卷二
降符命之意。”注云：“郑重，犹言频烦也。”《颜氏家训》亦云：“吾亦不能郑重，聊举近世切要，以启寤汝耳。”此真得《汉书》之意。近沈存中《笔谈》言石曼卿事云：“他日试使人通郑重，则闭门不纳，亦无应门者。”即以郑重为殷勤，不知何所据而言然？不尔，曾谓使人通频烦可乎？《魏志 倭人传》云：“使知国家哀汝，故郑重赐汝好物也。”亦有频烦之意。今人有以郑重为慎重上三字原缺，据他本校补。——恶人谷珠楼哈哈儿注。者，又误矣。
译降下符命的意旨。”注解说：“郑重，就是频繁的意思。”《颜氏家训》也说：“我也不能频繁地（训诫），姑且列举近代切中要害的事，来启发你罢了。”这真正领会了《汉书》的本意。近代沈存中在《笔谈》中讲述石曼卿的事说：“后来试着派人去殷勤致意，却闭门不接待，也没有应门的人。”就把“郑重”当作殷勤，不知根据什么这样说？不然，难道说派人去频繁致意是可以的吗？《魏志·倭人传》说：“让（你）知道国家哀怜你，所以频繁地赐给你好东西。”也有频繁的意思。现在有人把“郑重”当作慎重，又错了。
回纥
《旧唐书 回纥传》云：“元和四年，里迦可汗遣使请改为回鹘，义取回旋轻捷如鹘。”崔铉《续会要》云：“贞元五年七月，公主至衙帐，回纥使李义进请改纥字为鹘。”与《统纪》同。《邺侯家传》云：“四年七月，可汗上表请改纥字为鹘。”与李繁《北荒君长录》及《新回鹘传》同。按李泌明年春薨，若明年七月方改，《家传》不应言之，今从《家传》、《君长录》书。
扊扅
《颜氏家训》云：“《古乐府》歌百里奚词曰：‘百里奚，五羊皮。忆别时，烹伏雌，吹扊扅；今日富贵忘我为！’”《家训》谓：“吹当作炊煮之炊。案蔡邕《月令 章句》曰：‘键，开牡也，所以止扉，或谓之剡移。’然则当时贫困，并以门牡木作薪炊耳。”扊或作扂，余染反；扅或作扈，余之反。故何公《送人序》云：“话龙具之注，歌扊扅之炊。”昔人《述怀》诗云：“囊空未省余钗钏，薪尽何尝赦扊扅。”
藉田
藉田，音慈夜反；典籍，音慈力反。案舒王《字说》：藉从草从来从借。从草，若“藉用白茅”是也，凡藉物如之；从来、从借，若“藉而不税”是也，凡藉人如之。藉物者尚之，藉人者下焉。籍从昔从来从竹。藉记昔事，有实可利，后除其繁芜有节焉。世之学者，类不分藉、籍之义，乃以藉田为籍田，至书典籍之籍，乃反为藉字，是不究其本也。案《文帝纪》诏曰：“农，天下之本，其开籍田，朕亲率耕，以给宗庙粢盛。”应劭曰：“古者天子耕籍田千亩，为天下先。籍者，帝王典籍之常。”韦昭曰：“藉，借也，借民力以治之，以奉宗庙，且以劝率天下使务农也。”臣瓒曰：“藉，谓蹈藉也，藉田本以躬亲为义，不得以假借为称。”师古曰：“《国语》云宣王‘不藉千亩，虢文公谏’，斯则藉非假借明矣。”余考数家之说，应劭以藉为典籍之籍，谬也。唯韦昭之说得之。案《王制》曰：“古者公田藉而不税。”注云：“借民力治公田，故不税。”盖帝王所亲耕者，公田也。公田谓之藉田者，以借民力为义，故藉之字，所以从借也。舒王云：“公田谓之锄，犹亲耕之田谓之藉也。宣王不藉千亩者，为其不能亲耕公田以劝农耳。”谓之藉者，岂不以假借为义乎？臣瓒与师古未之或知，何耶？余尝谓枕藉、酝藉、狼藉、顾藉，皆从草，音慈夜反。而文籍、图籍、篇籍，与夫籍甚、籍其家，皆从竹，音慈力反，乃为允当。又许慎《说文》云：“祭藉也。一曰草不编，狼藉。从草耤声，慈夜切，又秦昔切。”许氏乃以一字为两音，尤见疏谬。
重黎
《楚世家》云：“楚之先祖出自帝颛顼高阳。高阳生称，称生卷章，卷章生重黎。重黎为高辛氏火正，命曰祝融。其后诛重黎，而以其弟吴回为重黎后，复居火正，为祝融。”案《左氏春秋传》载蔡墨论社稷五祀，木正曰勾芒，火正曰祝融，金正曰蓐收，水正曰玄冥，土正曰后土。杜氏注云：“正，官长也。木生勾曲而有芒角，其祀重焉。”“祝融明貌，其祀黎焉。”该为金正，修及熙为水正，勾龙为土正。又案蔡墨云：“少皥氏有四叔，曰重，曰该，曰修，曰熙，实能金木及水。使重为勾芒，该为蓐收，修及熙为玄冥，世不失职，遂济穷桑，此其三祀也。颛顼氏有子曰黎，为祝融，共工氏有子曰勾龙，为后土，此其二祀也。”《左传》以重为少皥氏之叔，以黎为颛顼氏之子，则重与黎二人也。而太史公乃以重犁为一人，而谓重犁为颛顼之曾孙，与左氏所载不同。盖太史公去上古之世为差远，则所传容有谬戾，不若左氏之为近，故所载为详且悉也。又况高辛氏承颛顼高阳氏之后，高阳氏黄帝之孙，高辛氏黄帝之曾孙，世次差近，故颛顼之子犁，所以为高辛氏之火正也。若以犁为颛顼之曾孙，则与高辛氏世次相远，岂复为其火正乎！案《律历志》云：“火正犁同地。”《幽通赋》云：“犁醇耀于高辛。”皆其证也。又许慎注《淮南子》云：“祝融，颛顼之
译回纥
《旧唐书·回纥传》记载：“元和四年，里迦可汗派遣使者请求将‘回纥’改为‘回鹘’，取义为回旋轻捷如同鹘鸟。”崔铉的《续会要》记载：“贞元五年七月，公主到达牙帐，回纥使者李义进请求将‘纥’字改为‘鹘’字。”这与《统纪》的记载相同。《邺侯家传》记载：“四年七月，可汗上表请求将‘纥’字改为‘鹘’字。”这与李繁的《北荒君长录》以及《新回鹘传》的记载相同。考察李泌在次年春天去世，如果是在次年七月才更改，《家传》就不应该提及此事，现在依据《家传》和《君长录》的记载。
扊扅
《颜氏家训》记载：“《古乐府》中歌唱百里奚的歌词说：‘百里奚，五张羊皮。回忆离别时，烹煮伏雌鸡，吹火煮扊扅；如今富贵却忘记了我！’”《家训》解释说：“‘吹’字应当是‘炊煮’的‘炊’。查考蔡邕《月令章句》说：‘键，是开启门闩的东西，用来阻止门扇，有的称为剡移。’那么当时因为贫困，就把门闩木头当作柴薪来炊煮了。”“扊”有时写作“扂”，读音为余染反；“扅”有时写作“扈”，读音为余之反。所以何公在《送人序》中说：“谈论龙具的注脚，歌唱扊扅的炊煮。”前人《述怀》诗中说：“囊中空虚未曾剩下钗钏，柴薪烧尽何曾放过扊扅。”
藉田
“藉田”的“藉”，读音为慈夜反；“典籍”的“籍”，读音为慈力反。查考舒王《字说》：藉字由草字头、来字、借字组成。从草字头，如“藉用白茅”那样，凡是垫衬物品都如此；从来字、借字，如“藉而不税”那样，凡是借用人力都如此。垫衬物品是尊尚的，借用人力是卑下的。籍字由昔字、来字、竹字头组成。籍字记录往昔的事，有实际利益，后来去除其繁芜而有节制。世间的学者，大都不能区分“藉”和“籍”的意义，于是把“藉田”写成“籍田”，甚至书写“典籍”的“籍”，反而写成“藉”字，这是不探究其根本的缘故。查考《文帝纪》诏书说：“农业，是天下的根本，应当开辟籍田，我亲自率领耕作，来供给宗庙的祭祀粮食。”应劭说：“古代天子耕种籍田千亩，为天下做出表率。籍，是帝王典籍的常例。”韦昭说：“藉，是借的意思，借用人力来治理它，用来供奉宗庙，并且用来劝勉率领天下人致力于农业。”臣瓒说：“藉，是践踏的意思，藉田本来以亲身耕作为义，不能以假借来称呼。”颜师古说：“《国语》说宣王‘不耕种千亩籍田，虢文公进谏’，这就明确说明藉不是假借的意思。”我考察这几家的说法，应劭把藉当作典籍的籍，是错误的。只有韦昭的说法是正确的。查考《王制》说：“古代公田借用人力耕种而不征税。”注解说：“借用人力治理公田，所以不征税。”大概帝王亲自耕种的，是公田。公田称为藉田，是以借用人力为义，所以“藉”字，因此从借字。舒王说：“公田称为锄，犹如亲自耕种的田称为藉。宣王不耕种千亩，是因为他不能亲自耕种公田来劝勉农业。”称为藉，难道不是以假借为义吗？臣瓒和颜师古没有知道这一点，为什么呢？我曾经说枕藉、酝藉、狼藉、顾藉，都从草字头，读音为慈夜反。而文籍、图籍、篇籍，以及籍甚、籍没其家，都从竹字头，读音为慈力反，这才恰当。又许慎《说文解字》说：“祭祀用的藉。另一种说法是草不编结，狼藉。从草字头，耤声，慈夜切，又秦昔切。”许氏用一个字表示两个读音，尤其显得疏漏错误。
重黎
《楚世家》记载：“楚国的先祖出自帝颛顼高阳。高阳生称，称生卷章，卷章生重黎。重黎担任高辛氏的火正，命名为祝融。后来诛杀了重黎，而让他的弟弟吴回继承重黎的后位，再次担任火正，为祝融。”查考《左氏春秋传》记载蔡墨论述社稷五祀，木正叫勾芒，火正叫祝融，金正叫蓐收，水正叫玄冥，土正叫后土。杜氏注解说：“正，是官长。木生长勾曲而有芒角，它的祭祀重在勾芒。”“祝融是光明的样子，它的祭祀重在黎。”该担任金正，修和熙担任水正，勾龙担任土正。又查考蔡墨说：“少皥氏有四个叔叔，叫重，叫该，叫修，叫熙，确实能掌管金、木和水。让重担任勾芒，该担任蓐收，修和熙担任玄冥，世代不失职守，于是渡过了穷桑，这是其中三祀。颛顼氏有个儿子叫黎，担任祝融，共工氏有个儿子叫勾龙，担任后土，这是其中二祀。”《左传》认为重是少皥氏的叔叔，黎是颛顼氏的儿子，那么重和黎是两个人。而太史公却把重黎当作一个人，并且说重黎是颛顼的曾孙，与《左传》所载不同。大概太史公距离上古时代稍微遥远，那么所传闻的容或有错误乖谬，不如《左传》接近，所以所载详细且详尽。何况高辛氏继承颛顼高阳氏之后，高阳氏是黄帝的孙子，高辛氏是黄帝的曾孙，世次相差较近，所以颛顼的儿子黎，能够担任高辛氏的火正。如果把黎当作颛顼的曾孙，那么与高辛氏的世次相差较远，难道还能担任他的火正吗！查考《律历志》说：“火正黎同地。”《幽通赋》说：“黎在高辛时醇耀。”都是证据。又许慎注《淮南子》说：“祝融，颛顼之
孙，老童之子，吴回也。一名犁，为高辛氏火正，一云老童，即卷章也。”案《楚世家》云犁先为祝融，其后吴回代之。则许慎之说又误矣。
译孙，是老童的儿子，名叫吴回。另一个名字叫犁，担任高辛氏的火正，又有一种说法认为老童就是卷章。”按《楚世家》记载，犁先前担任祝融，后来由吴回接替。那么许慎的说法又是错误的了。
汤饼
煮面谓之汤饼，其来旧矣。案《后汉 梁冀传》云：“进鸩加煮饼。”《世说》载何平叔美姿容，面至白。魏文帝疑其傅粉，夏月令食汤饼，汗出，以巾拭之，转皎白也。又案吴均称饼德，曰“汤饼为最”。又《荆楚岁时记》云：“六月伏日，并作汤饼，名为辟恶。”又齐高帝好食水引饼。又《唐书 王皇后传》云：“独不念阿忠脱紫半臂，易斗面为生日汤饼邪？”《倦游杂录》乃谓“今人呼煮面为汤饼”，误矣。《懒真子录》谓“世之所谓长命面，即汤饼也”，恐亦未当。余谓凡以面为食具者，皆谓之饼，故火烧而食者，呼为烧饼；水瀹而食者，呼为汤饼；笼蒸而食者，呼为蒸饼；而馒头谓之笼饼，宜矣。然张公所论市井有鬻胡饼者，不晓名之所谓，乃易其名为炉饼，则又误也。案《晋书》云：“王长文在市中啮胡饼。”又《肃宗实录》云：“杨国忠自入市，衣袖中盛胡饼。”安可易胡为炉也？盖胡饼者，以胡人所常食而得名也，故京都人转音呼胡饼为胡饼，呼骨切，胡桃为胡桃，亦呼骨切，皆此义也。余案《资暇集》论毕罗云：“蕃中毕氏、罗氏，好食此味，因谓之毕罗，后人加食旁为饆饠字，非也。”又云：“元和中有奸僧鉴虚，以羊之六腑特造一味，传之于今，时人不得其名，遂以其号目之曰‘鉴虚’，往往俗字又加食旁为鉴虚字。”然则胡饼谓之胡，义可知矣。又《玉篇》从食从固为 字，户乌切，注云饼也。谓之 饼，疑或出此。余故并论，使览者得详焉。
属车
胡广《汉制度》曰：“天子出有大驾、法驾、小驾。大驾则公卿奉引，大将军骖乘，太仆御，属车八十一乘，备千乘万骑。法驾，公不在卤簿，唯河南尹执金吾，洛阳令奉引，侍中骖乘，奉车郎御，属车三十六乘。小驾，太仆奉驾，侍御史整车骑也。”又《隋志》云：“古者诸侯贰车九乘，秦灭九国，兼其车服，故为八十一乘。汉遵不改，武帝祠太乙甘泉，则尽用之。明帝上原陵又用之。法驾三十六乘，小驾十二乘。隋开皇中，大驾十二乘，法驾减半。大业初，属车备八十一乘。”“炀帝问于阎毗，毗曰：此起于秦故。张衡赋云‘属车九九’是也。次及法驾，三分减一，为三十六乘，此汉制也。故《文帝纪》云‘奉天子法驾迎代邸’，如淳曰‘属车三十六乘’是也。又据宋孝建时，有司奏议，晋迁江左，唯设五乘，尚书令建平王宏曰：‘八十一乘，议兼九国，三十六乘，无所准凭。江左五乘，俭不中礼。但帝王旗旒之数，爰及冕玉，皆用十二，今宜准此，设十二乘。’”平陈之后，有司请以大驾依秦，法驾依汉，小驾依宋。帝曰：“大驾宜用三十六，法驾宜用十二，小驾除之。”
乾没
《汉书》：“张汤始为小吏，乾没，与长安富贾田甲、鱼翁叔之属交私。”服虔曰：“乾没，射成败也。”如淳曰：“豫居物以待之，得利曰乾，失利曰没。”颜氏：“乾音干。”《魏志》：传嘏曰：“岂敢倾根竭本，寄命洪流，自徼于乾没乎。”晋潘岳与贾谧为廿四友，其母数诮之曰：“尔当知足，而乾没不已乎！”裴松之注《魏志》曰：“服虔直以乾没为射成败，而不说乾没之义。如淳以得利为乾，失利为没，又不可了。愚谓乾读为干燥之干，盖谓有所徼射，不计干燥之与沉没而为之也。”又苏鹗《演义》云：“乾没之说，如陆沉之义。陆沉者，因陆沉之水也。”又曰：“陆地而沉，不待在于水中也。乾没者，言乾地而没，不待沉于江湖也，故谓之乾没。”《隋书 王劭赞》云：“乾没营利，得不以道，颓其家声，良可叹息。”又隋萧吉见上好徵祥之说，欲乾没自进，遂矫其迹为悦媚焉。又宋子京撰《刘待制墓铭》云：“财用既积，官为簿受，而吏得傍缘乾没。”又《叶府君行状》云：“民冒盐权，乾没不悛。”
卷三
湖阴
唐温庭筠尝补古乐府《湖阴词》，其序云：“王敦举兵至湖阴，明帝微行，视其营伍，由是乐府有《湖阴曲
译汤饼
煮面叫做汤饼，这种叫法由来已久。查《后汉书·梁冀传》说：“进献毒酒并加上煮饼。”《世说新语》记载何晏姿容俊美，面色极白。魏文帝怀疑他涂了粉，夏天让他吃汤饼，出汗后，用毛巾擦拭，反而更加洁白光亮。又查吴均称赞饼的功德，说“汤饼是最优的”。又《荆楚岁时记》说：“六月伏日，都制作汤饼，名叫辟恶。”又齐高帝喜好吃水引饼。又《唐书·王皇后传》说：“难道不念及阿忠脱下紫色半臂衫，换得一斗面来做生日汤饼吗？”《倦游杂录》却说“现在的人把煮面叫做汤饼”，这是错误的。《懒真子录》说“世人所说的长命面，就是汤饼”，恐怕也不恰当。我认为凡是把面作为食物原料的，都叫做饼，所以用火烤着吃的，叫做烧饼；用水煮着吃的，叫做汤饼；用笼蒸着吃的，叫做蒸饼；而馒头叫做笼饼，是适宜的。然而张公所论述的市井中有卖胡饼的，不明白名称的含义，于是改名为炉饼，这又是错误的。查《晋书》说：“王长文在市中啃胡饼。”又《肃宗实录》说：“杨国忠亲自进入市场，衣袖中装着胡饼。”怎么可以把胡改为炉呢？大概胡饼是因为胡人常吃的食物而得名，所以京都人转音把胡饼读作胡饼，呼骨切，胡桃读作胡桃，也读作呼骨切，都是这个意思。我查《资暇集》论述毕罗说：“西域毕氏、罗氏，喜好吃这种味道，因此叫做毕罗，后人加上食字旁成为饆饠字，是不对的。”又说：“元和年间有奸僧鉴虚，用羊的六腑特别制作一道菜，流传至今，当时的人不知道它的名字，于是用他的名号命名为‘鉴虚’，往往俗字又加上食字旁成为鉴虚字。”既然如此，那么胡饼叫做胡，意义就可以知道了。又《玉篇》从食从固为餢字，户乌切，注释说饼也。叫做餢饼，怀疑或许出于此。我因此一并论述，使阅览的人得以详细知晓。
属车
胡广《汉制度》说：“天子出行有大驾、法驾、小驾。大驾则由公卿在前引导，大将军陪乘，太仆驾车，属车八十一辆，配备千乘万骑。法驾，公卿不在仪仗队中，只有河南尹、执金吾、洛阳令在前引导，侍中陪乘，奉车郎驾车，属车三十六辆。小驾，太仆驾车，侍御史整理车骑。”又《隋书·礼仪志》说：“古代诸侯的副车有九辆，秦灭九国，兼并其车服，所以定为八十一辆。汉朝沿袭不改变，武帝在甘泉祠太乙，就全部使用。明帝上原陵又使用。法驾三十六辆，小驾十二辆。隋开皇年间，大驾十二辆，法驾减半。大业初年，属车备齐八十一辆。”“炀帝问阎毗，阎毗说：这起源于秦代旧制。张衡赋中说‘属车九九’就是如此。其次是法驾，减去三分之一，为三十六辆，这是汉朝的制度。所以《文帝纪》说‘奉天子法驾迎代邸’，如淳说‘属车三十六辆’就是如此。又根据宋孝建年间，有关部门奏议，晋朝迁都江左，只设五辆，尚书令建平王宏说：‘八十一辆，议论兼并九国，三十六辆，没有依据。江左五辆，节俭不符合礼制。只是帝王旗旒的数量，以及冕玉，都用十二，现在应该依据这个，设十二辆。’”平定陈朝之后，有关部门请求大驾依照秦制，法驾依照汉制，小驾依照宋制。皇帝说：“大驾应该用三十六辆，法驾应该用十二辆，小驾废除。”
乾没
《汉书》：“张汤起初做小吏，乾没，与长安富商田甲、鱼翁叔之类私下交往。”服虔说：“乾没，是预测成败。”如淳说：“预先占有物品等待时机，得到利益叫乾，失去利益叫没。”颜师古说：“乾音干。”《魏志》：傅嘏说：“怎么敢倾尽根本，寄命于洪流，自己侥幸于乾没呢。”晋朝潘岳与贾谧结为二十四友，他的母亲多次讥讽他说：“你应当知足，却乾没不止吗！”裴松之注《魏志》说：“服虔直接把乾没解释为预测成败，而不解释乾没的含义。如淳以得利为乾，失利为没，又说不清楚。我认为乾读作干燥的干，大概是指有所侥幸预测，不计较干燥还是沉没而去做。”又苏鹗《演义》说：“乾没的说法，如同陆沉的意义。陆沉，是因为陆地沉入水中。”又说：“陆地而沉，不一定要在水中。乾没，是说在乾地而沉没，不一定要沉入江湖，所以叫做乾没。”《隋书·王劭赞》说：“乾没营利，得不以道，败坏家声，实在可叹。”又隋朝萧吉见皇帝喜好徵祥之说，想要乾没自进，于是矫饰行为来取悦媚上。又宋祁撰写《刘待制墓铭》说：“财物用度既然积累，官府作为簿册收受，而官吏得以借机乾没。”又《叶府君行状》说：“百姓冒犯盐权，乾没不悔改。”
卷三
湖阴
唐朝温庭筠曾经补写古乐府《湖阴词》，其序说：“王敦举兵到湖阴，明帝微服出行，视察他的军营，因此乐府有《湖阴曲》