墨子城守各篇简注卷八
主祭青旗应为句（余同），后世说部言出军之前，必先祭旗，盖本于此。
“从”，孙改“徙”，非是，此言从外头所有各大名祠起，均派巫致祭，且给以祭神牲品。
凡望气，有大将气，有小将气，有往气，有来气，有败气，能得明此者可知成败、吉凶。
此言望气之法，亦古人迷信之一种，今通典一六二有风云气候杂占，即其遗法。
“有败气”之上，余疑脱“有胜气”三字。
举巫、医、卜有所长，具药宫之，善为舍。（望气舍近守宫。）巫必近公社，必敬神之。巫、卜以请报守，守独智巫、卜望气之请而已；其出入为流言，惊骇恐吏民，谨微察之，断，罪不赦。
此继前两节言任用巫、医、卜之法。
具同俱，见寅篇，全句当作“俱宫养之”，“药”字涉上“
医”而误。
望气犹今之气象台，故须特为置舍，且须与太守之署相近，便于报告。
墨子书通以“请”代“情”，又“智”与“知”同，言巫、卜以情报守，巫、卜望气之情形，唯守独知之，勿令他人知也。
“其”指巫、卜（参酉篇），巫卜有造谣生事扰乱人心者，应密加侦察（微察），各处罚不赦。王以“断”为“斩”，但从墨子各篇观之，“断”字包含多种处罚方法，不尽是斩刑。
收贤大夫及有方技者若工，弟之。举屠、酤者置厨给事，弟之。
酤，卖酒人。“弟”，孙解为“秩”，于解为“夷”，均误，毕解“次第”，较得其意，即言分别其能力而为之品第，使互相统属也。贤大夫、方技士及百工为一类，屠宰及沽酒人为一类。
凡守城之法，县师受事，出葆，循沟防，筑荐通涂，修城。百官共财，百工即事。司马视城修，卒伍，设守门，二人掌右阉，二人掌左阉，四人掌闭，百甲坐之。
此略言守城初期各人的职务，自此以下五节，所叙与迎敌祠无关。
周礼地官有县师，云：“若将有军旅、会同、田役之戒，则受□于司马以作其众庶及马牛车，辇会其车人之卒伍，使皆备旗、鼓、兵器以帅而至。”其职是担任动员事务的一部，受事，犹任事也。
葆即堡垒，出葆者视察堡垒。循，巡也，巡视河沟防务，后世之濠，亦通称为护城河。荐与荐通，孙云：“左传哀八年‘栫之以棘’，杜注云‘雍也’，释文云‘栫一作荐’。筑荐通涂谓雍塞通达之涂也。”犹之现代之布铁网、埋地雷矣。
共即供给，百官共财，百工即事，则有钱者出钱，无钱者出力之谓。
阉即掩，此处作名词用，犹云右扇、左扇，每扇两人，合之则四人，共司启闭之务。甲指甲士，每门有百甲士坐守。
城上步，一甲，一戟，其赞三人，五步有五长，十步有什长，百步有百长，旁有大率，中有大将，皆有司吏卒长。城上当阶，有司守之。
此约言城上自将以下之军队编制。
步者每步也，子篇“楼卒率一步一人”，一带甲，一持戟，合赞佐三人计之，即五步内计有五人。五长即伍长。什长见子篇。旁，四旁也。率即帅。申篇及酉篇均有四面、四门之将，即分守四旁者。皆有司吏卒长，疑当作“吏卒长皆有司”。
城上当阶，疑是上城之道。
移中中处，泽急而奏之，士皆有职。
此言处理簿书之法。
古人称簿书曰“中”，见周礼，前一“中”字指簿书（旧解都误），“中处”言适中之处，泽同择，谓将文书移于适中之处，择其紧急者奏之于上官，今官署收发处呈送文书，分列平常、紧要、至急数项，即其遗意。
士皆有职句，即前节“吏卒长皆有司”之注文。
城之外，矢之所逮，坏其墙，无以为客圉，三十里之内，薪、蒸、木皆入内，狗、彘、豚、鸡，食其肉，敛其骸以为醢，腹病者以起。
此言城外坚壁清野之大概。
逮，及也；圉，捍圉也。凡墙皆坏之，勿使敌人得利用为掩蔽物。
蒸亦薪类，狗、豕等骨制成肉酱，可以治病，运注谓以骨髓和，可止泄利。
城之内，薪、蒸、庐、室，矢之所逮，皆为之涂菌。令昏纬狗、纂马、掔纬。静夜闻鼓声而□，所以阉客之气也，所以固民之意也，故时□则民不疾矣。
译主祭青旗应为句（其余同此），后世小说中说军队出征之前，必须先祭旗，大概源于此。
“从”字，孙诒让改为“徙”，不对，这里说的是从外面所有各大名祠开始，都派遣巫祝去祭祀，并且供给祭神的牲品。
凡是观察云气，有大将气，有小将气，有往气，有来气，有败气，能够明白这些的人，就可以知道成败、吉凶。
这是说望气的方法，也是古人迷信的一种，现在《通典》卷一百六十二有风云气候杂占，就是这种遗留下来的方法。
“有败气”之上，我怀疑脱漏了“有胜气”三个字。
推举巫、医、卜中有专长的人，都供给他们药物，妥善地为他们安排住所。（望气的人住在靠近太守官署的地方。）巫祝必须靠近公社，必须敬奉神灵。巫、卜以情报报告太守，太守独自了解巫、卜望气的情形就可以了；他们如果出入散布流言，惊骇恐吓官吏百姓，就要严密侦察，定罪，不予赦免。
这是接着前两节讲任用巫、医、卜的方法。
“具”同“俱”，见《寅篇》，全句应当是“俱宫养之”，“药”字是受上文“医”字影响而误写。
望气就像现在的气象台，所以必须特别为他们设置住所，而且必须与太守的官署相近，便于报告。
《墨子》书中通常用“请”代替“情”，又“智”与“知”同义，意思是巫、卜以情报报告太守，巫、卜望气的情形，只有太守独自知道，不要让其他人知道。
“其”指巫、卜（参见《酉篇》），巫卜如果有造谣生事扰乱人心的，应该秘密侦察，分别处罚，不予赦免。王念孙把“断”解释为“斩”，但从《墨子》各篇来看，“断”字包含多种处罚方法，不全是斩刑。
收罗贤良的大夫以及有方技的人如工匠，对他们进行品第排序。推举屠夫、卖酒的人安置在厨房供职，对他们进行品第排序。
“酤”，卖酒的人。“弟”，孙诒让解释为“秩”，于鬯解释为“夷”，都错了，毕沅解释为“次第”，比较符合原意，就是说分别他们的能力而为他们定出品级，使他们互相统属。贤良大夫、方技士以及百工为一类，屠宰及沽酒人为一类。
凡是守城的法则，县师接受任务，出堡垒，巡视沟防，修筑障碍物堵塞通道，修缮城墙。百官共同供给财物，百工立即从事工作。司马视察城墙修缮、士兵队列，设置守门人员，两人掌管右门扇，两人掌管左门扇，四人掌管关闭，百名甲士坐在门内守卫。
这简略地讲了守城初期各人的职务，从此以下五节，所叙述的内容与迎敌祠无关。
《周礼》地官中有县师，说：“如果将有军旅、会同、田役的警戒，就从司马那里接受命令来动员民众及马牛车，集合车卒的队列，使他们都准备好旗、鼓、兵器，率领而来。”他的职责是担任动员事务的一部分，受事，就是任事的意思。
葆就是堡垒，出葆就是视察堡垒。循，就是巡，巡视河沟防务，后世的濠，也通称为护城河。荐与荐相通，孙诒让说：“《左传》哀公八年‘栫之以棘’，杜预注说‘雍也’，《释文》说‘栫一作荐’。筑荐通涂就是堵塞通达的道路。”就像现代布置铁网、埋地雷一样。
共就是供给，百官供给财物，百工立即从事工作，就是说有钱的人出钱，没钱的人出力。
阉就是掩，这里作名词用，就像说右扇、左扇，每扇两人，合起来四人，共同负责启闭的事务。甲指甲士，每门有百名甲士坐守。
城上每步，一名甲士，一名戟手，他们的助手三人，五步有伍长，十步有什长，百步有百长，四旁有大帅，中间有大将，都有官吏士卒长官。城上通往台阶的地方，有官吏守卫。
这大约讲了城上自将以下的军队编制。
步者每步也，《子篇》“楼卒率一步一人”，一名甲士，一名戟手，加上助手三人合计，就是五步内计有五人。五长就是伍长。什长见《子篇》。旁，四旁也。率就是帅。《申篇》及《酉篇》均有四面、四门的将，就是分守四旁的人。皆有司吏卒长，怀疑应当是“吏卒长皆有司”。
城上通往台阶的地方，怀疑是上城的道路。
把文书移到适中之处，选择紧急的奏报上去，士兵都有职责。
这讲的是处理簿书的方法。
古人称簿书为“中”，见《周礼》，前一个“中”字指簿书（旧解都错了），“中处”说适中之处，泽同择，意思是把文书移到适中之处，选择紧急的奏报给上官，现在官署收发处呈送文书，分列平常、紧要、至急几项，就是这种遗留下来的意思。
士皆有职句，就是前节“吏卒长皆有司”的注文。
城墙外面，箭矢所能到达的地方，毁坏它的墙，不要给敌人作为抵御的掩体，三十里之内，柴草、树木都收入城内，狗、猪、小猪、鸡，吃它们的肉，收集它们的骸骨做成肉酱，腹部有病的人可以痊愈。
这讲的是城外坚壁清野的大概情况。
逮，及也；圉，抵御也。凡是墙都毁坏它，不要让敌人利用作为掩蔽物。
蒸也是柴草类，狗、豕等骨制成肉酱，可以治病，运注说用骨髓调和，可以止泄利。
城墙里面，柴草、树木、庐舍、房屋，箭矢所能到达的地方，都涂上菌泥。命令黄昏时拴狗、系马、捆绑绳索。静夜听到鼓声就□，这是为了遏制敌人的气势，这是为了坚定民心，所以按时□，民众就不会生病了。
此言城内安定民心之法。孙云：“凡守城之法以下至此，疑他篇之文，错着于此。”
涂同涂，涂菌即子篇所云积薪善蒙涂，毋令外火能伤。
纬、纂皆系也，掔，固也，言到晚上即将狗马拴系坚固，勿令奔逸。
□同噪，阉，压也。夜静闻鼓则群噪，所以惊敌营，故曰压敌之气。但此种方法亦须善应用之，不然，反易招致自己之惊扰矣。又前节之“阉”代“掩”字，此处之“阉”代“压”字，古书多重声而不重形，其难读之原因，即由于此。
祝、史乃告于四望山川、社稷，先于戎，乃退。公素服誓于太庙，曰：其人为不道，不修义详，唯力是上，曰：予必坏亡尔社稷，灭尔百姓。二参子尚夜自厦，以勤寡人，和心比力兼左右，各死而守。既誓，公乃退食，舍于中太庙之右，祝、史舍于社。百官具御，乃升，鼓于门，右置旗，左置旌，于隅练名，射参发，告胜，五兵咸备。乃下，出俟，升望我郊。乃命鼓，俄升，役司马射自门右，蓬矢射之，矛参发，弓弩继之；校自门左，先以挥，木石继之。祝、史、宗人告社，覆之以甑。
此言战事前，祝、史（太祝及太史）祭告四周山川及诸侯誓师之礼，今仅略解其字义。戎，战事也，按先于戎谓战前。
公指当日之诸侯。其人指敌人。旧本“唯乃是王”，孙改“唯力是正”，于改“唯乃是匡”，今从吴改。
因“上”与“详”韵，且于改者上下文气不接也；“详”，余疑是“让”字。予必坏亡尔社稷，灭尔百姓二句，述敌人之语。参即三，下同。“尚”下，苏谓当脱“夙”字。厦，毕疑厉之讹。左右，助也。死同尸，主管也。
于隅练名，或即在门之左右隅作铭识。
俄者，须臾之间。役司马，官名。校，军吏。
挥，景羲谓即徽字，战时置于衣下，各有处，厌胜用之，以除不祥，若然，则即日军所常佩千人针神符之类。覆之以甑，亦厌胜术之一。
墨子城守各篇简注卷九
（申）旗帜第六十九
守城之法，木为苍旗，火为赤旗，薪樵为黄旗，石为白旗，水为黑旗，食为菌旗，死士为仓英之旗，竟士为虎旗，多卒为双兔之旗，五尺童子为童旗，女子为姊妹之旗，弩为狗旗，戟为□旗，剑盾为羽旗，车为龙旗，骑为鸟旗，凡所求索，旗名不在书者，皆以其形名为旗。城上举旗，备具之官致财物，物足而下旗。
此言城上举旗以代口号之法，实近世所用打旗号之最古形式；在城上需要某种物品或要某种人应用，口号不易及远，故改用举旗法来替代，主其事者便照旗号办理，待征集已毕，即将旗收下，所谓“物足而下旗”也。
苍、赤、黄、白、黑五旗，并以颜色为别，苍即青色，需材木时悬青旗，余类推。通典一五二云：“若须木□拯板，举苍旗；须灰炭稕铁，举赤旗；须檑木樵苇，举黄旗；须沙石砖，举白旗；须水汤不洁，举黑旗。”与本书相类。
菌是食品，故食为菌旗，孙疑作“茜”，按茜，赤黄色，易与“
赤”混，且常言未见有取“茜”与五色并列者，孙说不确。
孙又云“自仓英旗以上七旗，并以色别”，因俞云“仓英之旗乃青色旗”也；然青旗与苍旗相混，当依苏说“仓英即苍鹰”，与虎旗、双兔旗三种，同是以物为记。竟士犹云劲卒，竟、劲粤同音。
五尺约年十四以下，童旗、姊妹旗均以人为记，按姊妹旧作“梯末”，不可通，苏引易“枯杨生稊”为证，尤谬；兹校改，姊妹之右旁，与梯末相类，故讹。
□，孙疑“旌”，近是。周礼春官“析羽为旌”，与羽旗及狗、龙、鸟三旗同属一类。
征集事物既多，旗式不能尽举，书所不载，皆以其形名为记，可见前文征集女子之旗，断为姊妹旗。
通典守拒法所记八种旗，远不如本篇之周密。
凡守城之法：石有积，樵、薪有积，菅茅有积，□苇有积，木有积，炭有积，沙有积，松柏有积，蓬艾有积，麻脂有积，金钱有积，粟米有积；井灶有处，重质有居；五兵各有旗；节各有辨；法令各有贞；轻重分数各有请；主慎道路者有经。
译这是讲述在城内安定民心的方法。孙诒让说：“从‘凡守城之法’以下到此处，怀疑是其他篇章的文字，错置在这里。”
“涂”同“涂”，“涂菌”就是《子》篇所说的堆积柴薪，好好覆盖涂抹，不要让外面的火能烧着。
“纬”、“纂”都是系结的意思，“掔”是牢固的意思，意思是说到了晚上就把狗马拴系牢固，不要让它们奔跑逃逸。
“□”同“噪”，“阉”是压制的“压”。夜深人静时听到鼓声就一起喧哗，用来惊扰敌营，所以说压制敌人的气势。但这种办法也必须善于运用，不然，反而容易招致自己方面的惊扰。又前文的“阉”代替“掩”字，此处的“阉”代替“压”字，古书多重视声音而不重视字形，难以阅读的原因，就在于此。
祝官、史官于是向四周的山川、社稷、先君祷告，然后在战事开始前退下。国君穿着素服在太庙宣誓，说：“那敌人行为不道，不修养道义，只崇尚武力，说：‘我必定要毁坏灭亡你们的社稷，灭绝你们的百姓。’”三位参佐还要连夜从大厦赶来，以勤勉辅佐我，同心协力，兼管左右，各自尽职坚守。宣誓完毕，国君才退下吃饭，住在太庙的右侧，祝官、史官住在社庙。百官都准备好防御，于是登上城墙，在城门击鼓，右边放置旗，左边放置旌，在角落练习点名，射箭三次发射，报告胜利，五种兵器都齐备。于是下来，出城等候，登上高处眺望我国的郊野。于是命令击鼓，不久登上城墙，役司马从门右射箭，用蓬蒿做的箭射去，长矛三次发射，弓弩随后；军吏从门左，先用挥（徽）符，木石随后。祝官、史官、宗人向社神祷告，用甑覆盖在上面。
这是讲述战事之前，祝官、史官（太祝及太史）祭告四周山川以及诸侯誓师之礼，现在仅略解其字义。戎，战事也，按“先于戎”谓战前。
公指当时的诸侯。其人指敌人。旧本“唯乃是王”，孙诒让改“唯力是正”，于鬯改“唯乃是匡”，今从吴承仕改。
因“上”与“详”押韵，且于鬯改者上下文气不接；“详”，我怀疑是“让”字。“予必坏亡尔社稷，灭尔百姓”两句，是叙述敌人的话。参即三，下文同。“尚”下，苏时学谓当脱“夙”字。厦，毕沅疑是“厉”的讹字。左右，助也。死同“尸”，主管也。
“于隅练名”，或即在门的左右角落作铭识。
“俄”者，须臾之间。役司马，官名。校，军吏。
“挥”，景羲谓即“徽”字，战时置于衣下，各有位置，用于厌胜，以除不祥，若如此，则即日军所常佩的千人针神符之类。“覆之以甑”，也是厌胜术之一。
墨子城守各篇简注卷九
（申）旗帜第六十九
守城的方法，用木材做苍旗，用火做赤旗，用柴草做黄旗，用石头做白旗，用水做黑旗，用食物做菌旗，用死士做仓英之旗，用劲卒做虎旗，用众多士卒做双兔之旗，用五尺童子做童旗，用女子做姊妹之旗，用弩做狗旗，用戟做□旗，用剑盾做羽旗，用车做龙旗，用骑兵做鸟旗，凡是所求索的，旗名不在书中的，都以其形状名称为旗。城上举旗，负责备具的官员提供财物，物品充足就放下旗。
这是讲述城上举旗以代替口号的方法，实为近代所用打旗号的最古老形式；在城上需要某种物品或要某种人应用，口号不易传远，故改用举旗法来替代，主其事者便照旗号办理，待征集已毕，即将旗收下，所谓“物足而下旗”也。
苍、赤、黄、白、黑五旗，都以颜色为别，苍即青色，需要材木时悬青旗，其余类推。《通典》一五二云：“若须木□拯板，举苍旗；须灰炭稕铁，举赤旗；须檑木樵苇，举黄旗；须沙石砖，举白旗；须水汤不洁，举黑旗。”与本书相类。
菌是食品，故食为菌旗，孙诒让疑作“茜”，按茜，赤黄色，易与“赤”混，且常言未见有取“茜”与五色并列者，孙说不确。
孙又云“自仓英旗以上七旗，并以色别”，因俞樾云“仓英之旗乃青色旗”也；然青旗与苍旗相混，当依苏时学说“仓英即苍鹰”，与虎旗、双兔旗三种，同是以物为记。竟士犹云劲卒，竟、劲粤同音。
五尺约年十四以下，童旗、姊妹旗均以人为记，按姊妹旧作“梯末”，不可通，苏引《易》“枯杨生稊”为证，尤谬；兹校改，姊妹之右旁，与梯末相类，故讹。
□，孙诒让疑“旌”，近是。《周礼》春官“析羽为旌”，与羽旗及狗、龙、鸟三旗同属一类。
征集事物既多，旗式不能尽举，书所不载，皆以其形名为记，可见前文征集女子之旗，断为姊妹旗。
《通典》守拒法所记八种旗，远不如本篇之周密。
凡是守城的方法：石头有积蓄，柴草、薪材有积蓄，菅茅有积蓄，□苇有积蓄，木材有积蓄，炭有积蓄，沙有积蓄，松柏有积蓄，蓬艾有积蓄，麻脂有积蓄，金钱有积蓄，粟米有积蓄；井灶有处所，重质有居所；五种兵器各有旗；符节各有辨别；法令各有准则；轻重分数各有请示；主管道路者有常法。