卷一 王道篇
子谓董常曰：“吾欲修《元经》，稽诸史论，不足征也，吾得《皇极谠义》焉。吾欲续《诗》，考诸集记，不足征也，吾得《时变论》焉。吾欲续《书》，按诸载录，不足征也，吾得《政大论》焉。”董常曰：“夫子之得，盖其志焉。”子曰：“然。”
子谓薛收曰：“昔圣人述史三焉：其述《书》也，帝王之制备矣，故索焉而皆获；其述《诗》也，兴衰之由显，故究焉而皆得；其述《春秋》也，邪正之迹明，故考焉而皆当。此三者，同出于史而不可杂也。故圣人分焉。”
文中子曰：“吾视迁、固而下，述作何其纷纷乎！帝王之道，其暗而不明乎？天人之意，其否而不交乎？制理者参而不一乎？陈事者乱而无绪乎？”
子不豫，闻江都有变，泫然而兴曰：“生民厌乱久矣，天其或者将启尧、舜之运，吾不与焉，命也。”
文中子曰：“道之不胜时久矣，吾将若之何？”董常曰：“夫子自秦归晋，宅居汾阳，然后三才五常，各得其所。”
薛收曰：“敢问《续书》之始于汉，何也？”子曰：“六国之弊，亡秦之酷，吾不忍闻也，又焉取皇纲乎？汉之统天下也，其除残秽，与民更始，而兴其视听乎？”薛收曰：“敢问《续诗》之备六代，何也？”子曰：“其以仲尼《三百》始终于周乎？”收曰：“然。”子曰：“余安敢望仲尼！然至兴衰之际，未尝不再三焉。故具六代始终，所以告也。”
文中子曰：“天下无赏罚三百载矣，《元经》可得不兴乎？”薛收曰：“始于晋惠，何也？”子曰：“昔者明王在上，赏罚其有差乎？《元经》褒贬，所以代赏罚者也。其以天下无主，而赏罚不明乎？”薛收曰：“然则《春秋》之始周平、鲁隐，其志亦若斯乎？”子曰：“其然乎？而人莫之知也。”薛收曰：“今乃知天下之治，圣人斯在上矣；天下之乱，圣人斯在下矣。圣人达而赏罚行，圣人穷而褒贬作。皇极所以复建，而斯文不丧也。不其深乎？”再拜而出，以告董生。董生曰：“仲尼没而文在兹乎？”
文中子曰：“卓哉，周、孔之道！其神之所为乎？顺之则吉，逆之则凶。”
子述《元经》皇始之事，叹焉。门人未达，叔恬曰：“夫子之叹，盖叹命矣。《书》云：天命不于常，惟归乃有德。戎狄之德，黎民怀之，三才其舍诸？”子闻之曰：“凝，尔知命哉！”
子在长安，杨素、苏夔、李德林皆请见。子与之言，归而有忧色。门人问子，子曰：“素与吾言终日，言政而不及化。夔与吾言终日，言声而不及雅。德林与吾言终日，言文而不及理。”门人曰：“然则何忧？”子曰：“非尔所知也。二三子皆朝之预议者也，今言政而不及化，是天下无礼也；言声而不及雅；是天下无乐也；言文而不及理，是天下无文也。王道从何而兴乎？吾所以忧也。”门人退。子援琴鼓《荡》之什，门人皆沾襟焉。
子曰：“或安而行之，或利而行之，或畏而行之，及其成功，一也。稽德则远。”
贾琼习《书》至《桓荣之命》，曰：“洋洋乎！光明之业。天实监尔，能不以揖让终乎！”
繁师玄将著《北齐录》，以告子。子曰：“无苟作也。”
越公以《食经》遗子，子不受。曰：“羹藜含糗，无所用也。”答之以《酒诰》及《洪范》“三德”。
子曰：“小人不激不励，不见利不劝。”
靖君亮问辱。子曰：“言不中，行不谨，辱也。”
子曰：“化至九变，王道其明乎？故乐至九变，而淳气洽矣。”裴晞曰：“何谓也？”子曰：“夫乐，象成者也。象成莫大于形，而流于声，王化始终所可见也。故《韶》之成也，虞氏之恩被动植矣，乌鹊之巢，可俯而窥也，凤皇何为而藏乎？”
子曰：“封禅之费，非古也，徒以夸天下，其秦、汉之侈心乎？”
子曰：“易乐者必多哀，轻施者必好夺。”
子曰：“无赦之国，其刑必平；多敛之国，其财必削。”
子曰：“廉者常乐无求，贪者常忧不足。”
子曰：“杜如晦若逢其明王，于万民其犹天乎？”董常、房元龄、贾琼问曰：“何谓也？”子曰：“春生之，夏长之，秋成之，冬敛之。父得其为父，子得其为子，君得其为君，臣得其为臣，万类咸宜。百姓日用而不知者，杜氏之任，不谓其犹天乎？吾察之久矣，目光惚然，心神忽然。此其识时运者，忧不逢真主以然哉！”
译先生对董常说：“我想编修《元经》，查考史论，不足以作为依据，我得到了《皇极谠义》。我想续写《诗经》，查考文集记载，不足以作为依据，我得到了《时变论》。我想续写《尚书》，查考载录，不足以作为依据，我得到了《政大论》。”董常说：“先生所得到的，大概正是您的志向所在吧。”先生说：“是的。”
先生对薛收说：“从前圣人叙述历史有三类：他叙述《尚书》，是因为帝王的制度完备，所以搜索都能获得；他叙述《诗经》，是因为兴衰的原因显明，所以探究都能得到；他叙述《春秋》，是因为邪正的事迹清楚，所以考订都能恰当。这三者，同出于史书但不能混杂。所以圣人将它们分开。”
文中子说：“我看司马迁、班固以下，著述何其繁多啊！帝王的正道，难道昏暗而不光明吗？天人的意旨，难道阻隔而不相通吗？制定治理法则的人，难道参杂而不统一吗？陈述事情的人，难道混乱而没有头绪吗？”
先生不快乐，听说江都有变乱，流着眼泪起身说：“百姓厌恶战乱已经很久了，上天或许将要开启尧、舜那样的治世，我不能参与其中，这是命运啊。”
文中子说：“大道不能胜过时势已经很久了，我将怎么办？”董常说：“先生从秦国回到晋国，居住在汾阳，然后天地人三才和仁义礼智信五常，才各自得到了恰当的位置。”
薛收说：“请问《续书》从汉代开始，是为什么呢？”先生说：“六国的弊端，秦朝灭亡的残酷，我不忍心听闻，又从哪里去寻求皇家的纲纪呢？汉代统一天下，它清除残暴污秽，与百姓重新开始，从而振兴了百姓的视听吗？”薛收说：“请问《续诗》完备于六代，是为什么呢？”先生说：“这是因为仲尼的《诗经》始于周朝终于周朝吗？”薛收说：“是的。”先生说：“我怎敢仰望仲尼！但是到了兴衰的关头，没有不反复推敲的。所以具备六代的始终，是为了以此告知后人。”
文中子说：“天下没有赏罚已经三百年了，《元经》能不兴起吗？”薛收说：“从晋惠帝开始，是为什么呢？”先生说：“从前圣明的君王在位，赏罚难道有差错吗？《元经》的褒贬，是用来代替赏罚的。这是因为天下没有君主，而赏罚不分明吗？”薛收说：“那么《春秋》始于周平王、鲁隐公，其志向也是这样吗？”先生说：“大概是这样的吧，但人们不知道。”薛收说：“现在才知道天下的治理，圣人在上位；天下的混乱，圣人在下位。圣人通达而赏罚施行，圣人困穷而褒贬兴起。皇极因此重新建立，而斯文没有丧失。这不深刻吗？”拜了两拜退出，去告诉董生。董生说：“仲尼去世后，文章在这里吗？”
文中子说：“卓越啊，周公、孔子的道！大概是神力的作为吧？顺从它就吉祥，违背它就凶险。”
先生叙述《元经》中皇始的事情，感叹起来。门人没有理解，叔恬说：“先生的感叹，大概是感叹命运吧。《尚书》说：天命不是固定不变的，只归于有德行的人。戎狄的德行，黎民怀念它，天地人三才难道会舍弃它吗？”先生听了说：“凝，你懂得命运啊！”
先生在长安，杨素、苏夔、李德林都请求拜见。先生和他们交谈，回来后脸上有忧愁的神色。门人问先生，先生说：“杨素和我谈了一整天，谈论政事而没有涉及到教化。苏夔和我谈了一整天，谈论音乐而没有涉及到雅正。李德林和我谈了一整天，谈论文章而没有涉及到义理。”门人说：“那么为什么忧愁呢？”先生说：“这不是你们所知道的。这几位都是朝廷参与议事的人，现在谈论政事而没有涉及到教化，这是天下没有礼制；谈论音乐而没有涉及到雅正，这是天下没有音乐；谈论文章而没有涉及到义理，这是天下没有文章。王道从哪里兴起呢？这就是我忧愁的原因。”门人退下。先生拿起琴弹奏《荡》篇，门人都沾湿了衣襟。
先生说：“有的人安心地实行，有的人为了利益而实行，有的人因为畏惧而实行，等到成功，是一样的。考察德行则深远。”
贾琼学习《尚书》到《桓荣之命》时，说：“多么盛大啊！光明的功业。上天确实监察你，能不以禅让告终吗！”
繁师玄将要著写《北齐录》，告诉了先生。先生说：“不要随便著作。”
越国公杨素把《食经》送给先生，先生不接受。说：“吃藜羹含干粮，没有什么用处。”用《酒诰》和《洪范》中的“三德”来回答他。
先生说：“小人不激励不勉励，不见到利益不劝勉。”
靖君亮问什么是耻辱。先生说：“言语不中肯，行为不谨慎，就是耻辱。”
先生说：“教化达到九次变化，王道大概就光明了吧？所以音乐达到九次变化，而淳厚的气就融洽了。”裴晞说：“这是什么意思？”先生说：“音乐，是象征成就的。象征成就没有比形体更大的，而流布于声音，王化的始终可以看见。所以《韶》乐成就时，虞氏的恩德感动了动物植物，乌鹊的巢穴，可以俯身窥视，凤凰为什么要隐藏呢？”
先生说：“封禅的费用，不是古制，只是用来夸耀天下，大概是秦、汉的奢侈之心吧？”
先生说：“容易快乐的人一定多悲哀，轻率施予的人一定喜欢夺取。”
先生说：“没有赦免的国家，它的刑罚一定公平；多征收的国家，它的财富一定减少。”
先生说：“廉洁的人常常乐于无所求，贪婪的人常常忧虑不满足。”
先生说：“杜如晦如果遇到圣明的君王，对于万民大概就像天一样吧？”董常、房元龄、贾琼问说：“这是什么意思？”先生说：“春天生养它，夏天生长它，秋天成熟它，冬天收敛它。父亲能尽父亲的职责，儿子能尽儿子的职责，君主能尽君主的职责，臣子能尽臣子的职责，万物都适宜。百姓日用而不知的，是杜氏的职责，不说是像天一样吗？我观察他很久了，目光恍惚，心神忽然。这是识时运的人，忧虑不能遇到真正的君主才这样啊！”
叔恬曰：“舜一岁而巡五岳，国不费而民不劳，何也？”子曰：“无他，道也。兵卫少而征求寡也。”
子曰：“王国之有风，天子与诸侯夷乎？谁居乎？幽王之罪也。故始之以《黍离》，于是雅道息矣。”
子曰：“五行不相沴，则王者可以制礼矣；四灵为畜，则王者可以作乐矣。”
子游孔子之庙。出而歌曰：“大哉乎。君君臣臣，父父子子，兄兄弟弟，夫夫妇妇！夫子之力也，其与太极合德，神道并行乎？”王孝逸曰：“夫子之道，岂少是乎？”子曰：“子未三复白圭乎？天地生我而不能鞠我，父母鞠我而不能成我，成我者夫子也。道不啻天地父母，通于夫子，受罔极之恩。吾子汩彝伦乎？”孝逸再拜谢之，终身不敢臧否。
韦鼎请见。子三见而三不语，恭恭若不足。鼎出谓门人曰：“夫子得志于朝廷，有不言之化，不杀之严矣。”
杨素谓子曰：“天子求善御边者，素闻惟贤知贤，敢问夫子。”子曰：“羊祜、陆逊，仁人也，可使。”素曰：“已死矣，何可复使？”子曰：“今公能为羊、陆之事则可，如不能，广求何益？通闻：迩者悦，远者来，折冲樽俎可矣。何必临边也？”
子之家，《六经》毕备，朝服祭器不假。曰：“三纲五常，自可出也。”
子曰：“悠悠素餐者，天下皆是，王道从何而兴乎？”
子曰：“七制之主，其人可以即戎矣。”
董常死，子哭于寝门之外，拜而受吊。
裴晞问曰：“卫玠称人有不及，可以情恕，非意相干，可以理遣。何如？”子曰：“宽矣。”曰：“仁乎？”子曰：“不知也。”阮嗣宗与人谈，则及玄远，未尝臧否人物，何如？”子曰：“慎矣。”曰：“仁乎？”子曰：“不知也。”
子曰：“恕哉，凌敬！视人之孤犹己也。”
子曰：“仁者，吾不得而见也，得见智者，斯可矣。智者，吾不得而见也，得见义者，斯可矣。如不得见，必也刚介乎？刚者好断，介者殊俗。”
薛收问至德要道。子曰：“至德，其道之本乎？要道，其德之行乎？《礼》不云乎，至德为道本。《易》不云乎，显道神德行。”子曰：“大哉神乎！所自出也。至哉，《易》也！其知神之所为乎？”
子曰：“我未见嗜义如嗜利者也。”
子登云中之城，望龙门之关。曰：“壮哉，山河之固！”贾琼曰：“既壮矣，又何加焉？”子曰：“守之以道。”降而宿于禹庙，观其碑首曰：“先君献公之所作也，其文典以达。”
子见刘孝标《绝交论》，曰：“惜乎，举任公而毁也。任公于是乎不可谓知人矣。”见《辩命论》，曰：“人道废矣。”
子曰：“使诸葛亮而无死，礼乐其有兴乎？”
子读《乐毅论》，曰：“仁哉，乐毅！善藏其用。智哉，太初！善发其蕴。”
子读《无鬼论》，曰：“未知人，焉知鬼？”
卷二 天地篇
子曰：“圆者动，方者静。其见天地之心乎？”
子曰：“智者乐，其存物之所为乎？仁者寿，其忘我之所为乎？”
子曰：“义也清而庄，靖也惠而断，威也和而博，收也旷而肃，琼也明而毅，淹也诚而厉，玄龄志而密，徵也直而遂，大雅深而弘，叔达简而正。若逢其时，不减卿相，然礼乐则未备。”
或曰：“董常何人也？”子曰：“其动也权，其静也至。其颜氏之流乎？”
叔恬曰：“山涛为吏部，拔贤进善，时无知者。身殁之后，天子出其奏于朝，然后知群才皆涛所进。如何？子曰：“密矣。”曰：“仁乎？”子曰：“吾不知也。”
李密见子而论兵。子曰：“礼信仁义，则吾论之；孤虚诈力，吾不与也。”
李伯药见子而论诗。子不答。伯药退谓薛收曰：“吾上陈应、刘，下述沈、谢，分四声八病，刚柔清浊，各有端序，音若埙篪。而夫子不应我，其未达欤？”薛收曰：“吾尝闻夫子之论诗矣：上明三纲，下达五常。于是征存亡，辩得失。故小人歌之以贡其俗，君子赋之以见其志，圣人采之以观其变。今子营营驰骋乎末流，是夫子之所痛也，不答则有由矣。”
译叔恬问：“舜帝一年巡视五岳，国家不耗费财力，百姓不感到劳苦，这是为什么呢？”孔子说：“没有别的原因，是因为遵循了正道。随从的兵卫少，向百姓征收的赋税也少。”
孔子说：“周王室出现了衰败的风气，是天子和诸侯地位平等了吗？是谁造成的呢？这是周幽王的罪过。所以从《黍离》这首诗开始，雅正的道统就衰息了。”
孔子说：“五行之间不相侵害，王者就可以制定礼制了；四灵可以作为家畜饲养，王者就可以创作音乐了。”
子游在孔子的庙里。出来后歌唱道：“伟大啊！君像君，臣像臣，父像父，子像子，兄像兄，弟像弟，夫像夫，妇像妇！这是孔夫子的功绩，他的德行与太极相合，与神道并行吧？”王孝逸说：“孔夫子的道，难道只是这些吗？”孔子说：“你没有反复诵读《白圭》那章吗？天地生养我，却不能抚养我；父母抚养我，却不能成就我；成就我的是孔夫子。道不仅仅在于天地父母，还通达于孔夫子，我承受着无穷无尽的恩德。你难道扰乱了常理吗？”孝逸再次拜谢，终身不敢随意褒贬。
韦鼎请求拜见。孔子三次接见他，三次都不说话，恭敬谦卑好像自己有所不足。韦鼎出来后对门人说：“孔夫子如果在朝廷得志，会有不言而化的教化，不杀而严的威严。”
杨素对孔子说：“天子寻求善于镇守边疆的人，我听说只有贤人知道贤人，敢问孔夫子。”孔子说：“羊祜、陆逊是仁人，可以任用。”杨素说：“他们已经死了，怎么还能任用呢？”孔子说：“现在如果您能做出羊祜、陆逊那样的事迹，那就可以了；如果不能，广泛寻求又有什么益处呢？我听说：使近处的人喜悦，远处的人归附，在酒宴上就能挫败敌人的谋略，就可以了。何必一定要亲临边疆呢？”
孔子的家中，《六经》全部具备，朝服和祭器不向外借。说：“三纲五常，自然可以从中体现出来。”
孔子说：“那些空占职位、白吃饭的人，天下到处都是，王道从哪里兴起呢？”
孔子说：“经过七次变革的君主，他的人才可以立即投入战争了。”
董常去世，孔子在寝门外哭泣，拜谢并接受吊唁。
裴晞问：“卫玠说人有不足之处，可以用情理原谅；不是有意冒犯，可以用道理排遣。怎么样？”孔子说：“宽厚啊。”裴晞问：“这是仁吗？”孔子说：“我不知道。”裴晞又问：“阮籍与人交谈，就谈论玄远之理，不曾褒贬人物，怎么样？”孔子说：“谨慎啊。”裴晞问：“这是仁吗？”孔子说：“我不知道。”
孔子说：“宽恕啊，凌敬！看待别人的孤儿就像看待自己的孤儿一样。”
孔子说：“仁人，我没能看到，能看到智者，也就够了。智者，我没能看到，能看到义人，也就够了。如果都看不到，那一定是刚直的人吧？刚直的人喜欢决断，介特的人与众不同。”
薛收问至高无上的德行和最重要的道理。孔子说：“至德，是道的根本吗？要道，是德行的实践吗？《礼记》不也说吗，至德是道的根本。《易经》不也说吗，彰显道，神妙地推行德行。”孔子说：“神妙啊！这是道的本源。至善啊，《易经》！它知道神妙之所为吗？”
孔子说：“我没有见过像喜好利益那样喜好道义的人。”
孔子登上云中的城墙，眺望龙门的关隘。说：“壮美啊，山河的坚固！”贾琼说：“既然壮美了，还能增加什么呢？”孔子说：“用道来守护它。”下山后住在禹庙，观看碑文说：“这是先君献公所作，它的文辞典雅而通达。”
孔子看到刘孝标的《绝交论》，说：“可惜啊，举荐任公子却加以诋毁。任公子在这里不能算是知人了。”看到《辩命论》，说：“人道废弛了。”
孔子说：“假如诸葛亮没有死，礼乐大概会兴盛吧？”
孔子读《乐毅论》，说：“仁啊，乐毅！善于隐藏他的作用。智啊，太初！善于发掘他的蕴藏。”
孔子读《无鬼论》，说：“不了解人，怎么能了解鬼呢？”
卷二 天地篇
孔子说：“圆的东西运动，方的东西静止。这体现了天地的心意吗？”
孔子说：“智者快乐，是因为他存在于事物的作为中吗？仁者长寿，是因为他忘我于事物的作为中吗？”
孔子说：“义清静而庄重，靖惠爱而果断，威和顺而广博，收旷达而严肃，琼明察而坚毅，淹真诚而严厉，玄龄有志而缜密，徵直率而通达，大雅深沉而弘大，叔达简略而端正。如果赶上好的时机，不亚于卿相，然而礼乐还没有完备。”
有人问：“董常是什么样的人？”孔子说：“他行动时权衡利弊，静止时达到极致。他是颜回一流的人吗？”
叔恬问：“山涛担任吏部尚书，选拔贤才，进用善人，当时没有人知道。他死后，天子把他的奏章公布于朝堂，然后才知道群才都是山涛所进用。怎么样？”孔子说：“隐秘啊。”叔恬问：“这是仁吗？”孔子说：“我不知道。”
李密拜见孔子并谈论兵法。孔子说：“礼、信、仁、义，我就谈论这些；孤虚、诈术、强力，我不参与。”
李伯药拜见孔子并谈论诗歌。孔子不回答。伯药退下后对薛收说：“我上陈应玚、刘桢，下述沈约、谢灵运，区分四声八病，刚柔清浊，各有条理，声音像埙和篪一样和谐。而孔夫子不回答我，是他没有理解吗？”薛收说：“我曾听孔夫子谈论诗歌：上明三纲，下达五常。于是征引存亡，辩明得失。所以小人歌唱它来贡献风俗，君子赋诗来表现志向，圣人采诗来观察变化。现在你营营役役地驰骋于末流，这是孔夫子所痛心的，不回答是有原因的。”