耳新卷六
“父死不葬，爰及干戈，可谓孝乎？”此《史记》称夷齐谏武王伐商语也。按书惟十有三年春，大会于孟津。诸侯五月而葬，岂有十三年而文王犹未葬者乎？大抵史迁之叙商周间事。多摭拾齐东语而不必核。如卫武公，睿圣也，甚至谓其篡父兄自立。其背谬不经多如此。孟子不欲尽信书，而今人乃尽信史乎？
鹅湖去铅山县北十九里，东晋时有双鹅，育子成群而去故名。至唐大义禅师植锡山中，群鹅复还故处。俗传龚学攵养鹅者非，巅中有荷，又一名荷湖。
世咸谓兔无雄，非也。木兰歌“雄兔脚扑朔，雌兔眼迷离。双兔傍地走，安能辨我是雌雄。”又邑之西乡人，往岁曾猎得一雄兔。
韩太史敬云，峰顶不作语录，用遏狂禅，盖脱筌破解，烦言奚益？善易者故不言易也。余久持此解，乃太史实获我心。尝忆往岁有膻名僧每向余谭宗，又自夸其能出世。余哂而应曰求田问舍。终日仆仆，希谒达官，出世不还入世耶！僧赧而退。此辈名心未破，稍有所窥，揭揭然若建鼓而求亡子，试闻太史语，真足喝棒也。
放生之说不独禅家，吾儒亦有之。下车泣罪，大禺子放生也。开三面之网，成汤之放生也。钓不网，弋不射宿，宣尼之放生也，此皆仁心为质，随触而见若。有意以出之，便与本体无涉矣。今之俗禅不达禅理，谓多买鱼鸟放生便可证佛。捕者希重值，益肆渔猎，不适以滋物之扰乎？何如海阔从鱼跃，天空任鸟飞，至仁无仁之为得也。北使李谐之对梁武曰：“不敢亦不放，斯真善放生矣。”
○异述
琼州有粟米泉，是苏长公所浚。其水秤之，较他泉水特重，味复清美，时有粟米从孔中涌出，故名。
万历初年，上于内府得云长公家训书。遗失一板，命寺人求之。时有一老商专收废书，得其一板藏之，已四十余年。至是以应，得赏百金。
秦进士廷丞嗜学，每困场屋。因感愤，欲取平日所读书悉焚之。方简书，书忽作吼声，遂不复焚，攻苦如故。明年举于乡，又明年成进士。
天启乙丑，闱中得华太史琪芳文方置几案，忽有声如风筝从卷中起。亟展读之，大加赏叹。遂举南宫第一。是科文趋险极矣，而华独酝籍渊博，不愧正始之音。固知斯文有在也。
处州刘一介少年得火疾。遂弃家至一山中，缘竹径而入者百二十里许，绿阴无间，刘隐居于此。自题曰：“绿天深处，五里一亭，十里一室，无不幽胜。”不入城市者六十年，亲友莫可踪迹。太守任冲华访之，觅三日始得见。相与作世外谭。厚赠之，刘概不受。太守留连数日，因泣而别。
海南有鬼，兽种人形，黧色，长不满三尺，解人言，不食烟火。入山能取琪南异香，及诸宝，海南人多购而畜之。欲购者必先令其相，果有分得宝。鬼抱膝肯首，约指相随几年，不则摇手而退。人得之，择日始放，置小锯斧与之，啖以果食，尽饱，携锯斧去。或经年，或数月，或旬日，以取果之多寡，为去时之久近。反则导主人往其处，奇香异宝，无所不有。携归，价不啻千万。约满，更依他人，留之不得。
桂侍御荣，性耽山水。微时读书灵山至德宫。一日散步里许，忽至一所。见竹篱茅舍，清幽迥别。急归邀僧同玩。及往，旧路已迷，杳不可觅。因怅怅而还。
昔有客投河北逆旅，室中纸糊甚密。俄一女子过前，言烟来。伏地者再。夜久，果有烟。因忆女子言，得不死。明日，白宫捕设谋者而娶女子以去。尝闻失火之家，须匍伏而遁，不则难出于烟。又有衔水以御之者。
姑苏要离墓，其形如阜，不及城堞者仅尺许耳。相传初甚低，其后，岁高一岁。至万历间，好事者为之竖碑墓上。墓隆起，竟高于城。一时城外，往往白昼杀人，咸怪异之，因仆碑乃止。
南州一小民生子，背有一大佛字。
詹文学在所亲处看设斋，偶见一童子，身著青衣，欲走入纸灶内。众止之，曰：“是将化资钱毋？”入不顾，径徐行其中去。随见之无所得。
译“父亲死了不埋葬，就急着动武，这能叫孝顺吗？”这是《史记》中记载伯夷、叔齐劝谏周武王讨伐商朝时的话。查考《尚书》，记载周文王在位第十三年春天，在孟津大会诸侯，诸侯在五月就安葬了文王，难道会有文王死后第十三年还未安葬的情况吗？大概司马迁叙述商周之间的事，多采录齐地东方的传闻而不一定核实。比如卫武公，是睿智圣明的君主，甚至有人说他篡夺父兄之位自立。其违背常理、荒谬不经之处大多如此。孟子说不应完全相信书本，而现代人却完全相信史书吗？
鹅湖距离铅山县北边十九里，东晋时有两只鹅，养育了一群小鹅后离开，因此得名。到了唐代，大义禅师在山中安住，群鹅又回到原来的地方。俗传龚姓人家养鹅的说法是错误的，湖中有荷花，所以又名荷湖。
世人都说兔子没有雄性，这是不对的。《木兰辞》中说：“雄兔脚扑朔，雌兔眼迷离。双兔傍地走，安能辨我是雌雄。”又，我们县西乡的人，往年曾猎获过一只雄兔。
韩太史韩敬说，在山顶不写语录，用来遏制狂禅，因为摆脱了筌蹄（比喻达到目的的手段）的束缚，烦琐的言论有什么益处呢？善于研究《易经》的人本来就不谈论《易经》。我长久以来持有这种见解，于是太史确实符合我的心意。曾记得往年有一位名声很大的僧人，常向我谈论禅宗宗旨，又自夸他能出世。我讥笑并回答说：“求田问舍，终日奔波，希望拜见达官贵人，出世难道不是又入世了吗！”僧人羞愧而退。这类人名利之心未破，稍有领悟，就张扬炫耀，如同敲着大鼓寻找丢失的孩子，试着听听太史的话，真足以起到棒喝的作用。
放生的说法不仅禅家有，我们儒家也有。下车为罪犯哭泣，是大禹放生的表现；打开三面网，是成汤放生的表现；钓鱼不用网，射鸟不射归巢的，是孔子放生的表现，这些都是以仁心为本质，随感而现。如果有意去做，就与本体无关了。现在的俗禅不通禅理，认为多买鱼鸟放生就可以证得佛果。捕捉者希望得到高价，更加肆意渔猎，岂不是反而增加了生物的困扰吗？不如让海阔任鱼跃，天空任鸟飞，至仁而不刻意表现仁，这才是得道的。北使李谐回答梁武帝说：“不敢杀也不放生，这才是真正善于放生。”
○异述
琼州有粟米泉，是苏轼所疏浚。那水称量起来，比其他泉水特别重，味道又清美，时常有粟米从孔中涌出，因此得名。
万历初年，皇上在内府得到关羽的家训书。遗失了一板，命令宦官去寻找。当时有一个老商人专门收集废书，得到那一板收藏着，已经四十多年了。于是以此应命，得到百金的赏赐。
秦进士秦廷丞喜爱学习，每次科举考试都落第。因感慨愤懑，想把平时所读的书全部烧掉。刚要动手，书忽然发出吼声，于是不再烧，依然刻苦攻读。第二年考中举人，又第二年考中进士。
天启乙丑年，考场中得到华太史华琪芳的文章，刚放在几案上，忽然有声音像风筝从卷中升起。急忙展开阅读，大为赞赏感叹。于是考中殿试第一。这一科的文章趋向险怪到了极点，而华琪芳独自蕴藉渊博，不愧为正始之音。本来就知道斯文自有其在。
处州刘一介年轻时得了火疾。于是弃家到一座山中，沿着竹林小径走了约一百二十里，绿荫密合没有间隙，刘一介隐居在这里。自题道：“绿天深处，五里一亭，十里一室，无不幽胜。”六十年不进入城市，亲友无法找到踪迹。太守任冲华拜访他，寻找了三天才见到。一起谈论世外之事。厚赠他，刘一介一概不接受。太守留恋数日，于是哭着告别。
海南有鬼，是兽类品种但人形，肤色黑，身高不满三尺，懂人话，不吃烟火。进山能取来琪南异香，以及各种宝物，海南人多购买并豢养它们。想购买的人必须先让鬼相看，如果有缘分得到宝物。鬼抱膝点头，约定跟随几年，否则摇手而退。人得到它，选择吉日才放它去，给它小锯斧，用果食喂它，让它吃饱，带着锯斧离开。有的经过一年，有的经过数月，有的经过十天，根据取回果实的多少，决定去时的久近。回来就引导主人去那个地方，奇香异宝，无所不有。带回来，价值不下千万。约定期满，再依附别人，留也留不住。
桂侍御史桂荣，性格沉迷山水。微贱时读书于灵山至德宫。一天散步约一里，忽然来到一处。看见竹篱茅舍，清幽迥异。急忙回去邀请僧人一同游玩。等到前往，旧路已经迷失，渺茫不可寻觅。于是怅怅而还。
从前有客人投宿河北的旅店，房间中纸糊得很严密。不久一个女子走过来，说烟来了。趴在地上两次。夜深，果然有烟。于是想起女子的话，得以不死。第二天，官府逮捕设谋者并娶走女子离开。曾听说失火的人家，必须匍匐逃跑，否则难以从烟中出来。又有含口水来抵御的。
姑苏要离墓，其形状像土丘，离城墙仅差一尺左右。相传起初很低，后来，每年高出一岁。到万历年间，好事者在墓上竖立石碑。墓隆起，竟然高于城墙。一时城外，往往白天杀人，都感到怪异，于是推倒石碑才停止。
南州一个小民生了儿子，背上有一个大佛字。
詹文学在亲戚处看设斋，偶然看见一个童子，身穿青衣，想走进纸灶内。众人制止他，说：“这是要化缘钱吗？”进去不顾，径直慢慢走进去。随后寻找没有所得。
考书，是日为青衣童子临世。
毕大参谋，其尊人好善，老而艰于子。一夕，梦入古庙中祈嗣。见有三佛在上，因泣拜于地。三佛怜之。左右佛交推其中佛，中佛遂起身下。忽然惊悟弥十月，大参公生。绝无胎发。是夕，其尊人复梦入古庙，见三佛中缺一。叩其故，左右佛曰：“贤嗣是也。”后公登嘉靖戊戌进士，留边四十日，盔甲不解，及解下发髡尽，讶之。致政家居，有劫寇取公，绑缚之。欲加箠楚，忽若有人从众中夺以出。自是得疾。一日，有老僧携杖，从大门直进，竟达寝室。以杖叩公曰：“汝尚执恋此，不忆却归路耶？”时其家咸目之，已而不见。公是日遂终。
译查考史书，这一天是青衣童子降生人世的日子。
毕大参谋，他的父亲喜好行善，年老却难以得子。一天晚上，梦见进入古庙中祈求子嗣。看见有三尊佛在上，于是哭着跪拜在地。三尊佛怜悯他。左右两尊佛互相推让中间的那尊佛，中间的佛于是起身下来。忽然惊醒，过了十个月，毕大参谋出生。完全没有胎发。那天晚上，他的父亲又梦见进入古庙，看见三尊佛中缺了一尊。询问缘故，左右两尊佛说：“那是你的贤子。”后来毕公考中嘉靖戊戌年进士，在边疆驻守四十天，盔甲不曾脱下，等到脱下后头发全部掉光，对此感到惊讶。辞官居家，有强盗劫持毕公，将他捆绑起来。想要施加鞭打，忽然好像有人从众人中将他夺出。从此得了病。一天，有位老僧拿着手杖，从大门径直走进，竟然直达卧室。用手杖敲击毕公说：“你还执着留恋于此，不记得回去的路了吗？”当时他家里的人都看着他，已经看不见老僧了。毕公在这一天于是去世。
贵溪吴氏生一儿，聪颖异人，数岁能诗。父母弄以竹马，有客呼曰：“红孩儿骑马游街。”即应声曰：“赤帝子斩蛇当道。”后因与群儿嬉堕水中几死，急援之出，良久乃苏。嗣是遂茫无所知，竟为耕夫终世。
○时令
历家谓闰月为天纵。朱郁仪闰三月，饮龙沙诗且极天纵娱，相将倾桂醑。
乙丑元旦前三日，放春为腊月之二十七日。自是日至正月八日，天无纤翳。次日阴晴相半。又次日之夜始雨。杜工部诗：“元日到人日，未有不阴时。”则此景盖少陵所未值也。余询之故老，亦咸谓一仅见云。
每岁三月十五六，俗相戒，为马和尚渡江、必有大风败舟。
○今文
顾端木璅论云：昔之文盛未极也，而甚难；今之文盛极矣，而反甚易，何以故？夫射不难稽天而难贯虱。御不难驰陆而难蚁封。昔之作者，微心静气，参对圣贤，以寻丝毫血脉之所在，而又外束于功令，不敢以奇想骇句入而跳诸格。当是时，虽有经才、绝学、绝识，冥然无所用，故其为道也难。今之作者，内倾膈臆，外穷法象，无端无崖，不首不尾，可子可史，可论策，可诗赋，可语录，可禅，可玄，可小说，人各因其性之所近，而纵谈其所自得，胆决而气悍，足蹈而手舞，内无传注束缚之患，而外无功令桎梏之忧，故其为道也？似难而实易，且不宁惟是。昔之读书者，自六经而外，多读《左传》、《国策》、《史记》、《汉书》、汉唐宋诸大家，及《通鉴纲目》、性理诸书，累年莫能究，而其用之于文也，澹澹然无用古之迹，故用力多而见功迟。今之读书者，止读《阴符》、《考工》、《山海经》、《越绝书》、《春秋繁露》、《关尹子》、《鹖冠子》、《太玄》、《易林》等书，卷帙不繁，而用之文文也。斑斑驳驳，奇奇怪怪，故用力少而见功速，此今昔文难易之故也。顾子真知言哉？顾名言正，昆山人。
子史谈事。在数千百年以前，而能使数千百年以后之人读之灿若指掌。今四子家言，童而习之，阅近日制举文，并其题亦茫然不可识矣。所谓青天白日，故兴妖雾，使对面不见者也。乃作者自谓子史而竞为之。观者亦误以为子史而竞收之。生心之害莫知所底。吾为兹惧也。
士人称明经殊不易，闽中颜孝廉以五经得隽，人艳称之。今细阅其所为二十三篇，风气遒上，不愧作者。虽间出奇师，而纪律自在，至各经艺一一细心合旨，多所发明，即专经家未或过斯，真一时经海也。若以徒己意解书，谬悠诡谲，夸多斗捷，宁不为颜君东家施乎？
●耳新卷七
○志怪
熊休甫所居前有二池，万历戊午夏间，日正中，忽有物沉香色，圆滚如球，从树杪乘风跃起，堕前池中。池水为沸。少顷，复跃起，堕于近池。视前池沸声更噪。其堕处翻涛如雪，池水顿黄。久之奋跃，从门旁东角冲举而去，不知所向。
大内有一琴，欲为其某操，书拈梁上，风飒然至，则琴自响，声中律吕。
邑济下徐姓，鸭产一卵，有状元二字。逾时状字消没，元字甚分明。徐亲友咸见之。
己巳冬，所知徐姓家方作炊，忽有豕奔入灶内。寻以额颠起铁锅，从锅顶出。灶门狭而豕甚大，又出入烈焰中，毛都无焦烂。或以为非祥兆，其家亦竟安然无事。
永丰县清湖徐廿九家彘产四豚。初生一豕，次生亦豕，其三产一物。耳目手足居然作人形，最后复生一豕。其家惊怪，不敢育，遂溺之。又郡西隅某氏彘产豚，一头八足四耳二尾，其家因投之涧中。人咸见之。此俱庚午二月间事。
甲子冬梧叶街，有人瓜圃产一瓜，其形特异，眉目口耳毕具，宛若弥猴状。时复唧唧作声。怪而剖之，有蛇自孔中逸出。其人因以瓜悬市上，戒人勿食。
戴文六者，家居邑之土江。忽一日衣什等物皆不见，遍觅得之墙外所畜鸡鸭，尽置于厕。戴父子二人辄收辄出，数日不宁。其儿妇年十四五，见搬衣物者乃一犬也。其犬能言，自称犬将军，为索酒食。他
译贵溪吴家生了一个儿子，聪明过人，几岁时就能作诗。父母用竹马逗他玩，有客人喊道：“红孩儿骑马游街。”他立刻应声答道：“赤帝子斩蛇当道。”后来，他因为和一群孩子嬉戏，掉进水里差点淹死，急忙把他救出来，过了很久才苏醒。从此以后，他就茫然无知，最终作为一个农夫度过了一生。
○时令
历法家称闰月为上天恩赐。朱郁仪在闰三月，饮龙沙诗且极尽天恩之乐趣，一同倾倒桂酒。
乙丑年元旦前三天，放春是腊月的二十七日。从这天到正月八日，天空没有一丝云彩。第二天阴晴各半。又过了一天的夜晚才开始下雨。杜甫的诗说：“从元旦到人日，没有不阴天的。”那么这种景象大概是杜甫未曾遇到的。我询问老辈人，也都说这是仅见一次。
每年三月十五、十六，民间互相告诫，说是马和尚渡江，必定有大风导致船只倾覆。
○今文
顾端木璅论说：以前的文章兴盛但未达极致，却很难；现在的文章兴盛到了极致，反而很容易，为什么呢？射箭不难射中高天，难的是射中虱子；驾车不难在陆地上奔驰，难的是在蚁穴边缘行驶。以前的作者，心思细微，气息平静，参悟圣贤之道，寻找丝毫血脉所在，而且在外被功令束缚，不敢以奇特的想法和惊世的句子跳脱出格式。当时，即使有经世之才、绝学、绝识，也无处施展，所以他们的道路艰难。现在的作者，内心倾吐胸臆，外在穷尽法象，没有开端和边际，没有开头和结尾，可以是子书，可以是史书，可以是论策，可以是诗赋，可以是语录，可以是禅宗，可以是玄学，可以是小说，人们各自根据本性所亲近的，纵谈自己所得，胆识果断而气势强悍，手舞足蹈，内心没有传注束缚的忧患，外面没有功令桎梏的忧虑，所以他们的道路看似艰难实则容易，而且不仅如此。以前的读书人，除了六经之外，大多读《左传》、《国策》、《史记》、《汉书》、汉唐宋诸大家，以及《通鉴纲目》、性理诸书，多年不能穷尽，而用在文章上，却平淡无奇，没有用古的痕迹，所以用力多而见效慢。现在的读书人，只读《阴符》、《考工》、《山海经》、《越绝书》、《春秋繁露》、《关尹子》、《鹖冠子》、《太玄》、《易林》等书，卷帙不繁，而用在文章上，斑斑驳驳，奇奇怪怪，所以用力少而见效快，这就是今昔文章难易的原因。顾子真是知言啊！顾名言正，昆山人。
子史谈论事情。在数千百年以前，却能让数千百年以后的人读起来如同指掌般清晰。现在四子家的言论，从小学习，阅读近代的科举文章，连题目都茫然不可识别。所谓青天白日，却兴起妖雾，使得对面都看不见。于是作者自以为是子史而竞相写作。观看者也误以为是子史而竞相收录。生心之害不知底止。我为此感到恐惧。
士人称颂明经殊不容易，闽中颜孝廉凭借五经考中，人们艳羡称颂。现在仔细阅读他所写的二十三篇文章，风气遒劲向上，不愧为作者。虽然偶尔出奇招，但纪律自在，至于各经艺一一细心符合旨意，多有发明，即使是专攻一经的人也未尝超过他，真是一时的经海。如果以徒然的己意解释书籍，谬悠诡谲，夸多斗捷，难道不成为颜君东家的施吗？
●耳新卷七
○志怪
熊休甫住所前有两个池塘，万历戊午年夏天，日正当中，忽然有物体呈沉香色，圆滚如球，从树梢乘风跃起，掉进前面的池塘。池水沸腾。过了一会儿，又跃起，掉进附近的池塘。看前面的池塘沸腾声更嘈杂。它掉落的地方翻涛如雪，池水顿时变黄。很久之后奋跃，从门旁东角冲举而去，不知去向。
大内有一张琴，想要弹奏某首曲子，书拈梁上，风飒然吹来，琴就自动响起，声音符合律吕。
邑济下徐姓人家，鸭子产下一个蛋，上面有“状元”二字。过了一会儿，“状”字消失，“元”字非常清晰。徐家的亲友都看见了。
己巳年冬天，我所认识的徐姓人家正在做饭，忽然有一头猪跑进灶内。不久用额头顶起铁锅，从锅顶出来。灶门狭窄而猪很大，又在烈焰中出入，毛都没有焦烂。有人认为这不是吉兆，他家也竟然安然无事。
永丰县清湖徐廿九家猪生了四只小猪。先生一只猪，次生也是猪，第三产下一个物体。耳目手足竟然像人形，最后又生一只猪。他家惊怪，不敢养育，于是淹死了它。又郡西隅某氏猪生小猪，一头八足四耳二尾，他家因此扔进涧中。人们都看见了。这都是庚午年二月间的事。
甲子年冬天梧叶街，有人瓜圃产下一个瓜，形状特异，眉目口耳俱全，宛若猕猴状。时而唧唧作响。奇怪地剖开它，有一条蛇从孔中逃出。那人因此把瓜挂在市场上，告诫人们不要食用。
戴文六，家住在邑之土江。忽然有一天衣物等物都不见了，遍寻在墙外所养的鸡鸭，都放在厕所里。戴父子二人刚收拾好又出来，数日不得安宁。他的儿媳年十四五，看见搬衣物的是一个狗。那狗能说话，自称犬将军，索要酒食。