墨子城守各篇简注卷十

译“少用桑”是“少车乘”的误写；但看上文两句，“恶”与“少用”相对举，“不辟”与“少食”相对举，本句“无”与“少用”相对举，文体例证相同。如果依照孙氏的改法，那么“少车乘”与“无土屋草盖”就不是互相针对的文句，所以知道他的说法不对。运本及吴本作“少用乘”，也是难以讲通，试问没有“土屋草盖”与“少用乘”有什么联系呢？“多财民好食”这一句，孙氏认为下面有脱漏错误，我认为此句其实是“财用有余”的注解，现在混入了正文，所以似乎有脱漏。喜好饮食则食物容易不足，应当实行节约，这是巡视边防的人所应注意的。

内堞见子篇。行栈见子篇。

《公羊传》宣公七年何休注说“炊烹曰养”，那么就是现在的炊事兵，每十人设置炊事兵二人（什二人）。“隔部”是所守卫的分地，所以住舍必须与它相近。

掌管符信的人名叫“养吏”。“辨”就是现在的“办”字。守门的人应当监视无事闲逛的人，使他们不得滞留于稽查门禁者的旁边，以便防止奸邪之人混入。

“但”字没有错误，现在粤语常说“但逢”，犹如说“每逢”一样。“千丈”是指城周长而言，大城必须出兵在郭外抵御敌人，小城（“不尽千丈”即不及千丈）可以坐守等待，关键是要看敌人部曲（即“居曲”）的多少而因应处理，示人以兵法贵在变通，不能死守书本。

凡是守城的人，以迅速杀伤敌人为上策，那些拖延时日持久等待救兵到来的，是不明白守城之道的人，能做到前者，才能守城。

这是说守城以急败敌人为最要紧，坐等援兵是不明智的。

守城的方法，敌人距离城邑百里以上时，城将此时应当全部召集五官及百长，将富人重室的亲属，安置在官府，谨慎地命令亲信的人守卫他们，谨慎严密地做好这件事。

这是说敌寇将要到来时处置城内官长、绅富亲属的方法。

“如今”没有错误，广东地区的俗语还偶尔使用，略同于英文的nowthen，犹如说此时一样，毕、孙、吴改作“如令”，也是因为不能用方言来证明。

五官应当如同现在分科办事的首长。“以”，是“与”的意思，见运本。重室见子篇。选取官长及富人、贵家的亲属，安置在官府，大概是防止这些人的内部叛变，所以用亲信的人守卫他们。“故”，是巧、好的意思，见子篇及寅篇。

等到敌人逼近城墙，守城将领的营中没有少于三百人的。四面四门的将领，必定选择有功劳的臣子以及死事者的后代中地位重要的人，随从士卒各百人。门将并守卫其他门，其他门上面，必定夹建高楼，让善于射箭的人居住在那里。女郭、冯垣一人一人地守卫（让重室子去守）。

这是说敌人已逼近城墙时守卫任务如何分配。

“后重”，苏氏认为是重室子，不对。“承重”见《仪礼疏》，现在还是通俗用语，“重”也是为人后者的别称，守卫要地须求（选择之，“之”，于也）死事者的后代，是取他们较为可信。

高楼就是子篇的高磿□，那里说“让重室子居住在上面”，所以知道此处的“使重室子”一句，是“使善射者居焉”的注文，否则语意不完备。

苏氏怀疑“一人”二字重复，吴氏又怀疑是“一步一人”的讹误，引用子篇为证，但彼文指的是城楼的士卒，与此处不同。我认为“一人一人”犹如午篇的“遍遍”，所守卫的不是一处，所以重复言之。女郭即申篇节的女垣，冯垣也见同节。

五十步设一打击点。

苏氏说：“击应当作楼。”我怀疑“击”是“隔”的音转，即寅篇的鬲，参看下面戌篇。

因为城内里分为八部，每部一吏，吏各跟随四人，以巡行冲术及里中。里中父老不参与守城事务及会计事务的，将里分为四部，每部一长以查诘往来，不按时行走、行走而有其他异常的人以获取其奸情。（吏跟随士卒四人以上。）有分守者大将必定与他们有信符，大将派人巡视守卫，手持信符，信符不合以及口号不相应者，百长以上就制止他们，报告大将。应当制止而不制止以及随从吏卒放纵他们的，都斩首。诸有罪自死罪以上的，都逮捕父母、妻子、同产。

这是说城内划段巡视及老年人动员的方法。

首先说将城中里居分为八部，每部派一吏管理，吏率领属员四人巡行于各里道中。（冲术见子篇，道路之别称。）

下文“吏从卒四人以上”，即“吏各从四人”的注解。

其次说城中各里父老有不参与守城及会计事务的，又再依里划分为四部，（孙氏说“又于一里之中，分之为四部”，未免太琐碎。）每部各设一长，查诘（苛，诘问也。）不依时间往来或形迹可疑的行人，使奸人不致漏网。

再次说分守各地之将吏，大将须先与他们有符约，如巡查之人所持符约不对，或口号不合，则百长（即伯长）以上有权扣留而后报告大将。如此办法，互相稽察，自难发生奸人冒充之弊。

译最后说，应当扣留而不扣留，或者随从的官吏士卒将那人放走，都处以斩首之罪。凡判处斩首以上刑罚的，都要逮捕其父母、妻子、兄弟（同产即指兄弟），这就是秦代夷灭三族的法律；如淳解释夷三族为父族、母族、妻族，颜师古竟然承认这种说法来反驳张晏，可以说是错误到了极点（参见下文），正不知道给后世专制君主草菅人命留下了多少祸害。《尚书古文疏证》卷四说：“我尤其怪如淳注三族说是父族、母族、妻族，汉文帝诏书明明指出父母、妻子以及同产为三族，现在又妄自增加母、妻两个异姓家族，唉！说这种话的人，在简牍之上，都能听到鬼魂的哭声了。”

所有在城墙上守卫的男子，每十人中六人持弩，四人持其他兵器。成年女子、老人、小孩，每人给一矛。

这是说兵器的分配。

在城墙上守卫的男子，每十人中六人拿弩，四人拿其他军器。

成年女子即成丁的女子，见《子》篇，与老人、小孩都每人给一矛，可知矛在古代不属于重型军器。

如果有突发警情，中军快速击鼓三次，城上道路、里巷街道都不得通行，通行的斩首。妇女应召赴大军时，命令通行的男子走左边，女子走右边，不得并排行走。

这是说突然有警急时，城上城下路上禁止行人以及男女分途的方法。“卒”通“猝”，惊读如警。

“女子到大军”指妇女应召赴动员时而言。

都要回到各自的岗位，不服从命令的斩首。擅自离开岗位的，每三天示众一次，这是用来防备奸邪的。

这是说有职守的人应各守岗位，否则处刑。

孙诒让将这一节与上一节连起来解释，认为不服从命令者即不服从男行左女行右的命令；我认为走路偶尔误犯而处斩，处罚未免太重，这应当是针对违令不赴派定岗位者而言。孙又怀疑“而一”二字是衍文，认为离守的罪重于不服从命令，其罪不仅处斩，而且陈尸（徇）三天等等：但“离守”只是偶尔离开守地，尚能遵令出守，似乎比违令不就职守者情节较轻，又怎会处罚更重（斩首后仍陈尸三天）。吴则说“离”读为罗，今字作逻，言巡逻守卫者三天一示众等等；但下文明明说“长夜五巡行，短夜三巡行”，三天才巡逻一次，实在觉得太少。考察徇的轻者，近世称为“游刑”，这擅离职守者三天将其游行一次（“而一”非衍文）以示警戒，“而所以”即“乃所以”，“而”字非衍文。

里正（原作“□”）与父老都守卫宿在里门，官吏巡视其辖区，到达里门，里正开门让官吏进入，一同巡查父老的岗位以及偏僻小巷无人之处。奸民图谋通敌，罪处车裂，里正与父老及主管该部的官吏未能发觉，都斩首；发觉的，免罪，又赏黄金每人二镒。大将派亲信人巡视守卫，长夜巡行五次，短夜巡行三次。四面之吏也都自行巡视其岗位，如同大将的巡视，不服从命令的斩首。

这是说巡查的方法及通敌的罪。

城内每里有一个里正，（正，长也。）同属于部长（共四人）。每部长之下，里正没有定数，（孙云“里正即上文里长，每里四人”，是误解。）里正遇部吏巡查时，为（与）开门延吏入（“内”读如纳），相偕查察各父老所守岗位及僻巷中（古闲、间字通。）无人之处。

“外心”，向敌之心。车裂亦曰车轘，上古酷刑之一。平民谋通敌者，里正与父老、部吏如不能预先发觉，亦依连坐法处斩，能先行发觉者免罪（除，免罪也），且人赏黄金一镒。镒重二十四两。古之黄金是铜，非后世所谓“黄金”，参下及。

大将自己派亲信人四处巡查，部吏同时亦各查其所管地面，夜长时每晚巡（循、巡同音。）五次，夜短时三次。

所有必须设置屏风，烟囱高出屋顶四尺。谨慎不要失火，失火者斩其始作俑者；失火以制造乱事的处车裂，同伍的人不发觉的斩首；发觉的，免罪。救火者不敢喧哗，以及离开岗位穿越小巷去救火的斩首。其里正及父老有守卫此巷的部吏，都得以救火，部吏急忙派人禀报大将，大将派亲信人率领左右去救火，部吏失职不报告的斩首。所有女子有死罪及因失火获罪的都不受牵连，逮捕那些以火制造乱事者依法处置。

这是说防备火灾的禁令。

火突，烟囱也，今人亦或称烟突，有屏及烟突高则失火较难。

毕读“失火者斩”句，孙及景羲以为失火者不能一律予斩，但斩其始失事（端）之人（即今言“火首”），是也。若其故意放火以谋乱，则处车裂之刑，同伍不举发者亦斩，可见同是失火，仍分等定罪。

讙与喧通，“及”上应重“讙哗”二字。“离守绝巷救火”，吴解绝为“过”，云“离所守之地域，越绝他巷以救火”；余按离守固属犯令，但越救他巷之火，如果有功，似可将功抵罪，吴说确否，尚待研究。余初拟绝为“隔绝”之义，但与离守又不衔接。

译关于“里正及父老”这一句，孙氏说：“（部吏）或许有恰好住在这条巷子的人，也可以去救火。”吴氏说：“这条巷子失火，里正、父老以及负责守卫这条巷子的中部吏，都可以去救火。”谒，就是告发的意思。

失火的罪责，各有等级差别，前面已经解释过。“坐失火皆无有所失”，即自己失火而没有延烧到他人，这是最轻的罪；失火而延烧到他人的，罪责次之；放火谋反作乱的，罪责最重。逮，就是至的意思。（孙氏、吴氏都说：“逮，是追捕的意思”，恐怕不对。）意思是女子所犯的罪，从最轻到最重，也都各自依法办理。

围城时的严厉禁令：敌人突然到来，严令百姓不敢喧哗吵闹、三人聚集、两人并行、互相张望坐着哭泣、流泪对视、举手互相探问、互相指点、互相呼喊、互相挥手、互相踩踏、互相投掷、互相击打、互相摩擦（用身体或衣服）、争辩驳难的话语，以及没有命令却观看敌人动静转移的，斩首；同伍的人不能抓获（罪犯），斩首；抓获了，就免罪。同伍的人翻墙投降敌人，同伍的人不能抓获，斩首；与百长一起投降敌人，斩队吏；与队吏一起投降敌人，斩队将。投降敌人的人，其父母、妻子、兄弟都车裂，事先发觉的，免罪。在战线上畏缩不前，离开岗位，斩首；同伍的人不能抓获，斩首；抓获了，免罪。

这里说的是围城时的严厉禁令，孙氏误把首句归入上一节，现在根据吴氏的说法改正。

卒就是猝。讙嚣就是讙哗。三▯，就是三人聚集，▯与聚通假。并行，就是两人并排走。若视，就是互相张望。探，用手势探问，孙氏解释为“远取之”，不符合本文的意思。踵，就是脚踩脚。相靡，就是互相摩擦，“以身及衣”一句是对相靡的注释。讼驳言语，就是互相驳难。又如没有奉命却窥探敌人的动静，与上面列举的各项，都处以斩刑。

翻墙投降敌人，除了父母、妻子、兄弟三族外，同伍及其最直属的长官，也必须连坐，所以百长（即伯）投降敌人，斩其队吏；队吏投降敌人，斩其队将；只有能事先觉察的人免罪。

当术就是身当战线。需读如懦，畏惧的意思。离地，就是离开岗位。

如果在战线上奋力战斗击退敌人，使敌人落下后再不能爬上城墙，每队选出表现突出的两人，赐予上俸。如果解围成功，城墙周长一里以上，封城将三十里地为关内侯，辅将则赐予上卿爵位，丞及相当于丞的吏赐予五大夫爵位，官吏、豪杰以及参与计议坚守的十人，以及城上相当于五官的吏都赐予公乘爵位，有守备任务的男子各赐爵位，每人升两级，女子赐钱五千，男女老小没有分守任务的，每人赐钱一千，免除赋役三年，（没有所求取，不征收租税。）这就是用来鼓励官吏百姓坚守城池、战胜围困的方法。

这里说的是击退敌人、解除围困后奖赏功劳的大要。

在战线上奋斗击退敌人，使敌人落下后再不能爬城的人，每队择取表现突出的两人，给以上俸（即奉）。

而，就是如的意思，见下文。“胜围”就是现在说的“解围”。关内侯、上卿、丞、五大夫、公乘等都是官爵的名号。辅将就是城将的副手。吏比于丞，是说吏的阶级相当于丞。官吏句，于改为“官吏豪杰与计坚诸守士人”，按“与计坚”这句话很难通顺，而且既然说了豪杰就无所不包，何必专门提起士人？奖赏功劳不能毫无限制，前面说奋斗的人每队择取两人，与此处守城的人择取十人，例子相同。

“如今”，苏氏改为“如令”，不对，“如今”有“则”（then）的意思，见上一节。城将封为关内侯，辅将“则”赐予上卿，文义正相符合。孙氏认为守城的事，都由城将及守令主管，所以“如令”就是“若令”，但考察本篇中守城的长官都称为“守”（太守），知道孙氏的解释不准确。

参与守城的男子，每人各赐爵位，女子没有爵位，所以只赐钱，其余没有（无即无）分守任务的人也各自免除租役（复也，“无有所与，不租税”两句就是“复”的注文。）三年；“无有所与”就是无所参与，期内免除一切征役。

吏卒在大门中侍候的，每处不超过两人，勇敢的在前排，五人一组坐着，命令各自知道左右前后；擅自离开岗位，处罚，门尉白天三次点名，傍晚，击鼓闭门后点名一次，守时派人参验，上报逃亡者的名字；早晚吃饭都在署中，不得在外面吃饭。守将必须谨慎细微地观察谒者、执盾、中涓以及侍奉在前的妇人的志意、脸色、使令、言语的请求，以及送上饮食必须让人先尝，如果不是请求，就拘禁并询问原因。守将有不满意的谒者、执盾、中涓及侍奉在前的妇人，守将说斩断、冲杀或捆绑，不遵从命令以及后来捆绑的都斩断。必须时常预先告诫他们。各门下早晚站立或坐着的，各自命令按年龄长幼次序排列，早晚就位，先安排有功、有能的人在右边，其余都按次序站立；每五天，官员各上报喜好嬉戏、居处不庄重、喜欢侵侮人的人一名。

这里说的是审察各门下侍从的事。

曹、造同音，“造”见于金文，“曹”是战国以后的字。《蜀志》杜琼说：“古代名官职不说曹，开始自汉朝以来。”杜琼特别失考，古代并非没有“曹”，不过字写不同罢了。曹就像现在说的“处”或“科”。大门的吏卒，勇敢的居前行，依队伍而坐（或五人一队而坐），“令各知其左右前后”，是说坐时各按照班次。“阅”就是现在的“点名”，门尉主管此事，白天三次，晚上（莫同暮。）击鼓闭门后点一次，太守更随时派人参验，离署（逋也。）的人上报名字而处罚，（戮，罚也。）哺食，早晚饭也。

译谒者、执盾、中涓都是侍从的官名，太守要注意这些人的举动，饮食也要让人先尝，以防下毒。前两个“请”字都读作“情”，“请故”的“请”则作诘问解，意思是如果有可疑之处，就拘押并诘问。

冲，是拳击的意思。太守对某位侍从有所不满，发出“断”、“冲”或“缚”的处罚命令，其他人就应立即执行，不遵从命令或拘缚迟缓的人也要受罚。平时必须屡次告诫他们。

右，是上的意思，有功有能的人站立和就座都在上位，其余人按年龄排序。

喜戏就是嬉戏，凡是仪节失检等过失，每五天报告一次，“一”是一次，不是一个人。

各种人士以及外来的使者到来，必须让他们持有凭证。将官外出（如巡行各县）回来，必须派可信的人先通知住所，家属才出来迎接，并告知太守，然后才进入住所。

这是关于对出入境各类人员的检查。

外来使者入境，必须持有符节凭证供查验。

将官外出（如巡行各县）回来，先派人告知其家属，家属才出来迎接，又必须先报告太守，才返回私宅。

吴读“将”字为平声，解释为“将出而还其所执之信符”，则与下文不相联贯。孙以“必令有以执将”为句，此下至“出迎”，他怎样断句，因旧日刻书向来不加点句，我们无从得知，现时国学基本丛书本的句读，只是商务印书馆雇人所加，并非孙本原有，我们不要误会。大将是次于太守的高级长官，他外出时应当有吏卒随行，（参见前文各节）所以能派“信人”回报，下级人员外出似乎不会有这种情况，这是“将”应读作“将官”的理由之一。古人简朴，既然说了“舍”就不必再说“室”，（参见本篇及戌篇各节）这是“舍室”不是一个词的理由之二。“室”如果不作家属解，那么“乃出迎”的是谁呢？下文确实提到了“家室”，这是“室”不应与上文连读的理由之三。

身为下属的人常常伺察上司，跟随上司行动，上司不跟随下属，（下属必须跟随上司。）

这是说下属对上司应遵守的礼仪。

“伺上之”，是伺察上官的去向，“必须随”是“随而行”句的注文。松即从，松、从、粤同音，往来要从上不从下。

客卒守卫主人，（以及作为守卫。）主人也监视客卒，城中的戍卒，如果他们的家乡已被敌寇攻陷，要谨慎防备，多次查看他们的名册，同乡的人不要让他们共同守卫一处。

这是说对外籍兵（客卒）应特别加以注意。

外兵替主人守卫，但主人也必须监视外兵，如果他们的家乡已被敌攻陷，则防备他们逃归或叛变，所以必须多次查看（录，是查看的意思。）他们的名册（署，是书写的名册。）同乡的人不要让他们共同守卫一处，以免他们同谋。“及以为守卫”句是“守”字的注文，由其文气不衔接可知，可参看上文。

与阶门吏制作符信，符信相合就准入，慰劳他；符信不合，就拘捕他，报告太守。

这是说阶门吏检验符信，似乎应与前节相连。

“城上当阶，有司守之”，见未篇，就是阶吏。符信相合允许进入，就慰劳他，（与前文出行县显有相关。）不合则拘捕其人，报告太守。

此处旧有“若上城者衣服他不如令者”十一字，今移至下文。

宿鼓设在守大门中。暮，命令骑兵或使者持节关闭城门的人都持有毚。昏鼓，击鼓十下，各门亭都关闭，行人断绝，必须拘系审问夜行的缘故，然后执行刑罚。晨见，掌管大鼓放行行人，各城门吏各自进入请钥开门后，随即上交钥匙。持有符节的不适用此令。

这是说宿鼓及昏鼓的法令。

宿鼓，是宿卫警戒夜间的鼓，所以设在太守大门之内。

莫同暮。执毚，我怀疑是职守名称，待考。

墨子书中的“断”字，孙大率解释为“斩”，但如本节“行者断”下，接着说“系问行故，乃行其罪”，可见尚须经过审讯，然后定罪，“断”不一定是“斩”，由此可知。（运注以为斩左趾。）“系问行故”是拘系并审问其夜行的缘故。

纵行即放行。城门钥匙存在官署，清代的制度尚且如此。

不用此令是说持节者在例外。

敌寇到来，楼鼓五下，有周鼓，杂用小鼓来应和，小鼓五下后从军，断绝。

这是说敌寇到来击鼓的方法。

申篇鼓、帜并用，此处只五鼓而不举帜，说明尚未攻城。“有周鼓”的“有”读如“又”，意思是四周又击鼓以警示众人。杂小鼓当即申篇所举的应鼓。从军谓动员集合，小鼓五下之后才集合则有罪，可见古人动员，早以神速为贵。

命令必须足以使人敬畏，赏赐必须足以使人获利，命令必须执行，命令发出就有人跟随，省察其可行或不可行。

这是泛言号令既出，须派人察视其可行或不可行，使能有所督促及改正，由此可见古人的慎重将事。

译口号，晚上有专门的口号；丢失了口号，处死刑。

这是说晚上的口令，在《寅》篇中也有记载。

为了制定守城章程而题写为“某程”，张贴在街道、路口、台阶或城门处，让往来的人都能看到并遵照执行。

这是说公布守城章程，大致就像现在的戒严章程一样。

署之，就是题写标题。置署，就是公布。街道、路口、台阶以及城门都是民众和守城士兵经常往来的地方，这就好比现在的公告必须张贴在交通要道一样。放，是依仿、照办的意思，让往来的人能够阅读并依照办理。吴注解释为“都必须查验后才放行”，这与上文不连贯，因为上文没有提到符节凭证，试问查验什么呢？

官吏、士兵和百姓中，有谋划杀害或伤害其长官的，与谋反罪同罪；有能捕获或告发者的，赏赐黄金二十斤，免除其罪。如果不是自己的职责范围而擅自取用，或者不是自己应当管理的事务而擅自处理，处死刑。官吏、士兵和百姓如果不是自己的防区而擅自进入其他防区，立即逮捕并交给都司空或候官，候官上报给守将；如果不逮捕而擅自放行的，处死刑。能捕获谋反、出卖城池、翻越城墙投降敌人者一人的，用命令免除两人的死罪，免除四人的城旦刑。背叛城池抛弃父母离去的，离去者的父母、妻子……

这是说针对谋反、杀伤长官以及擅自取用物品等行为的分别定罪。

黄金，指铜，见前节。这是由平民捕获告发，所以赏赐较重。“谨罪”旧注没有解释，从下文来看，应当是免罪的意思，或者通“仅”，表示很少。

若，是或者的意思；治为，就是治理、处理。擅自取用就不是秋毫无犯，擅自处理就是滥用职权，所以都定罪。

收，是拘捕的意思；“都司空”和“候”都是官名（与下文提到的候不同）。不逮捕而擅自放行，就是知情故纵，所以定罪。

以令，是用明令；城旦，是古代的刑罚名称。免除两人的死罪和四人的城旦刑，与后世的免死铁券相同，得到这个命令可以抵销两次死罪，四次城旦刑。

反城，就像现在说的“翻城”。最后一句下面有文字脱漏，怀疑应该是“同产皆断”（参考下文及上文）。吴注认为下文“人举而藉之”五个字应该在这里，这是不对的。

全部统计民间房屋的木材、瓦片或者蔺石的数目，登记它们的长短、大小。应当统计而不统计的，官吏有罪。

这是说调查民间木材、瓦石的数量，参考《子》篇。举，是查报的意思。蔺石就是《子》篇中的累石。署，是登记的意思。

驻扎在城上的士兵各自保卫自己的左右邻人，左右邻人有罪而自己不知道的，同伍的人有罪。如果能亲自捕获罪犯或者向官吏告发，都给予赏赐。如果不是同伍而事先知道其他伍的罪行，都加倍给予赏赐。

这是说城上士兵的连保（葆同保）制度。

智通知，不知道连保者有罪，那么同保的人都有罪。

若能，是如果能的意思；若告之，是或者告发的意思，两个“若”字意思不同。“构”就是赏赐，能知道其他保区犯罪的人，赏赐加倍。

城下里巷中的居民各自保卫自己的左右、前后邻居，与城上一样。

这是说城下平民的连保制度（就像后世的保甲法），与城上士兵一样。

城小人口多，保全老弱，将他们疏散到内地或其他大城。

这是说疏散老弱人口。

“葆”意思是保全，与上一节的“葆”意思不同。“离”指边境，不是离别的离，《说文》：“乡，国离邑。”即靠近边境的邑，段玉裁注“一国之中离析为若干邑”，完全是望文生义。让老弱迁移到内地和其他大城保全，《汉书·王莽传》说“收合离乡小国无城郭者，徙其老弱，置大城中”，就是这个意思。

敌人到来，估计必定攻城，主人先拆除城边的房屋，但不要烧毁。

这是说清野的方法。

度，是揣度的意思。编户见《史记》。意思是先拆除依附城墙的房屋，但不要烧毁，吴注认为必须先烧毁是错误的。

敌人在城下时，更换官吏士兵的岗位但不要更换炊事兵，炊事兵不得上城。

这是说敌人逼近城池时更换城上官吏士兵的方法。

署，是岗位的意思。意思是敌人在城下，必须更换城上官吏士兵防守的位置，只有炊事兵（养见前节）不必更换，但禁止他们上城；这是因为防守者与敌人有预先约定的缘故。

敌人在城下，收集各种盆、瓮、瓶堆积起来，城下每百步堆积一处，堆积五百个。

这是说在城下堆积盆、瓮等物的方法，参考《子》篇每百步一口井。

“瓶”原作“耕”，根据运本改为“瓶”。积五百是说五百个为一堆。

城门内不得有房屋，建造周宫，墙高一丈四尺，设置女墙；在门内设置活动木栅，两重门闩，一重铁包门。

这一节说的是周宫的规制。古代无论贵贱居住的地方都可以称为宫，后世才专门作为帝王的住所。

有分隔的称为室，一览无余的称为周宫（参考下文）。《子》篇中亭的墙也高一丈四尺。倪就是俾倪（见《子》篇），但这里是周宫墙上的女墙，不是城上的女墙。

行栈虽然在上一节和《子》篇中出现过，但没有详细说明其规制。孙注虽然认为“闬”就是闭字（我按闬本身就有关闭的意思），吴注也将“堞”改为“鍱”，但最后两句的全部含义如何，与周宫有无关系，仍未得到说明。我按“行”是不固定的意思，栈是编木，闬是关闭，简而言之，周宫在门内用编木做门栅，使外面不易攻进，门关有两重，其中一重用铁包裹（参考《子》篇），这就是所谓的两重门闩一重铁包门。

译因此，我又推想到古代凡是编木制成的用具，都可以称为“栈”，名称虽然相同，但形状和用途不一定一样；例如前一节提到的内行栈，可以放置器物在上面，就与本节所说的行栈不同，阅读古书最要紧的是带有几分客观的眼光，善于变通，这就是一个比较明显的例子。

除了城场之外，距离护城河一百步的地方，墙垣、树木无论大小都毁坏砍伐除去。敌人可能来的地方，如果是捷径、近路或者城场，都设立候楼，在水中竖立竹箭。

这也是清野的方法，可以与前文参看。

“除”是清除的意思，“场”是广场的意思。距离城池六十丈的地方，凡是墙垣、树木，不管大小，都毁坏、砍伐，以免被敌人利用作掩护。“若”是“如”的意思，“昵道、近傒”是捷径的意思。凡是处于捷径、广场的地方，都设立候楼来侦察敌人，水中又插竹箭即竹签来阻止敌人偷渡。《备城门》篇有“坐候楼”，也是用来侦察的，“候”和“扈”读音很相近，毕沅解释为广大的楼，是不对的。

太守在堂下建造大楼，高过城墙，堂下四周都有通道；在大楼中接待宾客，宾客等待召见。时常召见在葆宫中与太守商议事情得失的三老，如果他们的品行可取，计谋可用，才允许迁入葆宫。太守不宜出行城上或离开官署。各位守城的人要仔细了解低矮的城墙、浅窄的护城河而布置防守。早晚击鼓作为度量的标准。用人少且容易管理。

这是说太守议事的地方及其他杂事。

“周散道”是四周都有通道的意思，参见下文。“中应客”是说在大楼中接待宾客（此处的“客”字不是指敌人），宾客则等待召见后才接见。

葆宫见下文，也就是前一节富人、重室的亲属所住的房舍。三老相当于现在的乡父老，如果他们的品行可取，计谋可用，才允许迁入城内；古文中凡是两个字平举的，任一字都可以先行，例如本书说“小大”、“薄厚”，今人则常说“大小”、“厚薄”，就是这个道理，所以“德行”（品行）可以作“行德”（绵眇阁本及陈仁锡本《墨子》均作“德行”），孙诒让解释为“所行既得”，语句很难通顺。

“入葆”下面，旧本有“葆入”两字，是衍文。“守”指太守，是说太守不宜出行城上或离开官署，深居简出固然不合现代作风，但也是古人避免意外的一种方法，孙诒让说“从外面进入葆宫的人不得行城离舍”，是不对的。

“错守”是布置防守的意思，读音同“措”。“晨暮卒鼓”句可参看前两节。

孙诒让、吴毓江都以“用人少易守”为句，且认为有误，是不对的，参见下一节。“少易”是说不要多更动。

守：城外由令负责，城内由太守负责。令、丞、尉手下有逃亡者，如果逃亡人数与俘虏人数相当，满十人以上，令、丞、尉各降爵二级，百人以上，令、丞、尉免职，充军戍守。凡是用来抵当的必须是俘虏才允许。

这是说上官失察逃亡及其抵罪的方法。“亡”相当于现在说的逃兵。

孙诒让、吴毓江都把“守”字归入上一节，如果这样，那么本节所述任何事情，上面都没有承接。我认为“守”是守城的意思，“守任”是太守的职任，两个字含义不同。城外的守备，由令担任，城内的守事，由太守担任，（太守是一城的最高长官。）依照本书通例，以“守”字为标题，那么文义就很明白了。

“入当”的“当”，同“杀伤相当”的“当”，令、丞、尉手下有逃亡者，如果逃亡五人而俘虏五人，那么功罪可以抵销。逃亡满十人以上，各降爵二级，（古代爵位有等级。）超过百人以上，免职、充军戍守。但抵当者必须是俘虏，不准用自己人抵算，所以说“必取寇虏乃听之”，《尉缭子·束伍令》说：“逃亡一伍而俘虏一伍，可以抵当，俘虏一伍而没有逃亡，有赏，逃亡一伍而没有俘虏，本人处死、家产没收。”其说法可以参看。

招募民众愿意用财帛、粟米来交换各种器物的人，按照平价给予。

这是说官民间物物交换的定价，“贾”同“价”。

“募”是招募；“凡器”是各种器物。孙诒让怀疑“以”字应该在“欲”字下面，说人民如果愿意用财物、粟米换取各种器物，须依照平价计值，不让官民任何一方受损。按不改动也通顺。

邑人中相识的人、兄弟有罪，即使不在县中而想要赎罪，如果用粟米、钱金、布帛、其他财物来免除罪责的，令允许这样做。

这是说纳财替他人赎罪的方法。

“知识”是相识的人。“令许之”，是说法令所允许。

传话的人每十步设一人，迟滞传话以及不代传话的处斩，凡是能够便利事情的就赶快条录传话给太守。官吏、士卒、百姓想要进言的，赶快代为传话请示，官吏迟滞不代为传话请示的，处斩。

这是说通达下情的方法。

古代没有电话，所以需要传话的人以求速达。“稽留”是迟滞的意思；“乏传”是不代传的意思，都有罪。吴毓江说“及乏传”，日本宝历本作“反之传”，也可以通顺，是不对的；把“及”改为“反”，那么文中就没有连词了。

“疏”是条录的意思，凡是有可以便利的事情，赶快条录上报给太守。有想要进言的人也赶快代为传达，阻延不代为报告的有罪，这都是为了使下情不至于壅塞不被上面听到。“不言请”与“传言请”（“请”即“情”字。）相对为文，吴毓江说旧本作“不言诸”可以通顺，是没有顾及文字的比勘。国学基本丛书本读作“亟为传言请之吏”，是不对的，传话应当以达于太守为主，不是以吏为主，而且“

译“传言情”是意义已经完整的谓语和宾语，就像说“亟为传言”一样，不能再拖上一个“吏”字。

各县上报其县内豪杰、谋士、居处大夫且品行忠厚者的姓名，以及人口数量。

这是说各县报告其管辖境内人民的情况。

毕、孙认为“居大夫”是指在家的大夫，俞认为这是“若（或者）大夫”的误写。“上”意为上报其名册。毕说“重厚”指富有，这是不对的，“重厚”也见于下文，应与此处相同，即指人品忠厚，泛而言之就是人品如何。最后四个字既可以承接前面的豪杰、谋士及大夫而言，也可以就一般百姓而言。

官府城下的官吏、士卒、百姓，都前后、左右互相担保防火；如果火灾自行燃烧，蔓延烧到人，处以断刑。

这是再说失火的惩罚，参见前文。

“保”指互相担保，参见前文。失火无论是只烧自己家还是延烧到别人家，都有罪。

凡是凭借人多势众欺凌弱小、强奸妇女、喧哗吵闹的，或者擅自登上城墙的，以及衣着不符合法令规定的，都处以断刑。

这是列举各项违法应受惩罚的事情。

“强”同“强”，“同”同“奸”，凭借人多欺凌人少，凭借强力欺凌弱小，或者强奸妇女，以及（“以”同“与”）喧哗吵闹的，或者擅自登上城墙以及衣着不合规格的，都有罪。吴汝纶认为“强奸人妇女”是后世的律文，可证明这不是古书，这似乎是他见识不广，未开化的游牧部落对于强奸妇女，也常有相应的处罚。中间“若上城者衣服他不如令者”这十一个字，旧本在节后，吴怀疑应移到下文“倚戟县下城”之后，但在列举数项罪名时，按照《墨子》的文例，应用“皆断”两字总承，现在“倚戟县下城”之下只说“断”而没说“皆断”，如果把上面两句移入，义例不符。只是本节所说的都是杂项罪名，性质正可相当，且有着“皆断”两字，故暂定此处为错简。

凡是城门和亭障要谨慎守候观察往来行人的符节；符节可疑或没有符节的，都到县廷报告，询问他们的使命，有符节的人官府妥善安置。如果有朋友、兄弟想见他们，代为召见，不要让他们进入里巷，三老、守闾命令膳夫代为应答；如果是其他有事的人、地位低微的人不得进入里中，三老不得进入家人家中。

这是又说检查通行证及往来闲杂人等，参见上文。

“候”指望或看视，现在广东习俗还叫作“候”（阴平声）。《周礼》司关有节传，郑玄注说“传，如同现在移过所的文书”，即护照或通行证，所以符节可疑或没有符节的都报告给县（参见前文），询问他们往来的原因，“请”是求的意思。吴以“皆诣县廷言情”为句，这是不对的，“问其所使”才叫作“情”。有符节的人官府妥善招待。

“知识”指朋友，见上文。上述往来的人，如果想见他的朋友、兄弟，就代为召出相见，不让他们进入私宅。三老见上文，守闾怀疑也是与三老同等有职守的人（参见下文）。“令厉缮夫为荅”，孙改作“令缮厉矢为荅”，但从后文看，此句显然上下互有联系，并非错简，为何忽然说起厉矢、渠荅？吴改“厉”为“属”，比孙的解释似乎进步，但他所说“属谓三老所属之人民也，夫、荅皆守具，故三老令其属修缮治为之”，仍是不得要领；守具应修缮的很多，为何专提渠夫及荅？又为何专责成三老？我认为缮、膳音同，怀疑古时管理炊事之人，均可混称膳夫，不一定是王官，三老、守闾各有职守，不宜召出（参见下文），所以想见他们的人可由三老等嘱托膳夫代为应答（对答之答），如此解释，便与上下文连为一串，并参见下文。

有人以找膳夫代为应答为疑，则须知膳夫是他们家中的守者（见下节）。其次又要明白氏族社会的习俗；据周金铭的大□，大曾替周王传达命令，大克鼎说：“王呼尹氏册命善夫克，王若曰：克，昔余既命女出内（纳）朕命。”又小克鼎说：“王命善夫克舍命于成周，遹正八师。”可见膳夫（即善夫）出纳王命，乃西周常事，郭沫若氏怀疑膳夫职有上下之别（金文丛考七五页），则是犹带着后世的眼光来观察上古的政制。此外如北魏鲜卑族称“贵人作食人为附真”（《南齐书》五七）。又《元史》九九兵志，番直宿卫者谓之怯薛，非甚亲信不得预，其中亲烹饪以奉上饮食者曰博尔赤（即厨夫）；蒙古时代下圣旨必经过他们署名。白鸟库吉谓拓跋之附真，与蒙古之博尔赤为同语（《东胡民族考》一八九页）。可见膳夫实氏族社会之要官，《墨子》含有浓厚的秦族气味，见本书再序，秦族确未脱氏族社会的习惯（见拙著《西周社会制度问题》一一九页），试观前节太守饮食必令人尝，膳夫职务之重要，不言而喻。膳夫既属比较密切的一员，命为代答，直是情理中之事。

译如果有其他事务的人，苏氏改为“若以他事征者”，语意也难以通顺，这里指其他有事的人以及职位卑微的人，都不得进入里中。家人即指百姓人家，《汉书·郊祀志》颜师古注：“家人，指庶民之家。”

传令里中的人用羽书，羽书存放在三老那里，百姓各自在家中接受命令，遗失命令或延误命令的，处以刑罚。

这是说里中传令的方法。

羽，鸟的羽毛，古代军书称为“羽书”、“羽檄”，都是取鸟飞迅捷之意。给庶人的命令送到庶人家中，（家人即庶人，见上文。）遗失命令或延误的有罪。传令的羽书存放在三老那里，所以三老不宜外出，可与上文参看。

家有守备的人负责做饭。

此句与上下文不相连属，仔细思考，实际上是前面“膳夫”两字的注解，凡是管理炊事的人都可以称为膳夫，得到这个注解更加足以证实。

官吏、士卒、百姓没有符节而擅自进入里巷，官府官吏、三老、守闾的人失于严厉查问阻止，都处以刑罚。

这一节如果不是前面“若有其他事务的人、地位卑微的人不得进入里中”的注解，也是补充前文未尽之处。

苛，查问之意，见前文。

各种盗窃守卫器械、财物以及互相盗窃的人，价值一钱以上，都处以刑罚。

这是说盗窃公私财物的处罚。

守即守城所需，是公物；相盗，是私物；一钱以上，极言其微小，也要严厉惩治。

官吏、士卒、百姓各自在木牌上大字书写姓名，张贴在各自官署的隔扇上，太守巡视各署，擅自进入者处以刑罚。

这是说各处办公的地方，其他官署的人不得混入，也是防止泄露消息的一种办法。

杰或桀，与楬通，也作揭，如后世所说的“揭帖”一样。各署办公人员都将姓名大字书写，张贴在署隔上，（即广东风俗所说的“隔头”，见寅篇。）太守巡视时（案即按，巡视之意，所以后世有巡按之称。）如果发现有人擅自进入其他官署，就定罪处罚。

城上每天发放席子褥垫，命令交错发放。

这是说发放席子褥垫的方法。

蓐，垫子，茵席，“日一发”是指每天收回换发，意在稽查夹带隐藏，防备奸邪之人，并非每天换发新物。孙氏根据下文，怀疑“日”字上面漏了“三”字，但这里说的是城上，那里说的是葆宫，情况不同，不可比附。错读如参错的“错”，使可以彼此交换，互相稽查。

有隐瞒不报告他人夹带藏在禁中的人，处以刑罚。

这是说明知他人夹带隐藏而不告发有罪。

在禁中，是说这些物件在禁令中不得私自夹带，不告发他人尚且有罪，那么自己夹带隐藏有罪，不言而喻。

官吏、士卒、百姓死了就召集其家人和次司空埋葬，不要让他们坐着哭泣。伤重的人命令回家治病，好好调养，给予医生和药物，赐酒每天二升，肉二斤，命令官吏多次巡视闾里，查看病愈情况，病愈就立即从事服役上报。假装自残受伤以逃避服役的人，灭其三族。事情完毕，太守派官吏亲自巡视死伤人家，在门口悲哀吊唁。

这是说围城时对参战死伤者的优厚抚恤及伤者复役等事。

“其人”即“其家人”，次司空，官名。坐着哭泣容易动摇人心，所以制止。

“归治病家”如同现在说的“回家治病”，古文语法如此。

行闾或作行问，都指频频派人到伤者家中慰问。瘳，病愈，“辄造事上”，孙氏认为是到太守那里服役，如同现在的伤兵归队。

辟同避，贼，杀；族，三族之罪（参前）。假装自残受伤以求避役的人，罪连三族。

事已，似乎指当天丧葬办完而言（参下节），临户悲哀，是到其家吊唁。

敌人退去，事情完毕，举行塞祷，太守用命令赏赐邑中豪杰奋力战斗有功的人，一定要亲自巡视死伤人家去吊唁悲哀，亲自会见死事者的遗属。城围解除，主上赶快派遣使者前往慰劳，举荐有功及死伤者，多次授予爵禄，太守亲自尊宠，明白地贵重他们，使他们怨恨结于敌人。

这是说城解围后对有功及死伤者的优厚抚恤；后段即前段的注解或别家的文字。

“冬塞祷祠”见《史记·封禅书》，塞即今“赛”字，敌人退后赛庙报神福。益，赏（依李说）。上节未解围时，派官吏慰问死伤人家，本节解围后，太守且亲自前去见遗属，重视其事。后段的“主”，也指太守。

“数使”下疑漏一字，或“使”为“授”之误，也是前段加赏之意。怨结即结怨。“守身尊宠，明白贵之”，是说太守要亲自作明白的表示，对有功及遗属等极力尊宠，贵重他们，这样，则人人愈知奋激，愈怨恨敌人的无道，所谓众志成城。

城上士卒或官吏各自保卫其左右。如果有人想以城为外谋者，父母、妻子、同产都处以刑罚；左右知道，不逮捕告发，都与同罪；有能逮捕告发的人，封以千家之邑，如果不是其左右及其他伍人逮捕告发的，封以二千家之邑。

这是说城上吏卒互保及知情者分别赏罚的方法，可参前及。

译城下里中的居民都互相担保，人数与城上守军相等。

这实际上是前文的重复，旧本插在前文“皆与同罪”句下，现在移正。

“之数”指人数而言，前文左右互相担保，是三人联保，吴氏认为“之数”是规条的数量，不对。

城禁：官吏、士卒、百姓中，不想效法敌人的徽识、旗帜的，斩首。不服从命令的，斩首。擅自发布命令的，斩首。遗失命令的，斩首。倚靠戟杆悬挂身体上下城，上下城时不与众人相同的，斩首。没有应答却胡乱喧哗的，斩首。放纵罪人或遗失公物的，斩首。称赞敌人、诋毁己方的，斩首。离开岗位聚在一起说话的，斩首。听到城鼓声而落后于伍队上岗位的，斩首。每人自己在大木板上书写姓名，挂在各自岗位的隔板上，太守必须亲自考核他们到岗的先后次序，不是自己岗位却擅自进入的，斩首。离开岗位左右，一起进入其他岗位，左右的人不抓捕，夹带私书，代为请托以及传递书信的，放弃守城职责而处理私家事务的，士卒百姓互相盗窃他人妻室、婴儿的，都斩首，没有赦免；有人揭发就籍没其家产。没有符节而在军中横行的，斩首。敌人在城下，多次更换岗位而不更换给养的。称赞敌人：把少说成多，把混乱说成治理，把敌人的拙劣攻击说成巧妙的，斩首。敌我双方不得互相交谈以及互相借贷，敌人用箭射来书信，不得拾阅，外面显示善意给里面，不得回应，不服从命令的都斩首。禁止拾阅箭书或用书信射给敌人，违犯命令的，父母、妻子都斩首，本人枭首示众于城上，有能抓捕告发的人，赏赐黄金二十斤。非规定时间而通行的，只有太守以及手持太守符节的人。

这节总述各种城禁，“城禁”两字是标题。

首句孙氏改“不”为“下”，以“吏卒民下”为句，又改“欲”为“效”；我认为“不”是衍文，是说效法敌人的徽识（职、识通假）和旌旗（军门之旗）的科罪。

“非擅”的“非”字是衍文。运本乙为“非令擅出”，文意虽通，但这三句都是就“令”立法，如依运氏的钩乙，则是就“出”立法，与前后文不符。

倚戟句是说下城不经过台阶，倚靠戟杆悬身而下，或上城、下城时不与众人相同。（等，同也。）

讙同喧。总当作纵，谓纵走罪人及遗失公物。

誉客内毁，犹言称赞敌人，诋毁自己，下文，“誉敌，少以为众，乱以为治，敌攻拙以为巧”，都是其例子。聚语与前文三聚相同。

闻城鼓声一句，即前文“小鼓五后从军断”的重复。

人自大书版四句，系前文的重复，“守必自课其先后”与彼节“守案其署”相当，谓太守亲自阅定其到署办公的先后，即今之“批阅签到簿”，据我所见，辛亥革命初期的官厅，尚能如此执行，后来反动派执政，则到公早晚，任意逾时，无复有规律了。吴氏解作“凡有分守者必自察其先后”，纯因未比照前文而误。

为行书即替人请托。（为读去声。）释守事即舍守城之事。“卒民相盗家室、婴儿”谓偷取他人妻、子。藉与籍通，法律曰“籍没”（似非登记其姓名之谓），疑专就末一项盗妻子之罪言之，吴氏误读“

卒民相盗”为句，又“家室妻儿皆断无赦”为句，因疑“人举而藉之”五字不应在此处，则须知不捕阑入他署人员，情节颇轻，未应罪及婴儿，（前言擅入他部界而不收者断，可证。）故“卒民相盗家室婴儿”应八字作一句读。

客在城下二句，系前文的重复。

相藉之藉读如“借”，（与前读如“籍”者异。）不得以物借敌也。举犹拾阅，敌以矢射书来，（犹今飞机散传单。）不得拾阅也。外示内以善，谓敌人用善意诱我也。

矢书即开禧德安守城录所谓“射入飞书”，拾阅敌人箭书固不可，擅以书射给敌人者亦不可，枭，枭首示众也。黄金二十斤参前。

末句守即太守，掺系“操”字之异写，言唯太守及操太守所给符节者始能于禁行时通过。

太守进入临城，必须谨慎询问父老、官吏大夫、诸有怨仇雠不相解者，召其人明白为之解之，太守必须亲自辨别其人而籍录之，孤立之，有以私怨害城若吏事者，父母、妻子皆斩首。其以城为外谋者，灭三族；有能得若捕告者，以其所守邑小大封之，太守还授其印，尊宠官之，令吏大夫及卒民皆明知之。豪杰之外多交诸侯者常请之，令上通知之，善属之，所居之吏上数选具之，令无得擅出入，连质之。术乡长者、父老、豪杰之亲戚、父母、妻子，必尊宠之，若贫人不能自给食者，上食之。及勇士父母、亲戚、妻子，皆时酒肉，必敬之，舍之必近太守。

这说太守要和解地方士大夫及敬礼地方贤才等事。

译临城见前，入临城犹言担任守城之事。地方人士有互结不解之怨雠者，应该召见双方，为之明白和解，且必须登记其姓名（苏云，藉谓记其姓名），又不令同居一处，（参下，“孤”有隔离之义。）以免易生龃龉。盖唯民和而后可以言守，故任地方官者首须注意此点，否则不满意之一方就会挟恨投敌，其为患不堪设想。

“以城为外谋者三族”句，即前“若欲以城为外谋者父母妻子同产皆断”之复出，余前文谓三族是父母、妻子及兄弟（见前），得此益足证实。“以其所守邑小大”犹言邑之大小，等于犯罪者所在之邑。

“还”即今北方俗语之“还要”。

“外多交诸侯”犹言在外面结识许多诸侯。请，谒见也。上即上官。属，存恤也。“所居之吏上”，犹言所在地之长官。“选”读如馔，馔具，供其食也。连质谓取其亲属为押质，防豪杰有变心也。

“术”“遂”古通用，屡见前文，周礼地官遂与乡并举，术乡犹今言“乡镇”。吴以“连质之术”四字为标题，然“给食”、“时酒肉”等完全与连质无关，故应依苏、孙以“连质之”属上为句。时酒肉，时时赐以酒肉也。舍之一句，谓彼等居舍，必须近太守之署。

守楼临质宫而善周，必密涂楼，令下无见上，上见下，下无知上有人、无人。

此言太守署之宜善为防范。

守有大楼，质言即葆宫，均见前，善周则彼文所谓“堂下周散道”也。彼言“高临城”，此言“临质宫”，合读而得其全义，建筑之要点，是上面可以见下面而下面不能见上面，且不知上面有人与无人。

守之所亲：举吏贞廉、忠信、无害、可任事者，其饮食酒肉勿禁，钱金、布帛、财物各自守之，慎勿相盗。

此言太守用人标准以公正、廉洁等为最要。

“守之所亲”四字是标题。举，用也（孙读为“与”误）。无害见史记萧相国世家，云“以文无害为沛主吏掾”，旧日注家解说纷纭，据余所考，以陈留语“无害”如言无比，较得其义，集解引汉书音义则以“无害”为公平，参下节及戌篇、子篇。末两句特注重廉洁。

葆宫之墙必三重，墙之垣，守者皆累瓦釜墙上；葆卫必取戍卒有重厚者。

此言葆宫之建筑及守卫。葆宫见前及。

今世乡间防偷盗爬越墙上，常嵌置瓦砾碎片以防阻之，亦有置盆、瓮者，即本文之“累瓦釜墙上”也。葆卫句，旧本在下文“太守之节”后，兹移正之，疑实是注文，葆卫，葆宫之守卫也。

门有吏，主诸门、里，管闭必须太守之节；谨择吏之忠信者，无害可任事者。

此言吏司关闭城门、里门之法。

门，城门也，里，里门也，由大及小，苏谓“门里当作里门”，非是；因标题“门有吏”，显举城门以统里门，若改作“里门”，反嫌先后不相照应。管同管，见子篇。必须太守之节，指城门开闭等言之，参前、及。

“无害可任事”犹言有材能可以任事，五字连解，若依孙释“无害”为“公平”，则公平为一事，可任事为别一事，而公平之人固未必能任事也。

令将自卫，筑十尺之垣，周还墙，门、闺者非令卫司马门。

此言城将自卫之法。

旧本作“令将卫自……”，今钩乙如上，犹言使城将设法自卫；或“令”指县令，亦通。还、环同音，言四周筑起高十尺之墙。门闺者乃“门者、闺者”之省文，即守大门及闺门之人；孙云，古时天子、诸侯之宫门，皆得称司马门，余按司马本掌兵之官，疑凡将官署最内之门皆得称司马门，（清代似尚有此称。）“非”为“并”之讹（亦依孙说），守大门者并令守卫内门也。但此种城将之卫兵，与前葆宫之卫兵无关，孙谓“吏卒卫葆宫之门闺者并令卫司马门”，则断断不合。吴云“非犹不可也”，说亦勉强。

望气者舍必近太守。巫舍必近公社，必敬神之。巫、祝、史与望气者必以善言告民，以请上报守，守独知其请而已。巫与望气者妄为不善言惊恐民，断，弗赦。

此言管理巫、祝、史之方法，大概为未篇之复出。

译对待百姓必须使用善意的言辞，“实情”只能报告给太守，如果巫、祝、史官对百姓说守城凶多吉少，那么百姓就会直接弃城逃跑，哪里还谈得上守城呢。

估计粮食不足，命令百姓各自申报家中五谷的斗石数量，为他们规定期限，登记在簿册上，官吏用各种物资折价抵偿。期限到了却隐匿不申报，或者申报不齐全，让官吏和士卒暗中查得，都予以定罪；有能捕获或告发的人，赏赐没收物资的十分之三。征收粟米、布帛、钱金，以及拿出或收入牲畜等财产，都公平估定其价格，给物主开具凭证，书写记录，事情办完后，都按照凭证上的价格双倍偿还；又根据物价的贵贱、数量的多少赐予爵位，想当官吏的允许他当，不想当官吏而想接受爵位俸禄，或者想以此赎出亲戚、熟人的罪人的，按法令允许他这样做。那些接受赏赐的人，命令他们进入葆宫谒见，表示与他们亲近。想再次资助公家的，都加倍赐予爵位和赏赐。某县某里的某人，家中两口人，积存粟米六百石；某里的某人，家中十口人，积存粟米一百石。缴纳粟米有规定的日期，过期不缴纳的，全部没收归国王或国公所有；有能查获或告发的人，赏赐没收物资的十分之三。务必不要让百姓知道我们粟米的多少。

这一节详细说明了征收百姓家中粮食的方法。

度，是估量、自度的意思。占，是量力认缴的意思。五种，指五谷。为其期，是规定缴纳期限的意思。（文意自通，不必像吴氏那样改作“为期日”。）薄同簿，在薄书，是说登记认缴的数量。訾，赀音同字通，《汉书·景帝纪》“今訾算以上乃得官”，颜师古说“訾读与赀同”，也就是后世的“资”，吏与杂资，是说官吏用相当价值的物资抵偿，但不限定某种特定物品。

期尽匿不占，是过期仍然隐匿不认缴；占不悉，是认缴不如额数；微得，是侦得、暗中查得，现在广东俗语称为“尾”，犯上两件事而被人侦得的人都被科罪，有能告密的，就用没收物资的十分之三作为赏赐。《史记·平准书》说“各以物自占，匿不自占，占不悉，戍边一岁，没入缗钱”，这是将墨子的方法推行于平时了。

招募百姓的财帛、粟米，见前文。出入即出纳。直同值，直其价（贾同价，见前文），是说公平估定其价格。

“与”同“予”，（作“以平贾予”，是对的。）给物主凭证，只是临时以物价凭证给予粟米、布帛等物的主人，并没有给实际价款，所以下文有事后双倍偿还的规定。王念孙说“主人券当作主券人，谓与主券之人使书其价也”，吴氏已经驳正了他，况且假如依王念孙的解释，“与”为“及”，那么“谁”及“主券人”，前文并未提出，于文义也不合。战事结束后，然后按照物价凭证双倍给还实物，但如果想将物价折抵而换取官职、爵位，（这已开了汉武帝买武功爵得以除为吏及卜式因输财拜中郎的先例。）或者替亲戚、朋友赎罪，都是法令所允许的。

构即赏，见前文。以与其亲，是说令他们入葆宫谒见，表示与之亲密，也是前文“守身尊宠明白贵之”的意思，“与”字在这里又不能作“予”字解。

欲以复佐上者，是说将赔偿应得之数，再献给公家，所以爵赏也比前项大两倍。

某子犹云某人（参见申篇），“某县某里某子家食口二人，积粟六百石”，是揭示人民认缴粮石单的填写方式；食口二人积粟六百石，如依反比例计算，食口十人应积粟一百二十石，这六百石，是举其大数而言。

出粟米有期日，是说认缴者限期送出，过期不送出则没收所有粟米，是前文“期尽匿不占……皆断”的补充。王公有之，即没收为国王或国公所有。

存米多少，不令民知，是怕百姓每天做估计，影响守城意志的缘故。

守卫进入城中，首先以间谍为开始，得到间谍就将其安置在宫中供养，不要让他知道我们的守卫部署。间谍住在不同的宫室，父母、妻子都和他同住一宫，赐予衣食、酒肉，派诚实的官吏善待他。间谍来或回去，就让他休息。守卫宫室分三层，外环、角落建楼，内环建楼，楼进入葆宫一丈五尺处建复道。葆宫不得有房间，每三天发放一次席褥，大致查看一下，在宫中铺上茅草，厚度三尺以上。派遣间谍必须选择乡邑中忠信、善于尊重士人，有亲戚、妻子的人，厚厚地供给他资财。（必须重视派遣间谍，为了供养他的父母或妻子，让他住在不同的舍所，不与士兵住在一起，供给他酒肉。）派遣其他间谍，供给资财如同前一个间谍，回来后，互相参验审察是否可信，厚厚地赏赐他；间谍三次派遣、三次可信，重重赏赐他，不想接受赏赐而想当官吏的允许他当（二百石的官吏）。守卫佩授给他印信；不想当官吏而想接受赏赐的，爵位俸禄都如前文规定。有能深入敌国到达主君那里的，审问查证可信，赏赐他双倍于其他间谍；不想接受赏赐而想当官吏的允许他当（三百石的官吏）。

这一节说的是优待间谍的方法。苏氏说“候谓访知敌情者”，与下面的斥候不同。

异宫即前文所谓“孤之”。“信吏善待之”，语意难通，我认为当作“使吏”，候者四句即详细叙述前文“宫养”的方法。

译斥候回来时如果再次去询问，孙氏说“闲”是空隙的意思，这仍然让人无法理解。我考证“闲”其实是“问”字的讹误，（下文“问之审信”，就是解释这个“问”字。）意思是说间谍回来时（“复”即下文的“反”），太守亲自前往询问实情，这是为了表示对这件事的重视。

守宫，是太守居住的地方。三杂，就是三匝，与“三重”意思相同。葆宫也在此处出现。复道就是复道，指上下都有道路。守楼靠近质宫（可见），所以守宫内部环绕的楼，与葆宫相通。

室与宫的区别，前文已见。席蓐前文已见。本书中“尺”、“寸”二字常常互相讹误，“三尺”，我怀疑应当是“三寸”，大概古代没有架子，常常睡在地上，所以铺的茅草（即草褥）特别厚。三天更换一次似乎时间太短，难道是因为兼作燃烧用的缘故吗？

发候是指派遣。善重之“善”，我认为应该与厚奉之“厚”互换，“重厚”前文已见，本篇又多次提到“善属之”、“善待之”，可以证明。

“必重发候”这五句话，与前文意思重复，应当是注文。员，众多。

“反”即前文“候来若复”，相参，是相比勘的意思，审谓审察，意思是说将各间谍的报告，仔细参较，如果真确，就厚赏他们。经过三次派遣，其报告均属真确，更加重赏，二百石之吏即“吏”字的注文，二百石指一年的俸给，下文三百石同理。佩同佩，太守授予印信，犹如前文所说“守还授其印”。皆如前，即照前文办理。入深即深入。主国，国都，见戌篇，此处是指敌人的国都。

扞士受到赏赐的，太守一定亲自送到他们亲人所在的地方，让他们看到太守对自己的任用。那些想要再次辅佐上级的人，他们的赏赐、爵禄、赎出罪人的待遇加倍。

这一节再次讲述优待立功的战士，参看前文。

扞，扞卫，扞士即扞卫城池立功的人，所给的赏赐，应由太守亲自送往其父母之家以表示太守对他们的宠任，即前文所谓“守身尊宠明白贵之”。“欲复以佐上”即前文的“欲以复佐上”。

士候不超过十里。在高处方便的地方树立标表，标表，由三人看守，靠近城池的有三张标表，与城上的烽燧相望；白天举烽，夜晚举火。听到敌人从哪里来，审察知道敌人必定进攻，考虑小城无法自守且交通断绝的，全部保全老弱、粮食、畜产。派遣的斥候不超过五十人，敌人到达女墙，就撤走他们，谨慎不要淹留。斥候的编制不超过三百人，日暮时派出他们，作为标记职务。空队、要塞人员往来的地方，命令可以追踪的人每里不少于三人，天亮时追踪；各自树立标表，城上回应。斥候越过陈表，遮挡坐在郭门内外，树立标表，命令士兵的一半在门内，让敌人不知道多少。如果有惊动，看见敌人越过陈表，城上用麾旗指示，遮挡击鼓、整顿旗帜以备战，跟随麾旗所指。望见敌人，举一垂；进入边境，举二垂；靠近郭门，举三垂；进入郭门，举四垂；靠近城墙，举五垂；夜晚用火，都如此。

这是讲述派出斥候（警戒）及烽火告警等方法。

士候即下文的“卒候”，古今人常“士卒”连言，或称士，或称卒，不过别文见义，总言之即警戒兵，与节之“候”（今名侦探或间谍），职务迥异。吴不能区别，乃云：“上文说候有能入深至主国者，则出候不止十里甚明，士候与卒候有别，犹今军中分为官长侦探与士兵侦探也。士候无过十里，卒候则所及里数未定，故有能入深至主国者，卒候无过五十人，士候则得至五十人以上，故下文总其数曰‘候者曹无过三百人’。”则未知警戒无取过远以分弱兵力，间谍则非深入敌之后方，无从调查情实，“不过十里”或“深入主国”，系因“士候”（或卒候）与“候”之任务不同，士候或卒候乃斥候，非侦探也。“候”之立功者可以升二百、三百石之吏，士候、卒候则无有，即至现代作战，处罚间谍，亦比俘虏之斥候特苛，从可知矣，余点于下文再辨之。

居高便所树表句，旧无解，按谓派出之斥候，须拣择高地的方便处所来竖表以作标的。必择高地者，取其易于望见也。每表派候兵三人看守，因警戒最前去城不过十里，其中间约竖三表，（即“比至城者三表。”）则相隔每三里竖一表，看守之候兵计需九人，王谓“三表当为五表”，大误；此处三表言沿途竖表数，下文五表言有警举表数，性质全不相同。

论小城不自守通句，孙云：“言城小不能自守，又不能自通于大城。”如果知城小不能守，又何须取老弱、粟米等入城？（葆同保，见前。）余按论，思理也；守通，守其交通道也。既考虑得对外交通无法维持，所以要将老弱、粮食、畜产等移入城内。前锋随敌我进展之形势而伸缩，敌既至堞，自应将斥候召回。厌逮，吴以为淹迟、怠缓，犹未彻底，余按古音厌、淹相同，逮、滞亦甚近，淹滞即淹留也。遣卒候无过五十人，系就一次派出而言，候者之属（曹见前。）无过三百人，系就其总数而言。晚上之斥候，固须更替，平明又有出迹之候，每里最少三人，则十里须三十人，今假设往来交通之道，四方各一条，只出迹之候已要百二十人，三百人之数，即据此推定。吴乃以五十人以下及五十人以上为卒候、士候之区别（引见前），误也。徽职即徽识，见前。

译空队就是空隧，也就是幽径。行人经常经过的幽径险隘，如果敌人潜踪或整队经过，通路上应当留有遗迹，所以每天清早（平明）就派遣熟悉查勘踪迹的候兵（可以迹者），前往查勘，一里之内最少须派三人，“令可以迹者”四字应作一句读。假如依照吴氏将“空队要塞之”断为一句，那么所谓“人所往来者”是什么，完全不明，与文义不合。《通典》卷一百五十二说：“土河，在山口贼路横断道，凿宽二丈，深二尺，用细沙散土填平，每天检查足迹，扫得平净，人马入境，就知道足迹多少。”就是这种方法。斥候外出，离城数里，所以须立表以示其所在之处，（各立其表。）但城上人是否望见，他们不得而知，城上应答就是互相关照的方法。

古音陈、田相近（参见巳篇），陈表即田表（参见戌篇）。遮，戌篇作斥，是方音的变化，斥与候本同义，现在把越过田表的称为候，把守坐在郭门内外的称为斥，无非是用别名来定义。斥也立表，半数在郭门内，使敌人无从知道我的虚实。

惊读如警，见前文。越陈表就是说敌人越过田表而来。“击鼓整旗”，旧本作“坐击正期”，苏氏改为“坐击鼓整旗”；我认为斥兵坐在郭门内外，虽然前文见过，但寇兵既已逼近城池，情势已经不同，不必限定“坐着击鼓”。考“鼓”旁作“壴”，省写形状近于“坐”，两字又误倒，所以变成“坐击”。这是说城上看见寇兵逼近，就用旌旗指挥斥兵，于是击鼓、整旗，预备作战，都依照城上的指挥而动作。“正期”与“整旗”古音、粤音均相同。“战备”应依戌篇乙本作“备战”。

“垂”，王氏改为“表”，俞氏又改为“邮”，都不对。戌篇言捶表，近年发现的汉简又有“权棰昕呼”及“□干棰□毋益”的文字，棰从“垂”得声，与“燧”音很相近，举一垂即举一燧也。前文明说“昼则举烽，夜则举火”，大概烽、燧都用笼子盛柴，但日间举笼，便可望见，所以不用燃着以省柴薪；夜间非火不可见，所以说“夜以火”，这是日夜告警方法的不同。烽、燧本同一语，义为守望所，近人或谓烽燧非一物，前者指烽火，后者指守望烽火之亭，则不知此种区别，只是后世语言分化的结果（参见戌篇）。竟即境，又狎与押通，“押”即“压”的同音异字，后世常言敌师压境，就是这里的“狎郭”、“狎城”了。

离郭百步，墙垣、树木、小大尽伐除之，外空井尽堵塞之，不让人汲水，外空室尽拆毁之，木材尽砍伐之。所有可以攻城的东西都收入城中，让人各自有记号；事毕，各凭记号取回。官吏为他们立券，写明件数。当路材木不能尽数收入，就烧掉，不让敌人得到使用。

这是接着前节再详述清野的方法。前文说离池百步，这里说离郭，文字虽异而意义相同。

发，坏也。内读如纳，未篇节言“三十里之内，薪、蒸、木皆入内”。纳入城中之物，由官吏备收券，写明件数，事毕，（“以”同“已”。）各凭券取回。

遂同术，路也。既，尽也。

人自大书版，着之其署中。

已见前文及。

有司出其所治：则从淫之法，其罪□。务色谩正，淫嚣不静，当路尼众，舍事后就，逾时不宁，其罪□。讙嚣駴众，其罪杀。非上不谏，次主凶言，其罪杀。无敢有乐器、弊骐军中，有则其罪□。非有司之令，无敢有车驰、人趋，有则其罪□。无敢散牛马军中，有则其罪□。饮食不时，其罪□。无敢歌哭于军中，有则其罪□。令各执罚尽杀；有司见有罪而不诛，同罚，若或逃之，亦杀。凡将率斗其众失法，杀。凡有司不使士卒、吏民闻誓令，代之服罪。凡戮人于市，死三日徇。

这是说戒严时期及军中的禁令，参见前文及。出其所治就是说揭出应行处罚的规条。从淫，景羲改从刑，语难通，我认为即“纵淫”，《礼记·曲礼》“乐不可从”，用“从”作“纵”，如前所云强奸人妇女，是也。许慎《说文》“□，军法以矢贯耳也”，音耻列反，用粤语调之则音“切”，今粤俗尚呼割耳曰“切耳”，即古语之遗。《左传》记楚有贯耳之刑。

务色，苏氏疑作矜色。谩正，欺谩正人。淫嚣当谓多言语。尼，阻碍也。舍事犹今言给以工作，后就则延误事机。宁，旧解休谒，即今之请假，谕时不宁，似谓不依时上班而又不请假也。

译讙嚣即喧哗嘈杂，駴同骇，意为惊骇。

“非上不谏”，指暗中讥评上官而不正式提出抗议。“次”，孙诒让疑为“刺”，吴承仕读为恣傲之“恣”，我认为“恣”是“恣出”的讹误，即任意发表不利的言论。

弊骐读为蔽棋，“菎蔽象棋”见于《楚辞·招魂》，军中不允许下棋。

命令各自执行刑罚直至杀尽者，指各人须切实执行刑罚，应当处死的都要杀尽。

将率同将帅。斗其众失法者，指用兵失去战机，即不能使士卒按法规作战，《后汉书·东夷传》中“不忍斗其人”，与此同义。

誓令即戒严及军中禁令，如果上级不宣布使军民共同知晓，那么当军民违犯禁令时，上级应代其受罪。

古文中常用“死”字代替“尸”字，死三日徇，指行刑后陈尸示众三日。

谒者在令门外侍立，分为两队，夹门而坐，进食时轮流更替，不使空缺。门下谒者中有一位长官，太守时常命令他进入内室，查看逃亡者，以此督责门尉及其官长，以及逃亡者进入内室报告。（

四人夹令门内而坐，二人夹散门外而坐，有宾客来访，持兵器站立在前方。进食时轮流更替，上报侍立者的姓名。）

此段讲述谒者（约当今的卫兵）的制度，参见前文。

两个“令门”中的“令”，均指太守而言，“守数令”中的“令”则是动词。二曹，在此处即指两队。哺食见前文，意思是这些人的膳食时间须派定更替人员，不使空缺。

亡者即所谓“逋者”。门尉亦见前文。守数令三句，相当于前文所说的“太守时常派人参验，上报逃亡者的姓名”。其次，“入中”的“中”，即末篇“移中”的“中”，指文书或报告单，意思是让谒者随时送上报告单，太守阅览其上开列的逃亡人数，据此责成（督责）门尉及官长。末句“及亡者入中报”即是对“守数令入中视其亡者”的注解。

四人以下的六句，也是注文，因为上文刚说“侍令门外”，此处则分六人为两队，四人坐令门内，二人坐散门外，相隔数句，不应意义迥异。“哺食更，上侍者名。”也就是“哺食更，无空”的换写。只有“客见，持兵立前”，则是补充前文所未及之处。客，指宾客。

守堂下高楼候者，望见乘车或骑马从道外而来的人，以及城中的异常情况，就立即报告太守；太守等待城上候兵、城门候兵及邑吏来报告此事以验证，楼下的人接受候者的言语，报告太守。

此段讲述听取候楼守望者报告的情况。

守堂下有大楼，见前文。道外来，指从外面来。“城上候城门”，即城门上的候兵。须，等待。意思是既得到楼上候兵的报告，又等待城门候兵及邑吏等的报告，以参验其虚实。

中涓二人，夹散门内而坐，门常关闭，进食时轮流更替；中涓中有一位长者。

此段讲述中涓的制度。中涓见前文，有人说其职责是传递文书谒见，约当今的传达员，所以坐在散门之内，与谒者坐在令门内外（见前文）自然有分别。依运说，最后的“者”字为衍文。

环绕守宫的道路街衢，设置屯道，在两旁各筑墙，高一丈，作为俾倪，夹道监视葆舍。屯陈、垣外的道路街衢都建有楼，高临里中，楼上一击鼓，即准备砻；如果有事故，击鼓，官吏到来后停止，晚上用火指示；鼓所立之处，不要用鸡足放置。

此段讲述太守宫的戒备及各街衢所设的望楼。

环绕守宫的道路街衢，即前文所说的“堂下周散道”。屯道即下屯陈，有“夹道”之义。埤□同俾倪，凡是墙上备窥视处都可称，不一定在城上（参前文及子篇）。夹挟视，当监视之意，“挟”字或是后人替“夹”字所作的音注。守宫靠近葆舍（参前文），所以从墙上的俾倪可以监视。此下旧本有“而札书得”等十七字，今移入下节。

聋即砻，见子篇及前文。意思是楼上击鼓一声，即预备砻。

物故，指事故，有事则击鼓，待邑吏来，鼓才停止。出事地点，晚上较难踪迹，故用火指示。旧本作“夜以火指鼓所”，语意难通，我仔细审视，“鼓所”下的“立勿鸡足置”五字，原误置于“为埤□”之后，应予以移正，凡放置器物须重心居中，以鼎足为稳，鸡足放置则不稳。

而札书得，必谨案视、参验者，即不法，正诘之。

此段讲述处理文书的方法。

“而”，如也，见上文，意思是如接得文书后，须与其他相参勘，如有不合法之处，（即、倘有也。）则当改正或质问之，孙诒让改“止诘”，不对。

城下五十步一厕，厕与上同圂；诸有罪过而可无断者，令杼厕罚之。

此段讲述犯小过者罚令清理厕所。

子篇“五十步一厕，与下同圂”，是说城上，此就城下言，故曰“与上同圂”，圂亦见申篇。杼同抒，（古字木旁、旁常可通用。）除也。