卷十

译《晋书·刘邈传》记载：当时孝武帝在饮酒作乐之后，常常赐予侍臣诗文辞赋，如果诏令中的内容有不雅之处，刘邈就将其焚毁；而其他侍臣得到诏令后，有时却四处宣扬，因此人们诵读传颂时，多称赞刘邈。

又《徐邈传》记载：“皇帝在宴饮聚会、酣畅享乐之后，喜欢亲手写诏书诗章，赐给侍臣，有时文辞草率，言语污秽杂乱，徐邈就及时收起，回到官署删削修改，都使之值得观看，经过皇帝再次审阅，然后才发出。当时得到诏令的侍臣，有时四处宣扬，因此当时的舆论因此多称赞徐邈。”

译梦笔

《梁书·江淹传》记载：“江淹曾在冶亭住宿，梦见一位男子自称郭璞，对江淹说：‘我的笔在你那里多年了，可以归还给我。’江淹便从怀中探出一支五色笔，交给了他。此后他写诗，再也没有优美的诗句，当时的人说他才思枯竭。”又记载纪少瑜曾梦见陆倕将一束青镂管笔交给他，说：‘我用这支笔还可以，你挑选其中好的部分。’他的文章因此变得强劲有力。又唐代李峤小时候，梦见有人赠送他两支笔，从此有了文采，十五岁时通晓《五经》，薛元超称赞他。从梁到唐，梦见笔的人共有三位。如今写文章的人，大多以江淹为梦笔的后继者，然而江淹梦见人取走笔，大概不是吉利的话，不知道纪氏、李氏也可以称为梦笔的后继者，尤其更为吉利。然而《蒙求》注引用《典略》说：‘江淹年少时梦见人授予五色笔，因此有了文章。’这件事，又不记载在江淹的本传中，为什么呢？

甘罗

《史记》记载：“甘罗是甘茂的孙子。甘茂死后，甘罗十二岁，侍奉秦国相国文信侯吕不韦。”后来因为游说赵国有功，秦始皇封他为上卿，他未曾担任过秦国相国。世上的人见他侍奉秦国相国吕不韦，因而相传认为甘罗十二岁就担任秦国相国，这是大错特错了。唐代《资暇集》又说担任秦国相国的是甘罗的祖父甘茂。用《史记》考证，又不是这样。甘茂得罪了秦王，逃离秦国进入齐国，又出使楚国，楚王想在秦国设置相国，范蜎认为不可以，所以秦国最终让向寿担任相国，而甘茂终究没能再进入秦国，死在魏国。由此看来，那么甘茂也未曾担任秦国相国。杜牧《偶题》诗说：“甘罗昔作秦丞相”，他也是不考察事实而错误地这样说。

金根

《刘公嘉话》记载：“韩愈，是名门之子，虽然家教有正道，但性情颇为愚钝平庸。他曾任集贤院校理，史传中有说到‘金根’的地方，他都主观臆断地说：‘难道是错了吗？一定是金银车吧。’全部将‘根’字改为‘银’字，等到他担任拾遗时，果然因为谏院不接受他而离职。”又《大唐新语》记载：张由古向来没有学识，历任台省官职。曾在众人中感叹班固的文章没有入选《文选》，有人对他说：‘《两都赋》、《燕山铭》、《典引》等，都编在《文选》中，为什么说没有？’张由古说：‘这些都是班孟坚的文章，与班固有什么关系？’听到的人无不笑得前仰后合。

杕杜（杕音第）

《旧唐书》记载唐玄宗时的宰相李林甫，自己没有学识，仅仅能执笔写字，对有才名的人，尤其嫉妒。李林甫主管选部时，选人严迥在判语中用了“杕杜”二字，李林甫不认识，对吏部侍郎韦陟说：‘这是说杖杜是什么意思？’韦陟低头不敢说话。又太常少卿姜度的妻子生了儿子，李林甫亲手写信祝贺说：‘听说有弄麞之庆。’客人看了掩口发笑。所以苏东坡说：‘甚欲去为汤饼客，唯愁错写弄麞书。’就是用的这个典故。可惜《新唐书》没有记载这件事。

缃素杂记补辑

一、五夜

《汉官仪》记载：黄门持五夜之法，指的是甲、乙、丙、丁、戊。所以宋祁《夜绪》诗说：“宵开甲乙迟。”根据《颜氏家训》说：“有人问一夜五更，‘更’是什么意思？回答说：汉、魏以来，称为甲夜、乙夜、丙夜、丁夜、戊夜。又称为五鼓，也称为五更，都以五为节度。《西都赋》也说：‘重以虎威章沟，严更之署’，之所以这样，假设正月建寅，斗柄晚上指向寅，天亮指向午；从寅到午，总共经历五个时辰。冬夏月份，虽然长短参差不齐，但时辰间隔辽阔，盈满不超过六，缩减不到四，进退常在五者之间。”又《嘉话》记载：韦绚问刘公说：“五夜，是甲、乙、丙、丁、戊更相接替的，现在只说乙夜、子夜，为什么呢？”我曾嘲笑[常感叹]他这话的错误。根据《汉书·天文志》：“六月戊戌甲夜，客星居左右角间。”“正月戊午乙夜，月蚀荧惑。”崔豹《古今注》说：“建武八年三月庚子，月星不见，丙夜乃解。”又蔡质《汉仪》说：“卫士甲乙彻相传，甲夜毕，传乙夜，相传尽五更。”《晋书·天文志》：“怀帝永嘉五年三月丙夜月蚀既，丁夜又蚀既。”《夏统传》说：“甲夜之初撞钟击鼓。”又，《宋书·诸王传》说：“前一日甲夜，太史奏东方有急兵。”《梁书·本纪》中大通五年正月丙夜，南郊忽然闻到异香。又说：“帝然烛测光常至五夜。”难道只是说乙夜而已吗！韦绚独独不见汉、晋诸史，为什么呢？他说子夜，更是错误。大概晋时有子夜这个人，擅长唱歌，所以李商隐说：“莺能歌《子夜》。”又说：“心酸《子夜歌》。”沈文季歌《子夜》来。又李白有《子夜歌行》。韦绚却把子夜当作五夜之数，又为什么呢？有人称之为午夜，指半夜时如日

译这就是“午”的含义。所以李长吉在《七夕诗》中说：“罗帏午夜愁。”杜甫所说的“五夜漏声催晓箭”，正是指五夜罢了。

译二、十围

苏鹗在《演义》中说：“前代史书中记载腰带宽达十围的人很多。近来的《北史》又记载：‘庾信身高八尺，腰带十围。’‘围’是环绕的意思，古代制度规定圆周是直径的三倍，即一围等于三尺。难道身高八尺的人，要系三十尺宽的腰带吗！这极不合常理。这里的‘围’大概是指两手的大拇指和食指相合为一围，也就是现在俗话所说的‘拃’。大凡中等身材的人，腰围不过六尺到七尺，现在如果一小围是一尺，那么身高八尺的人腰带一丈，就合乎情理了。”另外，沈存中在《笔谈》中说：“《武侯庙柏诗》写道：‘霜姿溜雨四十围，黛色参天二千尺。’四十围也就是直径七尺，难道不是太细长吗？”我认为沈存中擅长九章算术，唯独在这里弄错了，为什么呢？四十围如果按照古代制度来推算，应当有一百二十尺，圆周有一百二十尺，直径就是四十尺，怎么能说是七尺呢。如果按照两手大拇指和食指相合为一围，那么一围是一小尺，直径就是一丈三尺三寸，又怎么能说是七尺呢。武侯庙的柏树，应当以古代制度为准，那么直径四十尺，高度二千尺也就合适了，怎么能讥讽它太细长呢？老杜号称诗史，怎么会胡乱说这些话呢。沈存中又说：“防风氏身宽九亩，长三丈。”又说：“姬室的亩宽六尺，九亩就是五丈四尺，像这样的防风氏身体，就像一块饼一样。”这又是错误的。查考《禹戮防风氏赋》说：“宽约一亩，长达三丈。”大概古代的亩宽六尺，长六百尺。防风氏身宽一亩六尺，长三十尺，这才合乎情理。而说九亩，不知是从哪本书得来的？但应当以赋中的说法为准，沈存中的说法是错误的。

三、称敕

《南史·文学传·周兴嗣传》记载：“梁武帝将三桥旧宅改为光宅寺，命令周兴嗣和陆倕各自撰写寺碑，完成后都呈奏，武帝采用了周兴嗣所写的。从这时起，以及《铜表铭》、《栅塘碣》、《檄魏文》、《次韵王羲之书千字》，都让周兴嗣撰写文章。每次呈奏，武帝都称赞说好，赏赐金帛。”又查考《刘公嘉话》记载：“《千字文》是梁朝周兴嗣编次的，而有王右军书法的版本。人们都不明白这是梁武帝教诸王写字，让殷铁石从王羲之的字中拓印一千个不重复的字，每个字一张纸，杂乱无序。武帝召见周兴嗣对他说：‘你有才思，替我押韵编排。’周兴嗣一夜之间编次进呈，须发都变白了，而赏赐非常丰厚。”另外，杨文公在《谈苑》中说：“《千字文》开头‘敕员外散骑侍郎周兴嗣次韵’，‘敕’字是‘梁’字传写错误所致。当时帝王的命令还尚未称‘敕’，直到唐显庆年间才开始说：‘不经凤阁鸾台，不得称敕。’‘敕’的名称，从此确定。”

四、罘罳

《汉书·文帝纪》记载：“未央宫东阙的罘罳发生火灾。”崔豹在《古今注》中说：“罘罳，就是屏风。罘，是反复的意思；罳，是思考的意思。臣子朝见君主，走到屏风外，在屏风下反复思考所奏之事。”颜师古注释说：“罘罳，是指曲折的阁楼，用来覆盖重刻的墙壁窗户之处，它的形状像罘罳一样。另一种说法是屏风。”又，《礼记》说：“疏屏，是天子宫庙的装饰。”郑玄注释说：“屏叫做树，现在叫浮思。雕刻成云气虫兽的形状，就像现在宫阙上所做的那样。”又，刘熙在《释名》中说：“罘罳在门外，罘，是反复的意思，臣子将要入内请示事情，在这里反复思考。”我查考唐代苏鹗《演义》称罘罳是用丝织成的，轻疏浮虚，像网罗交叉的样子，大概是宫殿屋檐门窗之间的东西。又引用《文宗实录》说：“太和年间，发生甘露之祸，群臣奉皇上出殿北门，撕裂断开罘罳而离去。”又杜甫天宝末年的诗说：“罘罳朝共络，榱桷夜同倾。”又引用温庭筠《补陈武帝与王僧辨书》中“罘罳昼卷，闾阖晨开”作为证据，这些都不是曲折阁楼屏障的意思，反而认为崔豹、颜师古等人的说法是大错特错。又查考段成式《酉阳杂俎》称士人之间多把殿宇榱桷上的护雀网称为罘罳，其浅陋错误就是这样。于是引用张揖《广雅》说：“复思叫做屏。”又王莽性好时日小数，派使者毁坏各陵园的罘罳，说：“让百姓不再思念汉朝。”又引用鱼豢《魏略》说“黄初三年，在诸斗阙外修建罘罳”作为证据，反而认为丝网的说法是大谬。我认为两种说法都讲得通。把罘罳当作网，那么是用结绳制成的，安装在宫殿檐楹之间，像苏鹗的说法是对的。把罘罳当作屏，那么是用刻木制成的，安装在城隅门阙之上，像段成式的话是对的。然而在两种说法中选择，只有段氏的说法更好。查考《五行志》注释说：“罘罳，是宫阙的屏风。”《玉篇》说：“罘罳是门外的屏树。”

译又说：“罘，就是兔网。”只是因为屏风上雕刻的图案像网罗的样子，所以称之为罘罳，读音为“浮思”，这是取“复思”的含义罢了。汉代西京的罘罳，有的用木板拼合制成，有的用土筑成。每个门阙、殿舍前面都有它，如今郡国的官厅前面也树立着它。所以宋祁的诗中说：“秋色净罘罳。”又说：“嵩岊倚罘罳。”都是这个意思。《天子外屏赋》中说：“至者伏思。”注解都认为这是说臣子到了屏风前，俯伏思念政事，于是将罘罳解释为小楼。这里把“复思”误用为“伏”字，又把罘罳当作小楼，大概是不了解各家学说，从而做出了错误的解说。

译五、目

《隋书·方会传》记载：张景藏的相术技艺与天纲相当。郎中裴圭的妻子赵氏被张景藏看到，景藏说：“夫人眼目修长而迟缓，相法说：‘像猪一样看人，主淫邪。’又说：‘眼白四周露出，会有五个男人守在家中。’夫人将要获罪。”不久，赵氏因通奸罪没入掖庭。查考字书，“脩”解释为长，如果说“脩缓”，在相法中是吉相，并没有淫邪的意思。这里原本应当写作“眣”，“眣”字由“攸”和“目”组成，《玉篇》注音为汤劳切，意思是目不正。眣，达结切，指眼睛不正。文字应当从“眣”才是正确的。大概是传抄时的错误。（《说郛》商务本卷九《缃素杂记》）

六、果下马

《汉书·霍光传》说：“召皇太后乘坐小马车。”张晏注释说：“汉代马厩中有果下马，高三尺，用来拉车。”颜师古说：“小马可以在果树下骑乘，所以称为果下马。”又《魏书·东夷传》说：“出产果下马。”裴松之注释说：“查考果下马高三尺，见于《博物志》，又见于《魏都赋》。”我查考《颜氏家训》说：“周弘正被宣城王喜爱，赐给他一匹果下马，是东夷濊国出产的。”又《北史·尉景传》记载：此前尉景有一匹果下马，高澄向他索要，他不给，说：“士人互相扶持成为城墙，人互相扶持成为王，一匹马也不应该蓄养却去索要。”高欢对尉景和常山君责备高澄并杖打了他。所以舒王《散愁》诗说：“呼唤书童拴住我的果下马。”又任昉《述异记》说：日南郡出产果下牛，高三尺。汉代乐浪郡出产果下马，也都高三尺。又，《开元遗事》说：长安的侠少每到春天，结伙成群，各自备有矮马，用锦缎马鞍、缨络装饰，在巷树下的并辔往来。也是果下马这一类。（《说郛》商务本卷九《缃素杂记》）

七、宅家

宋祁《春词》说：“新年十日逢春日，紫禁千觞献寿觞。寰海欢心共萌达，宅家庆柞与天长。”查考李济翁《资暇集》说：“公卿、郡县主，宫禁中称为宅家子，大概是因为至尊以天下为宅，四海为家，不敢直呼其名，所以称为宅家，也如同‘陛下’的意义。至于公主以下，则加上‘子’字，也如同‘帝子’。又称为阿宅家子，‘阿’是助词。语速快时就把‘阿宅家子’说成‘茶子’，后来也说‘阿茶子’，有时省去‘子’字，就说‘阿茶’。另一种说法是汉、魏以来，宫中尊美地称呼，叫作‘大家子’，现在语速快时讹传把‘大’说成了‘宅’。”所以古人属对说：“都尉指挥都尉马，大家齐唤大家茶。”（《说郛》商务本卷九《缃素杂记》）

八、掺挝

《后汉书·祢衡传》说：“祢衡正在演奏《渔阳掺挝》，踏步向前。”注释说：“《文士传》说：‘祢衡击鼓演奏《渔阳掺挝》，自己踏着地走上前，踩着鼓的足部，仪态不常，鼓声很悲，换完衣服后，又击鼓参捶而去。至今有《渔阳参挝》，从祢衡开始。’臣贤按，捶和挝都是击鼓的杖，参挝是击鼓的方法。而王僧孺诗说：‘散度《广陵》音，参写《渔阳》曲。’而在他的诗中自注说：‘参，七绀反。’后来的文人大多同样使用。根据这首诗的意思，把‘参’当作曲奏的名称，那么‘挝’字就进入下句，完全不成文。下面说‘复参挝而去’，足以知道‘参挝’二字应当连读。‘参’字读去声，不知依据什么。”查考杨亿《谈苑》记载：“徐锴在江左做官，做到中书舍人，尤其喜好学问广博，兼任集贤学士校理秘书。当时吴淑做校理，古乐府中有‘掺’字的，吴淑大多改为‘操’，认为是章草的演变。徐锴说：‘不能一概而论，像《渔阳掺》的，音七鉴反，是三次击鼓。祢衡作《渔阳参挝》，《古歌词》说：边城晏开闻渔阳掺，黄尘萧萧白日暗。’吴淑赞叹佩服。”我认为捶、挝是一样的，所以有时用捶字，然而‘掺’字应当像徐锴所说，音七鉴反，是三次击鼓。因为三次击鼓，所以称为掺，所以唐代李商隐《听鼓》诗说：“欲问渔阳掺，时无祢正平。”又口占诗说：“必投潘岳果，谁参祢衡挝。”也是读去声。沈括《笔谈》论述《广陵散》说“散是曲名，如操、弄、掺、谈、序、引之类，于是引用潘岳《笙赋》说‘流《广陵》之名散’”。又应璩书信说：“听《广陵》之清散。”就知道‘散’是曲名了。所谓《渔阳掺》，正如《广陵》之散一样，这就是王僧孺所说的原因。又宋祁《喜雨》诗说：“波生客浦扬舲远，润逼《渔阳》挝掺迟。”又宋《送李冀州》诗说：“征鼙曲曲渔阳掺，后乘人人邺下才。”都用去声称呼，只是‘掺’字从人旁有所不同。（《说郛》商务本卷九《缃素杂记》）

译九、陶谷

后周世宗时期，尚书陶谷奉命出使江南，韩熙载派遣家妓捧着盥洗用具来侍奉。到了早晨，陶谷写了一封信表示感谢。信中大致写道：“巫山般美丽的女子初次降临，霞光侵染了鸟道；洛水畔妖娆的姿容自然到来，月光洒满了鸿沟。”满朝官员都无法理解这些词句的含义，韩熙载于是召来家妓询问，家妓说：“那天晚上正好轮到我来负责洗涤。”

译十、吴质

“吴质不眠倚桂树。”李贺称他为吴质，段成式称他为吴刚，不知其中含义。我私下认为《箜篌引》里所说的吴质，不是吴刚，恐怕是另一回事。魏国有个吴季重也叫吴质。（严有翼《艺苑雌黄》）

十一、王允之

《世说新语》记载：王右军十岁时，大将军王敦非常喜爱他，常常让他睡在自己的帐中。有一次王敦先出去了，右军还没起床，不一会儿，钱凤来了，王敦屏退左右，商量谋反的计划，完全忘了右军还在帐中。右军醒来，听到了他们的议论，知道没有活路，于是假装呕吐，弄脏头脸和被褥，假装熟睡。王敦议论了一半，才想起右军还没起床，两人惊慌地说：“不得不除掉他。”于是打开帐子，看见呕吐物纵横，相信他确实熟睡，于是右军得以保全性命。当时人们称赞他有智慧。又《晋书》记载：王允之小时候，叔父王敦常带他随行，出门同坐一辆车，进门同睡一张床。有一次夜里喝酒，允之喝醉先躺下，王敦和钱凤谋划造反，允之已经醒了，全听到了他们的谈话，担心王敦怀疑自己，就在卧处大口呕吐，衣服和脸都弄脏了。钱凤出去后，王敦果然照看，看见允之躺在呕吐物中，以为他大醉，不再怀疑他。两种说法大同小异，不知哪个正确，一定有能辨别的人。（《永乐大典》六千八百三十引叶大庆《考古质疑》）

十二、推敲

《唐书》记载：“贾岛字浪仙，起初是和尚，法号无本。来到东都时，洛阳令禁止和尚午后外出。贾岛写诗自伤，韩愈怜悯他，于是教他写文章，他便还俗，参加进士考试。当他苦吟时，即使遇到公卿贵人，都不察觉。有一天，遇见京兆尹，骑驴不避让，被喝问，很久才获释。多次考试不中。文宗时，因诽谤罪被贬为长江县簿。”我查考《刘公嘉话》说：“贾岛起初赴京赶考，有一天，在驴上得到诗句：‘鸟宿池边树，僧敲月下门。’起初想用‘推’字，又想用‘敲’字，斟酌不定，于是在驴上吟哦，不时伸手做推敲的姿势。当时韩愈任吏部郎中兼京兆尹，贾岛不觉冲撞到仪仗第三节，左右将他拥到京兆尹面前，贾岛详细回答所得诗句等事。韩愈立马良久，对贾岛说：‘用‘敲’字好。’于是与他并辔而归，留连论诗，结为布衣之交。从此贾岛名声大著。后来因不中进士，又做了和尚，住在法乾寺，法号无本。有一天，宣宗微服到寺里，听到钟楼吟咏声，于是登楼，在贾岛案上取诗卷阅览。贾岛不认识皇帝，于是捋袖瞪眼说：‘郎君怎么会在这里！’于是夺回诗卷。皇帝惭愧下楼离去，于是任命贾岛为遂州长江县簿。”唐史与《嘉话》所载不同如此。（胡仔《苕溪渔隐丛话前集》卷十九）

十三、铜人

《魏略》说：“明帝景初元年，迁移长安的钟虡、骆驼、铜人、承露盘，盘子折断，铜人太重无法运到，留在霸城，大量征发士兵铸造两个铜人，号称翁仲，列坐在司徒门外。”又《汉晋春秋》说：“皇帝迁移承露盘，盘子折断，声音传到数十里外，金狄有的哭泣，因此留在霸城。”又唐代李贺《金铜仙人辞汉歌》序说：“魏明帝青龙九年八月，诏令宫官牵车，向西取汉孝武捧露盘仙人，想立在前殿。宫官拆下盘子，仙人临上车，便潸然泪下。”歌曰：“茂陵刘郎秋风客，夜闻马嘶晓无迹。画栏桂树悬秋香，三十六宫土花碧。魏官牵车指千里，东关酸风射眸子。空将汉月出宫门，忆君清泪如铅水。衰兰送客咸阳道，天若有情天亦老。携盘独出月荒凉，渭城已远波声小。”查考《明帝纪》，青龙五年三月，改为景初元年，这一年迁移长安铜人，太重无法运到。而李贺说是青龙九年八月，大概是因为明帝在青龙五年三月改为景初元年，到三年就去世了，那么就没有青龙九年，明显是李贺错了。郦道元《水经注》说：“魏文帝黄初元年，迁移咸阳秦始皇所铸金人十二个，太重无法运到，因此留在霸城南。”这与明帝迁移铜人的事大致相同，终究没详细其旨意。《史记》秦始皇二十六年，有大人长五丈，脚长六尺，都穿夷狄服装，共十二人，出现在临洮。这一年，秦始皇刚统一六国，反而高兴认为是祥瑞，销毁天下兵器，制作十二个金人来象征他们。十四年后秦灭亡。又东汉蓟子训有神异之道，当时有个百岁老人，自称小时候，已见蓟子训在会稽市卖药，脸色和现在没两样。后来有人在长安东霸城见到他，和一个老翁一起抚摸铜人，互相说：“刚见铸造这铜人，已近五百年了。”注说：“秦始皇二十六年，收集天下兵器聚在咸阳，铸造金人十二个，重各千石，放在宫庭中，到此四百二十多年。”所以东坡《赠梁道人诗》说：“采药壶公处处过，笑看金狄手摩挲”，又张天觉《赠人诗》说：“鹤骨飘飘紫府仙，摩挲金狄不知年。”都用这个典故。（胡仔《苕溪渔隐

译《丛话前集》卷二十

译十四、若木

李贺《苦昼短》诗中说：“天东有若木，下置衔烛龙。”查《淮南子》记载：“若木在建木的西边。烛龙在雁门以北，被委羽山遮蔽，见不到太阳。龙衔着蜡烛来照亮太阴之地。”又《离骚》写道：“折下若木来拂拭太阳啊，姑且逍遥自在、徘徊徜徉。”注释说：“若木在西极。”谢希逸《月赋》说：“独占扶桑于东边的沼泽，继承若英于西边的幽暗之处。”《五臣注》说：“扶桑，是太阳升起的地方；若木，是太阳落下的地方。”由此可知若木在西边，烛龙在北边，而李贺说成这样，确实是错误的。

十五、紫薇花

唐代的旧例，中书省种植紫薇花，历代沿袭使用，不认为有什么不对。至今舍人院紫薇阁前种植紫薇花，就是沿用唐代的旧例。白居易诗中说：“独坐黄昏谁是伴，紫薇花对紫薇郎。”查《天文志》，紫薇星，是大帝的座位，是天子的常居之所，主管天命和法度。这与紫薇花有什么关系呢？

十六、锦瑟

李商隐《锦瑟》诗说：“锦瑟无端五十弦，一弦一柱思华年。庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃。沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟。此情可待成追忆，只是当时已惘然。”黄庭坚读这首诗，很不明白它的意思；后来问苏轼，苏轼说：“这出自《古今乐志》，说：锦瑟这种乐器，它的弦有五十根，它的柱也相应如此，它的声音，有适、怨、清、和四种。”查李诗“庄生晓梦迷蝴蝶”，是适；“望帝春心托杜鹃”，是怨；“沧海月明珠有泪”，是清；“蓝田日暖玉生烟”，是和。一篇诗中，委婉详尽地表达了这些意思，史书称他瑰丽超迈、奇特古朴，确实如此。刘攽《诗话》认为“锦瑟”是当时贵人爱姬的名字，李商隐借此寄托寓意，这是不对的。

十七、俗语入诗

《西清诗话》说王君玉对人说：“诗人不妨偶尔使用俗语，尤其能显出功夫。雪停但未融化，俗话叫作待伴，我曾写过雪诗：待伴不禁鸳瓦冷，羞明常怯玉钩斜。待伴、羞明，都是俗语，而采撷入诗句，毫无瑕疵，这是点瓦砾为黄金的手笔。”我认为不仅这一首是这样，苏轼也有这种情况，“避谤诗寻医，畏病酒入务”，又说：“风来震泽帆初饱，雨入松江水渐肥。”寻医、入务、风饱、水肥，都是俗语。又南方人把饮酒叫作软饱，北方人把昼寝叫作黑甜，所以苏轼说：“三杯软饱后，一枕黑甜余。”这也是使用俗语。

十八、进退格

郑谷与僧人齐己、黄损等人共同制定近体诗的格律说：“凡是诗用韵有几种格式：一是葫芦，二是辘轳，三是进退。葫芦韵，是先两个后四个；辘轳韵，是双出双入；进退韵，是一进一退。失去这些规则就错了。”我查《倦游杂录》记载唐介担任台官，在朝廷上弹劾宰相的过失，仁宗皇帝发怒，贬他为英州别驾。朝中士大夫写诗送行的很多，只有李师中待制的一篇，被人传诵，诗说：“孤忠自许众不与，独立敢言人所难。去国一身轻似叶，高名千古重于山。并游英俊颜何厚，未死奸谀骨已寒。天为吾君扶社稷，肯教夫子不生还。”这正是所说的进退韵格。查《韵略》：难字在第二十五部，山字在第二十七部；寒字又在第二十五部，而还字又在第二十七部。一进一退，确实符合格律，难道是草率写成的吗。近来看《冷斋夜话》记载当时唐介、李师中对话，竟把这首诗当作落韵诗。大概他们没见到郑谷所定的诗格有进退之说，而胡乱议论罢了。

十九、古诗不拘韵

世俗相传，古诗不必拘泥于用韵。我认为不是这样，比如杜甫《早发射洪县南途中作》“及”字韵诗，都用缉字一韵，未曾使用其他韵部。等到看苏轼《与陈季常》“汁”字韵，一首诗而用六韵，与老杜很不同。其他侧韵诗大多如此。因为他名重当世，没有人敢非议。至于王安石则没有这种弊病了，他的《得子固书因寄以及字韵诗》，一首诗中押几个韵，也只使用缉字一韵，其他都类似这样，正与老杜相合。

二十、东坡误用事

《刘公嘉话》说：“晋代谢灵运胡须很美，临刑时，于是施舍给南海祇洹寺维摩像作胡须，寺里人珍视爱惜，起初没有损坏。中宗朝，安乐公主五月五日斗百草，想扩大物品的种类，命令快马取来，又恐怕被他人得到，于是剪掉丢弃其余部分，现在就没有了。”他的集子所记载

译，到此为止罢了。等到阅读东坡《次韵景文听琵琶诗》中说：“犹胜江左狂灵运，共斗东昏百草须。”竟然把安乐公主当作东昏侯。查考东昏侯是齐明帝的第三个儿子，虽然昏庸暴虐，实际上从未曾拔取灵运的胡须来斗百草，这难道不是弄错了吗？又陈后主时期，张贵妃名叫丽华，尤其受到宠幸。隋朝派遣韩擒虎平定陈朝，后主与丽华都被俘获。而东坡撰写《虢国夫人夜游图》诗中说：“当时亦笑潘丽华，不知门外韩擒虎”，这也是弄错了。因为齐东昏侯有潘淑妃，未曾名叫丽华，也与韩擒虎的事无关。又《左传》昭公二十八年记载：“贾大夫娶妻貌美，驾车陪她去如皋，射野鸡并捕获了它。”杜预注解道：“为妻子驾车。皋，是沼泽；如，是往。”那么“如皋”显然不是地名。而东坡《和人会猎诗》中说：“不向如皋闲射雉，归来何以得卿卿。”真是弄错了。

译二十一、求乞

韩熙载本是高密人。南唐后主即位后，非常猜忌北方人，被毒死的人很多，韩熙载更加恐惧，于是愈发放纵情感、坦率任性，不遵守礼法，耗尽家财，聚集妓女乐工多达数百人，每天与他们沉溺于荒淫享乐之中。他蔑视治家的法度，每月领取的俸禄，一到手就全部分给妓女们，韩熙载无法控制她们，反而以此为乐。但每天的费用不够供给，于是他便穿着破旧的衣服鞋子，扮成盲人，拿着独弦琴，让舒雅拿着拍板拉着他，跟随妓女们唱歌击鼓去乞讨，以此来凑够每天的饭食。早晚也不禁止她们出入，有时她们偷偷与书生混杂在一起淫乱，韩熙载看见了，快步走过笑着说“不敢扫你们的兴”罢了。等到夜里有人跑到客人那里睡觉，那位客人作诗说：“苦是五更留不住，向人头伴着衣裳。”当时人们议论说，北齐的徐之才豁达开朗，也没有超过韩熙载的。所以苏东坡的诗中说：“欲教乞食歌姬院，故与云山旧衲衣。”这大概是用了韩熙载乞讨的典故。

二十二、无蟹

苏东坡在金门寺中，看到李留台与两个姓钱的人唱和，便戏用他们的韵脚题跋，其中有句：“欲问君王乞符竹，但忧无蟹有监州。”注释说：“这都是世间流传的钱氏故事。”这件事见于《归田录》，书中说：“本朝自从平定湖南，开始设置通判一职，它既不是副职，也不是属官，所以常常与知州争权，每常说‘我是监郡，朝廷派我来监督你’，知州的举动都被他们制约。宋太祖听说后对此感到忧虑，下诏书告诫勉励，从此通判的权力稍微削弱。但至今州郡往往与通判不和。从前有个叫钱昆的少卿，祖籍余杭。杭州人喜欢吃螃蟹。钱昆曾经请求外放，别人问他想去哪个州，钱昆说：‘只要有螃蟹而没有通判的地方就可以了。’至今读书人还把它当作笑谈。”

二十三、麦秋

宋祁有《帝幸南园观刈麦》诗说：“农扈方迎夏，官田首告秋。”注释说：“臣谨按，万物成熟称为秋，取收敛之意。所以称四月为麦秋。”我查考，《北史·苏绰传》说：“布种既讫，嘉苗须理。麦秋在野，蚕停于室。”那么关于麦秋的说法，由来已久了。

二十四、闽人始登第

《唐书·欧阳詹传》说：“闽越之地肥沃广阔，有山泉禽鱼。虽然能通晓文书和吏治事务，却不愿做官。等到常衮被罢免宰相出任观察使，才开始挑选县乡中擅长文辞的优秀人才，以宾主之礼相待，所以那里的风俗渐渐互相劝勉出仕。起初欧阳詹与罗山甫一同隐居潘湖，前往拜见常衮，常衮认为他们很奇特，他们辞别回去，常衮泛舟送行饮酒饯别。参加进士考试，与韩愈、李观、李绛、崔群、王涯、冯宿、庾承宣同榜登第，都是天下的优秀人才，当时称为龙虎榜。福建人考中进士，从欧阳詹开始。”朝英查考，黄璞撰写的《闽川名士传》说：“江夏子田阅读林蕴的《泉山铭叙》，就说闽川在贞元以前，没有考中进士的人。因为廉使李锜兴起学校，请独孤尚书作记，其中有词句说：‘缦胡之缨，化为青襟。’他的哥哥林藻和他的朋友欧阳詹，看到这些耿耿于怀，不开心了十年。于是互相发誓，立志求取功名，相继考中进士。”这是说进士及第，始于林藻。《泉山铭叙》又这样说，为什么呢？

二十五、二声合一字

古语中有两个音节合成一个字的情况，比如“不可”合为“叵”，“何不”合为“盍”，“而犬”合为“耎”，“酷宠”合为“孔”，这是从西域双音节合成一词的音韵而来，大概是反切造字的本源。学者不明白“龙钟潦倒”的含义，正如同双音节合成一词一样，“龙钟”反切为“癃”字，“潦倒”反切为“老”字，指人年老体弱患病的，就用“龙钟潦倒”来形容，其意义取自于此。

二十六、楮机石

张茂先《博物志》说：“旧说天河与大海相通。近代有人住在海边，每年八月，看见浮槎到来，不失期。带上一年粮食，乘上它而去。十几天中，还能看见星月日辰，此后茫茫一片，也不觉得昼夜。忽然到达一处，有城郭屋舍非常严整，远远望见宫中有妇人在织布，看见一个男子牵着牛在岸边饮水。惊讶地问：‘怎么到这里来的？’那人告诉他来的意图，并问这是何处。回答说：‘你到蜀郡去拜访严君平，就知道了。’于是返回。后来去问严君平，君平说：‘某年某月某日，有客星侵犯牵牛宿。’计算年月，正是此人到达天河的时候。”记载到此为止。而《荆楚岁时记》直接说：“张华《博物志》说：汉武帝命令张骞穷尽黄河源头，乘槎经过一个月而去，到达一处，看见城郭像官府，室内有一个女子在织布，又看见一个男子牵着牛在河边饮水，张骞问：‘这是何处？’回答说：‘可以去问严君平。’织女把织机的梭石给张骞然后返回。后来到了蜀地问严君平，君平说：‘某年某月某日客星侵犯牛斗宿。’得到的梭石，被东方朔识别，并作为证据。”查考张骞本传及《大宛传》，张骞以郎官身份应征出使月氏，被匈奴扣留，十余

译张骞得以回国，他亲身到达的地方有大宛、大月氏、大夏、康居，而听说旁边还有五六个大国，他详细地向天子陈述了这些地方的地形和物产，并没有乘坐木筏到达天河的说法。然而宗懔却牵强附会，将其说成是汉武帝和张骞的事迹，又增添了榰机石的传说，这是为什么呢？

译二十七、谷阳

《淮南子》说：“鄢陵之战时，阳谷给子反进酒。”而《说苑》却认为是谷阳。班固的《古今人表》，又认为是谷阳竖。然而应当以《淮南子》的记载为正确。（袁文《瓮牗闲评》卷一）

二十八、芦菔

芦菔，江东人称之为菘菜。（袁文《瓮牗闲评》卷六）

二十九、金叵罗

按：王懋《野客丛书》卷十四说：“足以知道金叵罗是酒器，然而看祖珽偷取金叵罗放在发髻上，发髻上怎么可以放置酒器呢！黄朝英也有同样的疑问。”王氏仅用一句话简要提及，没有详细引用黄朝英的质疑说法，可惜啊！

三十、麻胡

按：王懋《野客丛书》卷二十一考证今人喊“麻胡来”来吓唬小孩，共有四种说法：“四件事不同，不知哪个是对的？《缃素杂记》只记载了两件事。”可见《缃素杂记》论及此事，然而不知具体内容。