卷四
。——恶人谷珠楼哈哈儿注。孙卿云：“鱼鳖鰌鳣。”《说苑》曰：“鳣似蛇。”并作鳣字。盖假鳣为鳝，其来久矣。又杜少陵云：“敇厨唯一味，求饱或三鳣。”又以平声押之，恐误也。
译——这是恶人谷珠楼哈哈儿的注释。荀子说：“鱼鳖鰌鳣。”《说苑》中说：“鳣像蛇。”都写作“鳣”字。大概是用“鳣”假借为“鳝”，由来已久了。又杜甫说：“敕厨唯一味，求饱或三鳣。”又用平声来押韵，恐怕是错的。
阿堵犹今人言这个也
晋王夷甫雅尚，口未尝言钱。一日，其妻令以钱绕床，使不得行。夷甫晨起，见钱阂行，谓婢曰：“举阿堵物去。”其措意如此。世之学者有贤愚，类求阿堵之义而未之得，殊不知阿堵初自无据，作史者但记一时语言而已。《顾恺之传》亦云：“传神写照，正在阿堵中。”独不见此何耶？宋景文公《写真》诗云：“谁谓彼己子，而传阿堵神。”又《答书》诗云：“久谢轮囷器，羞言阿堵神。”皆用此也，岂有它义。
撑犁
《后汉 南匈奴传》云：“单于姓虚连题。”注云：“《前书 匈奴传》曰：单于姓挛鞮氏，其国称之曰撑黎孤涂单于，匈奴谓天为撑黎，谓子为孤涂。”单于者，广大之貌也，言其象天单于然也。一云撑犁，天子也，匈奴号撑犁，犹汉人称天子也，与此小异。永叔《代王状元谢及第启》云：“陆机阅史，尚靡识于撑犁；枚皋属文，徒率成于骫骳。”又沈元用《谢启》云：“读撑犁而靡识，敢谓知书；问祈招而不知，尚惭博学。”然陆机不识撑犁事，竟不知在何书。一云不识撑犁谓皇甫谧，非陆机。
招提
唐会昌五年七月，上都、东都两街各寺留僧三十人，节度诸州各一寺三等。七年八月毁招提、兰若四万余品。余案《会要》云：“大历二年，薛平奏请赐中条山兰若额为大和寺。”盖官赐额者为寺，私造者为招提、兰若，杜牧《杭州南亭记》所谓“山台野邑”是也。
人日
《西清诗话》云：都人刘克者，穷该典籍之事，多从之质，尝注杜子美诗：“元日到人日，未有不阴时。”人知其一，不知其二，唯杜子美与克会耳。起就架上取书示之，东方朔《占书》也。岁后八日，一日鸡，二日犬，三日豕，四日羊，五日牛，六日马，七日人，八日谷。其日晴，所主之物育，阴则灾。少陵意谓天宝离乱，四方云扰幅裂，人物岁岁俱灾，此岂《春秋》书王正月意邪，深得古人用心如此。又案宗懔《荆楚岁时记》云：“正月七日谓之人日，采七种菜以为羹，剪彩为人，或镂剪金薄为人，以贴屏风，亦戴之头鬓。”求之经典，罕有此事，唯魏东平王仓为《安仁峰铭》云：“正月元七，厥日惟人。乘我良驷，陟彼安仁。”载在名集，此为证矣。又《北史 魏收传》云：“魏帝宴百寮，问何故名人日，皆莫能知。收曰：晋议郎董勋《答问礼俗》云：‘正月一日为鸡，二日为狗，三日为猪，四日为羊，五日为牛，六日为马，七日为人。’”然东方朔《占书》有八日为谷，而魏收所引董勋之语，止及于七日，何邪？然《安仁峰铭》所用，亦云七日为人，而宗懔指此为证，盖宗懔又未尝见东方朔《占书》，而妄为之说也。唯刘克为博学。余尝观沈存中《笔谈》，亦以为士人刘克按《夔州图经》辨乌鬼事甚详，而《西清诗话》又美其穷该典籍，真奇士也。唐李义山《人日》诗云：“文王喻复今朝是，子晋吹笙此日同。舜格有苗旬太远，周称流火月难穷。镂金作胜传荆俗，剪彩为人起晋风。独有道衡诗思苦，离家恨得二年中。”
曲水
晋武帝尝问挚虞三日曲水之义，虞曰：“汉章帝时，徐肇以三月初生三女，至三日俱亡。村人以为怪，乃招携之水滨洗祓，遂因水以泛觞，其义起此。”帝曰：“必如所言，便非好事。”束晢进曰：“臣请言之，昔周公城洛邑，因流水以泛酒，故逸诗云：‘羽觞随波流。’又秦昭王以三日置酒河曲，见金人奉水心之剑曰：‘令君制有西夏；乃霸诸侯。’因此立为曲水。二汉相沿，皆为盛集。”帝大悦。又《韩诗》曰：“郑国之俗，三月上巳之日，于溱、洧二水之上，招魂续魄，执兰草祓除不祥。”上巳，即三日也。曲水者，引水环曲为渠，以流酒杯而行焉。《汉书》：“八月祓霸水。”亦斯义也。又《荆楚岁时记》云：案《诗》曰：“溱与洧，方涣涣兮，士与女，方秉兰兮。”注云：“今三月桃花水下，以招魂续魄，祓除氛秽，并其义也。”
译“阿堵”就是现在人们说的“这个”。
晋朝的王夷甫高雅崇尚清谈，口中从未提及钱财。有一天，他的妻子让人用铜钱绕着床铺摆放，使他无法行走。王夷甫早晨起床，看见铜钱阻碍了行走，对婢女说：“拿开这些东西。”他的态度就是如此。世间的学者有贤有愚，大都寻求“阿堵”的含义却未能得到，殊不知“阿堵”起初并没有确切的依据，写史的人只是记录当时的口语罢了。《顾恺之传》也说：“描绘精神面貌，关键就在眼睛（阿堵）中。”难道没有看见这个吗？宋代的景文公在《写真》诗中写道：“谁说那画像，却传出了眼睛的神韵。”又在《答书》诗中写道：“长久以来谢绝了圆大的器物，羞于谈论眼睛的神韵。”都是用的这个意思，难道还有其他含义吗？
撑犁
《后汉书·南匈奴传》说：“单于姓虚连题。”注解说：“《前汉书·匈奴传》说：单于姓挛鞮氏，他们的国家称他为撑黎孤涂单于，匈奴称天为撑黎，称儿子为孤涂。”单于，是广大的样子，意思是说他的形象像天一样广大。另一种说法是撑犁即天子，匈奴称撑犁，就像汉朝人称天子一样，这与前面的说法略有不同。欧阳修在《代王状元谢及第启》中说：“陆机阅读史书，尚且不认识撑犁；枚皋撰写文章，只是顺从地写成阿谀之辞。”又沈元用在《谢启》中说：“读撑犁而不知道，敢说自己懂书；问祈招而不知道，还惭愧自己博学。”然而陆机不认识撑犁这件事，终究不知道出自哪本书。另一种说法是不认识撑犁的是皇甫谧，不是陆机。
招提
唐朝会昌五年七月，长安、洛阳两地的各寺庙只保留三十名僧人，各节度使辖区的州郡各保留一座寺庙，分为三等。会昌七年八月，拆毁了四万多座招提、兰若。我查考《唐会要》说：“大历二年，薛平上奏请求将中条山兰若的匾额赐名为大和寺。”大概官方赐给匾额的是寺，私人建造的是招提、兰若，杜牧《杭州南亭记》所说的“山台野邑”就是这种情况。
人日
《西清诗话》说：京城人刘克，穷尽典籍中的知识，很多人向他请教，他曾注释杜甫的诗：“元日到人日，未有不阴时。”人们只知道其一，不知道其二，只有杜甫和刘克领会罢了。刘克从书架上取书展示，那是东方朔的《占书》。岁后八天，第一天属鸡，第二天属狗，第三天属猪，第四天属羊，第五天属牛，第六天属马，第七天属人，第八天属谷。那天晴朗，所对应的事物就繁育，阴天则有灾祸。杜甫的意思是说天宝年间战乱离乱，四方动荡分裂，人和物每年都遭灾祸，这难道是《春秋》记载王正月的那种意思吗？深得古人用心如此。又查考宗懔《荆楚岁时记》说：“正月七日称为人日，采集七种菜做成羹，剪彩纸成人形，或者镂刻剪金箔成人形，贴在屏风上，也戴在头鬓上。”在经典中寻求，很少有这种事，只有魏东平王仓的《安仁峰铭》说：“正月元七，厥日惟人。乘我良驷，陟彼安仁。”记载在著名的文集中，这可以作为证据。又《北史·魏收传》说：“魏帝宴请百官，问为什么叫作人日，大家都不能回答。魏收说：晋议郎董勋《答问礼俗》说：‘正月一日为鸡，二日为狗，三日为猪，四日为羊，五日为牛，六日为马，七日为人。’”然而东方朔《占书》有第八天属谷，而魏收所引用的董勋的话，只提到第七天，为什么呢？然而《安仁峰铭》所用的，也说第七天属人，而宗懔指这个作为证据，大概宗懔又没有见过东方朔《占书》，而胡乱编造说法。只有刘克是博学的。我曾经看沈括的《笔谈》，也认为士人刘克依据《夔州图经》辨析乌鬼的事很详细，而《西清诗话》又赞美他穷尽典籍，真是奇士啊。唐代李商隐《人日》诗说：“文王喻复今朝是，子晋吹笙此日同。舜格有苗旬太远，周称流火月难穷。镂金作胜传荆俗，剪彩为人起晋风。独有道衡诗思苦，离家恨得二年中。”
曲水
晋武帝曾经问挚虞三日曲水的含义，挚虞说：“汉章帝时，徐肇在三月初生了三个女儿，到第三天都死了。村里人认为这是怪事，于是招集人们到水边清洗祓除，于是顺着水流泛舟饮酒，其含义起源于此。”武帝说：“如果真像你说的，那就不是好事。”束晢进言说：“请让我来说，从前周公建造洛邑，顺着流水泛酒，所以逸诗说：‘羽觞随波流。’又秦昭王在初三这天在河曲设酒，看见金人捧着水心之剑说：‘让您统治西夏；于是称霸诸侯。’因此设立曲水。两汉相沿，都作为盛大的集会。”武帝非常高兴。又《韩诗》说：“郑国的风俗，三月上巳这一天，在溱水、洧水之上，招魂续魄，拿着兰草祓除不祥。”上巳，就是初三。曲水，是引水环绕曲折成渠，用来让酒杯流动而行。《汉书》：“八月在霸水祓除。”也是这个意思。又《荆楚岁时记》说：查考《诗经》说：“溱与洧，方涣涣兮，士与女，方秉兰兮。”注解说：“现在三月桃花水涨，用来招魂续魄，祓除污秽，也是这个意思。”
元魏孝文帝还洛，引见王公侍臣于清徽堂，因之流化渠。帝曰：“此曲水者，取乾道曲成，万物无滞。”《风俗通》曰：“《周礼》：‘女巫掌岁时以祓除疾病。’”《后汉志》云：“是月上巳，官民皆洁于东流水上，曰洗濯祓除去宿垢疢，为大洁。”一说云：后汉有郭虞者，三月上巳产二女，三日中并不育，俗以为大忌，至此月日，人家皆于东流水为祈禳，自洁濯，谓之禊祠。引流行觞，遂成曲水。刘昭注云：“郭虞之说，良为虚诞，假有庶民，旬内失其两女，何足惊彼风俗，称为世忌乎！杜笃乃称‘王侯公主，暨于富商，用事伊雒，帷幔玄黄’。本传大将军梁商，亦歌泣于雒禊也。自魏时不复用三日水宴之礼。”
译北魏孝文帝迁都洛阳，在清徽堂召见王公侍臣，随后前往流化渠。皇帝说：“这曲水，是取法天道曲折而成，使万物没有滞碍。”《风俗通》说：“《周礼》记载：‘女巫掌管在岁时祓除疾病。’”《后汉书·礼仪志》说：“这个月的上巳日，官员和百姓都在东流的河水边清洁身体，称为洗濯祓除，洗去积久的污垢和疾病，是大清洁。”另一种说法是：东汉有个叫郭虞的人，在三月上巳日生了两个女儿，三天内都夭折了，世俗认为这是大忌，到了这个月日，人家都在东流的河水边祈祷禳灾，自我清洁，称为禊祠。引水流动，传递酒杯，于是形成了曲水宴。刘昭注解说：“郭虞的说法，实在荒诞虚妄，假使有平民百姓，在十天内失去两个女儿，哪里足以惊动风俗，被称为世忌呢！杜笃曾说‘王侯公主，以及富商，在伊水洛水边举行仪式，帷幔玄黄’。本传中记载大将军梁商，也在洛水禊祭时歌泣。自从魏朝以来，就不再使用三日上巳水宴的礼仪了。”
著朔
尝怪世俗题梁记其年月，及所为祭文称月朔乃用月建，殊可嗤笑。假如甲辰岁，正月初一庚戌朔，初十日己未，俗乃云丙寅朔。殊不知正月斗当建寅，而所谓丙寅者，即月建也。习非承误，每每如此，盖不考古之过也。余尝观《汉书 律历志》载：“周公摄政五年。后二岁，得周公七年‘复子明辟’之岁。是岁二月乙亥朔，己丑望，后六日得乙未。故《召诰》曰：‘惟二月既望，粤六日乙未。’又其三月甲辰朔，三日丙午。《召诰》曰：‘惟三月丙午朏。’”又云：“成王元年正月己巳朔，此命伯禽俾侯于鲁之岁。又成王十年四月庚戌朔，十五日甲子哉生魄。故《顾命》曰：‘惟四月哉生魄。’”又云：“康王十一年六月戊辰朔，三日庚午，故《毕命丰刑》曰：‘惟十有二年六月庚午朏。’”《春秋》书桓公三年秋七月壬辰朔，日有食之，鼓用牲于社。又庄公二十五年六月辛未朔，日有食之。凡此所记月朔，何尝用月建乎？其余史传及唐韩、柳之文，与本朝先达士大夫文集，未尝谬用一处，盖得孔子作《春秋》著朔之遗法也。罗畴老《书义》云：“古之纪事者，日之可也，必曰朏，曰望，曰旁死魄，曰哉生明，曰哉生魄，何也？盖月有小大，故纪事者每志此以谨晦朔也。先儒谓犹今之人将言日，必先言朔，盖得之矣。”余观博平王安世作《白氏六帖叙》，末云：“元祐五年岁次庚午，二月己卯朔，初一日丙申。”此正用月建也，殊可嗤笑。
祖道
《周礼》：“太驭掌王玉路以祀，及祀軷。”注云：“軷祀者，封土象山于路侧，以刍棘柏为神主祭之，以车轹軷而去。”《诗》云：“取羝以軷。”祖道之礼，盖封土为軷坛也。《汉 疏广传》云：“公卿大夫故人邑子，设祖道供张东都门外。”注云：“祖道，饯行也。供，居共反；张，竹亮反。”《刘屈牦传》云：“丞相为祖道，送至渭桥。”又《景十三王传》云：“荣行，祖于江陵北门。”注云：“祖者，送行之祭，因设燕饮焉。”颜师古云：“祖者，送行之祭，因飨饮也。昔黄帝之子累祖，好远游，而死于道，故后人以为行神也。”又《后汉 荀彧传》云：“彧死，帝哭之，祖日为之废燕乐。”注云：“祖日，谓祭祖神之日，因为燕乐也。”应劭《风俗通》曰：“案《礼传》云：‘共工氏之子曰修，好远游，舟车所至，足迹所达，靡不穷览，故祀以为祖神。’汉以午日祖。”又案《字说》，祖从示从且，后所神事，方来有继。行神谓之祖者，祭于行始，方来有继之意。余案《左氏传》云：“五行之官，是谓五官，实列受氏姓，封为上公，祀为贵神。重为勾芒，该为蓐收，修及熙为玄冥，犁为祝融，勾龙为后土。”盖祭必有神以主之。故祖祭必用一神以为祖神也。所谓方来有继者，特言其意义如此耳。然《陈宠传》注云：“昔共工之子好游，岁终，死为祖神。”《荀彧传》注云：“共工氏之子曰修，好远游，故祀以为祖神。”而颜氏又云：“昔黄帝之子累祖，好远游，而死于道，故后人以为行神。”三家之论，自不同如此。
膢臘
《杨子》曰：“不膢臘也欤？”注云：“膢，八月旦也，今河东俗奉以为大节，祭祀先人也。臘，蜡也。”《玉篇》云：“膢，力侯切，饮食祭也，冀州八月，楚俗二月。臘，力盍切。”说文云：“冬至后三戌为臘，祭百神也。”案《礼记 外传》云：“蜡祭，即臘祭也。夏曰清暑，殷曰嘉平，周谓之蜡祭，秦曰臘。黄衣黄冠而祭，休息田夫也。既蜡而后臘。又云蜡与臘，二祭也。”案《史记 始皇本纪》：“始皇三十一年十二月，更名臘曰嘉平。”注云：“先是其邑谣歌曰：‘神仙得者茅初成，帝若学之臘嘉平。’父老具言此神仙之谣歌，劝帝求长生之术。于是始皇乃欣然有寻仙之意，因改臘曰嘉平。”则与《外传》所载不同。《风俗通》云：“夏曰嘉平，殷曰清祀，周曰大蜡，汉曰臘。”此云秦曰臘，盖汉仍之也。余谓史
译著朔
我曾奇怪世俗题写梁柱时记录年月，以及撰写祭文时称月朔竟然使用月建，这实在可笑。假如是甲辰年，正月初一庚戌朔，初十日己未，俗人却说丙寅朔。他们不知道正月北斗指向寅位，而所谓的丙寅，就是月建。沿袭错误，每每如此，大概是不考究古法的过错。我曾看《汉书·律历志》记载：“周公摄政五年。后两年，得到周公七年‘复子明辟’的那一年。这一年二月乙亥朔，己丑望，后六天得到乙未。所以《召诰》说：‘惟二月既望，粤六日乙未。’又三月甲辰朔，三日丙午。《召诰》说：‘惟三月丙午朏。’”又说：“成王元年正月己巳朔，这是任命伯禽在鲁国做诸侯的那一年。又成王十年四月庚戌朔，十五日甲子哉生魄。所以《顾命》说：‘惟四月哉生魄。’”又说：“康王十一年六月戊辰朔，三日庚午，所以《毕命丰刑》说：‘惟十有二年六月庚午朏。’”《春秋》记载桓公三年秋七月壬辰朔，发生日食，在社庙击鼓并用牲祭祀。又记载庄公二十五年六月辛未朔，发生日食。凡是这些所记载的月朔，何曾使用月建呢？其余史传以及唐代韩愈、柳宗元的文章，和本朝先达士大夫的文集，没有一处误用，大概是得到了孔子作《春秋》著朔的遗法。罗畴老《书义》说：“古代记事的人，可以只说日期，却一定要说朏，说望，说旁死魄，说哉生明，说哉生魄，为什么呢？大概是因为月亮有小大之分，所以记事的人常常记录这些来谨慎对待晦朔。先儒说就像现在的人将要说话，必先说朔，大概是对的。”我看博平王安世作《白氏六帖叙》，末尾说：“元祐五年岁次庚午，二月己卯朔，初一日丙申。”这正是使用月建，实在可笑。
祖道
《周礼》：“太驭掌管天子的玉路车用于祭祀，以及祭祀軷神。”注说：“軷祀，是在路旁堆土像山，用草、荆棘、柏树做神主祭祀，用车轮碾过軷土然后离开。”《诗经》说：“取公羊来祭祀軷神。”祖道的礼仪，大概是堆土做軷坛。《汉书·疏广传》说：“公卿大夫、老朋友、同乡人，在东都门外设置祖道供张。”注说：“祖道，是饯行。供，读居共反；张，读竹亮反。”《刘屈牦传》说：“丞相设置祖道，送到渭桥。”又《景十三王传》说：“荣出行，在江陵北门举行祖祭。”注说：“祖，是送行的祭祀，因此设置宴饮。”颜师古说：“祖，是送行的祭祀，因此宴饮。从前黄帝的儿子累祖，喜欢远游，死在路上，所以后人把他当作行神。”又《后汉书·荀彧传》说：“荀彧死，皇帝哭他，祭祖神的日子因此废除宴乐。”注说：“祖日，是说祭祖神的日子，因此宴乐。”应劭《风俗通》说：“查《礼传》说：‘共工氏的儿子叫修，喜欢远游，船车所到，足迹所达，无不穷尽游览，所以祭祀他作为祖神。’汉代在午日祭祖。”又查《字说》，祖从示从且，后所神事，方来有继。行神叫做祖，是因为在出行开始时祭祀，有方来有继的意思。我查《左氏传》说：“五行之官，称为五官，实际排列接受氏姓，封为上公，祭祀为贵神。重为勾芒，该为蓐收，修及熙为玄冥，犁为祝融，勾龙为后土。”大概祭祀必有神来主持。所以祖祭必用一神作为祖神。所谓方来有继，只是说其意义如此罢了。然而《陈宠传》注说：“从前共工的儿子喜欢游历，年终，死为祖神。”《荀彧传》注说：“共工氏的儿子叫修，喜欢远游，所以祭祀他作为祖神。”而颜氏又说：“从前黄帝的儿子累祖，喜欢远游，死在路上，所以后人把他当作行神。”三家之说，自然不同如此。
膢臘
《扬子》说：“不膢臘吗？”注说：“膢，是八月初一，现在河东风俗奉为大节，祭祀祖先。臘，是蜡。”《玉篇》说：“膢，力侯切，饮食祭，冀州八月，楚俗二月。臘，力盍切。”《说文》说：“冬至后第三个戌日为臘，祭祀百神。”查《礼记·外传》说：“蜡祭，就是臘祭。夏朝叫清暑，殷朝叫嘉平，周朝叫蜡祭，秦朝叫臘。穿黄衣戴黄帽祭祀，让农夫休息。既蜡而后臘。又说蜡与臘，是两种祭祀。”查《史记·始皇本纪》：“始皇三十一年十二月，改臘为嘉平。”注说：“先前其邑谣歌说：‘神仙得者茅初成，帝若学之臘嘉平。’父老详细说这是神仙的谣歌，劝皇帝求长生之术。于是始皇欣然有寻仙之意，因此改臘为嘉平。”则与《外传》所载不同。《风俗通》说：“夏朝叫嘉平，殷朝叫清祀，周朝叫大蜡，汉朝叫臘。”这里说秦朝叫臘，大概是汉朝沿袭了它。我认为史
迁不当有误，然《史记外传》乃后人所集，故错乱其名号。窃意殷曰臘，秦曰嘉平，乃为允当。隋开皇中改周十二月为臘蜡。又《白氏六帖》云：“夏曰嘉平，殷曰清祀，周曰大蜡，汉改为臘。”注云：“夏曰嘉平，出《史记》六。”案《史记》六所云：“始皇十二月始更名臘曰嘉平。”即非夏后祭名，疑《六帖》为误。
译迁移不当可能有误，然而《史记外传》是后人编纂的，所以弄乱了名号。我私下认为，殷代称“臘”，秦代称“嘉平”，这样才是恰当的。隋朝开皇年间，将周代的十二月改为“臘蜡”。又《白氏六帖》说：“夏代称嘉平，殷代称清祀，周代称大蜡，汉代改为臘。”注释说：“夏代称嘉平，出自《史记》卷六。”查《史记》卷六所说：“秦始皇十二月开始将臘更名为嘉平。”这就不是夏代祭祀的名称，怀疑《六帖》有误。