卷六 礼乐篇
文中子曰：“七制之主，道斯盛矣。”薛收曰：“何为其然？”子曰：“呜呼！惟明王能受训。”收曰：“无制而有训，何谓也？”子曰：“其先帝之制未亡乎？大臣之命尚正乎？无制而有训，天下其无大过矣。否则苍生不无大忧焉。”
薛收曰：“赞其非古乎？”子曰：“唐、虞之际，斯为盛。大禹、皋陶，所以顺天休命也。”
文中子曰：“议，天子所以兼采而博听也，唯至公之主为能择焉。”
文中子曰：“诫，其至矣乎？古之明王，敬慎所未见，悚惧所未闻；刻于盘盂，勒于几杖；居有常念，动无过事。其诫之功乎？”
薛收曰：“谏其见忠臣之心乎？其志直，其言危。”子曰：“必也直而不迫，危而不诋，其知命者之所为乎？狡乎逆上，吾不与也。”
贾琼曰：“虐哉，汉武！未尝从谏也。”子曰：“孝武，其生知之乎？虽不从，未尝不悦而容之。故贤人攒于朝，直言属于耳。斯有志于道，故能知悔而康帝业。可不谓有志之主乎？”
子曰：“姚义之辩，李靖之智，贾琼、魏徵之正，薛收之仁，程元、王孝逸之文，加之以笃固，申之以礼乐，可以成人矣。”
子谓京房、郭璞，古之乱常人也。
子曰：“冠礼废，天下无成人矣；昏礼废，天下无家道矣；丧礼废，天下遗其亲矣；祭礼废，天下忘其祖矣。呜呼！吾末如之何也已矣。”
越公问政。子曰：“恭以俭。”邳公问政。子曰：“清以平。”安平公问政。子曰：“无斗人以名。”
子谓薛收、贾琼曰：“《春秋》、《元经》，其衰世之意乎？义直而微，言曲而中。”
越公初见子，遇内史薛公曰：“公见王通乎？”薛公曰：“乡人也。是其家传七世矣，皆有经济之道，而位不逢。”越公曰：“天下岂有七世不逢乎？”薛公曰：“君子道消，十世不逢有矣。”越公曰：“奚若其祖？”公曰：“王氏有祖父焉，有子孙焉。虽然，久于其道，钟美于是也，是人必能叙彝伦矣。”
子出自蒲关。关吏陆逢止之曰：“未可以遁我生民也。”子为之宿，翌日而行。陆逢送子曰：“行矣，江湖鳣鲸，非沟渎所容也。”
程元曰：“敢问‘风自火出，家人’，何也？”子曰：“明内有齐外，故家道正而天下正。”
子曰：“仁义其教之本乎？先王以是继道德而兴礼乐者也。”
子曰：“礼其皇极之门乎？圣人所以向明而节天下也。其得中道乎？故能辩上下，定民志。”
或问君子。子曰：“知微、知章、知柔、知刚。”曰：“君子不器，何如？”子曰：“此之谓不器。”
文中子曰：“周、齐之际，王公大臣不暇及礼矣。献公曰：天子失礼，则诸侯修于国；诸侯失礼，则大夫修于家。礼乐之作，献公之志也。”
程元问六经之致。子曰：“吾续《书》以存汉、晋之实，续《诗》以辩六代之俗，修《元经》以断南北之疑，赞《易》道以申先师之旨，正《礼》《乐》以旌后王之失。如斯而已矣。”程元曰：“作者之谓圣，述者之谓明，夫子何处乎？”子曰：“吾于道，屡伸而已。其好而能乐，勤而不厌者乎？圣与明吾安敢处？”
子曰：“有坐而得者，有坐而不得者；有行而至者，有不行而至者。”
子曰：“见而存，未若不见而存者也。”
子曰：“君子可招而不可诱，可弃而不可慢。轻誉苟毁，好憎尚怒，小人哉！”
子曰：“以势交者，势倾则绝；以利交者，利穷则散。故君子不与也。”
子谓：薛收善接小人，远而不疏，近而不狎，颓如也。
子游汾亭，坐鼓琴，有舟而钓者过，曰：“美哉，琴意！伤而和，怨而静。在山泽而有廊庙之志。非太公之都磻溪，则仲尼之宅泗滨也。”子骤而鼓《南风》。钓者曰：“嘻！非今日事也。道能利生民，功足济天下，其有虞氏之心乎？不如舜自鼓也。声存而操变矣。”子遽舍琴，谓门人曰：“情之变声也，如是乎？”起将延之，钓者摇竿鼓枻而逝。门人追之，子曰：“无追也。播鼗武入于河，击磬襄入于海，固有之也。”遂志其事，作《汾亭操》焉。
译文中子说：“遵循七种制度而治国的君主，道义就会兴盛。”薛收问：“为什么这样说呢？”文中子说：“唉！只有英明的君主才能接受训诫。”薛收问：“没有制度而有训诫，这是什么意思？”文中子说：“难道先帝的制度还没有消亡吗？大臣的政令还端正吗？没有制度而有训诫，天下就不会有大的过错了。否则百姓就会有大的忧患了。”
薛收说：“难道赞美它不符合古制吗？”文中子说：“唐尧、虞舜的时代，这是最兴盛的。大禹、皋陶，是用来顺应上天美好的命数的。”
文中子说：“议论，是天子用来广泛采纳意见和听取意见的，只有极其公正的君主才能做出选择。”
文中子说：“告诫，大概是最重要了吧？古代的英明君主，对未见之事保持敬慎，对未闻之事保持恐惧；将告诫刻在盘盂上，刻在几杖上；居处时有常存的念头，行动时没有过错的事。这就是告诫的功效吧？”
薛收说：“进谏体现了忠臣的心意吗？他们的志向正直，言语危险。”文中子说：“一定要做到正直而不逼迫，危险而不诋毁，这是懂得天命的人所做的事吧？狡猾地违逆君主，我不赞同。”
贾琼说：“汉武帝太残暴了！从未听从过进谏。”文中子说：“汉武帝，大概是生来就懂得道理吧？虽然不听从，但从未不喜悦地容纳他们。所以贤人聚集在朝廷，直言进谏的声音常入耳中。这是因为他有志于道，所以能知道悔改并安定帝业。难道不能称他为有志的君主吗？”
文中子说：“姚义的辩才，李靖的智慧，贾琼、魏徵的正直，薛收的仁爱，程元、王孝逸的文章，加上笃实稳固，用礼乐来申述，就可以成就人才了。”
文中子认为京房、郭璞是古代扰乱常道的人。
文中子说：“冠礼废弛，天下就没有成人了；婚礼废弛，天下就没有家道了；丧礼废弛，天下就遗弃亲人了；祭礼废弛，天下就忘记祖先了。唉！我对此无可奈何了。”
越公问政。文中子说：“恭敬且节俭。”邳公问政。文中子说：“清廉且公平。”安平公问政。文中子说：“不要让人为了名声而争斗。”
文中子对薛收、贾琼说：“《春秋》、《元经》，大概是衰世的意思吧？义理正直而微妙，言辞曲折而切中要害。”
越公初次拜见文中子，遇到内史薛公，问：“您见过王通吗？”薛公说：“是同乡人。他家世代相传七代了，都有经世济民之道，但地位不遇时机。”越公说：“天下哪有七代都不遇时机的呢？”薛公说：“君子之道消退，十代不遇时机也是有的。”越公说：“他的祖先怎么样？”薛公说：“王氏有祖父，有子孙。虽然如此，长久坚守其道，美好汇聚于此，这个人一定能叙述常理了。”
文中子从蒲关出来。关吏陆逢阻止他说：“不可以逃避我生民。”文中子为他住了一夜，第二天才走。陆逢送文中子说：“走吧，江湖中的鳣鲸，不是沟渠所能容纳的。”
程元问：“请问‘风自火出，家人’，是什么意思？”文中子说：“内明则外齐，所以家道正而天下正。”
文中子说：“仁义是教化的根本吧？先王以此继承道德并兴办礼乐。”
文中子说：“礼是皇极的门径吧？圣人用来面向光明并节制天下。它符合中道吧？所以能辨别上下，安定民心。”
有人问君子。文中子说：“知道细微，知道显著，知道柔和，知道刚强。”那人说：“君子不像器具那样只有一种用途，是怎样的？”文中子说：“这就叫做不像器具。”
文中子说：“周、齐之间，王公大臣无暇顾及礼了。献公说：天子失礼，诸侯就在国内修礼；诸侯失礼，大夫就在家里修礼。礼乐的制作，是献公的志向。”
程元问六经的宗旨。文中子说：“我续写《书》以保存汉、晋的真实情况，续写《诗》以辨别六代的习俗，修撰《元经》以断决南北的疑惑，赞颂《易》道以申述先师的旨意，纠正《礼》《乐》以表彰后王的过失。仅此而已。”程元说：“创作的人称为圣，阐述的人称为明，夫子处于什么位置呢？”文中子说：“我对于道，只是屡次伸张罢了。那是喜好并能快乐，勤勉而不厌倦的人吧？圣与明我怎敢自居？”
文中子说：“有坐着就能得到的，有坐着不能得到的；有行动才能到达的，有不行动就能到达的。”
文中子说：“看见而存在，不如看不见而存在。”
文中子说：“君子可以招致但不能引诱，可以抛弃但不能轻慢。轻率赞誉苟且诋毁，喜好憎恶崇尚愤怒，这是小人啊！”
文中子说：“凭借权势交往的人，权势倾覆就断绝；凭借利益交往的人，利益穷尽就离散。所以君子不与他们交往。”
文中子说：薛收善于接待小人，疏远而不疏离，亲近而不狎昵，颓然自得的样子。
文中子游览汾亭，坐着弹琴，有乘船钓鱼的人经过，说：“美妙啊，琴意！悲伤而和谐，怨恨而宁静。在山泽而有廊庙之志。如果不是太公在磻溪，就是仲尼在泗滨。”文中子突然弹奏《南风》。钓鱼的人说：“嘻！不是今天的事。道能利于生民，功足以济天下，大概是有虞氏的心吧？不如舜自己弹奏。声音存在而操持改变了。”文中子立即放下琴，对门人说：“情感改变声音，是这样吗？”起身将要延请他，钓鱼的人摇动钓竿划船离去。门人追赶他，文中子说：“不要追了。播鼗武进入黄河，击磬襄进入大海，本来就有这样的事。”于是记下这件事，作了《汾亭操》。
子之夏城，薛收、姚义后，遇牧豕者问涂焉。牧者曰：“从谁欤？”薛收曰：“从王先生也。”牧者曰：“有鸟有鸟，则飞于天。有鱼有鱼，则潜于渊。知道者盖默默焉。”子闻之，谓薛收曰：“独善可矣。不有言者，谁明道乎？”
子不相形，不祷疾，不卜非义。
子曰：“君子不受虚誉，不祈妄福，不避死义。”
文中子曰：“记人之善而忘其过，温大雅能之。处贫贱而不慑，魏徵能之。闻过而有喜色，程元能之。乱世羞富贵，窦威能之。慎密不出，董常能之。”
陈叔达谓子曰：“吾视夫子之道，何其早成也？”子曰：“通于道有志焉，又焉取乎早成耶？”叔达出遇程元、窦威于涂，因言之。程元曰：“夫子之成也，吾侪慕道久矣，未尝不充欲焉。游夫子之门者，未有问而不知，求而不给者也。《诗》云：实获我心。盖天启之，非积学能致也。”子闻之曰：“元，汝知乎哉？天下未有不学而成者也。”
或问长生神仙之道。子曰：“仁义不修，孝悌不立，奚为长生？甚矣，人之无厌也！”
或问严光、樊英名隐。子曰：“古之避言人也。”问东方朔。子曰：“人隐者也。”子曰：“自太伯、虞仲已来，天下鲜避地者也。仲长子光，天隐者也，无往而不适矣。”
子曰：“遁世无闷，其避世之谓乎？非夫无可无不可，不能齐也。”
文中子曰：“《小雅》尽废而《春秋》作矣。小化皆衰，而天下非一帝。《元经》所以续而作者，其衰世之意乎？”
子在绛。出于野，遇陈守。曰：“夫子何之乎？”子曰：“将之夏。”陈守令劝吏息役。董常闻之曰：“吾知夫子行国矣，未尝虚行也。”
贾琼事楚公，困谗而归。以告子。子曰：“琼，汝将闭门却扫欤？不知缄口而内修也。”琼未达古人之意焉。
仲长子光曰：“在险而运奇，不若宅平而无为。”文中子以为知言。文中子曰：“其名弥消，其德弥长；其身弥退，其道弥进，此人其知之矣。”
子曰：“知之者不如行之者，行之者不如安之者。”
仲长子光字不曜，董常字履常。子曰：“称德矣。”子之叔弟绩，字无功。子曰：“字，朋友之职也。神人无功，非尔所宜也。”常名之。季弟名静，薛收字之曰保名。子闻之曰：“薛生善字矣。静能保名，有称有诫。薛生于是乎可与友也。”
卷七 述史篇
子曰：“太熙之后，述史者几乎骂矣，故君子没称焉。”
楚公作难，贾琼去之。子曰：“琼可谓立不易方矣。”
温彦博问知。子曰：“无知。”问识。子曰：“无识。”彦博曰：“何谓其然？”子曰：“是究是图，亶其然乎？”彦博退告董常。常曰：“深乎哉！此文王所以顺帝之则也。”
子曰：“《诗》有天下之作焉，有一国之作焉，有神明之作焉。”
吴季札曰：“《小雅》其周之衰乎？《豳》其乐而不淫乎？”子曰：“孰谓季子知乐？《小雅》乌乎衰，其周之盛乎？《豳》乌乎乐，其勤而不怨乎？”
子曰：“太和之主有心哉！”贾琼曰：“信美矣。”子曰：“未光也。”
文中子曰：“《书》作，君子不荣禄矣。”
董常习《书》，告于子曰：“吴、蜀遂忘乎？”子慨然叹曰：“通也敢忘大皇昭烈之懿识，孔明、公瑾之盛心哉？”
董常曰：“大哉，中国！五帝、三王所自立也，衣冠礼义所自出也。故圣贤景慕焉。中国有一，圣贤明之。中国有并，圣贤除之邪？”子曰：“噫！非中国不敢以训。”
董常曰：“《元经》之帝元魏，何也？”子曰：“乱离斯瘼，吾谁适归？天地有奉，生民有庇，即吾君也。且居先王之国，受先王之道，予先王之民矣，谓之何哉？”董常曰：“敢问皇始之授魏而帝晋，何也？”子曰：“主中国者，将非中国也。我闻有命，未敢以告人，则犹伤之者也。伤之者怀之也。”董常曰：“敢问卒帝之何也？”子曰：“贵其时，大其事，于是乎用义矣。”
子曰：“穆公来，王肃至，而元魏达矣。”
子曰：“非至公不及史也。”
译先生前往夏城，薛收、姚义落后，遇到一个放猪的人，向他问路。放猪的人说：“你们跟随的是谁？”薛回答说：“跟随王先生。”放猪的人说：“有鸟有鸟，就飞翔在天空。有鱼有鱼，就潜藏在深渊。懂得道的人，大概都沉默不语。”先生听说后，对薛收说：“独善其身就可以了。如果没有人宣扬，谁来阐明道呢？”
先生不比较形貌，不祈祷祛病，不占卜不合道义的事情。
先生说：“君子不接受虚假的赞誉，不祈求无妄的福分，不回避为义而死。”
文中子说：“记住别人的好处而忘记他的过错，温大雅能做到。身处贫贱而不恐惧，魏徵能做到。听到过错而有喜悦的神色，程元能做到。在乱世以富贵为羞耻，窦威能做到。谨慎周密不向外张扬，董常能做到。”
陈叔达对先生说：“我看先生的道，为什么成就得这么早呢？”先生说：“通达于道是有志向的，又何必追求早成呢？”陈叔达出去，在路上遇到程元、窦威，就把这话告诉了他们。程元说：“先生的成就，我们这些人向往道很久了，没有不满足欲望的。在先生门下求学的人，没有提问而不知道，请求而不给予的。《诗经》说：确实符合我的心意。大概是上天启示的，不是积累学问所能达到的。”先生听说后说：“程元，你知道了吗？天下没有不学习而能成就的。”
有人问长生神仙之道。先生说：“不修养仁义，不确立孝悌，怎么能长生呢？人的贪欲太过分了！”
有人问严光、樊英名声显赫的隐士。先生说：“古代避开言论的人。”问东方朔。先生说：“人中隐士。”先生说：“自从太伯、虞仲以来，天下很少避开地域的人。仲长子光，是天下的隐士，无处而不适应。”
先生说：“避世而不烦闷，大概说的是避世的人吧？如果不是无可无不可，不能齐一。”
文中子说：“《小雅》完全废弃而《春秋》作。小教化都衰败，而天下不是一个帝王。《元经》之所以接续而作，大概是衰世的意旨吧？”
先生在绛。走出野外，遇到陈守。说：“先生去哪里？”先生说：“将去夏。”陈守命令劝吏停止劳役。董常听说后说：“我知道先生行经各国，没有虚行的。”
贾琼侍奉楚公，受谗言困扰而回来。告诉先生。先生说：“贾琼，你将闭门扫地吗？不知道闭口而内修。”贾琼没有理解古人的意思。
仲长子光说：“在险境而运用奇谋，不如安居平地而无为。”文中子认为这是知言。文中子说：“他的名声越来越消减，他的德行越来越增长；他的身体越来越退让，他的道越来越前进，这个人大概知道了。”
先生说：“知道的人不如实行的人，实行的人不如安于道的人。”
仲长子光字不曜，董常字履常。先生说：“称德了。”先生的叔弟绩，字无功。先生说：“字，是朋友的职责。神人无功，不是你适宜的。”常命名他。季弟名静，薛收字他叫保名。先生听说后说：“薛生善于字。静能保名，有称有诫。薛生于是可以与他交友。”
卷七 述史篇
先生说：“太熙之后，述史的人几乎骂了，所以君子没称。”
楚公作难，贾琼离开他。先生说：“贾琼可以说立不易方了。”
温彦博问知。先生说：“无知。”问识。先生说：“无识。”彦博说：“为什么这样说？”先生说：“是究是图，亶其然乎？”彦博退下告诉董常。常说：“深啊！这是文王所以顺帝之则。”
先生说：“《诗》有天下之作，有一国之作，有神明之作。”
吴季札说：“《小雅》大概是周的衰败吧？《豳》大概是快乐而不淫吧？”先生说：“谁说季子知乐？《小雅》哪里衰败，大概是周的兴盛吧？《豳》哪里快乐，大概是勤劳而不怨恨吧？”
先生说：“太和之主有心啊！”贾琼说：“确实美。”先生说：“未光。”
文中子说：“《书》作，君子不荣禄。”
董常习《书》，告诉先生说：“吴、蜀遂忘乎？”先生慨然叹曰：“通也敢忘大皇昭烈之懿识，孔明、公瑾之盛心哉？”
董常说：“大哉，中国！五帝、三王所自立也，衣冠礼义所自出也。故圣贤景慕焉。中国有一，圣贤明之。中国有并，圣贤除之邪？”先生说：“噫！非中国不敢以训。”
董常说：“《元经》之帝元魏，何也？”先生说：“乱离斯瘼，吾谁适归？天地有奉，生民有庇，即吾君也。且居先王之国，受先王之道，予先王之民矣，谓之何哉？”董常说：“敢问皇始之授魏而帝晋，何也？”先生说：“主中国者，将非中国也。我闻有命，未敢以告人，则犹伤之者也。伤之者怀之也。”董常说：“敢问卒帝之何也？”先生说：“贵其时，大其事，于是乎用义矣。”
先生说：“穆公来，王肃至，而元魏达矣。”
先生说：“非至公不及史也。”