钝吟杂録卷一
汹汹的定了，便受用。
太平时做错了事，却有救；乱世一毫苟且不得，一失脚便送了性命。
译风波平息安定下来，就可以安享生活。
在太平盛世做错了事，还有补救的机会；但在乱世中丝毫不能马虎懈怠，一旦失足便会丢掉性命。
信而好古，温故而知新，是读书得力处。
儒者有一种门户，有一种习气，须洗得尽，方是好学的人，方是真儒。
君子之孝，莫大于敎子孙。敎得好，祖宗之业便不坠于地。不教子弟，是大不孝，与无后等。
儒者之业，莫如读书，记诵以为博，是读书病处，亦强似不读。
读书有一法，觉有不合意处，且放过去，到他时或有悟入，不可便说他不是。
君子立身行己，只要平实，不行险，则无祸患；不作伪，则无破败。此是实实受用儒者功夫，不是老生常谈。君子居易以俟命，不愿乎外；只是一个平，戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻，方是实。
士人读书学古，不免要作文字，切忌勿作论成败得失，古人自有成论，假令有所不合，阙之可也。古人逺矣，目前之事犹有不审，况在百世之下，而欲悬定其是非乎？宋人多不审细，止如苏子由论蜀先主云：“据蜀非地也，用孔明非将也。”考昭烈生平，未尝用孔明为将，不据蜀便无地可措足，此论直是不读《三国志》，宋人议论多如此，不可学他。致堂胡氏作《读史管见》，其论人也，如酷吏之狱词，见法辄取，不原情，不考事，君子恶称人之恶，此便是他心不正，癖于恶人，而不知其美，斯言之玷也。孔子每言仁，孟子竝言仁义，义字难体认，有硁硁小人之义，有匹夫匹妇自经于沟渎之义，更有刺客、游侠、盗贼、奸人之义，君子不可不明辨也。
既明且哲，以保其身，贤臣也。战战兢兢，如临深渊，如履薄冰，孝子也。偾国事，灭家族，以死求名者，贼儒也。乱臣逆子之尤者也。
所欲有甚于生者，死有所不敢爱。儒者之死忠、死孝，仁之至，义之尽也。然子死孝，父必不全；臣死忠，君必有患。忠臣孝子，平居无事，不忍言之。近代有平居无事，处心积虑，冀君父之有难，以成其名者【其人名不便言】此乱臣贼子之不若也。让千乗之国，好名者，君子犹不取，况乎幸君父之有难，社稷苍生、六亲九族一切不顾，而可曰仁义乎？好名之患，真有不可言者。
曹孟德将杀陈宫，谓之曰：“公台如卿老母何？”宫曰：“老母在公不在宫也。”婉而不屈，然竟全其母。方孝孺将死，曰：“必无十族。”此为不如陈宫矣。孝孺虽逊词，亦不免九族，然亦不至于十族矣。
诵农黄之书，用以杀人，人知为庸医也；诵周孔之书，用以祸天下，而不以为庸儒，我不知何说也。庸儒者，非孔子之徒也；不惟一时祸天下，又使后世之人不信圣人之道。
食人之禄者，死人之事。君子当大难，亦不徒死也。持其危，扶其颠，尽心力而为之事。穷势极，然后死焉。斯可以言事君之节矣。文文山，其人也。
君子有心于古道，慎无以学术误天下。
乐无与于衣食也，金石丝竹，先王以化俗，墨子非之。诗赋无与于人事也，温柔敦厚，圣人以敎民，宋儒恶之。汉人云：大者与六经同义，小者便丽可喜。言赋者，莫善于此，诗亦然也。仁者乐山，智者乐水，咏之何害？风云月露之词，使人意思萧散，寄托髙胜，君子为之，其亦贤于博奕也。以笔墨劝淫，诗之戒然，犹胜于风刺，而轻薄不近理者，此有韵之谤书。唐人以前无此，不可不知也。君子不亲教，延师亦是难事，气习相染，师不如友。爱子弟者，必慎其所与，得淳厚有家风者为上，其次则自好喜读书者，市井轻薄最不可近。
先兄谓我曰：「见利思义，义不胜利，小人必不能自克。」我应之曰：「不若见利思害，无故之利，害之所伏也。君子恶无故之利，况乎为不善以求之乎？君子固穷，不求利，所以无害，则利莫大焉。」
或曰：“裴晋公之功名富贵，可谓盛矣。还带小善，恐不足以致之。”余曰：“大人君子好义为善，其根伏于胸中，如火之伏于薪下也，特未发耳。一发则燎原矣。晋公之致福，亦犹火发之燎原也。事之大小，非所计也。匹夫匹妇，一事之善，如将枯之禾，偶得一溉，其福微矣，然必胜于不为一善者。”
韩商之道，其用民也残，其养民也狭。
译诚信且喜好古圣之道，温习旧知识从而获得新理解，这是读书能够得力之处。
儒者往往有一种门户之见，有一种习气，必须将这些彻底洗尽，才是真正好学的人，才是真儒。
君子的孝道，没有比教育子孙更大的了。教育得好，祖宗的基业就不会坠落于地。不教育子弟，是大不孝，等同于没有后代。
儒者的事业，莫过于读书，以记诵来追求广博，这是读书的弊病，但也强过不读书。
读书有一种方法，觉得有不合意之处，暂且放过去，等到时机成熟或许会有领悟，不可立刻断定它不对。
君子立身处世，只要平实，不走险路，就没有祸患；不弄虚作假，就没有破败。这是实实在在受用的儒者功夫，不是老生常谈。君子安于平易的处境以等待天命，不向外贪求；只是一个“平”字，在没人看见时保持戒慎，在没人听见时保持恐惧，这才是真实。
士人读书效法古人，难免要写文章，切忌不要议论成败得失，古人自有定论，假使有所不合，留白即可。古人遥远了，眼前的事尚且未必审察清楚，何况在百世之后，想要凭空断定是非呢？宋人大多不审慎细致，比如苏辙议论蜀汉先主说：“占据蜀地不是好的地势，任用孔明不是好的将领。”考察刘备生平，从未任用孔明为将领，不占据蜀地便没有立足之地，这种议论简直是不读《三国志》，宋人的议论多如此，不可效仿。胡寅作《读史管见》，他议论人物，如同酷吏的审讯词，见到符合法条的就定罪，不推究情理，不考证事实，君子厌恶称说别人的恶行，这便是他心术不正，癖好指责恶人，而不知其美，这是言语的瑕疵。孔子常讲仁，孟子并讲仁义，“义”字难以体认，有固执小人的义，有匹夫匹妇自缢于沟渠的义，更有刺客、游侠、盗贼、奸人的义，君子不可不明辨。
既聪明又智慧，以此保全自身，是贤臣。战战兢兢，如同面临深渊，如同脚踏薄冰，是孝子。败坏国事，灭绝家族，以死来求取名声的，是贼儒。这是乱臣逆子中最恶劣的。
有所追求比生命更珍贵，有所不敢吝惜死亡。儒者的死忠、死孝，是仁的极致，义的尽善。然而儿子为孝而死，父亲必定不能保全；臣子为忠而死，君主必定会有祸患。忠臣孝子，在平日无事时，不忍心谈论这些。近代有人平日无事，处心积虑，希望君主父亲遭遇危难，以成就自己的名声【其人名不便言】，这比乱臣贼子还不如。让出千乘之国，好名的人，君子尚且不取，何况是庆幸君主父亲遭遇危难，社稷苍生、六亲九族一概不顾，而可以说仁义吗？好名的祸患，真有不可言说的。
曹操将要杀陈宫，对他说：“公台，你的老母亲怎么办？”陈宫说：“老母亲在公处，不在我处。”言辞委婉而不屈服，但最终保全了他的母亲。方孝孺将死时说：“必定不会诛灭十族。”这不如陈宫了。方孝孺虽然言辞谦逊，也不免九族被诛，然而也不至于十族了。
诵读神农、黄帝之书，用来杀人，人们知道他是庸医；诵读周公、孔子之书，用来祸害天下，却不认为他是庸儒，我不知道该怎么说。庸儒者，不是孔子的门徒；不仅一时祸害天下，又使后世之人不信圣人的道。
吃别人的俸禄，就要为别人的事而死。君子面临大难，也不只是白白送死。扶持危局，挽救倾覆，尽心竭力去做事。局势穷尽到极致，然后才死。这才可以说得上是事奉君主的节操。文天祥，就是这样的人。
君子有志于古道，务必不要用学术误导天下。
音乐与衣食无关，金石丝竹，先王用来教化风俗，墨子非议它。诗赋与人事无关，温柔敦厚，圣人用来教育百姓，宋儒厌恶它。汉人说：大的与六经同义，小的便丽可喜。谈论赋的，没有比这更好的，诗也是如此。仁者乐山，智者乐水，吟咏它们有什么害处？风云月露之类的辞藻，使人意绪萧散，寄托高洁超逸，君子创作它们，也比下棋赌博强。用笔墨劝诱淫乱，这是诗的禁忌，但还胜过讽刺，而轻薄不近情理者，这是有韵的谤书。唐人以前没有这种，不可不知。君子不亲自教导，聘请老师也是难事，风气习俗相互沾染，老师不如朋友。爱护子弟的人，务必慎重选择他所交往的人，得到淳厚有家风的为上，其次则是自爱喜好读书的人，市井轻薄之徒最不可接近。
先兄对我说：“见到利益就想到道义，道义胜过利益，小人必定不能自我克制。”我回答说：“不如见到利益就想到祸害，无缘无故的利益，是祸害潜伏的地方。君子厌恶无缘无故的利益，何况是为了做坏事去追求它呢？君子安守穷困，不追求利益，所以没有祸害，那么利益没有比这更大的了。”
有人说：“裴度的功名富贵，可以说是极盛了。还带这件小善，恐怕不足以导致这种结果。”我说：“大人君子好义行善，其根植于胸中，如同火潜伏在柴薪之下，只是尚未爆发罢了。一旦爆发就会燎原。裴度招致福报，也如同火发燎原一样。事情的大小，不是所计较的。匹夫匹妇，一件善事，如同将枯的禾苗，偶然得到一次灌溉，其福报微薄，但必定胜过不做一件善事的人。”
韩信的经商之道，他役使百姓很残暴，他养育百姓很狭隘。
施之于乱世，可以徼利；事平则受其祸矣。秦二世而亡，是也。天道神明，好此术者，必有殃。
译把它施行于乱世，可以谋取利益；时局平定后就会遭受祸患。秦朝二世而亡，就是这样的例子。天道神明，喜好这种权术的人，必定会有灾祸。
君子以礼义安人，养人。俗儒则以礼义桎梏天下，不知礼义之本也。汉儒释经，不必尽合，然断大事，决大疑，可以立，可以权，是有用之学，去圣未逺，古人之道，其有所受之也。宋儒视汉人如讐，是他好善不笃处。
谈性命，叙人伦，茍无宋儒，人其为鬼魅乎？但于世事上少疎，施之于事，不见作用。朱子尝自说如此。
尚论古人，不是与古人争是非，好讥评者，其为学必不得益。
昔人有作《中山狼传》者，为负恩者喻也。中山狼所在有之，但无与老牸、枯树语则可矣。斯言也，不更事者不知也。小人之敢于为恶，有助之者耳。天下惟助恶者为无人心。
祸福之来，天与人相参。诗曰：「自求多福。」书曰：「天作孽，犹可违；自作孽，不可活。」一委之于命者，愚人也。纣曰：「我生不有命在天。」此其所以亡也。
盛怒不可饮酒
凡人之是非，当决之于君子；儒者之是非，当裁之以圣人之言。茍不合于仲尼，虽程朱亦不可从也。圣人好读书，豪杰好读书，文人亦好读书，惟宋儒不好读书。夫子曰：“性相近也。”孟子曰：“性善。”较说得透爽。夫子曰：“习相逺也。”朱子曰：“气禀所拘，人欲所蔽。”较说得圆满。虎狼好搏噬，是气禀所拘；父子不相食，是性善。相近处正是善，相逺处即是恶。大抵恶是第二层念头，善念是独发的，恶念是有对而发的。须知甘食悦色，亦是善，方可言性善。好甘不好苦，好美不好恶，自爱也。未有不自爱而能爱人者。君子有时损己以益人，只从自爱处推出。阮嗣宗至慎不臧否人物，陶渊明诗篇篇说酒，不及时事。
顾仲恭先生不能作诗，尝自言不解其故，余告之曰：「温柔敦厚，先生似不足。」
道家有雷门忠孝一派，其说曰：「精炁者，身之本也。不爱精炁者，为不孝；心者，身之君也。不敬其心者，为不忠。」我最爱此说。
君子处人骨肉之间，不可无作用，亦不必多巧，只是一个平恕，一个忍耐。
六亲不和，有孝慈；君子不可不勉。
婢妪用事，则妇女生变；外家太亲，则兄弟疎。
嫁女娶妇，但择儒素有家法者最善。古人云：「娶妇当娶其不如我者，嫁女当择其胜我者。」此言大有病。外家贫薄为累最重，不可以一端尽。且妇女之性，罕能自卑。只如婢妾，此不如我家，亦甚矣。一旦得宠，目无正嫡，不如我家，不足恃也。胜我之家，娣姒必多，富贵妇女以家势相轧，我家子女必为所薄，则一日不能安矣。胜我、不如我，相形争之道也。儒者论事，多空中揣量，不试实事故多败。齐家、治国、平天下道理，须是实实体贴，空中揣摩，便是白面书生，不通事势，为天下安用腐儒？谓此辈也。《孝经》孔子之行也，《小学》朱子之行也。但朱子有小疵处，醇儒不习事也，亦不过一两段耳。此良书不可不读。宋儒有四大病，近代犹甚。不喜读书，则君子小人渐无别；不作文字，则词气鄙倍而不自知；不事功业，则无益于世；不取近代事，则迂疎。
君子使人可爱，不如使人可敬。敬人者，人恒敬之。未有可敬而不可爱者也。
孟母敬姜，千古难得。妇人敎子，未有不败坏者也。父欲敎子者，必不可使母搀一字。
庄生喜言上古，上古之风必不可再得于今日，徒使晋人放荡不事事；宋儒専言三代，其于三代之事择焉而不精，语焉而不详，徒使方孝孺辈迂执不通，其言不同，误天下苍生，则一也。
为子弟择师，是第一要事。慎无取太严者，师太严，子弟多不令；柔弱者必愚，刚强者怼而为恶，鞭扑叱咄之下，使人不生好念也。凡教子弟，勿违其天资，若有所长处，当因而成之。敎之者，所以开其知识也；养之者，所以达其性也。年十四五时，知识初开，精神未全，筋骨柔脆，譬如草木，正当二三月间，养之全在此际。噫，此先师魏叔子之遗言也。我今不肖，为负之矣。
子弟不可把世间刻薄事敎他。子弟刻薄，一时无所展其恶，必先施于父母，则不孝；必先用于兄弟。一家不和，则万
译君子用礼义来安顿、养育百姓；俗儒却用礼义来束缚天下人，是不懂礼义的根本。汉代儒者解释经书，不一定完全符合原意，但在决断大事、解决重大疑难时，能够确立原则，懂得权衡变通，这是有用的学问，因为距离圣人时代不远，古人的道统，他们有所继承。宋代儒者把汉代人当作仇敌看待，这是他们喜好善道却不坚定的地方。
谈论性命之理，叙述人伦关系，如果没有宋儒，人大概就会沦为鬼魅了吧？只是宋儒在世事方面稍显疏漏，应用到具体事务上，看不出实际作用。朱子曾经自己这样说。
评论古人，不是要和古人争辩是非，喜欢讥讽评论的人，他的学问一定没有益处。
从前有人写了《中山狼传》，是用来比喻忘恩负义的人。中山狼到处都有，只要没有和老母牛、枯树说话那种荒诞情节就可以了。这话，没有阅历的人是不懂的。小人之所以敢于作恶，是因为有帮凶。天下只有助纣为虐的人是没有良心的。
祸福的到来，是天意和人为共同作用的结果。《诗经》说：“自己多求福。”《尚书》说：“天降灾祸，还可以逃避；自己造孽，就无法活命。”一切听天由命的人，是愚蠢的。商纣王说：“我的生来不是有天命在吗？”这就是他灭亡的原因。
盛怒的时候不可以喝酒。
一般人的是非，应当由君子来裁决；儒者的是非，应当用圣人的言论来裁断。如果不符合孔子的标准，即使是程颐、朱熹也不能盲从。圣人喜欢读书，豪杰喜欢读书，文人也喜欢读书，只有宋儒不喜欢读书。孔子说：“人性相近。”孟子说：“人性本善。”这说得透彻爽快。孔子说：“习相远也。”朱熹说：“气禀所拘，人欲所蔽。”这说得圆满。虎狼喜欢搏杀吞噬，这是气禀的束缚；父子不相食，这是性善。相近的地方正是善，相远的地方就是恶。大抵恶念是第二层的念头，善念是独自发出的，恶念是有对比才发出的。必须知道，喜欢美食美色，也是善，才能说性善。喜欢甘甜不喜欢苦涩，喜欢美好不喜欢丑恶，这是自爱。没有不自爱而能爱人的。君子有时牺牲自己来利益别人，也只是从自爱这一点推演出来的。阮籍非常谨慎，不褒贬人物；陶渊明的诗篇篇说酒，不涉及时事。
顾仲恭先生不会作诗，曾经自己说不明白原因，我告诉他：“温柔敦厚，先生似乎不足。”
道家有雷门忠孝一派，他们的学说认为：“精气是身体的根本，不爱惜精气就是不孝；心是身体的君主，不敬重自己的心就是不忠。”我最喜爱这种说法。
君子处在亲人骨肉之间，不可以没有作为，也不必过于巧诈，只要有一个公平宽恕的心，一个忍耐的态度。
六亲不和，才显出孝慈；君子不可不努力。
婢女老妇掌权，妇女就会生变；外戚过于亲近，兄弟就会疏远。
嫁女娶妇，只要选择儒雅朴素、有家法的人家最好。古人说：“娶妻应当娶不如自己的人，嫁女应当选择胜过自己的人。”这话大有毛病。外家贫寒是沉重的拖累，不能从一个方面概括。况且妇女的本性，很少能谦卑自处。就像婢妾，这比我家差远了，一旦得宠，眼中就没有正妻了，不如我家，是靠不住的。胜过我家的家庭，妯娌一定很多，富贵人家的妇女凭借家世互相倾轧，我家的子女一定会被她们轻视，那就一天也不能安宁了。胜过我、不如我，这是互相比较争胜的道理。儒者议论事情，大多凭空揣测，不尝试实际事务，所以大多失败。齐家、治国、平天下的道理，必须切实体会，凭空揣摩，就是白面书生，不通晓事势，天下哪里用得着腐儒？说的就是这类人。《孝经》是孔子的行为准则，《小学》是朱子的行为准则。只是朱子有小瑕疵，纯儒不习世事，也不过一两段罢了。这是好书，不可不读。宋儒有四大毛病，近代更加严重。不喜欢读书，那么君子和小人渐渐就没有区别；不写文章，那么言辞粗俗傲慢而不自知；不建功业，那么对世道没有益处；不取用近代的事例，那么就会迂腐疏阔。
君子使人可爱，不如使人可敬。尊敬别人的人，别人也常尊敬他。没有可敬而不可爱的人。
孟母和敬姜，千古难得。妇人教子，没有不败坏的。父亲想要教子，绝对不能让母亲插手一个字。
庄子喜欢谈论上古，上古的风气今天必然无法再得，只是让晋人放荡不羁、不务正业；宋儒专门谈论三代，他们对三代的事情选择得不精当，叙述得不详细，只是让方孝孺等人迂腐固执、不通事理，他们的言论不同，但误导天下百姓，则是一样的。
为子弟选择老师，是第一要事。千万不要选取太严厉的老师，老师太严厉，子弟大多不成器；柔弱的必然愚笨，刚强的必然怨恨而作恶，在鞭打呵斥之下，使人不会产生好的念头。凡是教导子弟，不要违背他们的天资，如果有长处，应当顺势成就他们。教导他们，是为了开启他们的知识；养育他们，是为了通达他们的本性。十四五岁时，知识刚开，精神未全，筋骨柔脆，就像草木，正当二三月间，养育的关键全在这个时期。唉，这是先师魏叔子的遗言。我现在不成器，辜负了他。
子弟不可以把世间刻薄的事教给他们。子弟刻薄，一时无法施展其恶，必定先施加于父母，那就是不孝；必定先用于兄弟。一家不和，那么万事
事瓦裂矣。兄弟至亲至近，不和便伸手动脚，不得外人。不和只一遍相争，便走开去了。兄弟不和，终身并做一处，有许多不便。世人之不睦于兄弟者，自以为得计，我不知其何心。
译事情已经像瓦片一样破裂了。兄弟是至亲至近的人，如果不和睦，就会动手动脚，不让外人插手。如果不和睦，只要争了一次，便走开了。兄弟不和，却终身住在一起，有很多不便之处。世间那些与兄弟不和睦的人，自以为计谋得当，我不知道他们是什么心思。
子弟小时，志大言大，是好处。庸师不知，一味抑他，只要他做个庸人，把子弟弄坏了。又有一种人，一味奬誉，都不课实，后来弄得虚骄，都不成器。子弟小时，极难调养。与君子交，当以恕；君子或有不如人意时，也与小人交，当以敬；小人好侮人也。
不为快意语，不作快意事。人世尤悔，十分便减却七分。言有近正，而实不近人情，不合圣人之道者，儒者多有之。大略近于隘狭，便不是好话。
释氏言地狱报应儒者矫之，遂言无鬼。无鬼，非圣人之言，即为异端。若无鬼，则圣人宗庙之礼愚且诬矣。此种议论大害事。能知阮宣子是异端，可与言儒矣。
俗人说，通变只是小人而无忌惮，不是君子之时，中文人儒者，大有异端，不信五经，喜毁古贤人，招合虚誉，立党败俗，皆圣人之罪人，少正卯之流也。
善气迎人，亲于兄弟；逆气迎人，惨于戈矛。
知人则哲，惟帝难之。然亦有一法，大略取其平和近人情者，则十得六七矣。
周孔之道，是谓之儒。人不可不学，儒学儒，必从师。师最难得。不近人情，不通世务，不读书者，便是小人儒。俗儒多傲，便不合孔子之道。儒者必谦。俗儒多短见，故好非古人。
凡学问，皆须实见实行，不可虚空揣摩。
吾见人家教子弟，未尝不长叹也。不读诗书，云妨于举业也。以余观之，凡两牓贵人，粗得名于时者，未有不涉猎经史。读书好学之士，不幸而踬于场屋，犹为名于一时，为人所宗慕。其碌碌不知书者，假令窃得一第，或鼎甲居翰苑，亦为常人。其老死无成者，不可胜计。岂曰学古不利于举业乎？又不喜子弟学道，脱有差喜言礼义者，呼为至愚。不知所谓道者，只在日用中，惟不学也。居家则不孝不悌，处世则随波逐浪，作诸不善。才短者犹得为庸人，小有才者，往往陷于刑辟中世网而死，其人不可胜屈指也。见三十年前士人立身，尚依名敎，相见或言诗书，论经世之务。今则絶无矣。有一老儒，见门人读书则杖之，罚钱一贯。斯人也，竟困于青衿而死，亦何益哉？
仁义，圣人之道也。徐偃王、宋襄公以之败亡，而儒者犹称之，斯亦仁义之惑也。韩文公作《徐偃王碑》，公羊称文王之师，是已。近代建文君，又不及此二君者也。至今好事者犹惜之。或曰：“仁义足以败亡乎？”余曰：“此徒慕而为之，其心则善矣，实不得圣人之道也。”如燕哙之让子之，亦慕尧舜也，此亦可称乎？建文君有大罪，今人不知耳。夫子言孟庄子之孝，以不改父之臣与父之政为难能也。子曰：“三年无改于父之道，可谓孝矣。”建文不孝，不孝足以亡国，但其心实慕善。当时臣下果于行其所学，颠覆典刑，遂以至于亡也。《尧典》曰：“克明俊德，以亲九族。九族既睦，平章百姓。”建文之九族何如？是乌能法尧舜哉？人各有业，所以为生也。祖父之业，生而习焉，长而安焉，废而习其所习，败而无成者，十八九矣。读书业之美而贵者也，奈何其废之乎？
人于其所业，当竭一生之力而为之，毋求其便者，必为其难者。吾少年学举子之业，敎我者曰：“此敲门甎也，得第则舍之矣。”但猎取其浅易者，可以欺考官而已，逺者髙者不足务也，必无人知则踬矣。后从魏叔子先生，见缪当时先生、二先生之言曰：“欺人者，欺之以所不知也。尽天下之人，方竭才力以为举业，谁不知者？而子欲欺之以浅易，子其困矣。”始知向来之误也。农必为良农，贾必为良贾，工必为良工，至于士人之业，乃欲为其不良者，何也？为人之所不能为，知人之所不能知，尽心力而务之，不得利，必得名人，皆不如我，我得名利也。鼔钟于宫，声闻于外，天下未有有其实而无其名者。何云有文名，时人重之，然无名者，其人妒嫉，同学者恶之也。妒嫉极损名，如张汤有后，可以为法。
俗人多不喜子弟习技，只是一个俗。如书射，自是正经学问，如何不知？他如琴奕之类，近雅者，亦不妨为之。我见一周叟投壶，百发无误，意甚爱
译子弟年幼时，志向远大、言语豪迈，这是优点。平庸的老师不明白这一点，一味地压制他们，只想让他们成为平庸之人，结果把子弟给毁了。又有一种人，一味地夸奖赞誉，却不考查实际，后来导致子弟虚浮骄纵，最终不成器。子弟年幼时，极难调教抚养。与君子交往，应当以宽恕之心相待；君子有时或许不如人意，与小人交往，应当以恭敬之心相待；因为小人喜欢侮辱别人。
不说让人痛快却失当的话，不做让人痛快却失当的事。人世间的悔恨，就能减少十分之七。言语看似接近正道，但实际上不合人情，不符合圣人之道，儒者中多有这样的人。大抵而言，如果显得狭隘偏激，那就不是好话。
佛教谈论地狱报应，儒者为了纠正它，于是说没有鬼神。没有鬼神，如果不是圣人的言论，那就是异端邪说。如果没有鬼神，那么圣人祭祀宗庙的礼仪就是愚蠢且虚妄的了。这种议论极大地有害于事理。能知道阮宣子是异端，才可以和他谈论儒学。
俗人认为，通权达变只是小人肆无忌惮的表现，而不是君子在时局中的做法。现在的文人儒者，多有异端邪说，不信奉五经，喜欢诋毁古代贤人，招揽虚名，结党败坏风俗，这些都是圣人的罪人，属于少正卯一流的人物。
和善的气息迎接别人，比兄弟还亲近；逆反的气息迎接别人，比戈矛还残酷。
了解人就是明智，连帝王都觉得很难。然而也有一个方法，大抵选取那些平和且合乎人情的，就能有六七成的把握。
周公和孔子的道，称之为儒。人不可不学习，学习儒学，必须跟随老师。老师是最难找的。不合人情，不通晓世事，不读书的人，就是小人之儒。俗儒大多傲慢，就不符合孔子的道。儒者必须谦逊。俗儒大多见识短浅，所以喜欢非议古人。
所有的学问，都必须要有实际的见解和行动，不可凭空揣测。
我看见人家教育子弟，没有不让我长叹的。不读诗书，说是妨碍科举功名。以我看来，凡是两榜出身的高官，在当时稍微有点名声的，没有不涉猎经史的。读书好学的士人，不幸在科举中落第，依然能在当时享有名声，被人尊崇仰慕。那些平庸无知、不读书的人，即使侥幸考中，或者高中鼎甲、任职翰林院，也不过是普通人。那些到老死都一事无成的，数不胜数。难道能说学习古人不利于科举吗？又不喜欢子弟学习道义，如果有稍微喜欢谈论礼义的，就骂他们极其愚蠢。不知道所谓的道，就在日常用度之中，只是不学习罢了。在家里不孝顺父母、不友爱兄弟，在社会上随波逐流，做各种坏事。才能短浅的还能做个庸人，稍有才华的，往往陷入刑法罗网而死，这样的人多得数不清。看见三十年前的士人立身处世，还依循名教，相见时或许谈论诗书，讨论经世济民的事务。现在则完全没有这样的了。有一个老儒，看见门人读书就杖打他，罚款一贯钱。这个人，最终困顿于生员身份而死，又有什么益处呢？
仁义，是圣人的道。徐偃王、宋襄公因为实行仁义而败亡，而儒者还称赞他们，这也是被仁义迷惑了。韩愈写了《徐偃王碑》，《公羊传》称徐偃王为文王的老师，这是对的。近代的建文帝，又比不上这两位君主。直到今天，好事的人还为他惋惜。有人说：“仁义足以导致败亡吗？”我说：“这些人只是羡慕而去做，他们的本心是善良的，但实际上并没有得到圣人的道。”就像燕哙把王位让给子之，也是羡慕尧舜，这也可以称赞吗？建文帝有大罪，现在的人不知道罢了。孔子说孟庄子的孝，以不改变父亲的臣属和父亲的政令为难得。孔子说：“三年不改变父亲的道，可以说是孝了。”建文帝不孝，不孝足以导致亡国，但他的本心确实是羡慕善行。当时的臣下果然实行他们所学，颠覆典章刑律，于是导致亡国。《尧典》说：“能够彰显美德，来亲近九族。九族和睦，协调百姓。”建文帝的九族怎么样？这怎么能效法尧舜呢？人各有职业，用来谋生的。祖父的职业，生下来就习惯它，长大后安于它，废弃了所习惯的，失败而没有成就的，十有八九。读书是美好而尊贵的职业，为什么要废弃它呢？
人在自己的职业上，应当用尽一生的力量去做，不要追求方便的，一定要做困难的。我年轻时学习科举之业，教我的人说：“这是敲门砖，考中后就抛弃它了。”只猎取那些浅显容易的，用来欺骗考官罢了，深奥高远的不足以求取，一定没有人知道，那就落第了。后来跟随魏叔子先生，听到缪当时先生、二先生的话说：“欺骗别人，是用别人不知道的东西去欺骗。天下的人，正竭尽才力来做科举之业，谁不知道呢？而你想要用浅显容易的东西去欺骗，你就要困顿了。”这才知道以前的错误。农夫一定要做良农，商人一定要做良商，工匠一定要做良工，至于士人的职业，却想要做不良的，为什么呢？做别人不能做的事，知道别人不能知道的事，尽心竭力去追求，得不到利，一定能得到名，别人都不如我，我就得到名利了。在宫中敲击钟鼓，声音传到外面，天下没有有其实而无其名的。为什么说有文名，当时的人重视他，但没有名望的，是因为别人嫉妒，同学厌恶他。嫉妒极损名声，像张汤有后代，可以作为法则。
俗人多不喜欢子弟学习技艺，只是一个俗气。像书法、射箭，本来就是正经学问，怎么不知道？其他像琴棋之类，接近雅致的，也不妨去做。我看见一个周老先生投壶，百发百中，心里非常喜欢。
之。二郎好画，我不以为不可。但有一说，不精而为之，便是废日。茍能精之，则古人亦如此也。先君子不读星命之书，多为日者所欺，然犹无大害。有一郭春卿，其父▯得吉壤，生春卿，读书数行俱下，不过二遍则暗诵矣。后为恶人所误，言不吉，发之，紫藤纒棺，斩之，流汁如血。春卿归读书，强记不复如前矣，竟以一老青襟卒。先兄为俞仰桥所欺，徙先祖母墓，我家遂贫，此大误也。如医，亦是要事。毛斧季患▯，以夏月多饮水，冷痰在膈，中医以为痨，药有天冬。我见之愕然曰：“服此将甚。”已而果剧，易医而痊。钱履之冬月病痢，医用黄连，其人腑脏素患虚寒。我与钱夕公皆云不可，履之不信也。后得名医来，夕公以其意告之，投桂附而痊，不然几毙。如此类不可尽述，君子不可不知医，不知则为庸医所欺，害至于杀身。读农黄之书，操死生之权，或以为贱业，何哉？但不精亦误人，学之须审耳。我未尝自用药，有所鉴也。
译这。二郎喜欢画画，我不认为不可以。但有一句话，不精通却去做，就是浪费光阴。如果能精通，那么古人也是这样做的。先父不读星命之书，多次被看相算命的人欺骗，然而还没有大的祸害。有一个郭春卿，他的父亲〇得到吉地，生了春卿，读书几行就能一起看下来，不超过两遍就能背诵了。后来被坏人误导，说不吉利，挖出来，紫藤缠绕棺材，砍断它，流出的汁液像血一样。春卿回去读书，强记的能力不再像以前那样，最终以一个老秀才的身份去世。先兄被俞仰桥欺骗，迁移先祖母的墓，我家于是贫困，这是大错。像医术，也是重要的事。毛斧季患〇，因为夏天多喝水，冷痰在膈膜，中医认为是痨病，药中有天冬。我见了惊讶地说：“服用这个会更严重。”不久果然病情加重，换了医生才痊愈。钱履之冬天患痢疾，医生用黄连，那人脏腑一向患虚寒。我和钱夕公都说不可，履之不相信。后来有名医来，夕公把意思告诉他，投用桂附而痊愈，不然几乎丧命。像这类的事不能全部叙述，君子不可不懂医，不懂医就被庸医欺骗，害处以至于杀身。读农黄之书，掌握生死的权力，有人认为这是低贱的职业，为什么呢？但不精通也误人，学习它必须审慎啊。我未曾自己用药，是有鉴戒的。
为学全在小时，年长便不成。然年长矣，亦不可不勉。为惠而望报，不如勿为，此结怨之道也。
小人至恶，然其所为可以情理揣量，必有不利，彼亦不为也。惟愚人为不可知，愚者自以为智，其恶往往出人意外，不可防也。先兄每戒人勿近愚人，吾始谓不然，及更事多，然后信之。不惟愚人老而耄者亦不可近，终日言人之善，人未必信，然所益多矣。恶人所为，有人不肻信者，必不可言，待其自露可已。友人有狎一小人者，吾谏之再三，至掩耳而起。后经半年，始谢吾曰：“果如尊言，葢悔之也。”
钝吟杂録卷一
钦定四库全书
钝吟杂録卷二
常熟冯班撰
家戒下
好伐恶者，老子所谓代大匠斵也。希有不伤其手者矣。朱夫子云：「君子之待小人，不恶而严。」世有傲慢于此辈者，自以为严，过矣。严者，须敬以处身。
为善，无他法，但处心平易，使常有喜气，自然无不善。天主敎人言杀生无报应，吾应之曰：儒者方长，不折草木无知，岂有寃报？只自全其仁心而已。王梵志云：辛苦因他受，肥甘为我须。莫敎阎老判，自取道何如？
粗中者，不可以诉情；好竒者，不可与虑事；辩口者，不可与言理。
凡为天下国家，虽有善法美意，行之必有次第，不知缓急先后，则害事。
亷者，量多窄，其病在酷而无所容，所以清官无后。为上不寛，圣人所戒。君子不为不可继事，有便于一时，而后世为弊者，不可不知也。
古人之善意可师也，然临事亦须审其所急。如南宋之时，岌岌将亡矣，而儒者方讲井田、封建，岂当时所可行耶？又非薄管仲，亦何益于事？我读陈同甫文集，未尝不恨也。君子使人也，器之。如管仲、子产，遇汤、武，岂不为贤臣乎？范我驰驱，终日不获一禽，罪在嬖奚，不在王良。儒者好言「范吾驰驱」，而不计功业，皆嬖奚而加之以愚者也。此言非欲诡遇也，正谓「范吾驰驱」非失禽之道也。使王良御，后羿操弓，虽若丘陵可矣。儒者做事不来，须要还我一个嬖奚。若只是自己无能，则孟子之言非藏身之地。儒者多言管仲诡遇，非也。五伯假之也，正假这个驰驱之法，仁义是也。管仲「范吾驰驱」而假者也，诡遇是决做不得的。若使王良复为之，亦恐不能善其后，东野之败驾可见矣。我尝读史，见小人之好为诡遇者，其后必有大败。
毋友不如己者，取友之道也。毋求备于一人，使人也，器之为上之道也。
君子有容人之量，所以可重。然有人焉，不可情求，不可以理喻，不可以势御，更不可利结。此人之难容者也。斯人也，所为如此，不有人祸，必有天殃。且宜待其自及，勿与争也。
小人之怒，气衰则止；惟君子之怒，不可犯。
终身让行，不枉一舍，此至言也。荀子曰：「君子让而胜。」三人行，必有吾师焉，况于古人乎？儒者曰：「三代已后无完人。」后儒因之，遂不肻学三代以后之事。噫！三代之事，其传者百不一存也。不法后贤，其于天下之事，不知者多矣。
一家之人，各以其是非为是非，则不齐。推之至于天下，是非不同，则风俗不一，上下不和，刑赏无常，乱之道也。李卓吾者，乱民也。不知孔子之是非，而用我之是非，愚之至也。孔子之是非，乃千古不易之道也。君君，臣臣，父父，子子，一部《春秋》，不过如此。
好今而不知古，则俗；知近而不及逺，则陋。俗陋之人，难以语道矣。
读古人之书，不师其善言，好求诡异以胜古人者，愚之首也。
人有好事，必成就之，勿沮败也。佐饔者尝焉，我将获其利。
过情之事虽善不可为
临事不可有成心，然志于善，不为恶，其立志亦不可不定也。
为政不以方略，而曰“我不贵权诈”，此君子之过也。戒谕愈繁，而民不从，无权略也。君子之有方略，所以便民，不以诈也。
盲者处平而不陷深谿，愚者守静而不陷危险，是谓善避其所短。为人不可不自知其短。
好更张者，不知为政；喜事者，难与为善。
好以言欺
译做学问全在小时候，年纪大了就不行了。然而年纪大了，也不可不尽力。为了恩惠而期望回报，不如不做，这是结怨的途径。
小人极其恶劣，然而他们的行为可以用情理来揣测，如果一定对自己不利，他们也不会去做。只有愚人是不可知的，愚人自以为聪明，他们的恶行往往出乎人的意料，无法防备。先兄常常告诫人们不要接近愚人，我起初认为不是这样，等到经历的事情多了，才相信他的话。不只是愚人，年老昏聩的人也不可接近，整天说别人的好处，别人未必相信，然而益处却很多。恶人所做的事，有人不肯相信的，一定不要说，等他自己暴露就可以了。有位朋友亲近一个小人，我劝告他再三，他甚至掩着耳朵站起来。后来过了半年，才谢我说：“果然像您说的，我后悔了。”
喜欢揭露别人恶行的人，就是老子所说的代替高明的木匠砍木头的人，很少有不被伤到手的。朱子说：“君子对待小人，不厌恶但严厉。”世上有傲慢对待这类人的人，自以为严厉，这就过分了。严厉，必须用恭敬的态度来安身立命。
做善事，没有别的办法，只要心境平和，使心中常有喜悦之气，自然就没有不善的。天主教人说杀生没有报应，我回答说：儒者生长，不折断草木，因为草木无知，哪里会有冤屈的报应？只是保全自己的仁心罢了。王梵志说：辛苦因为别人而受，肥美的食物为我所需。不要让阎王判决，自己招致的后果如何呢？
粗鲁的人，不可以向他倾诉情感；喜欢新奇的人，不可以和他谋划事情；能言善辩的人，不可以和他谈论道理。
凡是治理天下国家，虽然有好的法令和美好的意图，实行起来一定要有次序，不知道缓急先后，就会害事。
廉洁的人，气量大多狭窄，他的毛病在于苛刻而没有包容，所以清官没有后代。作为上位者不宽厚，是圣人告诫的。君子不做不可持续的事，有一时便利，但后世成为弊端的，不可不知道。
古人的善意可以效法，然而遇事也必须审察什么是紧急的。比如南宋的时候，国家危在旦夕，而儒者还在讲井田制、封建制，这难道是当时可以实行的吗？又轻视管仲，对事情又有什么益处呢？我读陈亮的文集，没有不感到遗憾的。君子使用人才，是量才录用。像管仲、子产，如果遇到商汤、周武王，难道不是贤臣吗？按照我的规矩驾车，整天抓不到一只禽兽，罪过在于宠幸的奚仲，不在于王良。儒者喜欢说“按照我的规矩驾车”，而不计较功业，都是像奚仲那样加上愚蠢的人。这话不是想要投机取巧，正是说“按照我的规矩驾车”不是捕获禽兽的方法。如果让王良驾车，后羿拉弓，即使像山丘一样高的猎物也可以捕获。儒者做事不行，必须还我一个奚仲。如果只是自己无能，那么孟子的话就不是藏身之地。儒者多说管仲投机取巧，这是不对的。五霸借用的是这个驾车的方法，仁义就是。管仲“按照我的规矩驾车”而借用的是仁义，投机取巧是绝对做不到的。如果让王良再来驾车，恐怕也不能善后，东野败驾的事例可见。我曾经读史，看到小人喜欢投机取巧的，后来一定有大败。
不要跟不如自己的人交朋友，这是交友的原则。不要对一个人求全责备，使用人才，量才录用是最高的原则。
君子有容人的气量，所以值得尊重。然而有这样的人，不能用情感要求，不能用道理开导，不能用权势驾驭，更不能用利益结交。这是难以容纳的人。这样的人，行为如此，不遭人祸，必遭天殃。而且应该等待他自己招致灾祸，不要和他争执。
小人的愤怒，气势衰弱就停止了；只有君子的愤怒，不可触犯。
终身谦让，不枉费一步，这是至理名言。荀子说：“君子谦让而获胜。”三个人同行，一定有我的老师，何况是古人呢？儒者说：“夏商周三代以后没有完美的人。”后来的儒者沿袭这种说法，于是就不肯学习三代以后的事情。唉！三代的事情，流传下来的百不一存。不效法后代的贤人，对于天下的事情，不知道的就多了。
一家人，各自以自己的是非为是非，就不整齐。推而广之到天下，是非不同，那么风俗就不统一，上下不和，刑罚奖赏没有常规，这是混乱的途径。李卓吾是扰乱民心的人。不知道孔子的对错，而用自己的对错，愚蠢到了极点。孔子的对错，是千古不变的道理。君像君，臣像臣，父像父，子像子，一部《春秋》，不过如此。
喜好当今而不知道古代，就庸俗；知道近处而达不到远处，就浅陋。庸俗浅陋的人，难以和他们谈论道理了。
读古人的书，不效法他们的善言，喜欢寻求怪异来胜过古人，这是愚蠢的首要表现。
人有好事，一定要成全他，不要阻挠破坏。帮厨的人尝了菜，我将获得利益。
过情之事虽善不可为
遇事不可有成见，然而立志向善，不做恶事，他的志向也不可不定。
治理政事不讲究策略，却说“我不看重权诈”，这是君子的过错。告诫越多，百姓却不听从，是没有策略。君子有策略，是为了方便百姓，不是为了欺诈。
盲人处在平地而不陷入深谷，愚人保持安静而不陷入危险，这叫善于避开自己的短处。为人不可不知道自己的短处。
喜欢变革的人，不懂得治理政事；喜欢多事的人，难以和他做善事。
喜欢用言语欺骗