（卷首）
钦定四库全书 子部十
钝吟杂録总目杂家类六【杂编之属】卷一
家戒上
卷二
家戒下
卷三
正俗
卷四
读古浅说
卷五
严氏纠谬
卷六
日记
卷七
诫子帖【附社约】
卷八
遗言
卷九
通鉴纲目纠缪
卷十
将死之鸣
【臣】等谨案钝吟杂録十卷
国朝冯班撰。班，字定逺，号钝吟居士，常熟人。卷首自署曰：「上党」，从郡望也。是书凡家戒二卷，正俗一卷，读古浅説一卷，严氏纠缪一卷，日记一卷，诫子帖一卷，遗言一卷，通鉴纲目纠缪一卷，将死之鸣一卷。班著述颇多，殁后大半散佚。其犹子武捜求遗藁，仅得九种，裒而成编。家戒多涉厯世故之言，其论明末儒者之▯，颇为深切。正俗皆论诗法，读古浅説多评诗文，日记多説笔法，字学皆间附杂论。严氏纠缪，辨严羽沧浪诗话之非。诫子帖多评古帖，论笔法，末附以社约四则，皆论读书之法。遗言、将死之鸣，皆与家戒相出入。纲目纠缪未成书，仅标识五条，武録而存之耳。大扺明季诸儒，守正者多迂，骛名者多诈。明季诗文，沿王李钟谭之余波，伪体竞出，故班诸书之中，诋斥或伤之过激。然班学有本原，论事多达物情，论文皆究古法，虽间有偏驳，要所得者为多也。乾隆四十四年二月恭校上。
总纂官【臣】纪昀【臣】陆锡熊【臣】孙士毅
总 校 官 【臣】 陆 费 墀
钦定四库全书
钝吟杂録卷一
常熟冯班撰
家戒上
读李习之答朱载言书云：其理是而词章不能工者，太公家教也。今此书不传，习之所谓不工者，我不能与之覆较。顾尝思之矣：谓之家教，是父兄以教其子弟者也。不应雕饰文词，其理是矣，则于圣人之所谓修身齐家，入以事父兄，出以事长上者，必有当焉矣。是天下之良书也。惜哉！我不及见，不得采取以善我身，教我子弟，可胜叹耶？我无行，少年不自爱，不堪为子弟之法式。然自八九歳读古圣贤之书，至今六十余年，所知不少，更歴事故，往往有所悟。家有四子，每思以所知示之。少年性快，老人谆谆之言，非所乐闻，不至头触屏风而睡，亦已足矣。无如之何，笔之于书，或冀有时一读，未必无益也。是即李习之所谓词章不工者，勿以文字求我。
孟子曰：「尧舜之道，孝悌而已矣。孩提之童，无不知爱其亲也；及其长也，无不知敬其兄也。只如此，便完全是个尧舜。故曰：人皆可以为尧舜。俗人只为不知学问，识见浅薄，遇要紧处料理不来，任情随俗，做得不好，便把人品弄坏。但孝悌二字，甚不易料理，没有十二分学问，举手动足便错了。」
有子曰：「君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为仁之本欤？」此是儒者功夫。《中庸》曰：「博学之，审问之，慎思之，明辨之。」是儒者学问。蒲团上騃坐，殊不了事。
程子敎人读书曰：「一部论语未读时是这般人，读了只是这般人，便是不曾读一般。」此言最恳切。最难读者论语圣人说话简略，说得浑融，一时理防不来是难读也。亦最易读读一句是一句，理会得一分是一分，是易读也。不似他书认错了要误人。赵普用半部论语治天下，大是会读书如吾所见只一二句便终身受用不尽庄子》曰：「为善无近名，为恶无近刑，」亦是一句说话但此是道家学问不如《易》云善不积不足以成名；恶不积不足以灭身。」「积字最妙。积善成名，不是虚名，这名便不害事。若为恶于冥冥者，不有人祸必有天殃，不于其身，必于其子孙。恶字一毫来不得。如《老子》云天网恢恢，疎而不漏。」这话却好。小人只看了疎处不曾看他不漏处便去放肆，是他识见不济看理不明也。「勿以善小而不为勿以恶小而为之。」这便是积的工夫。
俗语亦有益人处。吴人谚云：「风潮过了，世界在吾。」一生用之，虽经歴事变，至今无大患。但众人汹汹时，不可随他。自己有个把捉，
译钦定四库全书 子部十
钝吟杂录总目 杂家类六【杂编之属】卷一
家戒上
卷二
家戒下
卷三
正俗
卷四
读古浅说
卷五
严氏纠谬
卷六
日记
卷七
诫子帖【附社约】
卷八
遗言
卷九
通鉴纲目纠缪
卷十
将死之鸣
【臣】等谨案《钝吟杂录》十卷，国朝冯班撰。冯班，字定远，号钝吟居士，常熟人。卷首自署曰：“上党”，是遵循郡望。此书共有家戒二卷，正俗一卷，读古浅说一卷，严氏纠缪一卷，日记一卷，诫子帖一卷，遗言一卷，通鉴纲目纠缪一卷，将死之鸣一卷。冯班著述颇多，去世后大半散佚。他的侄子冯武搜集遗稿，仅得到九种，汇编成书。家戒多涉及阅历世事之言，其中评论明末儒者的弊病，颇为深切。正俗皆论述诗法，读古浅说多评论诗文，日记多讲述笔法，字学则间杂附带杂论。严氏纠缪，辨析严羽《沧浪诗话》的错误。诫子帖多评论古帖，论述笔法，末尾附带社约四则，皆论述读书之法。遗言、将死之鸣，都与家戒内容相互关联。纲目纠缪未成书，仅标识五条，冯武记录保存下来罢了。大致明代末年诸儒，坚守正道者多迂腐，追求名声者多欺诈。明末诗文，沿袭王世贞、李攀龙、钟惺、谭元春等人的余波，伪体竞相出现，所以冯班诸书中，诋斥有时过于激烈。然而冯班学问有本源，论事多通达人情，论文皆探究古法，虽间有偏颇驳杂，但所得之处还是很多的。乾隆四十四年二月恭校上。
总纂官【臣】纪昀【臣】陆锡熊【臣】孙士毅
总校官【臣】陆费墀
钦定四库全书
钝吟杂录卷一
常熟冯班撰
家戒上
读李习之《答朱载言书》说：“道理正确而文辞不能工巧的，是《太公家教》。”如今这本书不传于世，李习之所谓不工巧，我不能与他详细辩驳。但我曾经思考过：称为家教，是父兄用来教育子弟的。不应雕琢修饰文辞，道理正确，那么在圣人所说的修身齐家，在家侍奉父兄，在外侍奉长辈方面，必定有恰当之处。这是天下的好书啊。可惜啊！我没能见到，不能采纳来完善自身，教育子弟，怎能不叹息呢？我品行不佳，少年时不自爱，不能成为子弟的楷模。然而自从八九岁读古圣贤之书，至今六十多年，所知不少，经历世事变故，往往有所领悟。家中有四个儿子，常想把所知道的告诉他们。少年人性情急躁，老人反复教导的话，不是他们乐于听的，不至于头撞屏风而睡，也就足够了。无可奈何，便写下来，或许希望有时能读一遍，未必没有益处。这就是李习之所谓文辞不工巧的，不要用文字的标准来要求我。
孟子说：“尧舜之道，不过是孝悌罢了。幼儿，没有不知道爱父母的；等到长大了，没有不知道敬爱兄长的。只要这样，便完全是个尧舜。所以说：人都可以成为尧舜。俗人只是因为不知学问，见识浅薄，遇到紧要处处理不好，任由情感随波逐流，做得不好，便把人品弄坏。但孝悌二字，很不容易处理，没有十二分的学问，一举一动便错了。”
有子说：“君子致力于根本，根本确立了，道就产生了。孝悌，大概是仁的根本吧？”这是儒者的功夫。《中庸》说：“广泛地学习，详细地询问，慎重地思考，明确地辨别。”这是儒者的学问。在蒲团上呆坐，什么事也办不成。
程子教人读书说：“一部《论语》没读时是这样的人，读了还是这样的人，便是不曾读一般。”这话最恳切。最难读的是《论语》，圣人说话简略，说得浑融，一时领悟不过来，是难读。也最容易读，读一句是一句，理会得一分是一分，是易读。不像其他书，认错了要害误人。赵普用半部《论语》治理天下，真是会读书，如我所见，只一二句便终身受用不尽。《庄子》说：“行善不要接近名声，作恶不要接近刑罚。”也是一句话，但这是道家学问，不如《易经》说：“善不积累不足以成名；恶不积累不足以灭身。”“积”字最妙。积善成名，不是虚名，这名便不害事。若暗中作恶，不有人祸必有天殃，不在其身，必在其子孙。恶字一毫也来不得。如《老子》说：“天网恢恢，疏而不漏。”这话却好。小人只看了疏处，不曾看不漏处，便去放肆，是他见识不够，看理不明。“勿以善小而不为，勿以恶小而为之。”这便是积的工夫。
俗语也有益人的地方。吴地谚语说：“风潮过了，世界在吾。”一生用之，虽经历事变，至今无大患。但众人汹汹时，不可随他。自己有个把持，