卷二

译这重学出自于我。一是光学，古人说：对着镜子站立会有影子，是两束光夹着一束光。脚被下方的光照到，所以在上方形成影子；头被上方的光照到，所以在下方形成影子。靠近镜子所照出的影像，影子也大；远离镜子所照出的影像，影子也小。这光学出自于我。一是气学，《亢仓子》说从地蜕化出来的是水，从水蜕化出来的是气。

译这些关于气学的知识，源自于我们中国。一是电学，《关尹子》记载石头相击产生火花，雷电因气而生，这些现象也可以人为制造。《淮南子》说阴阳相搏产生雷，激荡飞扬产生电，磁石能吸引铁针，琥珀能吸附草芥。这些电学知识，也是源自于我们中国。古代圣人兴起各种事物，以供给民用，无论是形、象、数、器、物，都有实际的验证。各种事物并非凭空推测其道理。儿童入学，教以书本和算术，探究事理、精通技艺，实际的基础就在于此。

然而，自学者追求虚浮、回避务实，于是用浮华无实的八股文，以及专门钻研小楷试帖，来淹没人的灵性，虚耗时日，率领天下人进入无用的境地，致使中学日益荒废，西学也就无法窥见其深奥的内涵了。

他们不知道，我们中国原本就有的学问，西方人只是继承并加以实行。他们运用精心，坚持固定的方法，造诣精深，深奥莫测。这就是所谓“礼失而求诸野”的时候。近代人江慎修，融会贯通中西测算，兼能制造奇器，曾制造木牛用来耕田，制造木驴用来代步，应声筒的制造，也是先生首创。谁说中国人的巧思唯独逊色于西方人呢？将中国本有的学问归还给中国，这就像从外厩取马放入内厩，还惴惴不安，认为西学是中国所没有的，一定要把功劳归于西方人。西方人能读中国书的人，不将嘲笑我们吗？

况且，天国在天地间必然有其立足之地，探究其盛衰兴废，固然各有导致这样的原因。学校是人才产生的地方；人才是国家强盛的基础，所以泰西的强盛，强在学问，而不是强在人本身。

那么，想要与他们争强，不仅仅在于枪炮战舰，也在于强于学习中国的学问，而又学习他们的学问。现在学习他们学问的人，不过粗通文字语言，为自己谋求衣食。他们自有精微广大的地方，何曾稍微涉足其藩篱？所以善于学习的人，必须先明白本末，更要明白大的本末，然后才可以谈论西学。分开来说，如格致制造等，是学习其根本；语言文字，是其末节。

合起来说，那么中学是根本，西学是末节。以中学为主，以西学为辅，知道其缓急，审察其变通，操纵刚柔，通晓政体，教学的成效，大概就在这里吧？

有人问：按照你的说法，难道要废除时文而以西学考试吗？必定认为西学足以培养人才，这是时文不够用了。然而为什么数百年来科举制度未曾改变而人才辈出？

近代如林文忠、胡文忠、曾文正等各位，都以词科出身，掌握兵权，平定发捻回苗，功业垂于史册，声名传遍天下。这几位公卿，何曾从西学中做过一点考究呢？

况且现在京师有同文馆，各省有广方言馆，水师武备学堂，用西方学问培养人才可以说很兴盛了。然而最终没听说有杰出之士、非常之才有益于国计民生的人从中产生。

那么西学的效果在哪里呢？我说：不是这样。当今各国之人，航海东来，确实开创了千古未有之局面。而一切交涉之事，也是数千百年以来所未有的科条。如果还拘守旧法，蹈常习故，那将如何抵御外侮、巩固邦本呢？

而且以西学与时文相比，时文重而西学轻。上面所重视的，下面必定更加重视；上面所轻视的，下面必定不屑去做。至于胡、曾等各位巨公，都是少年登第，抛弃八股敲门砖，重新钻研经济之学，所以能出身加民，立功不朽，这是科第因人才而显重，并非人才从八股文中产生。因此，时文不废，则实学不兴；西学不重，则奇才不出。必须把重视时文的态度，转移到重视西学上，使人人知道趋向，鼓舞而振兴它，数年之后，如果没有人才济济，我不相信。况且以前的发逆回苗，都是乌合之众，不比日本泰西训练有素的军队。假如把胡、曾等公移到今天，也必定讲求西法，才足以抵御外侮。至于广方言馆、同文馆虽然罗致英才，聘请教师教习，也不过只学言语文字，至于天文、舆地、算学、化学，直不过是粗习皮毛而已。

其他如水师武备学堂，仅设于通商口岸，数量不多，且都不能完全按照西法认真学习，不如科甲之重。主要是因为上面不重视，所以下面也不好。世家子弟都不屑去就学，常常招募贫困人家子弟，下及舆台贱役的子弟，入充学生。况且督理非人，教习充数，专精研习，曾无一生，何得有杰出之士，成非常之才呢？呜呼！亚洲之事紧急了！强邻窥伺，祸患方萌，安可拘守成法哉？

附录中国宜求格致之学论

三代以来，风俗敦厚朴实。学校之士无不讲求实学，所以《大学》首章言治国平天下之道，即以“致知格物”为本。降而唐宋逐渐崇尚词章，而实学不讲。至今更专尚制艺，上面以此求取，下面以此应对。将毕生所有的精力，尽消磨于时文试帖之中。舍弃这些，无暇涉猎其他，自幼入学，到老一无所成的人，比比皆是。

译确实如此。西方国家的儒生没有不研习格致之学的。我试着以各国研习格致之学从而兴盛或衰败的情况，大致来说一说。考察西方各国，以希腊向来是崇尚文治的国家，在格致之学方面，研习得最早。各国跟随学习的非常多，因此各国讲习格致之学的学者无不郑重地称其为：希腊之学。

译等到唐宋时期，回回国最为强盛。它之所以强盛的原因，也是因为讲求格致之学。致使埃及、土耳其等国都前往那里学习，也可以说是一时的兴盛。等到时间久了，专门崇尚虚浮的文辞，不能实事求是，学业逐渐衰退，国势也因此不振。这种由强变弱、由大变小的情形，都是学与不学的明显证据。

至于欧罗巴洲的普鲁士、法国、英国等国家，以今天的眼光来看，可以说是既富裕又强大，是海上的大国。

而在讲求格致之学方面，尤其推崇它们独占鳌头。然而追溯它们弱小之初，情况却大不相同。因为当时的德国国王常说：用天下的一两聪明才智，就可以抵得上书院的一吨聪明才智。又曾有一位法国的儒士，因为事情被关进监狱，大家都认为他精通格致之学，请求宽恕他的罪行。而法国国王认为他无用，最终没有允许。

他们轻视格致之学到了这种地步。这两个国家，以前那样，后来这样。一旦醒悟过来，彻底改变计划，广泛设立书院，让所有人都以格致为事业。其中的缘故难道不值得深思吗？英国以前也不把格致放在心上，近百年以来改变做法，精益求精，确实是因为天地五行的产物，都是从格致中得来的。

因此美国的格致之学，尤其以讲求地质为重。因为地质产生财富，又有三个等级：一是地下的产物，五金各矿原本是为了供应国家使用。如果没有格致来探究其本源，那么精华就不会显现。

所以美国对矿务最为考究，一定要使地下的产物不至于秘密而不被发现。二是地上的产物，五谷树木都是养生的方法。如果没有格致来探究其道理，那么地力有时也会不能发挥。所以有的地方是热道，有的地方是冷道，有的地方是温道，有的地方是凉道，一定要使物性与土性相适宜，从而使树木茂盛，每年丰收，不至于有偏枯的遗憾。三是水中的产物，河流湖泊的利益，是王政所重视的。与其在深渊边羡慕，不如回去织网。所以美国根据格致的道理，深入探究养鱼的方法。池塘湖泊江海各自根据其地理环境，不必竭泽而渔，自然可以使山中人都有足够的食物。况且水师的官兵，原本是为了防备边疆而设置的。

当此时各国友好相处，海上太平，除了练习战阵之外，无事可做，特别让他们从事养鱼的行业。古代练习水师，多使用渔人。现在让水师兼做渔人的事情，既考究各地的水性，尤其能独占利益。查美国京城，每年养鱼的费用大约白银十六万两，其余各处养鱼的费用大约白银八万两。花费如此巨大，而获得的利益应当更加成倍增长。今天保护百姓的方法没有比强兵更重要的，强兵的方法没有比富国更重要的。然而富国而不考虑理财，理财而不追求格致，就像雕琢玉石没有刀凿这样的利器，建造房屋没有栋梁这样的美材一样。

现在皇上勤奋寻求典籍学问，每天孜孜不倦，上下一心，励精图治，将会看到格物致知，穷尽事理，尽性达道。国库不担心其支绌，或许千古未尽的宝藏，宇宙永远庆祝升平，并且巩固万世无疆的基业吗？

附论华人宜通西文兼行切音快字

有了言语然后才有文字。言语是用来传达人的情意的。而文字，又是用来传达言语的。韩愈所说的言语精妙的，就是文章。凡是国家大事，治理百姓的方法，制定忠孝节义，正直的言论和名言，无不借助文字，然后布于天地，流传久远，伟大啊！广阔啊！

文字对世间的益处，难道有极限吗？天地间万事万物，能够垂范亿万年而不废弃，可以与天地同休的，只有文字吧。所以地球各国古代没有轮船帆船，也没有火车铁路。道路不通，商业不兴盛，各自尊奉自己的君主，各自爱护自己的百姓，彼此不往来。然而没有国家没有文字，其文字制造的方法虽然不同，但通情达意以利用，则是一样的。

如果有一个国家不知道文字的利益，只知道用言语通情达意，过去的事情用结绳来记录，那就不能成为国家了。由此可知日月所照耀的地方，霜露所降落的地方，无论东海西洋，岛屿僻壤，不产生人就算了。如果有人，就一定有言语，有言语就一定有文字，这确实是天地自然的道理。我们中华文字，始于仓颉，三代以来，其方法更加严密，其用途更加宏大。承载圣人之道的是经，记载国家之事的是史，诗用来表达志向，歌用来延长言语，下至庄子、屈原的词赋，古文时文等，无不各有体裁，各有规模。学者专心研究，耗尽一生精力，还有不能得其奥秘的。唉！中国的文字，精深富丽，恐怕其他国家没有能赶上的。虽然中国文字以象形、谐声、会意为主，而西文则源出拉丁文字，即古罗马字。考察其成字的方法，用二十六字母相并成声，可以千变万化至于无穷。天下万事万物都依靠这二十六字母书写。其连合的方法或二三字，或五六字。间有七八字至十余字的，于是以其连合的字而调音，定音而成言，积言而成句。又可以审其音而成新字。又有一种阿拉伯数字

译“目”字，类似于中国的数字，西洋各国因为使用方便，都普遍采用。它的数字不过九个，然而从小数到亿万数，仅用这九个数字就能无穷无尽。所写的文字都是横着排列，阅读方法从左到右，以左边的页面为首，与我们中国文字从上到下、阅读方法从右到左、以右边的页面为首，恰好相反。然而比较中西文字的难易，则是汉字难而西文易，为什么呢？汉字一个字一个音，而且书法又各不相同；西文则只有二十六个字母，其声音也不出这二十六个字母的范围。华文从上到下，笔画不能相连，西文则从左到右，一个字可以一笔写成。华文与口语截然不同，而西方浅显的文字就是口语。

译因此，西方国家的儿童不过读书几年，就已经能够阅读浅显近便的书籍，又能执笔撰写书信和论说文等。我们中国如果不是极其聪颖的子弟，没见过读书几年就能立即撰写书信和论说文的。

由此可知，中西方人并非智力有愚笨与聪明的差别，实在是文字有难易的不同。大概学习西方文字比学习华文容易，日文比西方文字尤其容易。考察日本风气开通如此迅速且兴盛，是因为妇女和儿童都认识本国文字，能够阅读报刊，所以如此。我听说蔡毅若、黄煜初、沈曲庄感慨中国识字作文的困难，模仿罗马拼音的简笔法创造了切音快字，即使是愚笨的男子和妇女，跟从学习一个月也可以通信。如果蒙受大吏上奏请求颁行，

确实足以大大开启民智。所谓学习一个月就可以通信，如果蒙受大吏上奏请求颁行，确实足以利于穷苦百姓而有益于国家，可以使国内没有不认识字的人。再请求文部大臣考究东西各国实用的书籍，上奏命令各公使购买运回国内，聘请精通中西文字的专门名家，广泛翻译；或者精通一门技艺的人，难以兼通中西文字，而且耗费时间又多，那么翻译西方书籍就聘请西方技艺师，同时选拔精通中西文字的在校生与他们对照翻译。如果翻译日本书籍，就聘请日本技艺师，同时选拔精通中日文字的在校生与他们对照翻译。分门别类，翻译完成后颁发给各省，任凭人们翻刻，以期惠及读书人，借此开启民智。正当此时急需人才，应当先翻译各种技艺、矿学、电学、化学、律学等书籍，以免依赖外国人才，并通令各省广泛兴办学校，兼设机械制造厂，聘请精通技艺的师傅作为教习，凡是书中未尽之意，都进行口头传授。这样不出几年，超等的学生可以成为别人的老师，使不认识东西方文字的人，也能明白其中的意义，自然制造业增多，谋生容易，财富流失日渐减少，富强有望，这与专门学习洋文，事情困难费用多，而且恐怕沾染习气，留下“用夷变夏”讥讽的情形相比，气象截然不同了，况且无论哪个国家向他人学习技艺，都不会改变本国的文字。

日本近年已经将西方有用的书籍，选择最重要的部分，翻译刊印发布。如果翻译西方文字书籍，比翻译东方文字书籍困难，不如翻译东方文字书籍，以求简易。追溯自从西方通商以来，我们中国人士看到他们国家富强，器械精良，天文地理、格致制造，算学矿学化学等无不效仿。而各制造局的学生，有的浅尝辄止，有的泛泛涉猎而不专精，有的只得到皮毛而未通晓实际效用，最终没有成就一门技艺能与西方人相抗衡的，为什么呢？大概是因为京师同文馆、上海翻译馆、各省教会所翻译的书籍，都不是精通该技艺的人所翻译，而且西方书籍的事物名目，往往是中国所没有的，而文辞语气等又与中国文法颠倒不同，所以翻译的书籍常有辞不达意的弊病，似是而非的毛病。翻译者技艺不精，对照起来如同隔着帘幕。学者只知道万分之一，而想要扩大见识，增加学问，不也很难吗？

千万不要因为有翻译的书籍，就不寻求老师指点传授。当今世界，四方使者往来频繁，无论西学不能不讲。

即使是中外交涉的事情，也一天比一天多。官员和商人如果不明白西方文字，怎么能周旋于其中呢？而从事翻译的人，尤其需要中西文理都优秀，才能融会贯通。如果蹈袭浮躁少年的习气，略识西方文字语言，就得意洋洋地向世人夸耀，认为中国文字学问，不值得学习，不必知晓，抛弃得像帽带和发髻一样，视同赘疣，那就不是我敢认同的了。

女教

古代重视胎教。大概说人从孩童直到能穿衣，大多依赖慈母，半步也不离开。这家有贤惠的母亲，她的儿子和女儿，必定多有成就。而后日的贤母，就是当年的名媛。中国女学的各种书籍，失传已久。自从片言只语散见于六经诸子之外，以班昭的《女诫》为最早，刘向的《列女传》，郑氏的《女孝经》、《女训阃范》、《女范》各有阐发。

近代鹿洲采辑经史子集中作为妇人法式的，称为女学，颇为详细丰富。可惜的是朝野上下间，拘泥于“女子无才便是德”的俗谚。女子独自不去上学，妇功也没有专门的老师。

那些贤惠的女子稍微讲求女红、中馈之间罢了。

对于古人所说的妇德、妇言、妇容、妇工，有名无实。礼教的不讲求，政教风化日渐衰败的原因就在这里。

西方女学与男子同等重视。人生八岁，不分男女，都需要入塾，教导读书、识字、算术等事。塾规与男塾略同。有学习实学的，有学习师道的，有学习仕学的，有进入太学院，肄业以扩大见闻的。虽然平民妇女不必像男子那样博雅淹通，也必定能通晓书文，明白道理，遵守规矩，通达事情。参之以书数，绘画，纺织，烹调之事，而女红、中馈附之，才能辅佐儿子相帮丈夫，成为贤内助了。瑞士国有大书院，准许女子入内学习医学。如果精通，也可以发给凭证行医。而接生这一端，关系尤其重大。俄国特设教女接生院，凡胎前

译产后各种危急重症，必须认识得明白透彻，体察得细致入微。既然已经研习了妇科，那么内科、外科等其他各科，也可以兼修学习。

译中原地区人口繁衍昌盛，人们心思灵巧。虽然对女性的规范很严格，但女子教育却大多被忽视。如果真能广泛筹措经费，增设女子学校。参照西方方法，用中文翻译教材。同时将中国各类经典、列传、训诫女子的书籍，分类分门，因材施教。接着再教授女红纺织、书写算术等事务。富裕的人出资，贫穷的人入学，由地方官吏和命妇每年每月稽查，奖励勤奋者，惩罚懒惰者。美丽且贤德的女子，由官吏妥善为其择配，以示褒奖。至于女塾的章程，必须参照西方，整齐严肃。这样她们日后成为贤女、贤妇、贤母，三从四德从小学习，久而久之便内化于心，纺织精巧，书算通晓。又能辅助丈夫、教育子女，不至于白白消耗粮食无所事事。愚昧卑贱的人都知道礼义，教化有了根本，这就是文治武功得以推行、风俗美好的原因。

至于妇女缠足。纵观地球五大洲，万国九万余里，只有中国才有此习俗。本朝法令已经禁止，但沿袭已久，风俗尚未改变。父母爱子，无微不至，而疼爱女儿更甚于儿子。

唯独这件事酷虐残忍，简直没有人道。有的四五岁，有的七八岁，用严厉的词色，百般逼迫，一定要弄断骨头、摧残筋脉，心里才痛快。认为这样以后，将来出嫁，才可矜持可贵。

如果脚圆六寸，亲戚邻里都以此为羞。这种恶劣的风气，城市比乡村更甚，世家大族尤其效仿。

人生不幸，做女人更不幸。而做中国的女人，残害肢体，束缚筋骨，血肉淋漓，如同遭受极刑，如同身患重病，如同目睹沉灾。幼年只受剥皮之凶，终身背负断足之罪。体质虚弱者因此伤身，虽然父母爱怜，但死者不能复生，断者不能复续。即使侥幸保全性命，却终日需要人扶持，怎能操持家务？一旦遇到水火盗贼之灾，则步履艰难，坐以待毙。

损害生命本质以求美观，做无益之事以为有益，这是诱导淫邪的极致。

如果把缠足的功夫，改为求学，花费十年之力，用来读书，那么天下女子的才力聪明，难道真的比男子差吗？希望负有转移风俗教化责任的人，重申禁令，限定一年，已经缠足的姑且允许保留旧俗，但在额头写上“缠足”二字，悬挂在门楣上。此后一律禁止。违者惩罚其家长，富贵者停止给予诰封。

通令各省，广泛设立女塾，让女子都入塾读书。其中美丽且有才的女子，地方官吏赠送物品匾额以表彰荣耀。各女塾的女教师如果能教化出贤才，卓有成效，上报请求旌表奖赏，以鼓励后来者。

一旦转变，利益兴起弊端去除，两亿女性都能辅助丈夫教育子女，成周时期《雅》《关雎》《麟趾》那样的美好风尚，难道今天见不到吗？

天下事贵在自然，不贵造作。人的性情，做容易的事，不做难的事。唯独缠足相反，对民生并无益处，实则关乎世教。且考察三代，考证经史，没有一句话赞美它的。

而举世之人皆沿袭成风，家家缠足。似乎脚不小就不能做人，不能做妇女，真可谓残害人却以为是仁义，也令人感慨了。

本朝八旗妇女都不缠足，古道尚存其风，足以崇尚。庄子说：“天子的侍御，不剪指甲，不穿耳洞。”耳朵尚且不穿，岂可缠足呢？应由地方大吏出示禁约，凡属贵戚望族，以及诗礼之家，都遵守王制。那些倡优、隶卒，以及目不识丁的小户，听其自便。如果以此法实行十年，则积习逐渐消除，天下万民都实行古道了。

况且妇女缠足则阴阳不全，阴阳不全则所生男女必然柔弱，男女一旦柔弱则万事废弛了。

缠足是贱者的服饰，岂能推行于天下，而且推行于公卿大夫的眷属呢？我之所以喋喋不休地谈论，实在是关系到天下苍生，不仅仅是考订其源流而已！

我朝崇德三年七月，奉谕旨效仿他国。缠足者重治其罪。顺治二年禁止缠足，康熙三年又禁止缠足。七年七月礼部题为恭请酌复旧章，以昭政典事，都察院左都御史王熙疏内开。顺治十八年以前，民间女子未禁缠足。

康熙三年遵奉上谕，议政王贝勒大臣九卿科道官员会议。元年以后，所生之女禁止缠足。其禁止之法，该部议覆等。因于本年正月内臣部题定。

元年以后所生之女，若有违法缠足者，其父有官者交吏兵二部议处。平民则交付刑部责打四十板，该管督抚以下文职官员有疏忽于觉察者，听吏兵二部议处在案。

查立法太严，牵连无辜，以为无关紧要事，竟中止。假使当时禁止不过急，持之以恒，则今日已可永除此陋习也。

藏书

我朝稽古右文，尊贤礼士，车书一统，文轨大同。海内藏书之家不胜枚举，然而子孙未必能读，亲友无由借观，或遭鼠啮

译书籍遭受虫蛀侵蚀，遭遇水火灾祸，是因为私藏而不公开。

乾隆年间特别开设四库全书，建立文宗、文汇、文澜三座藏书阁，允许天下研究古学的学者就近阅览，使他们学识渊博通达，成为有用的人才，朝廷培养人才的心意极为优厚。然而各地的官吏执行不力，虽然宫墙华美富丽，却将藏书深藏秘匿，贫寒的士人无法得见。等到战乱接连发生，藏书付之一炬，中兴的将帅每攻克一省一郡，就急切地设立书局，恢复书院，建造书楼，官价不高，人人可以购买，所以天下的士人多有枕着经书、垫着史书，博览群书的。

译通商日久，西学流传，南北洋也广泛翻译西书，用来作为考证的参考。只是那些穷乡僻壤，见闻不多，地方官员也不关心，置之度外，导致人们傲慢孤陋，依然故我。由此可知藏书普及的重要性，以及广泛设置藏书供人诵读的功绩之大。泰西各国都有藏书院和博物院，而英国的书籍尤其多。

自汉唐以来，没有不备齐的书，凡是本国新刊印的书，按惯例拿出两份，送到书院收藏储存。如果书籍对国计民生有益，必定受到朝廷的重赏，并授予若干年的独家刊印权。咸丰四年间，在书院中建造了一座大厦，名叫读书堂，可以容纳三百人，中间设有几案笔墨。有志读书的人先向本地绅士领取凭单，写明姓名住址，送到书院董事处，换取执照，准许进入院内看书，限阅六个月，更换一次。如果想看某书某册，就用纸条注明书目，交给值班人员检出供阅读。读完归还，不允许带出门，也不允许损坏涂抹。如果有损失，责令赔偿，特别设置一名总管，负责管理此事。

办事人员有数百人，每年经费三十万金。全国书楼共有二百所，藏书共二百八十七万二千册。此外，法国书楼五百所，藏书共四百五十九万八千册；俄罗斯书楼一百四十五所，藏书共九十五万三千册；德国书楼三百九十八所，藏书共二百二十四万册；意大利书楼共四百九十三所，藏书共四百三十五万册；奥地利书楼共五百七十七所，藏书共五百四十七万六千册。法国首都巴黎另有一座书楼，异常宏大宽敞，独自藏书一百七万九千册，德国首都柏林的书楼，也藏书七十万册，罗马大书院除了刻本外还有抄本三万五千册，字迹细如蝇头，珍贵如鸿宝，确实是典籍中的壮观景象，博学的津梁。

中国自从都城四库之外，镇江、扬州、杭州三阁早已毁于战火。其中私家藏书最丰富的，如昆山徐氏的传是楼，鄞县范氏的天一阁，杭州汪氏的振绮堂，钱塘吴氏的瓶花斋，苏州黄氏的滂熹园，石塚严氏的芳茉堂，邬镇鲍氏的知不足斋，昭文张氏的爱日精庐，南浔刘氏的暝琴山馆，所藏古籍宏富异常，自兵燹焚毁以来，大半散佚。

近日则以吴兴陆氏的丽宋楼为首屈一指。另外建造守先阁，列入大计奏报朝廷。供一郡人士观览。这种大公无私的心胸，与古人相比又有什么逊色？只是中国幅员广大，人口众多，而藏书只有这几处，怎么能让士人普遍受益？应当命令各直省督抚在各厅州县分设书院，购买中外有用的书籍收藏其中，派专人管理。无论贫寒儒生还是博学博士，领取凭证进入院内即可遍读群书。

至于经费，或者由官府办理，或者由绅士捐资，或者从各省外销款项、科场经费中支出。将无益无名的开支稍加节省，就可以用来购买书籍还有剩余。仍然常年储备专款，分派人员，管理稽查所有新书，随时添购。如果能认真经营，几十年后贤哲涌现，兼具文武之才，具备将相之略，或者写出古今未有的奇书，或者通达教化穷尽神妙，制造中外所没有的利器，以此来规范天地，笼罩教化夷狄，开创一统的宏大规划，恢复三王的旧制，极其辉煌，信然景铄，都基于读书稽古这两件事了。

现在天下竞相谈论洋学了，其实他们的天算、地舆、数学、化学、重学、光学、汽学、电学、械器、兵法诸学，没有一样不是暗中袭用中国的方法而成的。只是中国逐渐失传，而西域反而保存了旧法，追根溯源，不足以深奇。如果集合天下的才智聪明，来穷究中外古今的变故，标新立异，日积月累，我中国四万万华民，必定有超出九州万国之上的。如果强行划分界限，墨守成规，固陋昏蒙，甘受人制，那么印度、琉球、越南、缅甸就是前车之鉴。前车已覆，来者方遒，有识之士将如何选择呢？

附译西士论英国伦敦博物院书楼规制

曾经说人才的得失，关系到国家的盛衰。因此有国家的人不可不慎重。然而股肱辅弼，常常依靠贤才，探究物理，尤其需要博士。曾经见过小国崛起振兴，大国忽然颓败，不完全因为治理失法，也确实因为人才不得。

普天之下，哪里没有人才？关键在于培植的得失罢了。而培植的方法，没有学问无法奠定基础。想要增加学问，没有诵读无法开启见识。然而有益要务的书，卷帙丰富，价值高昂，不是寒士容易购买的，所以书院的设置尤其不可不急迫。

近来考察各国书院，列如繁星，当推英国伦敦博物院的书楼为巨擘。而且英国书院之多，不胜枚举，不费钱钞任人游观的，随处都有。如果比较博物院的书楼，实在不可同日而语了。只看它的规制，顶部做成圆形，纵

译宽度和长度各有十四丈。除去围墙，那圆顶的高度仍有十丈零六尺。放眼纵观大地之上，除了罗马城大庙的殿堂，就应当以这座楼为第一高楼。在内部圆顶之下建造围墙，围墙之内做成格子样式，格子之内就是存放书籍的柜子。藏书极高的地方，都有阶梯可以攀登，四周的形制完全一致，取书非常方便。楼内的书籍任凭人们阅读浏览，只是不允许带出。统计格子下面随意可阅览的书籍有两万卷。格子上面收藏的是各国语言文字，以及一切实学要务等书籍，还有月报，共计五万卷。

译那圆顶的建筑，雕刻极其精细，装饰着金银和各种彩绘，都采用淡色，因此楼内光影变幻，耀眼夺目。里面摆放着长桌十九张，小桌十六张，足以容纳三百多人就坐。自从一千八百五十四年开始，允许妇女进入阅览，所以又增设了两张桌子供妇女使用。除了这两张桌子外，其他地方也允许随意就坐。长桌的正中间设有隔板，使得对面而坐的人彼此看不见，让专心阅读的人不至于被人打扰兴致。楼内的格局本是圆形的，好比车轮，长桌的摆设就像车轮的辐条。桌子的构造是前端低而后端高。虽然阅览的人坐满了整个大厅，但刚进门乍一看，却感觉不到人多。屋子中间放置着环形柜子，上面陈列着三百卷目录，使人便于查阅，这柜子就像车轮的轴心。各张桌子都能互相连接，所以好像都摆在左右两侧一样。环形桌子最中心的位置，是总管书楼人的座位。虽然阅览的人有三百多，实际上并不难一眼看清所有人。

追溯这座楼建于1759年。最初创建的人名叫噶瑞，制定的法规美好完善，至今都遵循旧章，毫无弊端。只是制度的华美，日新月异，而阅览的人数增加很多，与百年前的气象截然不同了。楼内阅览的人四面都可以写字，而且有服务人员。如果想看什么书，就写一张纸条交给服务人员，立刻就会照单取来。即使是世家自己设置的藏书楼，恐怕也未必如此方便。书楼的规例也详细记录如下：一、书楼的设立，原本是为了供人阅览，增长学问。

只是在礼拜日和各种节日不得进入阅览，其余日子无论风雨，都打开各门。二、开门的时间，从西历九月初开始，到四月底结束，早上九点钟开门，晚上八点钟关门；五月到八月，则是九点开而七点关。三、想要进入阅览的人，先将其来意、住址写明，交给总管查阅。

四、在进入之前两天，必须有推荐信送给总管。如果推荐人确实可靠，本人只需写下住址姓名即可进入。五、如果推荐信不可靠，总管就不允许进入，或者与董事共同商议。六、进入楼内的人各自领取一张牌子，以后随意持牌前往阅览，到了换牌的期限，凭总管更换新牌。如果不换牌，则不得再进入。七、所领的牌子要随身佩戴。甲领取的牌子，乙不得冒用前往。八、年龄不满二十二岁的人，不允许进入楼内。如果一定要进入阅览，也可以与董事商议。九、不准污损书籍。

十、不准在书上垫纸写字。十一、楼内的地图和各种图画，如果不向总管说明，不准在图上垫纸，临摹描画。十二、楼内必须雅致安静，不准高声喧哗。十三、阅览完毕的书，仍放回原处。十四、不遵守规例的人，不准进入楼内。十五、如果擅自将书籍带出楼外，按照偷窃的条例定罪。十六、让服务人员取来的书，也必须交给该服务人员送回，收回原来的纸条。如果不收回，似乎书还未归还，恐怕会引起争论。十七、本楼人员有得罪阅览者的地方，服务人员有做得不好的地方，允许阅览者写信告知总管。

书目册上收录每天新增的书籍，以及各种报纸，都分类标注。在各作家名字下的书目旁边，各有暗记，阅览的人不知道。本楼的人一看暗记就知道书在哪里。

阅览者想看什么书，应当将书名及暗记一并写明，以便服务人员检取帷记。1884年一年之中，共计阅览书籍一百一十万零四百五十次，阅览者十五万四千七百二十九人，新增书籍三万一千七百四十七卷。按照华丽样式装订成书的，有二万一千六百二十一本。其中被人赠送的，三千三百七十六本。作者按规定送入的，一万一百二十七本。外国作者送入的，一千四百八十六本。本楼购买的五千八百三十五本。在这几年之内，又不知增加了多少，多么兴盛啊！英国近几十年来，人们只夸耀其称雄世界，人才辈出，却不知道其培养人才的方法，导致了这样的结果。这正是所谓人才得以造就而国家兴盛。然而设立书院，方法看似平常，长久实行，其效果快得如同影子随形。

如果能仿效这种做法，人才的涌现，也必定接踵而至。我翘首以盼。

日本简派理学博士岸上某，前往诺咸国参加万国水陆产博览会。途经英、法、德、俄等国，游览后返回。说欧洲固然是人文荟萃之地，但就我所见，人品高尚，风俗淳厚，推英国为最。那里的士大夫通晓事理，凡是谈论专门学问，很少有不懂的，所以能够国富兵强，雄视世界。

这是因为教育已经兴盛，加上社会熏陶的力量，无处不是研究智慧、修养品德的地方。我参观了两大博物院，更加感叹其既富且强，实在不是侥幸得来的，一是英国博物院，二是骚斯根岷邓博物院。巍峨的高楼，宏伟壮丽无比，在门口、屋角及其他重要位置，安置硕学鸿儒的石像，展示英雄豪杰的肖像，使人瞻仰，不胜感慨。进入院内，遍览各室禽兽鱼介、

译草木金石，乃至各种机器，世间万物纷繁罗列，没有不具备的，而且分类清晰明了，布置井然有序，有的按照年代顺序来展示其演变沿革，有的按照国籍来区分各地的风土人情，在片刻之间就能考察古今，在一间屋子里就能观察万国，毫无缺憾。试着进入动物室，从一种禽鸟、一种野兽来看，它们生长的先后次序，饮食栖息的状况，都清晰可见。机器室多陈列模型，以便于拿在手中把玩、仔细观看。如果想要知道机器的使用方法，手指按压一个启动机关，机器便立刻运转起来。所以来到这座博物院的人，不读格致、化学的书籍，也能知晓物理的大概。又设立研究室以供学者使用。如果有外人打算研究某件事，就借给他材料，借给他书籍，照顾周全，无微不至。如果有疑难问题，可以向技师请教，实在有麻姑搔痒般的畅快。此外，院内有西餐店、茶店、吸烟室、休息室，疲倦的人足以在此放松劳累，其用意不也是极其周到吗？这座博物院由国家管理，经费颇为充裕，却分文不取。作为供人民浏览的场所，与各种学堂相比，对风俗教化的补益，没有高低之分。难怪啊！英国之所以能达到今天的成就。

译日报

古时候，设有诽谤木以收集批评，设有谏鼓以听取劝谏，设有旌旗以表彰善行。太史采集民间歌谣，行人询问风俗习惯，用来沟通民众的隐情、传达民众的意愿，如此急切。自从秦始皇焚书坑儒，意图愚弄百姓，想要将天下笼罩在智谋取利、权术驾驭、刑罚驱使、威势胁迫之中，其酷烈熏灼，导致天下人共同起事而灭亡了秦朝。汉朝、魏晋以来，君主喜欢秦法便于一人独裁的便利。

明白其错误，却暗中沿袭其意图，逐渐衰败从而引发了中原沦陷的祸患。唐宋时期有贤明的人，才开始设置给事中、谏议大夫、御史等言官，以防备蒙蔽，清正的舆论才开始彰显。然而要说民众的隐情全部沟通，民众的意愿全部传达，那还未能做到。想要沟通并传达，没有比广泛设立日报更好的了。

西方各国上议院、下议院，各省、各府、各县的议政局、商务局，各衙门的大小案件，以及分驻各国的通使、领事每年汇报的新奇技艺和商务情况，凡是关于献替的谋略、兴革的事务，君主宰相行动举动的对错，议员辩论的高下，内外工商的兴衰，全都听任报馆，照录刊登在报纸上。

主笔的人触类旁通，撰写论说，使人们知道议员的优劣，政事的顺逆，所以日报盛行，不胫而走。其名称有日报、月报、七日报、半月报的区别；其体裁有新政、异闻、近事、告白的分类，有的一个季度出一期，一年出一期，快慢不一，种类不同。比如律法家有律报，医学家有医报，士农工商也各自有报。官绅士庶、军士工役之类，没有不每家放置一本，用来广见闻而资考证。甚至小孩也有报纸，文义粗浅，取其容易理解。如果强迫百姓读书，百姓不会响应。不劝诱百姓阅报，而百姓自然乐于观看。大概新闻是浅近的文章。

增加人的智慧，益人聪明，阐明义理以伸张公论，使蒙蔽欺饰的习气一扫而空。因此暴君污吏必定深恨日报，日报也是西方民政的枢纽。

近年英国报馆二千一百八十余家，法国报馆一千二百三十余家，德国报馆二千三百五十余家，美国报馆一万四千一百五十余家，俄国报馆四百三十余家，总计中国，每一国有三四千种，每种一次少者数百本，多则数十万本，出报既多，阅报者亦广。大报馆为国家耳目，探访事情。每值他邦有事与本国有关系者，即专聘博雅宏通之士，前往远方探访消息。官书未达，反藉日报，得其先声。官家以其有益于民，助其成者，厥有三事：一免纸税，二助送报，三出本以资之。

所以远近各国之事无不周知。其销路之广，尤在闻见多而议论正，得失著而褒贬严。论政者之有所刺讥，与柄政者之有所申辩。

是非众著，隐暗胥彰，一切不法之徒亦不敢肆行无忌。

中国通商各口如上海、天津、汉口、香港等处，开设报馆，主之者皆西人。

每遇中外交涉，闻有诋毁当轴、蛊惑民心者。近通商日久，华人主笔议论持平。

广州复有《广报》、《中西日报》之属，大抵皆西人为主，而华人之主笔者，亦几几乎摈诸四夷矣。今宜于沿海各省次第仿行，概用华人秉笔，而西人报馆止准用。西字报章无事之时，官吏设法保护，俾于劝善惩恶，兴利除弊，以及人才之盛衰，风俗之纯疵，制作之良窳。泰西各国，政事有何更改，兵制有何变迁，商务制造有何新法，足以有益于人者，精心考核，列之报章。大小官员苟有过失，必直言无讳，不准各官与报馆为难。如有无端毁、勒诈财贿者，只准其禀明上司委员公断，以存三代之公。执笔者尤须毫无私曲，暗托者则婉谢之。纳贿者则峻拒之。胸中不染一尘，惟澄观天下之得失是非，自抒伟论。倘有徇私受贿、颠倒是非、借公事以报私仇、藉巧词以纾积忿、逞坚白异同之辩、乱斯民之视听者，则迹同秽史，罪等莠民。可援例告官惩治。如果当道挟恨，审断不公，准其登报以告天下。庶公论不稍宽假。有事之际，官吏立法稽查，于本国之兵机，不宜轻于敌。

人之虚实，不厌详明，则常变经权，操纵在我，较今日之禁止华人，而听西人开设者，其是非得失损益，为何如也？

夫报馆之设，其益甚多，约而举之，厥有数事。各省水旱灾区远隔，不免置之膜视，无动于中。自报纸风传，而灾民流离，困苦情形宛然心目。

于是施衣捐赈，源源挹注，得保孑遗，此有功于救荒也。作奸犯科者，明正典刑。报纸中历历详述，见之者，胆落气沮，不敢恣意横行，而

译动荡不安的局面逐渐平息，百姓安居乐业，这是铲除暴政的功绩。读书人修养品德，尤其贵在通晓时务，成为有用的人才。

译自从有了日报，足不出户，就能周知天下大事。一旦赋予我裁决之权，不至于毫无把握，这对学业是有功劳的。其余对国家经济、民情、边防、商务有益处的，更是数不胜数。

然而为何要掩耳塞目，闭口不言，坐视敌国怀有觊觎之心，外人掌握舆论之权，却安然自处，甘受他人的欺凌侮辱呢？

上篇论述中国沿海各省，应当依次仿行日报，以沟通民间疾苦、传达民情。如今看到中西名士的言论，感叹日报关乎朝廷与民间，不仅仅沿海各省急需仿行。新政议论说：扩大日报以拓宽言路，日报就是古代乡校遗风的体现。如今西方议院制度的起源，是公众是非之所系，众人好恶之所彰显，所以西方设立日报，对上有利于军国大事，对下有利于百姓。

比如一乡一邑凡是公约条议各项会议时，各位官员的言辞举动，都刊登在报纸上，详细记载得失，从而使民间疾苦没有不通达，民情没有不传达的。一案一讼，凡是双方律师所办理的事务，以及审判时陪审人员的意见如何，都刊登在报纸上，记录其精要详情，从而使民心无不满意，民志无不伸张。至于官府的喜怒，京城的传闻，各国的条约，列强的强弱，战守的情形，时务的缓急，物料的价值，市道的兴衰，股份的高低，店铺的开关，田宅的买卖，新举措的概要，生意的传授，学校的选拔，人才的举荐，民情的向背，船只的往来，铁路的接续，邮寄的便捷，百工的处所，行客的姓名，官员的调动，货物的出入，关税的征收，城市的公款，办事人员的诚实与否，医道的良方，药物的灵验，矿务的奇利，科学知识的日进，植物的丰歉，杂技的优劣，陪审人员的轮值，水旱的灾祥，生死的报道，婚姻的纪事，案牍的增减，军政的筹划，公务的兴作，工作的用人，外国的时事，异邦的习俗，海外的奇谈，天气的寒暑，风汛的吉凶，善士的评价，奇人的传记，书籍的新奇，凡是有益于国家经济民生、日常行为、性命身心的，都无不收录，收录无不详细。

即使是高人的片言只字，愚妄者的败德行为，足以寄托劝善惩恶，使人鼓舞感动的，都无不罗列阐明，使读者感到快意勤勉。征引言论、质疑解惑，没有比这更好的了。

因为执笔的人有主持清议的权力，依据事实直书，实事求是，那么曲直自然分明，是非自然显现，必定没有妄言谰语、子虚乌有的言论夹杂其中。然后百姓信任而不怀疑。议论事情的人可以以此为准则，那么办事的人就以此作为趋向。假如大开日报之风，尽删浮伪，一秉真诚，主笔和采访人员各自能够畅所欲言、毫无隐瞒，那么它利于国家、利于百姓的作用实在无以复加。英国议政的人，必定以日报为民众好恶的所在，而多加折衷。法国从政的人，则以日报为足，教导官吏而不敢违背。如果天文学、化学、电学、艺学、矿学，以及治兵课士、军装战舰，都必定另设一种报纸，不仅详细叙述其事，而且精细绘制其图，这又是利于世道、利于百姓，想要与天下人共同趋向至理的表现。日报每天阅读，并不费时，随事寻求，必定有新收获。

中国拘泥于古法，多有忌讳，徇私情、行报复，深文曲笔以逞私欲，以及唯唯诺诺成风，吞吞吐吐不敢出声，知道却不说，隐藏而不发，都是旷废职守。所以中原的利益，无从开辟，即使民情也不能上达，告谕也不能周知。如果日报推行，那么百姓的见识必定扩大，百姓的志向度量必定提高。从此越进步越深入，越追求越高远，我知道这是没有止境的。如今如果想要变法自强，应当命令全国各省、各府、各州县都设立报馆。凡是担任主笔的，必须通晓外国事务，了解公法情理。地方有公事，如官绅会议、陪审审案等，就派遣采访人员亲自到那里，执笔记录，务必真实详明。

凡是外国日报所刊登的关于中国时事，以及新出的火器奇技有益于国计民生的，都必须翻译记录到各省及都会之地。日报馆每天所出的新闻，必须一纸邮寄到京师，上呈皇帝阅览。那些有志于民生、不畏惧指陈时弊、持论公平、言论可施行的，天子则赐予匾额，以表彰直言。

不准地方官倚仗权势恫吓，闭塞言路，偶尔摘取细故，无端封禁。如果主笔借此勒索，无故诋毁，损害人名节的，不论大小官绅，都应当控告到地方官审理，并允许双方公举中外陪审人员听讯。如果属实，就按照西律分别轻重，处以禁锢之罪。

重的也只是禁止做苦工罢了。这样那么国势的兴盛无不蒸蒸日上。像这样，春秋的笔法，褒贬随心，南史、董狐的风骨，斧钺不惧。将看到直道重新行于天下了。

西方人说中国人事无大小，非用压力

译不可行。因此，他们动不动就用兵船相要挟，而主管官员对那个民族的律令条例、风俗习惯，大多并不了解，该争辩时不争辩，该退让时不退让，最终被他们算计，导致所有的困难都无法最终解决。

译于是西方的报纸掩盖其不善之处而宣扬其善行，反而指责中国对待外人如何凌辱，意在激怒其民众，以便与中国作对罢了。例如中日战争期间，日本的西文报纸称中国的军队比盗贼还要凶恶，其所描述的凶暴情形简直像是为日军写照，却反过来诬蔑是中国军队所为。可惜我国没有西文报纸与之辩驳诘问。为了惩前毖后，无论是日报还是周报，都应当迅速采用西文，选拔才识兼备的人主持笔政。遇到交涉中不平之事，依据道理与之争辩，使天下人共同评判是非曲直。东西洋各国政府都有补贴报馆的先例。凡是政府不便直言的，便授意报馆代为阐发，以此来激励一时的人心，探察中外舆论的向背，其关系非同浅显。如果我们我行我素，不顾他人言论，那么当沧海横流、局势动荡时，最终会落到何种地步，这不是我们所能预知的了。

医术

医学的道理通达于神明，自神农、黄帝以来，人们讲求明白、深入探究，以此引导世人走向和平，使百姓达到仁德长寿的境界。如今的医生大多是因为读书不成、经商无本，稍微涉猎一些医方书籍，借此谋取衣食。偶然见效便自诩神奇，卖弄聪明，抬高身价。以谬误传谬误，以盲人引盲人，古法徒存而不能变通，这就是谚语中说“不愿当中医”的原因啊。人当疾病痛苦聚集于身时，凡是有血气的生命，谁不求生而厌恶死亡？然而世间没有和缓那样的名医，竟然将性命死生的重任托付给轻率庸俗狂妄之人。一方药试治疾病，便夸口说妙手回春；三指诊脉杀人，怨恨深过白刃。说到这些，怎么忍心将医术一门列为方技而视为小道呢？

考察周朝官制，冢宰设有医师掌管医疗政令，又有食医、疾医、疡医。疾医掌管医治万民的疾病，结合九窍的变化，参酌九脏的动静。凡百姓有疾病的，分类治疗，死后则各自记录死因而上报给医师。年终考核医疗事务以决定俸禄：十全十美为上等；十次失误一次，次一等；十次失误两次，再次一等；十次失误三次，再再次一等；十次失误四次为下等。可见考核医生的方法，古代制度极其严格，这是为了重视民命啊。

西方国家的医理医法虽然与中国不同，得失或许各有显现，但其实事求是、推究病源、慎重人命的心意胜过中国近世那种漫无把握的做法，关心民生疾苦的人不可不知。各国医学设立专科，立法有七项，曰穷理、曰化学、曰解剖、曰生理、曰病理、曰药性、曰治疗。其治病的方法有二十四种，大要有六类：曰漏泄、曰分解、曰清凉、曰收酸、曰强壮、曰缓挛，都由名师教诲，各尽其长。等到学成，由官方考核，必须确有心得，给予文凭才能以医师自命。其艰难珍贵如同中国的科举考试，所以学问阅历精益求精，中国的医生能这样吗？中国的官吏能这样认真考核吗？这是不如西医的第一点。

西医论述人身脏腑、筋络、骨节、腠理，如同钟表轮机，不拆开仔细查验就无法知道其功用，以及损坏的原因。因此西方国家的老人院、癫狂聋哑等院遇有死者，允许医局剖析肢体，穷究病症及生生化化的原理，以教导后学。所以西医都明白脏腑血脉的奥秘。

如今中国习医绝无此事，即使是几代老医也不知道脏腑的形状，遇到奇特险恶无法治愈的病症，终究也不明白病源何在。这是不如西医的第二点。

西医认为人的思虑智慧、知觉运动都由大脑主导，而大脑有无数气筋，散布于五官百骸，何处脑气筋损坏何处就有病。衰老之人脑气不足，于是有麻木昏聩之病；幼小之童脑气过盛，多有角弓反张之症。而心的作用专门主管血液，心脉跳动一次，血液运行一度，检验心脉的迟疾可知病体的轻重。中医以切脉为治病的关键，西医则认为人一身皆有脉络。

血液如同水，脉络如同百川，潮水来回涌动，无不震动，即无不有脉搏。血液发源于心，运行于百体，呼吸生气由肺再次返回于心，日夜周流，运行不息，如果按脉推求，决无此理。

因为周身脉管皆由心脏血管而出，散布于百体四肢，怎么可以凭两手寸许的脉管强行区分寸关尺，说五脏六腑都系于此呢？况且解剖两手脉位，其管大如鸡翎之管，沿手臂而上，渐上渐大。上至头项即在颈中与脉管通连，直达心脏而止，并不与其他脏器相连，怎么知道各脏的脉象必定显现于此呢？况且直通一管，怎么知道三指分部的界限毫不紊乱呢？所以说一脉可验周身之病是可以的，说某脉独主某经之病则不可以。西医事事征实，日日讲求，又有显微镜能测量目力难见之物，所以能察隐洞微；中医多模糊影响之谈，崇尚空言而罕有实效。这是不如西医的第三点。

治病的方法，中医则说木克土，治脾胃者先平肝；火克金，治肺者先泻心；水克火，治心者先降肾。有的说三焦是空虚之处，有的说六经有起止之方。西医则是何处之病即

译使用何种药物，尤其以保护脑神、养护肠胃为主。用药的方法，中国多使用草木之药，药性容易发生变化；西方多使用金石之药，药质相对固定。况且无论是汤剂、丸剂、膏剂还是散剂，都属于医生自行调配，与从药铺购买相比，药味掺杂不纯、炮制不够精细、自行煎煮又不熟悉火候，其功效自然大不相同。这是中医不如西医的第四点。

译西医论述病症纷繁复杂，内外各种病症不下两千种，仔细审察并治疗是医生的职责。大体上不外乎体质和功用两个方面，因为人的皮肤、筋骨结合形成形体，里面充实着脏腑，贯通着血脉，这就是所谓的体质；每一种事物都有其作用，没有虚设或假借的，这就是所谓的功用。有体质的病，有功用的病，也有体质和功用兼有的病，必须先细心体认，才能进行治疗。对于外症，有刺割、扎绑、敷治、洗涤等方法，必须亲身操作，如果不是心灵手巧且器具极其精良，是无法尝试的，比如自开钳、血管钳、曲铰剪、直铰剪。刀有钩刀、割刀，针有探针、坑针，以及手钳、银丹等，都精巧实用，因此在外症治疗上尤其显出奇效。对于内症，更手持听诊器在手腕处，以辨别声音的虚实；将寒暑表放在口中，以察知脏腑的寒温。一切药性和病源无不基于化学研究而得出，因此考察研究有素，见识自然真切。而且有医家报刊：谁治了什么病、哪位医生治愈了，必定刊登在报上以告知后世。如果遇到疑难重症，也都刊登在报上以请教高明之士。

有的七天出一期，有的一个月出一期，从事医学的人购买回来观看研习，互相验证，以充分发挥各自的长处。日本向来学习中医，如今也参用西医方法，救活的人无数，这就是明显的证据。这是中医不及西医的第五点。

我认为中西医学各有短长。中医失之于空泛，西医拘泥于实质；中医呈现疗效，西医重视功用。其外治的各种方法，俨然保留了扁鹊、华佗的遗意。有的在中国失传而流传到西域，有的经过日久考验越来越接近真理、越来越精细，总之，其制药精良、用器灵妙，事情有考核依据，医生没有妄为之辈，实际上暗合中国古意而远远胜过当时，医生也不必刻意掩饰了。

我认为应当考察周代的典籍，参用西医方法，从太医院开始，一律详细考核，内证主要采用中医方法，外证参用西医方法。各省、各府、各州、县镇市井之间，让富裕人家集资建立医院，考选名医担任院长。就读的学生必须由院中主教考核文理通顺者才能入院学习，悉心教授，不玩忽职守，不欺骗。先熟读《灵枢》、《素问》、《内经》、《难经》，博览张仲景、孙思邈及唐宋四家的成法，参用西方的图谱器具、剖割的奇方，精益求精，不分中外。

学习数年，考核有成，酌情给予虚衔，发给执照，才能出来济世救人。那些没有执照而私自行医、草菅人命者，严惩不贷。有能治疗疑难重症且卓著神效者，向医院报告，颁发银牌、匾额，逐步增加虚衔、顶戴，以表彰其功劳，并将治疗方法、病因刊登在医学日报上，年终汇集刊刻成书，这样妄为之辈不至于滥竽充数，高明之士得以自立，医学这一道就可以与良医同等功效了。

卷三

吏政

吏治

地方的治理与混乱，取决于官吏的贤良与否。朝廷追求治理，也取决于用人如何。一个县得到贤人则这个县治理得好；一个郡得到贤人则这个郡治理得好；一个省得到贤人则这个省治理得好；天下得到贤人则天下治理得好。

中枢与督抚，是朝廷的心腹，官员的统帅，掌握着用人行政的大权。国家设置官员，本意是为了百姓，其中与百姓最亲近，而贤良与否、得失之间，直接关系到国家治乱的关键，尤其在于州县。

为什么呢？天下是由州县积累而成的。内而六部，外而两司、道府等官员，都是为了考察这些州县罢了。

自古以来，没有百姓无法生存而国家可以称为治理好的，也没有地方长官用人不当而边疆大臣、政府可以坐享太平的。唯独为什么在入仕之初，科举、保举、捐纳等途径已经不一，而吏部选拔的章程，大多规范在抽签轮候之中，不再询问人的贤良与否，等到选补得到空缺则需等待。时间久了负债累累，廉俸不足以养活家室；升降不足以激励志气，不肖者恣意暴戾如蛇蝎、如虎狼。即使上司风闻参奏撤职，而乡里小民中死去的，已经不能复生；断绝的，已经不能接续了。

偶尔有廉洁能干的官吏，一心兴利除弊、教化养育百姓，而知府意见不同，司道威严可畏，上司掣肘，同僚嘲笑，众人怀疑，必定溃败，其成功而后已。所以现在的巧宦，没有比表面避免处分而暗中助长奸贪更妙的了，一事不做，而无恶不作，上剥削国家财政，下剥取民生，只要能博得上司的欢心，得到同僚的赞誉，那么天变不足畏，人言不足恤，君恩不足念，民怨不足忧，做官十年而家富身肥，囊橐累累，然而数十万金在握了。于是上司推荐他说是有干才的人，同僚推崇他说是能吏，小民受其鱼肉者，虽然痛心疾首，闭口侧目，却无可奈何。唉！上下之间，互相蒙蔽逃避到了如此地步，却还天天说自治，这就像南辕北辙一样，必定没有成功，是确定的了。

况且上面任用的人，不专用人，既不尽其才，又不问其能否。陆路的将领可以改任水师，水师的将领，可以调任陆路，刑部的官员