卷九 立命篇
张玄素问礼。子曰：“直尔心，俨尔形，动思恭，静思正。”问道。子曰：“礼得而道存矣。”玄素出，子曰：“有心乎礼也。夫礼有窃之而成名者，况躬亲哉！”
魏徵问君子之辩。子曰：“君子奚辩？而有时平为辩，不得已也，其犹兵乎？”董常闻之曰：“君子有不言之辩，不杀之兵，亦时乎？”子曰：“诚哉！不知时，无以为君子。”
文中子曰：“闻谤而怒者，谗之由也；见誉而喜者，佞之媒也。绝由去媒，谗佞远矣。”
子曰：“闻难思解，见利思避，好成人之美，可以立矣。”
子谓董常曰：“我未见勤者矣。盖有焉，我未之见也。”
子曰：“年不丰，兵不息，吾已矣夫？”
子谓北山黄公善医，先寝食而后针药；汾阴侯生善筮，先人事而后说卦。
房玄龄问正主庇民之道。子曰：“先遗其身。”曰：“请究其说。”子曰：“夫能遗其身，然后能无私，无私然后能至公，至公然后以天下为心矣，道可行矣。”玄龄曰：“如主何？”子曰：“通也不可究其说，萧、张其犹病诸？噫！非子所及，姑守尔恭，执尔慎，庶可以事人也。”
江都有变，子有疾，谓薛收曰：“道废久矣，如有王者出，三十年而后礼乐可称也，斯已矣。”收曰：“何谓也？”子曰：“十年平之，十年富之，十年和之，斯成矣。”
子曰：“早婚少娉，教人以偷；妾媵无数，教人以乱。且贵贱有等，一夫一妇，庶人之职也。”
子谒见隋祖，一接而陈《十二策》，编成四卷。薛收曰：“辩矣乎！”董常曰：“非辩也，理当然尔。”
房玄龄请习《十二策》，子曰：“时异事变，不足习也。”
虞世基遣使谓子曰：“盍仕乎？”子曰：“通有疾，不能仕也。”饮使者，歌《小明》以送之。世基闻之曰：“吾特游缯缴之下也，若夫子可谓冥冥矣。”
文中子曰：“问则对，不问则述，窃比我于仲舒。”
子曰：“吾不仕，故成业；不动，故无悔；不广求，故得；不杂学，故明。”
文中子曰：“凝滞者，智之蝥也；忿憾者，仁之螣也；纤吝者，义之蠹也。”
子曰：“《元经》之专断，盖蕴于天命，吾安敢至哉？”董常闻之曰：“《元经》之与天命，夫子而不至，其孰能至也？”
子谓窦威曰：“既冠读《冠礼》，将婚读《婚礼》，居丧读《丧礼》，既葬读《祭礼》，朝廷读《宾礼》，军旅读《军礼》，故君子终身不违《礼》。”窦威曰：“仲尼言：不学《礼》，无以立。此之谓乎？”
子述《婚礼》。贾琼曰：“今皆亡，又焉用续？”子曰：“琼，尔无轻礼，无谄俗，姑存之可也。”
子赞《易》至《观卦》，曰：“可以尽神矣。”
子曰：“古者进贤退不肖，犹患不治；今则吾乐贤者而哀不贤者，如是寡怨，犹惧不免。《诗》云：惴惴小心，如临空谷。”
子读《说苑》。曰：“可以辅教矣。”
子之韩城，自龙门关先济，贾琼、程元后。关吏仇璋止之曰：“先济者为谁？吾视其颡颓如也，重而不元；目灿如也，澈而不瞬；口敦如也，闳而不张；凤颈龟背，须垂至腰，参如也。与之行，俯然而色卑；与之言，泛然而后应。浪惊拖旋而不惧，是必有异人者也。吾闻之：天下无道，圣人藏焉，鞠躬守默，斯人殆似也。”程元曰：“子知人矣。是王通者也。”贾琼曰：“吾二人师之而不能去也。”仇璋曰：“夫杖一德，乘五常，扶三才，控六艺，吾安得后而不往哉？”遂舍职从于韩城。子谓贾琼曰：“君子哉，仇璋也！比董常则不足，方薛收则有余。”
文中子曰：“吾闻礼于关生，见负樵者几焉；正乐于霍生，见持竿者几焉。吾将退而求诸野矣。”
子曰：“多言不可与远谋，多动不可与久处。吾愿见伪静诈俭者。”
贾琼曰：“知善而不行，见义而不劝，虽有拱璧之迎，吾不入其门矣。”子闻之曰：“强哉矫也！”
仇璋谓薛收曰：“子闻三有七无乎？”收曰：“何谓也？”璋曰：“无诺责，无财怨，无专利，无苟说，无伐善，无弃人，无畜憾。”薛收曰：“请闻三有。”璋曰：“有慈，有俭，有不为天下先。”收曰：“子及是乎？”曰：“此君子之职也，璋何预焉？”子闻之曰：“唯其有之，是以似之。”
译张玄素请教礼。先生说：“端正你的心，庄重你的形体，行动时想着恭敬，静止时想着端正。”又请教道。先生说：“掌握了礼，道就存在了。”玄素退出后，先生说：“他有心于礼啊。礼有窃取它而成就名声的，何况亲身践行呢！”
魏徵请教君子的辩驳。先生说：“君子何必辩驳？有时平和地辩驳，是不得已，这就像用兵一样。”董常听到后说：“君子有不说话而辩驳，不杀人而用兵，也是看时机吗？”先生说：“确实如此！不了解时机，不能成为君子。”
文中子说：“听到诽谤而愤怒，是谗言产生的缘由；看到赞誉而欢喜，是谄媚的媒介。断绝缘由，去除媒介，谗言和谄媚就远离了。”
先生说：“听到危难想着解决，见到利益想着回避，喜欢成全别人的美德，就可以立身处世了。”
先生对董常说：“我没有见过勤勉的人。大概有吧，我没有见过。”
先生说：“年成不丰收，战争不停息，我大概不行了吧？”
先生说北山黄公擅长医术，先调理饮食睡眠而后用针药；汾阴侯生擅长占卜，先考察人事而后解说卦象。
房玄龄请教端正君主、庇护百姓的方法。先生说：“先忘却自身。”玄龄说：“请详述其道理。”先生说：“能够忘却自身，然后才能无私，无私然后才能至公，至公然后以天下为心，道就可以推行了。”玄龄说：“对君主该怎么办？”先生说：“我通晓却不可详述，萧何、张良大概还觉得不足吧？唉！这不是你能达到的，暂且保持你的恭敬，持守你的谨慎，大概可以侍奉君主了。”
江都发生变故，先生生病，对薛收说：“道废弃很久了，如果有王者出现，三十年后礼乐才可以称颂，这就够了。”薛收说：“这是什么意思？”先生说：“十年平定天下，十年使百姓富裕，十年使社会和谐，这就成功了。”
先生说：“早婚少聘，教人偷惰；妾媵无数，教人混乱。况且贵贱有等级，一夫一妻，是平民的职责。”
先生拜见隋文帝，一次接见就陈述《十二策》，编成四卷。薛收说：“辩才无碍啊！”董常说：“不是辩才，是理当如此。”
房玄龄请求学习《十二策》，先生说：“时势不同，事情变化，不值得学习了。”
虞世基派使者对先生说：“何不出仕呢？”先生说：“我通有病，不能出仕。”宴请使者，唱《小明》送别他。虞世基听说后说：“我特别在罗网之下活动，像先生这样的人可以说是高远难及了。”
文中子说：“问就回答，不问就陈述，私下把我比作董仲舒。”
先生说：“我不出仕，所以成就事业；不妄动，所以没有悔恨；不广求，所以得到；不杂学，所以明达。”
文中子说：“凝滞，是智慧的蛀虫；忿恨，是仁爱的毒虫；吝啬，是道义的蛀虫。”
先生说：“《元经》的专断，大概蕴含于天命，我怎么敢达到呢？”董常听到后说：“《元经》与天命，先生如果不达到，谁能达到呢？”
先生对窦威说：“成年后读《冠礼》，将婚时读《婚礼》，居丧时读《丧礼》，安葬后读《祭礼》，在朝廷读《宾礼》，在军旅读《军礼》，所以君子终身不违背《礼》。”窦威说：“孔子说：不学《礼》，无以立。说的就是这个吧？”
先生讲述《婚礼》。贾琼说：“现在都亡失了，又何必续写呢？”先生说：“贾琼，你不要轻视礼，不要谄媚世俗，暂且保存它可以。”
先生赞《易》到《观卦》，说：“可以穷尽神妙了。”
先生说：“古代进用贤人，斥退不肖，还担心治理不好；现在我却喜爱贤人而哀怜不贤人，这样怨恨少，还担心不能避免。《诗经》说：小心谨慎，如同面临空谷。”
先生读《说苑》。说：“可以辅助教化。”
先生到韩城，从龙门关先渡河，贾琼、程元在后。关吏仇璋阻止他们说：“先渡河的是谁？我看他额头宽厚，庄重而不轻浮；目光明亮，清澈而不眨眼；口唇厚重，宏大而不张扬；凤颈龟背，胡须垂到腰，参差不齐。与他同行，低头而神色谦卑；与他说话，淡然而后回应。波浪惊涛旋转而不惧，这一定有异人。我听说：天下无道，圣人隐藏，鞠躬守默，这人大概像吧。”程元说：“你知人。这是王通。”贾琼说：“我们二人师从他而不能离开。”仇璋说：“秉持一德，顺应五常，扶持三才，掌控六艺，我怎么敢落后而不前往呢？”于是辞去职务跟随到韩城。先生对贾琼说：“君子啊，仇璋！比起董常则不足，相比薛收则有余。”
文中子说：“我从关生那里听闻礼，见到背柴的人几乎领悟；从霍生那里校正乐，见到持竿的人几乎领悟。我将退而向民间寻求。”
先生说：“多言不可与他远谋，多动不可与他久处。我愿见伪静诈俭的人。”
贾琼说：“知道善而不行，见到义而不劝，虽然有拱璧迎接，我不入其门。”先生听到后说：“强而有力啊！”
仇璋对薛收说：“你听说三有七无吗？”薛收说：“什么意思？”仇璋说：“无诺责，无财怨，无专利，无苟说，无伐善，无弃人，无畜憾。”薛收说：“请听三有。”仇璋说：“有慈，有俭，有不为天下先。”薛收说：“你达到这些了吗？”仇璋说：“这是君子的职责，我仇璋何干？”先生听到后说：“正因为有这些，所以像这些。”
子曰：“君子先择而后交，小人先交而后择。故君子寡尤，小人多怨，良以是夫？”
子曰：“君子不责人所不及，不强人所不能，不苦人所不好。夫如此，故免。老聃曰：吾言甚易行，天下不能行。信哉！”
仇璋问：“君子有争乎？”子曰：“见利争让，闻义争为，有不善争改。”
薛收问：“圣人与天地如何？”子曰：“天生之，地长之，圣人成之。故天地立而《易》行乎其中矣。”
薛收问《易》。子曰：“天地之中非他也，人也。”收退而叹曰：“乃今知人事修，天地之理得矣。”
子谓收曰：“我未见欲仁好义而不得者也。如不得，斯无性者也。”
子曰：“严子陵钓于湍石，尔朱荣控勒天下。故君子不贵得位。”
子曰：“火炎上而受制于水，水趋下而得志于火。故君子不欲多上人。”
子赞《易》至“山附于地剥”，曰：“固其所也，将安之乎？是以君子思以下人。”
芮城府君读《说苑》。子见之曰：“美哉，兄之志也！于以进物，不亦可乎？”
子之居，常湛如也。言必恕，动必义，与人款曲以待其会。故君子乐其道，小人怀其惠。
叔恬曰：“凝于先王之道：行思坐诵，常若不及；临事往来，常若无诲，道果艰哉！”子曰：“吾亦然也。”叔恬曰：“天下恶直丑正，凝也独安之乎？”子悄然作色曰：“神之听之，介尔景福。君子之于道也，死而后已。天不为人怨咨而辍其寒暑，君子不为人之丑恶而辍其正直。然汝不闻《洪范》之言乎？平康正直。夫如是，故全。今汝屑屑焉，三德无据，而心未树也。无挺，无讦，无固，无抵，斯之谓侧僻。民用僣忒，无乃汝乎？”叔恬再拜而出。
仇璋进曰：“君子思以下人，直在其中与？”子笑而不答。薛收曰：“君子乐然后笑，夫子何为不与其进也？”子曰：“唯狂克念，斯非乐乎？”
子谓仇璋、薛收曰：“非知之艰，行之惟艰。”
卷九 立命篇
文中子曰：“命之立也，其称人事乎？故君子畏之。无远近高深而不应也，无洪纤曲直而不当也。故归之于天。《易》曰：乾道变化，各正性命。”
魏徵曰：“《书》云：惠迪吉，从逆凶，惟影响。《诗》云：不戢不难，受福不那。彼交匪傲，万福来求。其是之谓乎？”子曰：“徵其能自取矣。”董常曰：“自取者其称人邪？”子曰：“诚哉！惟人所召。”
贾琼进曰：“敢问死生有命，富贵在天，何谓也？”子曰：“召之在前，命之在后，斯自取也。庸非命乎？噫！吾未如之何也已矣。”琼拜而出，谓程元曰：“吾今而后知元命可作，多福可求矣。”程元曰：“敬佩玉音，服之无斁。”
文中子曰：“度德而师，易子而教，今亡矣。”
子曰：“不以伊尹、周公之道康其国，非大臣也。不以霍光、诸葛亮之心事其君者，皆具臣也。”
董常叹曰：“善乎，颜子之心也！三月不违仁矣。”子闻之曰：“仁亦不远，姑虑而行之，尔无苟羡焉。惟精惟一，诞先登于岸。”常出曰：“虑不及精，思不及睿，焉能无咎？焉能不违？”
繁师玄闻董常贤，问贾琼以齿。琼曰：“始冠矣。”师玄曰：“吁！其幼达也。”琼曰：“夫子十五为人师焉。陈留王孝逸，先达之傲者也，然白首北面，岂以年乎？琼闻之：德不在年，道不在位。”
门人有问姚义：“孔庭之法，曰《诗》曰《礼》，不及四经，何也？”姚义曰：“尝闻诸夫子矣：《春秋》断物，志定而后及也；《乐》以和，德全而后及也；《书》以制法，从事而后及也；《易》以穷理，知命而后及也。故不学《春秋》，无以主断；不学《乐》，无以知和；不学《书》，无以议制；不学《易》，无以通理。四者非具体不能及，故圣人后之，岂养蒙之具邪？”或曰：“然则《诗》《礼》何为而先也？”义曰：“夫教之以《诗》，则出辞气，斯远暴慢矣；约之以《礼》，则动容貌，斯立威严矣。度其言，察其志，考其行，辩其德。志定则发之以《春秋》，于是乎断而能变；德全则导之以乐，于是乎和而知节；可从事，则达之以《书》，于是乎可以立制；知命则申之以《易》，于是乎可与尽性。若骤而语《春秋》，则荡志轻义；骤而语《乐》，则喧德败度；骤而语《书》，则狎法；骤而语《易》，则玩神。是以圣人知其必然，故立之以宗，列之以次。先成诸己，然后备诸物；先济乎近，然后形乎远。亶其深乎！亶其深乎！”子闻之曰：“姚子得之矣。”
译孔子说：“君子先选择（交往的对象）而后结交，小人先结交而后选择。所以君子很少过失，小人多怨恨，大概就是因为这个吧？”
孔子说：“君子不责备别人做不到的事，不强迫别人做不能做的事，不使别人做不喜欢的事而痛苦。像这样，所以能免于祸患。老子说：我的话很容易实行，但天下人却不能实行。确实是这样啊！”
仇璋问：“君子有争执吗？”孔子说：“见到利益争着谦让，听到正义争着去做，有不好的行为争着改正。”
薛收问：“圣人与天地是什么关系？”孔子说：“天产生万物，地养育万物，圣人成就万物。所以天地确立，《易》理就在其中运行了。”
薛收问《易》。孔子说：“天地之间的核心不是别的，就是人。”薛收退下后感叹说：“现在才知道修养人事，就能获得天地的道理了。”
孔子对薛收说：“我没有见过想要仁德、喜好道义却得不到的。如果得不到，那就是没有本性的人了。”
孔子说：“严子陵在湍急的石滩上垂钓，尔朱荣控制统领天下。所以君子不以得到官位为贵。”
孔子说：“火向上燃烧却受制于水，水向下流动却在火面前得志。所以君子不想多凌驾于他人之上。”
孔子赞叹《易》中“山附于地，剥”的卦象，说：“这是它本该有的位置，还能怎样呢？因此君子想着要谦卑待人。”
芮城府君读《说苑》。孔子看见后说：“美好啊，兄长的志向！用来提升他人，不也可以吗？”
孔子居住时，常常深沉宁静。说话一定宽容，行动一定合乎道义，与人真诚相待以等待时机。所以君子乐于他的道，小人怀念他的恩惠。
叔恬说：“凝思于先王的道理：行动时思考，坐着时诵读，常常好像来不及；处理事务往来，常常好像没有教诲，道果然艰难啊！”孔子说：“我也是这样。”叔恬说：“天下厌恶正直、丑化公正，只有您安心于此吗？”孔子脸色严肃地说：“神明在听，赐你大福。君子对于道，死而后已。天不因为人的怨恨叹息而停止寒暑，君子不因为人的丑恶而停止正直。然而你没听过《洪范》的话吗？平安康乐在于正直。像这样，所以保全。现在你琐碎计较，三德没有依据，内心也没有树立。不刚直，不揭发，不固执，不抵触，这就叫做偏邪。百姓僭越乖张，难道不是你造成的吗？”叔恬拜了两拜后退出。
仇璋进言说：“君子想着要谦卑待人，正直就在其中了吗？”孔子笑而不答。薛收说：“君子快乐然后笑，先生为什么不对他的进言表示赞同呢？”孔子说：“只有狂妄的人能克制念头，这难道不是快乐吗？”
孔子对仇璋、薛收说：“知道并不难，实行才难。”
卷九 立命篇
文中子说：“命的确立，难道不是指人事吗？所以君子敬畏它。没有远近高深而不回应的，没有大小曲直而不恰当的。所以归结于天。《易》说：乾道的变化，各自端正性命。”
魏徵说：“《尚书》说：顺从正道吉祥，违背正道凶险，就像回声和影子一样。《诗经》说：不收敛不谨慎，受到的福气不会多。交往不傲慢，万福来求。说的就是这个吧？”孔子说：“魏徵能够自我取求了。”董常说：“自我取求难道是指人吗？”孔子说：“确实！只由人所招致。”
贾琼进言说：“请问死生有命，富贵在天，是什么意思？”孔子说：“招致在前，命运在后，这就是自我取求。难道不是命吗？唉！我对此也无可奈何了。”贾琼拜谢后退出，对程元说：“我现在才知道命运可以改变，多福可以求得。”程元说：“敬佩您的金玉良言，奉行它不会厌倦。”
文中子说：“衡量德行而拜师，交换孩子而教育，现在没有了。”
孔子说：“不用伊尹、周公的道理使国家安定，不是大臣。不用霍光、诸葛亮的心意侍奉君主，都是具臣（充数的大臣）。”
董常感叹说：“好啊，颜回的心！三个月不违背仁德了。”孔子听说后说：“仁德也不远，姑且思考并实行，你不要随便羡慕。惟精惟一，就能率先登岸。”董常出来后说：“思考达不到精微，思虑达不到睿智，怎么能没有过失？怎么能不违背？”
繁师玄听说董常贤能，问贾琼他的年龄。贾琼说：“刚成年。”繁师玄说：“唉！他年幼通达啊。”贾琼说：“先生十五岁就为人师了。陈留王孝逸，是先达中傲慢的人，然而白发苍苍仍北面受教，难道是因为年龄吗？我听说：德行不在年龄，道义不在地位。”
门人问姚义：“孔子的教法，说《诗》说《礼》，不及四经，为什么呢？”姚义说：“曾经听先生说过：《春秋》用来判断事物，志向确定后才涉及；《乐》用来和谐，德行完备后才涉及；《书》用来制定法度，从事政务后才涉及；《易》用来穷究道理，知晓命运后才涉及。所以不学《春秋》，无法主持判断；不学《乐》，无法知道和谐；不学《书》，无法议论制度；不学《易》，无法通晓道理。这四者不具备整体素质就不能涉及，所以圣人把它们放在后面，难道是培养蒙童的工具吗？”有人问：“那么《诗》《礼》为什么在先呢？”姚义说：“用《诗》来教育，那么言辞语气，就远离粗暴傲慢了；用《礼》来约束，那么举动容貌，就树立威严了。衡量言语，考察志向，考核行为，辨别德行。志向确定就用《春秋》启发，于是判断而能变通；德行完备就用《乐》引导，于是和谐而知道节制；可以从事政务，就用《书》通达，于是可以建立制度；知晓命运就用《易》申明，于是可以穷尽本性。如果突然谈论《春秋》，就会放纵志向轻视道义；突然谈论《乐》，就会喧哗德行败坏法度；突然谈论《书》，就会轻慢法度；突然谈论《易》，就会玩弄精神。所以圣人知道必然如此，所以确立它们作为根本，排列它们的次序。先成就自己，然后具备万物；先济助近处，然后显现于远方。确实很深啊！确实很深啊！”孔子听说后说：“姚子得到精髓了。”
子曰：“识寡于亮，德轻于才，斯过也已。”
子曰：“治乱，运也，有乘之者，有革之者。穷达，时也，有行之者，有遇之者。吉凶，命也，有作之者，有偶之者。一来一往，各以数至，岂徒云哉？”
辽东之役，天下治船。子曰：“林麓尽矣。帝省其山，其将何辞以对？”
或问《续经》。薛收、姚义告于子。曰：“使贤者非邪，吾将饰诚以请对；愚者非邪，吾独奈之何？”因赋《黍离》之卒章，入谓门人曰：“五交三衅，刘峻亦知言哉！”
房玄龄问：“善则称君，过则称己，可谓忠乎？”子曰：“让矣。”
杜如晦问政。子曰：“推尔诚，举尔类；赏一以劝百，罚一以惩众。夫为政而何有？”如晦出，谓窦威曰：“谠人容其讦，佞人杜其渐，赏罚在其中。吾知乎为政矣。”
文中子曰：“制命不及黄初，志事不及太熙，褒贬不及仁寿。”叔恬曰：“何谓也？”子泫然曰：“仁寿、大业之际，其事忍容言邪？”
贾琼问：“富而教之，何谓也？”子曰：“仁生于歉，义生于丰。故富而教之，斯易也。古者圣王在上，田里相距，鸡犬相闻，人至老死不相往来，盖自足也。是以至治之代，五典潜，五礼措，五服不章。人知饮食，不知盖藏；人知群居，不知爱敬。上如标枝，下如野鹿。何哉？盖上无为，下自足故也。”贾琼曰：“淳漓朴散，其可归乎？”子曰：“人能弘道，苟得其行，如反掌尔。昔舜、禹继轨而天下朴，夏桀承之而天下诈，成汤放桀而天下平，殷纣承之而天下陂，文、武治而幽、厉散，文、景宁而桓、灵失。斯则治乱相易，浇淳有由。兴衰资乎人，得失在乎教。其曰太古不可复，是未知先王之有化也。《诗》《书》《礼》《乐》，复何为哉？”董常闻之，谓贾琼曰：“孔、孟云亡，夫子之道行，则所谓绥之斯来，动之斯和乎？孰云淳朴不可归哉？”
子曰：“以性制情者鲜矣。我未见处歧路而不迟回者。《易》曰：直方大，不习，无不利。则不疑其所行也。”
窦威曰：“大哉，《易》之尽性也！门人孰至焉？”子曰：“董常近之。”或问：“威与常也，何如？”子曰：“不知。”
子曰：“《大雅》或几于道，盖隐者也。默而成之，不言而信。”
或问陶元亮。子曰：“放人也。《归去来》有避地之心焉。《五柳先生传》，则几于闭关矣。”
子曰：“和大怨者必有余怨，忘大乐者必有余乐，天之道也。”
子曰：“气为上，形为下，识都其中，而三才备矣。气为鬼，其天乎？识为神，其人乎？吾得之理性焉。”
薛收曰：“敢问天神人鬼，何谓也？周公其达乎？”子曰：“大哉，周公！远则冥诸心也。心者非他也，穷理者也。故悉本于天。推神于天，盖尊而远之也。故以祀礼接焉。近则求诸己也。己者非他也，尽性者也。卒归之人。推鬼于人，盖引而敬之也。故以飨礼接焉。古者观盥而不荐，思过半矣。”薛收曰：“敢问地祇。”子曰：“至哉！百物生焉，万类形焉。示之以民，斯其义也。形也者，非他也，骨肉之谓也。故以祭礼接焉。”收曰：“三者何先？”子曰：“三才不相离也。措之事业，则有主焉。圜丘尚祀，观神道也；方泽贵祭，察物类也；宗庙用飨，怀精气也。”收曰：“敢问三才之蕴。”子曰：“至哉乎问！夫天者，统元气焉，非止荡荡苍苍之谓也；地者，统元形焉，非止山川丘陵之谓也；人者，统元识焉，非止圆首方足之谓也。乾坤之蕴，汝思之乎？”于是收退而学《易》。
子曰：“射以观德，今亡矣。古人贵仁义，贱勇力。”
子曰：“弃德背义，而患人之不已亲；好疑尚诈，而患人之不已信；则有之矣。”
子曰：“君子服人之心，不服人之言；服人之言，不服人之身。服人之身，力加之也。君子以义，小人以力。难矣夫！”
子曰：“太熙之后，天子所存者号尔。乌乎！索化列之以政，则蕃君比之矣。《元经》何以不兴乎？”
房玄龄谓薛收曰：“道之不行也必矣，夫子何营营乎？”薛收曰：“子非夫子之徒欤？天子失道，则诸侯修之；诸侯失道，则大夫修之；大夫失道，则士修之；士失道，则庶人修之。修之之道，从师无常，诲而不倦，穷而不滥，死而后已。得时则行，失时则蟠。此先王之道所以续而不坠也，古者谓之继时。《诗》不云乎：纵我不往，子宁不嗣音。如之何以不行而废也？”玄龄惕然谢曰：“其行也如是之远乎？”
译孔子说：“见识少于诚信，德行轻于才能，这就是过错啊。”
孔子说：“治世与乱世，是时运使然，有顺应时运的，有变革时运的。困窘与显达，是时机使然，有努力前行的，有偶然遇到的。吉祥与凶险，是命运使然，有自己造作的，有偶然碰上的。一来一往，各自按定数到来，难道只是空谈吗？”
辽东之战，天下征发造船。孔子说：“山林树木都砍光了。皇帝巡视山川，将用什么话来回答呢？”
有人问起《续经》的事。薛收、姚义向孔子报告。孔子说：“如果贤者认为不对，我将修饰诚意来请求解答；如果愚者认为不对，我独自又能怎么办呢？”于是吟诵《黍离》诗的末章，进入屋内对门人说：“五种交往三种嫌隙，刘峻也算是懂得言辞的人了！”
房玄龄问：“好事就归功于君主，过错就归咎于自己，这可以称为忠吗？”孔子说：“这是谦让。”
杜如晦问政。孔子说：“推行你的诚意，举荐你的同类；奖赏一人以鼓励百人，惩罚一人以警戒众人。这样治理政务还有什么难的呢？”杜如晦出来，对窦威说：“正直的人包容其直言，奸佞的人杜绝其萌芽，赏罚就在其中。我知道怎么治理政务了。”
文中子说：“制定天命不及黄初年间，立志行事不及太熙年间，褒扬贬斥不及仁寿年间。”叔恬说：“这是什么意思？”孔子伤感地说：“仁寿、大业年间，那些事忍心说吗？”
贾琼问：“富裕之后教化他们，这是什么意思？”孔子说：“仁爱产生于匮乏，道义产生于丰裕。所以富裕之后教化他们，就容易了。古代圣王在位，田野邻里相近，鸡犬之声相闻，人们到老死也不互相往来，是因为各自自足。所以在最太平的时代，五种常道潜藏，五种礼仪搁置，五种丧服不彰显。人们只知道饮食，不知道储藏；只知道群居，不知道爱敬。君主像高树上的枝条，百姓像野外的鹿。为什么呢？因为君主无为，百姓自足。”贾琼说：“淳朴流失，质朴散尽，还能回归吗？”孔子说：“人能弘扬大道，如果掌握了方法，就像翻手掌一样容易。从前舜、禹相继治理而天下淳朴，夏桀继承而天下欺诈，成汤流放夏桀而天下太平，殷纣继承而天下险恶，文王、武王治理而幽王、厉王散乱，文帝、景帝安宁而桓帝、灵帝失道。这就是治乱交替，浇薄与淳朴各有原因。兴衰依靠人，得失在于教化。说太古不可复归，是不了解先王有教化。《诗》《书》《礼》《乐》，还有什么用呢？”董常听了，对贾琼说：“孔、孟去世，夫子的道得以施行，这就是所说的安抚他们他们就来，感动他们他们就和谐吗？谁说淳朴不可回归呢？”
孔子说：“用本性控制情感的人很少。我没见过处在岔路口而不迟疑徘徊的人。《易经》说：正直、端方、宏大，不须学习，没有不利。就是不怀疑自己所行的路。”
窦威说：“伟大啊，《易经》穷尽本性！门人中谁达到了呢？”孔子说：“董常接近了。”有人问：“窦威和董常相比，怎么样？”孔子说：“不知道。”
孔子说：“《大雅》或许接近大道，大概是隐逸者的作品。沉默而成事，不言而可信。”
有人问起陶渊明。孔子说：“放达的人。《归去来兮辞》有避世之心。《五柳先生传》，就几乎达到闭关自守了。”
孔子说：“调和大的怨恨必定会有残余的怨恨，忘记大的快乐必定会有残余的快乐，这是天道。”
孔子说：“气为上，形为下，神识居其中，三才就完备了。气为鬼，那是天吗？神识为神，那是人吗？我从理性中得到这些。”
薛收说：“请问天神人鬼，是什么意思？周公通达吗？”孔子说：“伟大啊，周公！远则深藏于心。心不是别的，是穷究事理的。所以完全本源于天。把神推给天，大概是尊崇而疏远它。所以用祭祀的礼仪来接待。近则求诸己。己不是别的，是尽性的人。最终归于人。把鬼推给人，大概是引导而敬重它。所以用享用的礼仪来接待。古人观察盥洗而不进献，思考就超过一半了。”薛收说：“请问地祇。”孔子说：“至高啊！百物生长于此，万类成形于此。展示给百姓，这就是它的意义。形不是别的，是骨肉。所以用祭祀的礼仪来接待。”薛收说：“三者哪个在先？”孔子说：“三才不相分离。放在事业中，就有主次。圜丘崇尚祭祀，观察神道；方泽重视祭祀，考察物类；宗庙使用享用，怀念精气。”薛收说：“请问三才的蕴藏。”孔子说：“问得至高啊！天，统领元气，不只是荡荡苍苍的意思；地，统领元形，不只是山川丘陵的意思；人，统领元识，不只是圆首方足的意思。乾坤的蕴藏，你思考了吗？”于是薛收退下学习《易经》。
孔子说：“射箭以观察德行，现在没有了。古人崇尚仁义，轻视勇力。”
孔子说：“抛弃德行背离道义，却担心别人不亲近自己；喜欢猜忌崇尚欺诈，却担心别人不信任自己；这样的人是有的。”
孔子说：“君子使人信服的是心，不是言语；使人信服的是言语，不是身体。使人信服的是身体，是强力施加的。君子用义，小人用力。难啊！”
孔子说：“太熙之后，天子所存的只是名号罢了。唉！寻求教化排列之以政事，那么藩王就比肩天子了。《元经》为什么不兴起呢？”
房玄龄对薛收说：“道不能施行是必然的，夫子为什么忙碌呢？”薛收说：“你不是夫子的门徒吗？天子失道，就诸侯修明；诸侯失道，就大夫修明；大夫失道，就士修明；士失道，就庶人修明。修明的方法，跟随老师没有固定，教诲而不疲倦，困穷而不泛滥，死而后已。得时则施行，失时则盘桓。这是先王之道所以延续而不坠落的原因，古人称之为继时。《诗经》不是说吗：纵然我不去，你难道不传音讯。怎么能因为不行就废弃呢？”房玄龄警惕地谢罪说：“施行竟然如此深远吗？”