卷七 述史篇
叔恬曰：“敢问《元经》书陈亡而具五国，何也？”子曰：“江东，中国之旧也，衣冠礼乐之所就也。永嘉之后，江东贵焉，而卒不贵，无人也。齐、梁、陈于是乎不与其为国也。及其亡也，君子犹怀之。故《书》曰：晋、宋、齐、梁、陈亡，具五以归其国。且言其国亡也。呜呼！弃先王之礼乐以至是乎？”叔恬曰：“晋、宋亡国久矣，今具之，何谓也？”子曰：“衣冠文物之旧，君子不欲其先亡。宋尝有树晋之功，有复中国之志。亦不欲其先亡也。故具齐、梁、陈，以归其国也。其未亡，则君子夺其国焉。曰：“中国之礼乐安在？其已亡，则君子与其国焉。”曰：“犹我中国之遗人也。”
叔恬曰：“敢问其志。”文中子泫然而兴曰：“铜川府君之志也，通不敢废。书五国并时而亡，盖伤先王之道尽坠。故君子大其言，极其败，于是乎埽地而求更新也。期逝不至，而多为恤，汝知之乎？此《元经》所以书也。”
文中子曰：“汉、魏礼乐，其末不足称也。然《书》不可废，尚有近古对议存焉。制志诏册，则几乎典诰矣。”
薛收问仁。子曰：“五常之始也。”问性。子曰：“五常之本也。”问道。子曰：“五常一也。”
贾琼曰：“子于道有不尽矣乎？”子曰：“通于三才五常有不尽者，神明殛也。或力不足者，斯止矣。”
裴晞问穆公之事。子曰：“舅氏不闻凤皇乎？览德晖而下，何必怀彼也？”叔恬曰：“穆公之事，盖明齐魏。”
裴晞曰：“人寿几何？吾视仲尼，何其劳也！”子曰：“有之矣。其劳也，敢违天乎？焉知后之视今，不如今之视昔也？”
温大雅问如之何可使为政。子曰：“仁以行之，宽以居之，深识礼乐之情。”“敢问其次。”子曰：“言必忠，行必恕，鼓之以利害不动。”又问其次。子曰：“谨而固，廉而虑，龊龊焉自保，不足以发也。”子曰：“降此，则穿窬之人尔，何足及政？抑可使备员矣。”
子曰：“宗祖废而氏姓离矣，朋友废而名字乱矣。”
内史薛公谓子曰：“吾文章可谓淫溺矣。”文中子离席而拜曰：“敢贺丈人之知过也。”薛公因执子手喟然而咏曰：“老夫亦何冀？之子振颓纲。”
子将之陕。门人从者，锵锵焉被于路。子止之曰：“散矣。不知我者，谓我何求。”门人乃退。
子谓贺若弼曰：“‘壮于趾’而已矣。”
子曰：“天下未有不劳而成者也。”
贾琼问正家之道。子曰：“‘言有物而行有恒’。”王孝逸谓子曰：“盍说乎？”子曰：“呜呼！言之不见信久矣。吾将‘正大人’以取吉。尚口则穷也。且‘致命遂志’，其唯君子乎？”
文中子曰：“《春秋》其以天道终乎？故止于获麟。《元经》其以人事终乎，故止于陈亡。于是乎天人备矣。”薛收曰：“何谓也？”子曰：“天人相与之际，甚可畏也，故君子备之。”
子曰：“可与共乐，未可与共忧；可与共忧，未可与共乐。吾未见可与共忧乐者也。二帝、三王，可与忧矣。”
子曰：“非君子不可与语变。”
子赞《易》，至于《革》，叹曰：“可矣，其孰能为此哉？”至初九，曰：“吾当之矣，又安行乎？”
薛收问一卦六爻之义。子曰：“卦也者，著天下之时也。爻也者，效天下之动也。趋时有六动焉，吉、凶、悔、吝所以不同也。”收曰：“敢问六爻之义。”子曰：“六者非他也，三才之道，谁能过乎？”
程元、薛收见子。子曰：“二生之学文奚志也？”对曰：“尼父之《经》，夫子之续，不敢殆也。”子曰：“允矣，君子展也大成。居而安，动而变，可以佐王矣。”
董常之丧，子赴洛，道于沔池。主人不授馆，子有饥色，坐荆棘间，赞《易》不辍也。谓门人曰：“久矣，吾将辍也，而竟未获，不知今也而通大困。困而不忧，穷而不慑，通能之。斯学之力也。”主人闻之，召舍具餐焉。
贾琼请绝人事。子曰：“不可。”请接人事。子曰：“不可。”琼曰：“然则奚若？”子曰：“庄以待之，信以从之。去者不追，来者不拒，泛如也。斯可矣。”
译叔恬问：“请问《元经》记载陈国灭亡时，为何将五个国家都列出来？”文中子说：“江东地区，是中国传统的根基，是衣冠礼乐汇聚的地方。永嘉之乱后，江东地位尊贵，但最终未能保持尊贵，是因为缺乏人才。齐、梁、陈因此不被视为正统国家。等到它们灭亡时，君子心中仍然怀念它们。所以《元经》说：晋、宋、齐、梁、陈灭亡，将五个国家都列出来以归正其国统。并且说明这些国家已经灭亡。唉！抛弃先王的礼乐以至于此吗？”叔恬问：“晋、宋灭亡已经很久了，现在把它们列出来，是什么意思？”文中子说：“衣冠文物的传统，君子不希望它先灭亡。宋国曾经有辅佐晋国的功劳，有恢复中原的志向。也不希望它先灭亡。所以列出齐、梁、陈，以归正其国统。它们尚未灭亡时，君子就剥夺它们的国统地位，说：‘中国的礼乐在哪里？’它们已经灭亡，君子就承认它们的国统地位，说：‘还是我们中国遗留的人民。’”
叔恬问：“请问其中的深意。”文中子流泪起身说：“这是铜川府君的志向，我通不敢废弃。记载五个国家同时灭亡，大概是哀伤先王之道完全沦丧。所以君子夸大其词，极言其败坏，从而扫除旧迹以求更新。期望的时机没有到来，却多有忧虑，你明白吗？这就是《元经》这样记载的原因。”
文中子说：“汉、魏的礼乐，其末流不足以称道。然而《元经》不可废弃，因为还有接近古制的对策存在。制定志书诏册，几乎接近典诰了。”
薛收问什么是仁。文中子说：“是五常的起始。”问什么是性。文中子说：“是五常的根本。”问什么是道。文中子说：“五常统一于道。”
贾琼问：“您对道的阐述有未尽之处吗？”文中子说：“通晓三才五常还有未尽之处，那是神明惩罚。如果力量不足，就停止吧。”
裴晞问穆公的事情。文中子说：“舅舅没听说过凤凰吗？凤凰看到德行的光辉才下来，何必怀念那个地方呢？”叔恬说：“穆公的事情，大概是阐明齐魏的情况。”
裴晞说：“人的寿命有多长？我看孔子，为什么这么劳累！”文中子说：“有这样的情况。他的劳累，敢违背天意吗？怎么知道后人看现在，不如现在看过去呢？”
温大雅问怎样才能治理政事。文中子说：“用仁德来推行，用宽容来居处，深刻了解礼乐的情理。”温大雅问：“请问次一等的。”文中子说：“说话一定忠诚，行动一定宽恕，用利害鼓动也不动摇。”又问次一等的。文中子说：“谨慎而固执，廉洁而多虑，拘谨地自我保全，不足以有所作为。”文中子说：“低于这个标准，就是穿墙越壁的小人了，哪里值得谈及政事？只能让他们充数罢了。”
文中子说：“宗祖被废弃，姓氏就离散；朋友被废弃，名分就混乱。”
内史薛公对文中子说：“我的文章可以说是淫溺了。”文中子离席下拜说：“敢祝贺您认识到过错。”薛公于是握住文中子的手，感叹吟咏说：“老夫还有什么期望？您振兴颓废的纲纪。”
文中子将要去陕地。跟随的门人，叮叮当当的声音遍布道路。文中子制止他们说：“散去吧。不了解我的人，会说我在追求什么。”门人于是退去。
文中子对贺若弼说：“‘壮于趾’而已了。”
文中子说：“天下没有不劳而获的事情。”
贾琼问端正家庭的方法。文中子说：“‘言语有实质，行为有恒常’。”王孝逸对文中子说：“为什么不说说呢？”文中子说：“唉！言语不被信任已经很久了。我将‘端正大人’以获取吉祥。尚口舌就会困穷。而且‘传达使命，实现志向’，只有君子能做到吧？”
文中子说：“《春秋》大概以天道终结吧？所以止于获麟。《元经》大概以人事终结吧，所以止于陈亡。这样天人就完备了。”薛收问：“这是什么意思？”文中子说：“天人相互作用的关头，非常可畏，所以君子要完备它。”
文中子说：“可以一起享乐，未必可以一起担忧；可以一起担忧，未必可以一起享乐。我没见过可以一起忧乐的人。二帝、三王，可以一起担忧。”
文中子说：“不是君子，不可以和他谈论变革。”
文中子赞颂《易经》，到了《革卦》，感叹说：“可以了，谁能做到这样呢？”到了初九爻，说：“我来担当吧，又何必行动呢？”
薛收问一卦六爻的意义。文中子说：“卦，是彰显天下的时势。爻，是效法天下的变动。顺应时势有六种变动，吉凶悔吝因此不同。”薛收问：“请问六爻的意义。”文中子说：“六不是别的，是三才之道，谁能超越呢？”
程元、薛收拜见文中子。文中子说：“两位学生学习文章有什么志向？”回答说：“孔子的经典，老师的续作，不敢懈怠。”文中子说：“确实如此，君子展现大成的境界。居处安宁，行动变革，可以辅佐君王了。”
董常去世，文中子奔赴洛阳，路过沔池。主人不提供住宿，文中子有饥饿之色，坐在荆棘丛中，赞颂《易经》不停。对门人说：“很久了，我将停止，但最终没有获得，不知道现在通晓大困。困而不忧，穷而不惧，通能做到。这是学问的力量。”主人听说后，召他住宿并准备饭食。
贾琼请求断绝人事交往。文中子说：“不可以。”请求接纳士人交往。文中子说：“不可以。”贾琼问：“那么该怎么办？”文中子说：“庄重地对待他们，诚信地跟随他们。离去的不追赶，来的不拒绝，泛泛相处。这样就够了。”
文中子曰：“贾谊夭，孝文崩，则汉祚可见矣。”
子曰：“我未见谦而有怨，亢而无辱，恶而不彰者也。”
董常曰：“子之《十二策》奚禀也？”子曰：“有天道焉，有地道焉，有人道焉，此其禀也。”董常曰：“噫！三极之道，禀之而行，不亦焕乎？”子曰：“《十二策》若行于时，则《六经》不续矣。”董常曰：“何谓也？”子曰：“仰以观天文，俯以察地理，中以建人极。吾暇矣哉！其有不言之教，行而与万物息矣。”
文中子曰：“天下有道，圣人藏焉。天下无道，圣人彰焉。”董常曰：“愿闻其说。”子曰：“反一无迹，庸非藏乎？因贰以济，能无彰乎？如有用我者，当处于泰山矣。”董常曰：“将冲而用之乎？《易》不云乎：易简而天地之理得矣。”
杜淹问七制之主。子曰：“有大功也。”问贾谊之道何如。子曰：“群疑亡矣。”
或问楚元王。子曰：“惠人也。”问河间献王。子曰：“智人也。”问东平王苍。子曰：“仁人也。”问东海王强。子曰：“义人也。保终荣宠，不亦宜矣？”
子曰：“妇人预事而汉道危乎，大臣均权而魏命乱矣，储后不顺而晋室堕矣。此非天也，人谋不臧，咎矣夫？”
卷八 魏相篇
子谓魏相真汉相：“识兵略，达时令，远乎哉！”
子曰：“孰谓齐文宣瞢而善杨遵彦也？谓孝文明，吾不信也。谓尔朱荣忠，吾不信也。谓陈思王善让也，能污其迹，可谓远刑名矣。人谓不密，吾不信也。”
董常问：“古者明而不视，聪而不闻，有是夫？”子曰：“又有圆而不同，方而不碍，直而不抵，曲而不佞者矣。”常曰：“浊而不秽，清而不皎，刚而和，柔而毅，可乎？”子曰：“出而不声，隐而不没，用之则成，舍之则全，吾与尔有矣。”
子游马颊之谷，遂至牛首之谿，登降信宿，从者乐。姚义、窦威进曰：“夫子遂得潜乎？”子曰：“潜虽伏矣，亦孔之炤。”威曰：“闻朝廷有召子议矣。”子曰：“彼求我则如不我得，执我仇雠亦不我力。”姚义曰：“其车既载，乃弃尔辅。”窦威曰：“终逾绝险，曾是不意。”子喟然，遂歌《正月》终焉。既而曰：“不可为矣。”
子曰：“《书》以辩事，《诗》以正性，《礼》以制行，《乐》以和德，《春秋元经》以举往，《易》以知来。先王之蕴尽矣。”
王孝逸曰：“惜哉！夫子不仕，哲人徒生矣。”贾琼曰：“夫子岂徒生哉？以万古为兆人，五常为四国，三才九畴为公卿，又安用仕？”董常曰：“夫子以《续诗》《续书》为朝廷，《礼论》《乐论》为政化，《赞易》为司命，《元经》为赏罚。此夫子所以生也。”叔恬闻之曰：“孝悌为社稷，不言为宗庙，无所不知为富贵，无所不极为死生。天下宗之，夫子之道足矣。”
贾琼曰：“中山吴钦，天下之孝者也。其处家也，父兄欣欣然；其行事也，父兄焦然，若无所据。”子曰：“吾党之孝者异此：其处家也，父母晏然；其行事也，父兄恬然，若无所思。”
裴嘉有婚会，薛方士预焉。酒中而乐作，方士非之而出。子闻之曰：“薛方士知礼矣，然犹在君子之后乎？”
文中子曰：“《元经》有常也：所正以道，于是乎见义。《元经》有变也：所行有适，于是乎见权。权义举而皇极立矣。”
董常曰：“夫子《六经》，皇极之能事毕矣。”
文中子曰：“《春秋》，一国之书也。其以天下有国，而王室不尊乎？故约诸侯以尊王政，以明天命之未改，此《春秋》之事也。《元经》，天下之书也。其以无定国而帝位不明乎？征天命以正帝位，以明神器之有归，此《元经》之事也。”董常曰：“执小义妨大权，《春秋》《元经》之所罪与？”子曰：“斯谓皇之不极。”
御河之役，子闻之曰：“人力尽矣。”
子居家，不暂舍《周礼》。门人问子。子曰：“先师以王道极是也，如有用我，则执此以往。通也宗周之介子，敢忘其礼乎？”
子曰：“《周礼》其敌于天命乎？《春秋》，抗王而尊鲁，其以周之所存乎？《元经》抗帝而尊中国，其以天命之所归乎？”
译文中子说：“贾谊早逝，汉文帝驾崩，汉朝的气运就可以看出来了。”
文中子说：“我没有见过谦虚却招致怨恨，高傲却没有受辱，邪恶却不显露的人。”
董常说：“您的《十二策》是依据什么制定的呢？”文中子说：“有天道，有地道，有人道，这就是它的依据。”董常说：“唉！这三极的道理，依据它来施行，不也很光辉吗？”文中子说：“如果《十二策》在当时得以施行，那么《六经》就不需要再续写了。”董常说：“这是什么意思？”文中子说：“仰观天文，俯察地理，居中建立人伦准则。我还有什么闲暇呢！那有不言之教，施行起来便与万物共同休养生息了。”
文中子说：“天下有道，圣人就隐退；天下无道，圣人就彰显。”董常说：“希望能听听您的解说。”文中子说：“返归大道而无迹可寻，难道不是隐退吗？顺应时势以济世，难道能不彰显吗？如果有人任用我，我应当处于泰山那样稳固的地位。”董常说：“将虚静而运用它吗？《易经》不是说：平易简约而天地之理就得到了吗？”
杜淹询问七位制定制度的君主。文中子说：“他们有大功。”询问贾谊的道怎么样。文中子说：“众人的疑虑消除了。”
有人询问楚元王。文中子说：“他是施恩惠的人。”询问河间献王。文中子说：“他是智慧的人。”询问东平王刘苍。文中子说：“他是仁爱的人。”询问东海王刘强。文中子说：“他是讲求道义的人。保全终身的荣耀恩宠，不也很适宜吗？”
文中子说：“妇人干预政事而汉朝的道运就危险了，大臣权力均等而魏朝的国命就混乱了，储君不顺从而晋朝的宗室就衰落了。这不是天意，而是人的谋划不善，罪过啊！”
卷八 魏相篇
文中子评价魏相是真正的汉相：“通晓军事谋略，通达时令变化，深远啊！”
文中子说：“谁说齐文宣帝昏庸却善于任用杨遵彦？说汉文帝英明，我不相信。说尔朱荣忠诚，我不相信。说陈思王善于谦让，能玷污他的名声，可以说是远离刑名之学了。人们说不严密，我不相信。”
董常问：“古代圣人明察却好像看不见，聪听却好像听不到，有这回事吗？”文中子说：“还有圆融却不同流合污，方正却不阻碍他人，正直却不抵触，委曲却不谄媚的人。”董常说：“浑浊却不污秽，清澈却不刺眼，刚强却温和，柔弱却坚毅，可以吗？”文中子说：“出现却不张扬，隐退却不埋没，被任用就成就事业，被舍弃就保全自身，我和你有这样的境界。”
文中子游览马颊山谷，于是到达牛首溪，上下往返住了两夜，随从的人都很快乐。姚义、窦威进言说：“夫子于是得以隐居了吗？”文中子说：“虽然潜伏，但也十分显耀。”窦威说：“听说朝廷有召请您议论政事的消息。”文中子说：“他们寻求我就像得不到我一样，把我当作仇敌也不肯为我效力。”姚义说：“车子已经装载，却抛弃了辅助的车轮。”窦威说：“终究越过绝险之地，竟然没有料到。”文中子感叹，于是唱完《正月》这首诗。随后说：“不可有所作为了。”
文中子说：“《尚书》用来明辨事理，《诗经》用来端正性情，《礼记》用来规范行为，《乐经》用来调和德行，《春秋元经》用来列举往事，《易经》用来预知未来。先王的蕴藏都尽在其中了。”
王孝逸说：“可惜啊！夫子不仕官，哲人白白地生在世上了。”贾琼说：“夫子难道白白地生在世上了吗？以万古为兆民，以五常为四方之国，以三才九畴为公卿，又哪里需要仕官呢？”董常说：“夫子以《续诗》《续书》为朝廷，以《礼论》《乐论》为政教，以《赞易》为司命，以《元经》为赏罚。这就是夫子所以生存的意义。”叔恬听了说：“孝悌是社稷，不言是宗庙，无所不知是富贵，无所不极是死生。天下尊崇他，夫子的道足够了。”
贾琼说：“中山的吴钦，是天下的大孝子。他在家中，父兄很高兴；他行事时，父兄很焦急，好像没有依靠。”文中子说：“我们党派的孝子不同于此：他在家中，父母安然；他行事时，父兄恬静，好像没有思虑。”
裴嘉有婚礼宴会，薛方士参加了。酒酣耳热音乐响起，薛方士非议并退出了。文中子听说后说：“薛方士懂得礼了，但还在君子之后吗？”
文中子说：“《元经》有常道：所纠正的是道，在这里可以看到义。《元经》有变通：所施行的是适宜，在这里可以看到权变。权变和义都举用，皇极就确立了。”
董常说：“夫子的《六经》，皇极的能事都完成了。”
文中子说：“《春秋》是一国的书。它因为天下有国家，而王室不尊贵吗？所以约束诸侯以尊崇王政，以表明天命没有改变，这是《春秋》的事。《元经》是天下的书。它因为没有固定的国家而帝位不明吗？征引天命以端正帝位，以表明神器有所归属，这是《元经》的事。”董常说：“执着小义妨碍大权，《春秋》《元经》所谴责的吗？”文中子说：“这叫皇之不极。”
开凿御河的劳役，文中子听说后说：“人力用尽了。”
文中子在家，片刻不离《周礼》。门人问文中子。文中子说：“先师以王道极是，如果有人任用我，就拿着这个去施行。通也是周朝的介子，敢忘记他的礼吗？”
文中子说：“《周礼》大概敌得过天命吗？《春秋》，对抗王权而尊崇鲁国，大概是因为周朝所存在的缘故吗？《元经》对抗帝权而尊崇中国，大概是因为天命所归的缘故吗？”