葢东汉诸碑，流俗多以为中郎笔，犹王子敬好书《洛神赋》，故世一有《洛神赋》，輙以为子敬书耳。
夷齐考
论语正义》引《春秋少阳篇》：「伯夷姓墨，名允，字公信；叔齐名致，或曰智，字公达。夷齐者，谥也。伯叔者，少长之称也。」《少阳篇》不知何人所着其书已亡。一云父名初，字子朝；或曰即殷汤三月丙寅日所封者，孤竹地名，产孤生之竹，可作管，孤或作觚。《地道记》在肥如南二十里，秦为离支县，汉为令支。《春秋》时齐桓公尝至其地。今山海闗
译龙蛇歌
《龙蛇歌》是介子推所作。《吕氏春秋》和《史记》都记载了这件事，刘向的《新序》也收录了这首歌，内容大同小异。而《说苑》却认为这是舟之侨的歌，为何自相矛盾到了这种地步？由此可知，《新序》和《说苑》未必都出自刘向一人之手。
烂柯
关于烂柯的传说，人们都知道这是下棋人的故事。《东阳记》记载，信安县有个悬室坂，晋朝中期有个叫王质的百姓，砍柴时进入山中，看见四个童子弹琴唱歌。王质便靠在斧柄上听他们演奏，童子拿了一个像枣核一样的东西给王质，含在嘴里就不再感到饥饿。过了一会儿，童子说：“你该回去了。”王质顺着声音离去，发现斧柄已经腐烂殆尽。等他回到家，发现离开家已经几十年了。一种说法是看人下棋，另一种说法是听人弹琴，这应当是同一件事流传出了两种版本。
盗跖
人们知道盗跖是柳下惠的弟弟，却不知道黄帝时代先有一个名叫跖的大盗，后人因为柳下惠的弟弟作恶，所以用“盗跖”来称呼他。现在的菩萨观世音，也是古代有一位名叫观世音的佛，因为现在的观世音接受了古代观世音的授记，所以也沿用观世音这个名字。就像秦越人被称为扁鹊，也是因为轩辕时代有一位神医名叫扁鹊，秦越人擅长医术，所以也被称作扁鹊。因此，柳下惠的弟弟以及现在的观世音，原本都有别的名字。
今〇
〇有古体，〇有今体。〇今的楷书就是现在的隶书。世人说隶书由王次仲创立，又说由程邈创立，都是秦朝时期的人。罗长源说：“宋朝时临淄有人得到齐胡公的铜棺，棺盖上的铭文凸起，都是现在的隶书。那么隶书在秦朝以前就已经存在了。”《水经注》也说：“隶书源自古代，并非始于秦朝。”
药箭
两广地区溪洞里的蛮族用毒药涂抹弩箭射人，俗语称为“绵药”。我起初不明白其中的含义，后来读到《〇子方言》：“凡是饮用毒药、涂抹毒药而中毒，在齐地东部海岱之间称为‘眠’。”这才知道“绵药”应当写作“眠药”。
弱翰
扬雄在答复刘歆的信中说：“我曾经拿着三寸长的弱翰，带着三尺长的白绢，询问各地的方言异语，这就成了《方言》。”我曾经怀疑，既然称为弱翰，又称作笔，是不是有一种笔名叫弱翰。后来我领悟到，现在京城寒冷冰冻，从南方带来的毛笔大多容易损坏，京城有一种叫水笔的笔，官吏家中多用这种笔，它的笔毫非常柔软，蘸一次墨就可以写好几行，带着它出门，必须吸饱墨，不必再次蘸墨。扬雄撰写《方言》时，正是带着这种笔出行，有心得就随时记录，不再蘸墨，这就是现在的水笔。
马汗血
曾经谈论汗血马，不知情的人以为它流出的汗都是血。偶然读到汉明帝回复东平王刘苍的信，信中赠送了一匹宛马，其中提到血从前〇上的小孔中流出，并说武帝时的天马沾着红色的汗，亲眼见过这种情况。我这才明白，凡是血气旺盛的人，筋力一定强壮。好马越跑性情越急躁，气血越发激荡，必然横溢而出。所以这匹赠送的马血从前〇的小孔中流出，那么汗血马的血也有从其他地方流出的，并不是说全身都流出血汗。
水利
五行的作用，都是以利于百姓为准则，然而金、火、木、土都不说“利”，只有水单独说“利”，为什么呢？《易经》把“利”作为四德之一，凡是卦象代表河流的，必定说“利于涉水”。《尚书》陈述六府，始于水，而三事也称为“利用”。水的利益，真是伟大啊！
鳄鱼
潮州有鳄鱼为害，世人只知道是韩愈（韩昌黎）将其驱除，却不知道韩愈之后，其害依然存在。直到宋朝咸平年间，通判陈尧佐才设计捕捉并抓获了它，在集市上击鼓，用文书告知神灵，然后将其杀死。从此鳄鱼的祸害才永远断绝。
吴复古
揭阳人吴复古每次谈论出世之法，都把长生不死当作次要的事情，把炼气服食当作糟粕。苏东坡居住在惠州时，曾经向他询问养生之道，吴复古用“安”与“和”来回答。苏东坡南迁时，去拜访他，吴复古没有一句话涉及得失之事，只说：“邯郸梦，还足以破除虚妄而回归真实。如今你亲眼看见并亲身经历了，也可以稍微领悟了。”像吴复古这样的人，大概是有道之士吧。
汉刘熊碑
唐代王建题写刘熊碑的诗中有句：“苍苔满字，土埋〇风雨消磨，絶妙词。不向图经中旧见，无人知是蔡邕碑。”宋代苏迈记载胡戢的话，说此碑与刘文饶碑同时建立，诗中的说法并不虚假。我认为此碑固然汉代隶书中最好的，但并非蔡邕（中郎）的词作。况且碑文中有：“七叶勃然而兴，咸居今而好古。”诗句则说：“有父子然后有君臣。”这是什么样的话语，却称之为绝妙的词句呢？既然不是蔡邕的词，又怎么能说是蔡邕的笔迹呢？大概东汉的各种碑刻，世俗多认为是蔡邕的笔迹，就像王献之喜欢书写《洛神赋》，所以世间一有《洛神赋》，就认为是王献之的书迹。
夷齐考
《论语正义》引用《春秋少阳篇》：“伯夷姓墨，名允，字公信；叔齐名致，或说名智，字公达。夷齐是谥号。伯叔是长幼的称呼。”《少阳篇》不知是谁所著，其书已经失传。一说父亲名初，字子朝；或说就是殷汤三月丙寅日所封的，孤竹是地名，出产孤生的竹子，可制作管乐器，孤或写作觚。《地道记》记载在肥如以南二十里，秦朝时为离支县，汉朝时为令支县。《春秋》时期齐桓公曾经到过那里。如今的山海关
北十里有孤竹君之墓在焉。《姓纂》：「墨氏即墨台氏，墨音眉。」孤竹君之后，郑樵亦从其说，遂以孤竹君为姓墨，名台。余按《国名记》：「墨台即禹之师墨，一曰黙，怡怡音台。」炎帝之后，姜姓国也，则墨台又孤竹之先矣。《虞书》：「伯夷降典析民。」注疏云：「姜姓，不知即此墨台氏，否则孤竹君之子伯夷也。」《少阳》《姓纂》《郑樵》皆误矣。《山海经》又有「伯夷父者，生西岳，为氐羗所自出。」郭璞注：「伯夷父，颛顼师，亦不知与墨台氏同否。」是古今名伯夷者凡四世，代绵邈，诸说混淆，竟莫可考。而以伯夷为姓墨，名台，余不敢安也。《孔丛子》注：「孤竹君又有子名伯辽。」周昙《咏史诗》注：「伯当作仲。」孤竹君之次子也。是孤竹君有三子，辽既是名，则夷齐又似名而非谥矣。近有陈继儒者，宏博士也，譔《逸民史》行扵世，顾不能详夷齐名氏。夫尚论其人而不知其名氏，可乎？抑亦有疑而阙乎？故详着之，以补其阙。
译向北十里，有孤竹君的墓在那里。《姓纂》说：“墨氏就是墨台氏，墨的读音同‘眉’。”孤竹君的后代，郑樵也采纳这种说法，于是认为孤竹君姓墨，名台。我查考《国名记》说：“墨台就是大禹的老师墨，又一说叫默，怡怡的读音同‘台’。”这是炎帝的后代，姜姓的国家，那么墨台又是孤竹君的祖先了。《虞书》说：“伯夷降下法度以教化百姓。”注疏说：“姜姓，不知道这是否就是墨台氏，如果不是，那就是孤竹君的儿子伯夷了。”《少阳》《姓纂》《郑樵》的说法都错了。《山海经》中又有“伯夷父，生下西岳，是氐羌人的起源”的记载。郭璞注说：“伯夷父，是颛顼的老师，也不知道是否与墨台氏相同。”这样看来，古今名叫伯夷的共有四代人，年代久远，各种说法混淆，竟然无法考证。而把伯夷说成姓墨、名台，我不敢苟同。《孔丛子》注说：“孤竹君还有一个儿子名叫伯辽。”周昙《咏史诗》注说：“伯应当作仲。”这是孤竹君的二儿子。由此可知孤竹君有三个儿子，辽既然是名，那么夷、齐也似乎像是名而不是谥号了。近来有个叫陈继儒的人，是宏博的博士，撰写《逸民史》在世上流传，却没能详细考证夷、齐的名氏。推崇评论古人却不知道他们的名氏，可以吗？还是因为存疑而留白呢？所以详细记载下来，以弥补他的疏漏。
孔子姓氏
孔子，宋人，宋襄公十一代孙也。夲姓子氏。古者君之同姓有五服，亲尽者必赐别姓，以为公族。故襄公有五世孙曰父嘉者，赐姓孔氏，是以不复姓子，而孔氏之姓实出扵此。父嘉扵孔子为六世祖。父嘉之父即正考父。父嘉之孙曰孔防叔，乃自宋奔鲁，不仕。至其孙叔梁纥，始仕扵鲁，受采扵聊。古者必贵而后别为氏，故叔梁纥得以王父之字为氏，其氏曰叔者，孔防叔之叔也。苐叔梁纥时，诸大夫皆世官，而孔子不复世父之官，此既不可晓。且贵而赐氏，子孙不复改者，孔子又不以父之氏为氏，乃复以孔为氏，此尤不可晓也。余按，“孔”字从子从乙，子者，商之所以封也。乙者，▯鸟也。契之母吞▯鸟卵而生契，为商之鼻祖。赐姓“孔”者，所以绍祥▯鸟也。今字书皆以“孔”为嘉美之称，以乙之生子为嘉美，故郑子孔名嘉。是“孔父嘉”亦若因字为氏者，其说终属强觧。古者赐氏，或以地，或以官，或以谥，未闻有因其人之字，即以其字之义赐为姓者。葢后人因父嘉姓，孔子孔名嘉，故遂以“孔”为嘉美义耳。
痈疽瘠环
万章谓孔子扵卫主痈疽，扵齐主侍人瘠环。赵岐以痈疽为痈疽之医，瘠环者，瘠姓，环名也。孔頴达曰：“未详其人，但以经文详之，亦诚然也。”朱考亭亦从其说。刘向《说苑》以痈疽为雍睢。余按古文及诸字书，痈、雍、疽、睢原不相通。如向之说，是雍姓睢名，非痈疽之医，而赵岐误矣。至扵以瘠为姓，其说更误。余按姓谱诸书，有姓痛者，有姓疾者，瘠之姓絶无，岐何所据以为姓耶？余忆《左传》有曰：“巫尫，因其尫而名之，非巫之名与姓也。”瘠环者，名，或谓环，其人瘠弱，故呼为瘠环，如今人呼长者为长某，小者为小某之类是也。朱考亭注经，亦传讹如此。
王荆公不知诗
池塘生春草，园栁变鸣禽。灵运猝以景遇，备以成章，故常自称此语得之神助。客有以此问王荆公，不知此诗何以得名扵后世，何以得罪扵当时。荆公曰：「池塘生春草，言王泽竭也；园栁变鸣禽，言物▯变也。」当时以此服荆公之博，殊足一笑。以此论诗，则从古称诗者，何往而不得罪？荆公非惟不知灵运，亦不知诗矣。
精舍
精舍」二字始见扵后汉《包咸传》。咸往东海立精舍，教授是为儒者设也。《姜肱传》：「盗就清庐求见」，注：「清庐即精舍也。」晋孝武帝奉佛，立静舍扵内殿，引沙门居之，是佛家所居，当名静舍，惟吾儒乃得名精舍，及清庐耳。《三国志注·江表传》：干吉来吴，立精舍，烧香读道书，制作符水疗病，则道家亦称精舍矣。
老人子无影
老人子无影，说者谓子之肾囊下筋谓之影，不知何所据。《朝野佥载》：栁州曹太，年八十五，少妻生子，日中无影。《南史》：张元始，年九十七，生子无影。丙吉断老人生子之狱，置羣儿日中，独老人子无影，遂以决之。其说不虚，则影非肾囊下筋，明甚。苐今七八十老翁生子，其子扵日中未尝无影，岂皆非眞骨血耶？一笑一笑。
疑耀卷六
钦定四库全书
疑耀卷七
明 张萱 撰
纂修恩赏
今制有经筵头、修书尾之说。谓经筵初开，在事者俱被恩赏，若继进者不与也。修书之初，无恩赏，书成进御，恩赏方行。然毎修一书，常至十余年始能完进。其中虽有纂修之劳，而先或物故及迁别官者，皆不追叙，惟据进书时见在诸臣恩赏及之而已。宋元祐间，秘书丞刘恕与修《资治通鉴》，及书成而恕先卒，恩赏亦不追叙。秘书少监刘攽等上言，乞依黄鉴、梅尧臣例，官其一子，则特典也。今当事者能援刘恕故事，建白行之，亦右文之一快乎？
防画时知孤寒
宋文潞公当国时，有某甲官人者，収得一名画，如李成山水之类。某乙官人借去，模一夲送与文潞公。一日，出示众賔，某甲偶在坐，一见而笑曰：“得非某乙所献乎？”潞公惊曰：“何以知之？”某甲曰：“眞夲乃某家所藏，数日前某乙尝借去，
译孔子姓氏
孔子是宋国人，是宋襄公的第十一代孙子。他原本姓子氏。古代君王的同姓亲属有五种丧服等级，亲缘关系疏远后必须赐予不同的姓氏，以作为公族。所以宋襄公有个五代孙叫父嘉，被赐姓孔氏，因此不再姓子，而孔氏这个姓氏实际上就出自这里。父嘉是孔子的六世祖。父嘉的父亲就是正考父。父嘉的孙子叫孔防叔，他从宋国逃到鲁国，不做官。到了他的孙子叔梁纥，才开始在鲁国做官，在聊地受封采邑。古代一定是尊贵之后才另外立氏，所以叔梁纥得以用祖父的字作为氏，他的氏叫“叔”，是孔防叔的“叔”。只是叔梁纥当时，各位大夫都是世袭官职，而孔子却没有世袭父亲的官职，这已经让人难以理解。况且尊贵而被赐氏，子孙不再更改的，孔子又不以父亲的氏作为氏，反而又用孔作为氏，这尤其让人难以理解。我查考，“孔”字由“子”和“乙”组成，“子”是商朝受封的姓氏。“乙”是玄鸟。契的母亲吞下玄鸟的蛋而生下契，是商朝的始祖。赐姓“孔”，是为了继承玄鸟的祥瑞。现在的字书都把“孔”解释为嘉美，认为乙生子是嘉美，所以郑国的子孔名叫嘉。这样看来，“孔父嘉”似乎也是因字立氏，这种说法终究属于牵强附会。古代赐氏，有的用地名，有的用官名，有的用谥号，没听说过因为一个人的字，就根据那个字的含义赐为姓氏的。大概是后人因为父嘉姓孔，孔子孔名嘉，所以就把“孔”当作嘉美的意思了。
痈疽瘠环
万章说孔子在卫国寄居在痈疽家里，在齐国寄居在侍人瘠环家里。赵岐认为痈疽是治疗痈疽的医生，瘠环呢，瘠是姓，环是名。孔颖达说：“不知道具体是谁，但根据经文推详，也确实是这样。”朱熹也采纳了他的说法。刘向的《说苑》认为痈疽是雍睢。我查考古文和各种字书，痈、雍、疽、睢原本不相通。如果按照刘向的说法，那就是雍姓睢名，不是治疗痈疽的医生，那么赵岐就错了。至于把瘠当作姓，这种说法更错。我查考姓氏谱录等书，有姓痛的，有姓疾的，绝没有姓瘠的，赵岐凭什么依据把它当作姓呢？我想起《左传》里有句话：“巫尫，是因为他身体佝偻而命名，不是巫的名字和姓氏。”瘠环，是名字，有人说环这个人瘦弱，所以叫瘠环，就像现在人称呼年长的为长某，年幼的为小某之类一样。朱熹注解经典，也流传了这样的错误。
王荆公不知诗
池塘生春草，园柳变鸣禽。谢灵运忽然遇到景色，完备地写成篇章，所以常自称这两句诗得到神助。有客人拿这个问王安石，不知道这首诗为什么在后世出名，为什么在当时获罪。王安石说：“池塘生春草，是说王室的恩泽枯竭；园柳变鸣禽，是说万物变异。”当时人们因此佩服王安石的博学，实在令人一笑。如果用这种观点来评论诗歌，那么自古以来称赞诗歌的人，哪里不会获罪呢？王安石不仅不了解谢灵运，也不了解诗歌了。
精舍
“精舍”二字最早见于后汉《包咸传》。包咸去东海建立精舍，教授学生，这是为儒者设立的。《姜肱传》记载：“盗贼到清庐请求见面”，注解：“清庐就是精舍。”晋孝武帝信奉佛教，在内殿建立静舍，邀请僧人居住，这是佛家所居，应当叫静舍，只有我们儒者才能叫精舍，以及清庐。《三国志注·江表传》记载：干吉来到吴地，建立精舍，烧香读道书，制作符水治病，那么道家也称精舍了。
老人子无影
老人儿子没有影子，解说的人说儿子的肾囊下的筋叫影，不知道依据是什么。《朝野佥载》记载：柳州曹太，八十五岁，娶年轻妻子生了儿子，中午没有影子。《南史》记载：张元始，九十七岁，生了儿子没有影子。丙吉审理老人生子的案件，把一群孩子放在太阳下，只有老人的儿子没有影子，于是据此判决。这种说法不虚假，那么影就不是肾囊下的筋，很明显。只是现在七八十岁的老翁生了儿子，他的儿子在太阳下未曾没有影子，难道都不是真正的骨血吗？一笑一笑。
疑耀卷六
钦定四库全书
疑耀卷七
明 张萱 撰
纂修恩赏
现在的制度有经筵开头、修书结尾的说法。意思是经筵刚开始时，参与的人都被恩赏，如果后来加入的就不给了。修书刚开始时，没有恩赏，书完成进呈皇帝后，恩赏才实行。然而每次修一本书，常常要十多年才能完成进呈。其中虽然有编纂修撰的辛劳，但先前去世或调任其他官职的人，都不追授恩赏，只根据进书时在任的各位大臣恩赏罢了。宋朝元祐年间，秘书丞刘恕参与修撰《资治通鉴》，等到书完成时刘恕先去世，恩赏也没有追授。秘书少监刘攽等人上书，请求依照黄鉴、梅尧臣的先例，给一个儿子官职，这是特殊的恩典。现在当权者如果能援引刘恕的先例，建议施行，也是崇尚文治的一件快事吧？
防画时知孤寒
宋朝文彦博掌权时，有个某甲官员，收藏了一幅名画，像李成山水画之类。某乙官员借去，临摹了一份送给文彦博。一天，文彦博拿出来给众宾客看，某甲偶然在座，一看就笑着说：“莫非是某乙献上的吧？”文彦博惊讶地说：“怎么知道的？”某甲说：“真本是我家里收藏的，几天前某乙曾经借去，