钝吟杂録卷九
，在太平时可耳。若一旦国有大变，其人亦难信，投间伺隙，为龙为蛇，亦恐不可制。若仲达之阴忮，全忠之凶狡，此圣人所诛也。如王莽者，似恭漫天，当日之共工也，流之幽州，犹恐不足尽其恶也。假令都无恶意，为国宣力，其躁扰愚妄，则误国殃民，亦何忠之可効？《易》不云乎：“开国承家，小人勿用。”《礼》不云乎：“惟仁人放流之，屏诸四夷，不与同中国。”见不善而不能退，退而不能逺，过也。胡氏儒者言，与经背何哉？
译在太平盛世或许还可以。如果一旦国家发生巨大变故，这些人也难以信赖，他们钻空子、伺机而动，时而像龙时而像蛇，恐怕也无法控制。像司马懿那样的阴险忌刻，朱全忠那样的凶恶狡诈，这正是圣人所要诛杀的对象。像王莽那样，表面恭敬实则欺天，就是当时的共工，将他流放到幽州，恐怕还不足以惩尽其恶。假如说他们完全没有恶意，为国家效力，但他们轻浮躁动、愚蠢狂妄，就会误国害民，又有什么忠诚可言呢？《易经》不是说吗：“开创国家、继承家业，不要任用小人。”《礼记》不是说吗：“只有仁人才能将他们放逐流徙，把他们排斥到四方蛮夷之地，不让他们与中原之人共处。”见到不善之人而不能斥退，斥退了而不能疏远，这是过错。胡安国作为儒者的言论，怎么与经典相违背呢？
赵襄子漆智伯之头以为饮器，豫让欲为之报讐乃挟匕首，诈为刑人，入襄子宫，涂厠左右欲杀之，襄子曰：“真义士也，吾谨避之耳。”又伏于桥下，欲杀襄子，襄子杀之。胡氏曰：“豫让可谓义士矣，襄子知其如此而终杀之，何以为人臣之劝哉？”
阔哉胡氏之言也！按《史记》：襄子如厠，心动，执刑人，知为豫让，义而舍之；又为死人卧桥下，襄子过桥，马惊，得豫让，以兵围之，曰：“吾赦子，亦已足矣，使自为计。”让请襄子之衣，三击之，乃自杀。待之有礼矣。又按《贾子》：让刺襄子五起而不中，襄子为之一夕三徙。夫晋阳之事，曲在智伯，襄子无负也，其臣为报讐，心动，马惊，天也，豫让亦难避矣。岂必赦之而后为义？正应杀之以成其名耳。吾闻古之贤君圣主，未尝无征伐也，孰无？人臣使报讐者，必不可杀，则人主亦危矣哉！周公诛武庚，亦何以励臣子乎？且舍义士以为人臣之劝，亦非所以责分晋之赵氏。阔哉胡氏之言也！轻身以殉一夫之义，如王子庆忌之成要离，乃侠士之为，非儒者之大道也。赵襄子不幸而死，赵氏之亡未可知，襄子何以见简子于地下哉？卫鞅伐魏，诱执其将公子卬而败之，魏献河西之地于秦，徙都大梁。魏惠王叹曰：“吾悔不用公叔之言。”
胡氏曰：「使鞅而杀，杀鞅而魏常无患，未害为杀无罪以利己，仁者不为也。况天下不止一鞅，可胜杀乎？」
甚矣，胡氏之无识也！杀商鞅，犹杀虎也。虎之类不可尽遇，虎不杀，曰天下不止一虎，非大愚不为此言也。吾闻圣贤之人不世出，当丧乱之时，才术智能如商鞅者，亦不易有。云天下不止一商鞅，何言之轻也？且云杀无罪以利己，仁者不为，益愚矣，小仁大仁之贼也。孔子诛少正卯，奸人之雄也，须其有罪，则国家之事受其败矣。譬如一虎，必须其食人而后杀之，仁者岂如是乎？秦用商君，天下后世受其毒，罪亦大矣。不早杀之而待其罪，罪已成则无及矣。逮于欺公子而取河西，魏能杀鞅乎？大抵书生浅见，轻言天下之事，轻视天下之人。如苏明允云：“天下有桓公而无管仲”，吾不信也。夫晋文之才过于齐桓，五臣者颠颉诛四子，亦无及管仲者，知举春秋之世，盖未有如此人也。吾夫子诛少正卯，朱子亦疑之，皆胡寅之类也。英雄干实之人，往往恶儒生文士，正坐此哉！是皆祸于吾道，遂使无忌惮之小人，肆意妄行，轻议诗书，腐儒之为患于儒门，非小。
汉王夺韩信军
杨氏曰：「韩信之军禁防疎阔如此，使敌人投间窃发，则信可得而掳也。」
杨氏之不知兵甚矣！韩信，汉将也。将者，汉兵也。汉使至，必有符验证据，然后可入军门，非敌人所能为也。汉王自称汉使，必示以符验证据，军门不疑也。既入其军，取其印符，以麾召诸将而易置之，莫敢枝梧。此亦惟汉王所以能为之。当是时，信所将诸将，如曹参之辈，皆汉王旧将，见王至，自然厌伏，故可易置。若是敌人，军门不可入，即入亦不能入。卧内夺取其印符，即夺之矣。麾召易置诸将，诸将亦不听。二人起，此人者可斩也。杨氏书生妄言，人或信其说，可叹！可叹！
汉遣侯公说项羽，请太公、吕后。羽乃与约，中分天下。九月，归太公、吕后。羽解而东归。张良、陈平曰：“楚兵饥疲，今释而弗击，此养虎，自遗患也。”王从之。
程子曰：「张良才识髙逺，有儒者气象，而亦以此说汉王不义，甚矣。」
程子醇儒也，知小义而不知大义。夫张子房以五世相韩，报秦于博浪沙中，义也；以祖父事韩君也，身事韩王成，而楚杀之。若汉王西归，释羽弗击，虽叩头流血以争之，可矣。程子以为不义，且曰不义甚矣，此何哉？夫楚汉之事，英雄相竞，以智力耳，此固难以儒者之道论。即以儒道论之，程子之说亦非也。请详言之：项羽弑义帝，汉王至洛阳，为义帝发丧，哀临三日，告诸侯曰：“寡人愿从诸侯击楚之杀义帝者。”今若与项羽约分天下而去，是失大信于天下也。夫君子为
译赵襄子把智伯的头骨漆上漆，当作饮酒的器具。豫让想为他报仇，于是怀揣匕首，假装成受过刑的囚犯，进入赵襄子的宫室，在厕所旁边涂抹墙壁，想趁机刺杀他。赵襄子说：“这真是位义士啊，我只小心避开他就行了。”豫让又埋伏在桥下，想刺杀赵襄子，赵襄子将他杀死。胡氏说：“豫让可以称为义士了，赵襄子知道他这样却终究杀了他，这怎么能作为鼓励臣子的榜样呢？”
胡氏的话太迂阔了！查考《史记》记载：赵襄子去厕所，心中不安，抓住刑人，知道是豫让，因为敬重他的义气而放了他；豫让又假装死人躺在桥下，赵襄子过桥时，马受惊，抓获了豫让，用兵包围他，说：“我赦免你，也已经足够了，你自己打算吧。”豫让请求赵襄子的衣服，击打它三次，然后自杀。赵襄子对待他有礼。又查考《贾子》记载：豫让刺杀赵襄子，五次起身都没有刺中，赵襄子因此一夜之间三次更换住处。晋阳之战，理亏在智伯，赵襄子没有对不起他的地方，他的臣子为了报仇，赵襄子心动、马惊，这是天意，豫让也难以避免。难道一定要赦免他才能称为义吗？正应该杀了他来成全他的名声。我听说古代的贤君圣主，没有不征伐的，谁没有呢？如果臣子让报仇的人不可杀，那么君主也危险了！周公诛杀武庚，又怎么激励臣子呢？况且舍弃义士来作为鼓励臣子的榜样，也不是责备分晋的赵氏的理由。胡氏的话太迂阔了！轻视生命来殉一人之义，像王子庆忌成全要离那样，是侠士的做法，不是儒者的大道。赵襄子不幸而死，赵氏的灭亡未可知，赵襄子怎么在地下见赵简子呢？卫鞅攻打魏国，诱捕魏将公子卬并打败他，魏国献出河西之地给秦国，迁都大梁。魏惠王叹息说：“我后悔没有听从公叔的话。”
胡氏说：“如果杀了商鞅，杀了商鞅魏国就常无祸患，这不妨害说是杀无罪的人以利自己，仁者不这样做。何况天下不止一个商鞅，杀得完吗？”
胡氏太没有见识了！杀商鞅，就像杀老虎一样。老虎这类不能全部遇见，不杀老虎，说天下不止一只老虎，不是大愚昧的人不会说这种话。我听说圣贤的人不世出，在丧乱之时，才术智能像商鞅这样的人，也不容易有。说天下不止一个商鞅，说话太轻率了。况且说杀无罪的人以利自己，仁者不这样做，更加愚昧了，是小仁害大仁。孔子诛杀少正卯，他是奸人的首领，必须等他有了罪，那么国家的事情就受他破坏了。譬如一只老虎，必须等他吃人然后杀他，仁者难道是这样吗？秦国任用商君，天下后世受他的毒害，罪也很大了。不早杀他而等待他的罪，罪已经成了就来不及了。等到欺骗公子卬夺取河西，魏国能杀商鞅吗？大抵书生见识浅薄，轻率谈论天下之事，轻视天下之人。像苏洵说：“天下有桓公而没有管仲”，我不相信。晋文公的才能超过齐桓公，五个臣子中颠颉被杀，其他四个也没有赶上管仲的，知道举春秋之世，大概没有这样的人。我老师诛杀少正卯，朱熹也怀疑，都是胡寅这类人。英雄实干的人，往往厌恶儒生文士，正是因为这个！这些都是祸害我们的道，于是让无忌惮的小人，肆意妄行，轻率议论诗书，腐儒对儒门的祸患，不小。
汉王夺取韩信的军队
杨氏说：“韩信的军队防备疏漏到这种地步，让敌人趁机偷袭，那么韩信就可以被俘虏了。”
杨氏不懂军事太严重了！韩信，是汉将。将领，是汉兵。汉使到来，一定有符验证据，然后才能进入军门，不是敌人能做到的。汉王自称汉使，一定出示符验证据，军门不怀疑。已经进入他的军队，夺取他的印符，指挥召见诸将并更换他们，没有人敢抗拒。这也是只有汉王能做到的。当时，韩信所率领的诸将，像曹参这类，都是汉王旧将，见王到来，自然心服，所以可以更换。如果是敌人，军门不能进入，即使进入也不能进入。在卧室内夺取他的印符，即使夺取了。指挥召见更换诸将，诸将也不听。两人起来，这个人可以斩首。杨氏书生妄言，有人相信他的说法，可叹！可叹！
汉派遣侯公游说项羽，请求放回太公、吕后。项羽于是与他约定，平分天下。九月，放回太公、吕后。项羽解围向东归去。张良、陈平说：“楚军饥饿疲惫，现在放过他不攻击，这是养虎，给自己留下祸患。”汉王听从了。
程子说：“张良才识高远，有儒者气象，却用这种说法劝汉王不义，太严重了。”
程子是纯儒，知道小义而不知道大义。张子房因为五世相韩，在博浪沙报复秦国，是义；因为祖父侍奉韩君，自己侍奉韩王成，而楚国杀了他。如果汉王西归，放过项羽不攻击，即使叩头流血去争辩，也可以。程子认为不义，而且说不义太严重了，这是什么意思呢？楚汉之事，英雄相争，靠智力罢了，这本来难以用儒者之道来论。即使以儒道论之，程子的说法也不对。请详细说：项羽弑杀义帝，汉王到洛阳，为义帝发丧，哀悼三天，告诉诸侯说：“我情愿跟随诸侯攻击楚国杀义帝的人。”现在如果与项羽约定分天下而去，这是在天下失去大信。君子做
义，当务其大者。项羽剽悍贼害，汉王与战不能当也，幸其失计，窘迫可乗而取之耳。使得休息，他时卷土再来，楚汉之成败不可知，天下之民自此涂炭，亦未知何时而已。使无罪之人肝脑涂地，较之失小信于项羽，孰大孰小？救民于水火者，宜如是耶？以臣弑君，大不义也，汤武行之，大易以为应天顺人，孟子以为诛一夫。项羽屠杀之惨，桀纣亦不至是。区区失小信而取之，不义亦微矣。救民于水火之中，犹贤于汤武之放杀也。若曰汤武必不失信，又不然。髙祖有太公父也，犹武王有文王也。太公执于楚人，侯公要之以中分天下，曰：“自鸿沟以西为汉，鸿沟以东为楚。”文王囚于羑里，太公散宜生请之于殷，必曰：“殷为天子，周为藩臣，世世子孙不敢有贰。”若直告之以发政施仁，日辟百里之事，文王且烹脯矣。及戡黎之日，殷人大恐。儒者诿之于武王曰：“此西伯非文王也。”赫怒奋于阮疆，临冲折于崇墉，岂亦武王乎？奄有其土，徙而居之，何也？如宋儒之见，则当请于天子为二国，更立贤主乎？取之大不义也。
译道义，应当致力于那些重大的方面。项羽剽悍凶残，汉王与他交战不能抵挡，幸好他失算，陷入困境，可以趁势夺取罢了。如果让他得以休整，日后卷土重来，楚汉的成败就难以预料，天下的百姓从此遭受苦难，也不知道何时才能结束。让无罪的人肝脑涂地，与在小事上对项羽失信相比，哪个更严重哪个更轻微？拯救百姓于水火之中，应当是这样的吗？以下犯上杀害君主，是大不义的行为，商汤和周武王这样做，《周易》认为这是顺应天意民心，孟子认为这是诛杀独夫暴君。项羽屠杀的惨烈，夏桀和商纣王也不至于这样。仅仅因为小事失信而夺取天下，不义的程度也很轻微了。拯救百姓于水火之中，比起商汤放逐夏桀、周武王诛杀商纣还要贤明。如果说商汤和周武王必定不会失信，那也不对。高祖有父亲太公，就像武王有父亲文王一样。太公被楚人扣押，侯公以平分天下作为要挟，说：“鸿沟以西归汉，鸿沟以东归楚。”文王被囚禁在羑里，太公散宜生向殷商求情，必定会说：“殷商是天子，周是藩属臣子，世世代代子孙不敢有二心。”如果直接告诉他们施行仁政，每天开拓百里疆土的事，文王恐怕就要被做成肉干了。等到征伐黎国的那天，殷商人大为惊恐。儒者把责任推给武王说：“这位西伯不是文王。”在阮疆之地勃然大怒，在崇高的城墙前折断攻城战车，难道这也是武王吗？完全占有那里的土地，迁徙居民居住在那里，这是为什么呢？按照宋儒的看法，难道应当向天子请求分为两个国家，另立贤明的君主吗？夺取天下是大不义的。
钝吟杂録卷九
钦定四库全书
钝吟杂録卷十
常熟冯班撰
将死之鸣
忽感小疾，遂至沈笃，引镜视面，殆恐不济。年近七十，亦无余憾，所可念者，汝辈生计贫薄，学业无成，以为惙惙耳。我平生更歴患苦，见事颇多，内省自讼，岂惟五十知非？今以所见载之于纸，汝辈时一省之，所益非少。长寝之后，此书存者，如我未死也。
家世素业，不可辄废。吾家以读书相传，业之贵者也。变革以来，寒进路絶，子弟多废书，吾每恨之，正未之思耳。负贩小人，知画甲乙，能记姓名，便与流辈不同。况士君子之后，何渠无益？古人三余读书，亦不妨于诸业也。士人染于礼敎，虽有不令，未至十分颠蹶，流冗市井，所为鄙倍，有不可以理格者。所知一人，颇能治生，亦非大不肖，一旦尽伐其先垄松柏，余惊而止之，乃曰：“去家逺守之为难，不如伐去。”用心如此，先人不保邱墓矣，可不惧哉！此无他，不学之患也。
士君子不必有竒节，惟平惟实可以保身。平则无一朝之患，实则患至可以不惧。然此二字殊不易了。素位而行，不愿乎外，居易以俟命，平也。戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻，实也。圣贤亦只如此。
余生于万厯之季，当时士大夫子弟，举业之外，不得通一技，触事面墙，往往可笑。在今日岂得尔？语云：“家有千金，不如薄技在身。”一技足以养生也。但为之须恒，不恒则不成；学之须精，不精则无名。茍碌碌在千百人中，亦不可得食也。
放于利而行，多怨，非保生之道也。先兄每云：“见利思义，义不胜，利思必不能自克。”余应之曰：“不如见利思害。”先兄浩然而叹，以为知言。夫有无故之利，必有无故之害，倚伏之理然也。惟有道者知之。老子曰：“天网恢恢，疎而不漏。”小人识虑浅短，惟见其疎，不知其不漏，为恶无忌，以为天道无知，积恶灭身，受祸惨烈，耳目所见，吁可畏也。其逺者乃在子孙，如叶林宗、何士龙身死无孑遗，可以为监。明哲保身，但问克终何如，一时之间，小小利钝不足计也。亦安知其不为福？《书》《易》多言善恶之报，圣人之言，必无欺人。
黠者损人以利己，愚者损人以害己。黠者可以【原阙】愚者不可以。理格君子避之。孔子曰：“今之愚也诈【原阙】愚者难防，正以其行诈。先兄每相戒：“勿与愚人【原阙】好酒之人，勿与谋事，防其醉而泄也【吾亲经非常语】
不孝以无后为大，有子而不知敎，不孝殆有【原阙】继志述事，非所责于市井小人，常见冠盖【原阙】
▯正为子弟无敎耳
古者不亲敎，盖望之切，责之急，必至于贼恩【原阙】最得人情，非后世愚儒所解也。然今时无良【原阙】不亲敎，但勿伤于过严耳。过严之弊，子弟驯【原阙】黠慧者，则憝鞭朴之下，使人不生善念【先叔祖原阙三子皆严也，此我所亲见，恐汝辈不知】
妇人不知男子之事勿令敎子
万厯之末，士子不学，然一时名士亦无顿至愦愦。所见如方应祥、胡震亨、李流芳，皆胸有数千卷。有一俗儒尝言：「黄蕴生必不第。」蕴生连中两榜，余戏之曰：「蕴生竟何如？」面发赤而走。自鼎革以来，余游北方，士君子好为诗，山人、词客纵横于道路，读书者亦不至饥馁也。蕴生名淳耀，死节名人也。
钝吟杂録卷十
译钝吟杂录卷九
钦定四库全书
钝吟杂录卷十
常熟冯班撰
临终的告诫
忽然染上小病，竟然发展到沉重危笃的地步，照镜子看自己的面容，恐怕难以痊愈。年纪将近七十，也没有其他遗憾，所牵挂的，是你们生计贫寒微薄，学业没有成就，因此心中忧虑不安。我平生经历了许多患难困苦，见识的事情很多，内心反省自我责问，哪里只是到了五十岁才知道自己过去的错误？现在把所见的道理写在纸上，你们时常省察阅读，获益不少。我长眠之后，这本书如果保存下来，就像我还活着一样。
家族世代相传的职业，不可以轻易废弃。我家以读书相传，这是职业中尊贵的。朝代变革以来，贫寒士人进身的道路断绝，子弟大多废弃读书，我常常为此感到遗憾，只是没有深入思考罢了。从事小买卖的人，懂得计算甲乙，能记住姓名，便与同辈人不同。何况是士人君子之后，怎么会没有益处呢？古人利用“三余”时间读书，也不妨碍从事其他职业。士人受到礼教的熏陶，即使有不好的行为，也不会达到十分败坏的地步，流落市井，做出那些违背常理、无法用道理来约束的卑鄙行为。我认识一个人，很会经营生计，也不是非常不成器，一旦砍光了他祖先坟墓上的松柏，我吃惊地制止他，他却说：“离家远守墓太困难，不如砍掉。”用心如此，先人连坟墓都保不住了，难道不可畏惧吗！这没有别的原因，是不学习的祸患。
士人君子不一定需要有奇特的节操，只有平和、诚实可以保全自身。平和则没有一朝一夕的祸患，诚实则祸患来临时可以不畏惧。然而这两个字特别不容易做到。安守本分而行事，不贪求分外之物，处于平易的环境等待命运，这就是平和。在没有人看见的地方保持警惕，在没有人听见的地方保持敬畏，这就是诚实。圣贤也不过如此。
我出生在万历末年，当时的士大夫子弟，除了科举应试之外，不能精通一门技艺，遇到事情就像面对墙壁一样茫然，往往令人可笑。在当今时代难道还能这样吗？俗话说：“家有千金，不如有一门薄技在身。”一门技艺足以维持生计。但是做这件事必须持之以恒，不坚持就不能成功；学习必须精通，不精通就没有名声。如果平庸地混在千百人之中，也是无法谋生的。
放纵于利益而行动，会招致很多怨恨，这不是保全生命的道理。先兄常说：“见到利益要想到道义，如果道义不能胜过利益，就必然不能自我克制。”我回答说：“不如见到利益想到祸害。”先兄浩叹，认为这是知言。有无故而来的利益，必定有无故而来的祸害，这是祸福相依的道理。只有有道的人知道这一点。老子说：“天网恢恢，疏而不漏。”小人见识浅短，只看到天网稀疏，不知道它不会漏掉，作恶毫无顾忌，认为天道无知，积累恶行导致自身灭亡，遭受惨烈的祸患，这是耳目所见的，唉，真可畏惧啊。那些远祸的，在于子孙后代，比如叶林宗、何士龙，死后没有遗留子孙，可以作为鉴戒。明智的人保全自身，只问最终能否善终，一时之间，小小的利害不值得计较。又怎么知道这不会成为福分呢？《尚书》《易经》多讲善恶的报应，圣人的话，必定不会欺骗人。
狡猾的人损害别人以利己，愚蠢的人损害别人却害了自己。狡猾的人可以【原文缺失】愚蠢的人不可以。道理制约君子避开他们。孔子说：“现在的愚蠢是诈【原文缺失】愚蠢的人难以防备，正是因为他们行诈。先兄常常互相告诫：“不要与愚人【原文缺失】好酒的人，不要与他们谋划事情，防备他们喝醉后泄露秘密【这是我亲身经历的非常之语】
不孝以没有后代为最大，有儿子却不知道教育，不孝大概还有【原文缺失】继承志向、陈述事迹，不是要求市井小人的，常见达官贵人【原文缺失】
〇正因为子弟没有教育
古代不亲自教育子女，大概是因为期望太切，责备太急，必定会伤害恩情【原文缺失】最符合人情，不是后世愚儒所能理解的。然而现在没有良师【原文缺失】不亲自教育，只是不要过于严厉罢了。过于严厉的弊端，子弟变得驯服【原文缺失】狡猾聪明的，则在鞭打之下怨恨，使人不能产生善念【先叔祖的三个儿子都严厉，这是我亲眼所见，恐怕你们不知道】
妇人不懂男子的事，不要让她教育儿子
万历末年，士子不学习，然而一时的名士也没有立刻变得昏庸。所见如方应祥、胡震亨、李流芳，都胸中有数千卷书。有一个俗儒曾说：“黄蕴生一定考不中。”蕴生连续考中两榜，我戏弄他说：“蕴生究竟怎么样？”他脸红着跑了。自从朝代变革以来，我游历北方，士君子喜好作诗，山人、词客纵横于道路，读书的人也不至于饥饿。蕴生名淳耀，是死节的名人。
钝吟杂录卷十