卷三 事君篇
子游河间之渚。河上丈人曰：“何居乎斯人也？心若醉《六经》，目若营四海，何居乎斯人也？”文中子去之。薛收曰：“何人也？”子曰：“隐者也。”收曰：“盍从之乎？”子曰：“吾与彼不相从久矣。”“至人相从乎？”子曰：“否也。”
子在河上曰：“滔滔乎！昔吾愿止焉，而不可得也，今吾得之止乎？”
子见牧守屡易，曰：“尧、舜三载考绩，仲尼三年有成。今旬月而易，吾不知其道。”薛收曰：“如何？”子曰：“三代之兴，邦家有社稷焉；两汉之盛，牧守有子孙焉。不如是之亟也。无定主而责之以忠，无定民而责之以化，虽曰能之，末由也已。”
贺若弼请射于子，发必中。子曰：“美哉乎艺也！古君子志于道，据于德，依于仁，而后艺可游也。”弼不悦而退。子谓门人曰：“矜而愎，难乎免于今之世矣。”
子谓荀悦：“史乎史乎？”谓陆机：“文乎文乎？”皆思过半矣。
子谓：“文士之行可见：谢灵运小人哉？其文傲，君子则谨。沈休文小人哉？其文冶，君子则典。鲍昭、江淹，古之狷者也。其文急以怨。吴筠、孔珪，古之狂者也。其文怪以怒。谢庄、王融，古之纤人也。其文碎。徐陵、庾信，古之夸人也。其文诞。”或问孝绰兄弟。子曰：“鄙人也。其文淫。”或问湘东王兄弟。子曰：“贪人也。其文繁。谢朓，浅人也。其文捷。江揔，诡人也。其文虚。皆古之不利人也。”子谓：“颜延之、王俭、任昉，有君子之心焉。其文约以则。”
尚书召子仕，子使姚义往辞焉。曰：“必不得已，署我于蜀。”或曰：“僻。”子曰：“吾得从严、扬游泳以卒世，何患乎僻？”
子曰：“吾恶夫佞者，必也愚乎？愚者不妄动。吾恶夫豪者，必也吝乎？吝者不妄散。”
子曰：“达人哉，山涛也！多可而少怪。”或曰：“王戎贤乎？”子曰：“戎而贤，天下无不贤矣。”
子曰：“陈思王可谓达理者也，以天下让，时人莫之知也。”子曰：“君子哉，思王也！其文深以典。”
房玄龄问史。子曰：“古之史也辩道，今之史也耀文。”问文。子曰：“古之文也约以达，今之文也繁以塞。”
薛收问《续诗》。子曰：“有四名焉，有五志焉。何谓四名？一曰化，天子所以风天下也；二曰政，蕃臣所以移其俗也；三曰颂，以成功告于神明也；四曰叹，以陈诲立诫于家也。凡此四者，或美焉，或勉焉，或伤焉，或恶焉，或诫焉，是谓五志。”
子谓叔恬曰：“汝为《春秋》《元经》乎？《春秋》《元经》于王道，是轻重之权衡，曲直之绳墨也，失则无所取衷矣。”
子谓：《续诗》之有化，其犹先王之有雅乎？《续诗》之有政，其犹列国之有风乎？
子曰：“郡县之政，其异列国之风乎？列国之风深以固，其人笃。曰：我君不卒求我也，其上下相安乎？及其变也，劳而散，其人盖伤君恩之薄也，而不敢怨。郡县之政悦以幸，其人慕。曰：我君不卒抚我也，其臣主屡迁乎？及其变也，苛而迫，其人盖怨吏心之酷也，而无所伤焉。虽有善政，未及行也。”魏徵曰：“敢问列国之风变，伤而不怨；郡县之政变，怨而不伤；何谓也？”子曰：“伤而不怨，则不曰犹吾君也。吾得逃乎？何敢怨？怨而不伤，则不曰彼下矣。吾将贼之，又何伤？故曰三代之末，尚有仁义存焉；六代之季，仁义尽矣。何则？导人者非其路也。”
子曰：“变风变雅作而王泽竭矣，变化变政作而帝制衰矣。”
子曰：“言取而行违，温彦博恶之；面誉而背毁，魏徵恶之。”
子曰：“爱生而败仁者，其下愚之行欤？杀身而成仁者，其中人之行欤？游仲尼之门，未有不治中者也。”
陈叔达为绛郡守，下捕贼之令。曰：“无急也，请自新者原之，以观其后。”子闻之曰：“陈守可与言政矣。上失其道，民散久矣。苟非君子，焉能固穷？导之以德，悬之以信，且观其后，不亦善乎？”
薛收问：“恩不害义，俭不伤礼，何如？”子曰：“此文、景尚病其难行也。夫废肉刑害于义，损之可也；衣弋绨伤乎礼，中焉可也。虽然，以文、景之心为之可也，不可格于后。”
译子游历河间的沙洲。河上的老人说：“这个人怎么这样呢？心里好像沉醉于《六经》，目光好像经营着四海，这个人怎么这样呢？”文中子离开了那里。薛收说：“那是谁？”子说：“是隐士。”薛收说：“何不跟随他呢？”子说：“我和他不互相追随已经很久了。”“至人互相追随吗？”子说：“不。”
子在河边说：“水流浩大啊！从前我希望能停驻在那里，却做不到，如今我能停驻在这里吗？”
子看到地方长官频繁更换，说：“尧、舜三年考核政绩，孔子三年有所成就。如今十天半月就更换，我不知道其中的道理。”薛收说：“该怎么办？”子说：“夏、商、周三代兴盛时，诸侯国有社稷；两汉强盛时，地方长官有子孙继承。不像现在这样急切。没有固定的君主却要求他们忠诚，没有固定的百姓却要求他们教化，即使说能做到，也没有办法啊。”
贺若弼向子请教射箭，发射必定命中。子说：“技艺真美啊！古代的君子志在道，依据德，依靠仁，然后才能游艺。”贺若弼不高兴而退下。子对门人说：“骄傲而固执，很难在当今世上免于祸患啊。”
子对荀悦说：“史啊史啊！”对陆机说：“文啊文啊！”都思考过半了。
子说：“文人的品行可以看出来：谢灵运是小人啊，他的文章傲慢，君子则谨慎。沈休文是小人啊，他的文章华丽，君子则典雅。鲍照、江淹，是古代的狷介之人。他们的文章急促而怨恨。吴筠、孔珪，是古代的狂放之人。他们的文章怪异而愤怒。谢庄、王融，是古代的纤巧之人。他们的文章琐碎。徐陵、庾信，是古代的夸饰之人。他们的文章虚妄。”有人问孝绰兄弟。子说：“是鄙陋之人。他们的文章淫靡。”有人问湘东王兄弟。子说：“是贪婪之人。他们的文章繁复。谢朓，是浅薄之人。他的文章敏捷。江总，是诡诈之人。他的文章空虚。都是古代不利的人。”子说：“颜延之、王俭、任昉，有君子之心。他们的文章简约而有法度。”
尚书召子做官，子派姚义去辞谢。说：“如果不得已，把我安排在蜀地。”有人说：“偏僻。”子说：“我能跟随严君平、扬雄游历而终老，何必担心偏僻呢？”
子说：“我厌恶巧言令色的人，一定是愚蠢吧？愚蠢的人不轻举妄动。我厌恶豪横的人，一定是吝啬吧？吝啬的人不随意散财。”
子说：“通达的人啊，山涛！多认可而少怪罪。”有人说：“王戎贤德吗？”子说：“如果王戎贤德，天下就没有不贤德的人了。”
子说：“陈思王可以说是通达事理的人，他把天下让给他人，当时的人没有知道的。”子说：“君子啊，思王！他的文章深沉而典雅。”
房玄龄问史学。子说：“古代的史学辩论道理，现在的史学炫耀文采。”问文学。子说：“古代的文学简约而通达，现在的文学繁复而阻塞。”
薛收问《续诗》。子说：“有四种名称，有五种志向。什么叫四种名称？一是化，天子用来教化天下；二是政，藩臣用来移风易俗；三是颂，用来向神明报告成功；四是叹，用来在家陈述教诲和警戒。这四种，有的赞美，有的勉励，有的悲伤，有的厌恶，有的警戒，这叫五种志向。”
子对叔恬说：“你写《春秋》《元经》吗？《春秋》《元经》对于王道，是轻重的权衡，曲直的准则，失去了就无所取衷了。”
子说：《续诗》中的化，大概就像先王有雅吧？《续诗》中的政，大概就像列国有风吧？
子说：“郡县的政令，难道不同于列国的风吗？列国的风深沉而稳固，其人笃厚。说：我的君主不最终寻求我，他们上下相安吗？等到变化时，劳苦而离散，其人大概悲伤君主恩惠的浅薄，而不敢怨恨。郡县的政令喜悦而侥幸，其人羡慕。说：我的君主不最终安抚我，他们的臣主频繁更换吗？等到变化时，苛刻而紧迫，其人大概怨恨官吏心肠的残酷，而没有悲伤。即使有善政，也没有来得及施行。”魏徵说：“请问列国的风变化，悲伤而不怨恨；郡县的政令变化，怨恨而不悲伤；这是什么意思？”子说：“悲伤而不怨恨，就不说还是我们的君主。我能逃避吗？怎么敢怨恨？怨恨而不悲伤，就不说那是下级。我将杀害他，又怎么悲伤？所以说三代的末年，还有仁义存在；六代的末年，仁义尽失了。为什么呢？引导人的不是正确的道路。”
子说：“变风变雅出现而王泽枯竭了，变化变政出现而帝制衰落了。”
子说：“言语取悦而行为违背，温彦博厌恶它；当面赞美而背后诋毁，魏徵厌恶它。”
子说：“爱惜生命而败坏仁德，那是下愚的行为吗？牺牲生命而成就仁德，那是中人的行为吗？在仲尼的门下，没有不治中道的。”
陈叔达任绛郡太守，下达捕贼的命令。说：“不要急，请求自新的人原谅他，以观察他的后续。”子听说后说：“陈太守可以和他说政事了。上位者失去正道，百姓离散很久了。如果不是君子，怎么能安守贫困？用道德引导，用诚信悬挂，并且观察他的后续，不也很好吗？”
薛收问：“恩惠不损害道义，节俭不伤害礼仪，怎么样？”子说：“这文景二帝尚且认为难以实行。废除肉刑有害于道义，减少它可以；穿弋绨衣服伤害礼仪，适中它可以。虽然如此，以文景二帝的心去做可以，不能作为后世的准则。”
子曰：“古之事君也以道，不可则止；今之事君也以佞，无所不至。”
子曰：“吾于赞《易》也，述而不敢论；吾于礼乐也，论而不敢辩；吾于《诗》《书》也，辩而不敢议。”或问其故。子曰：“有可有不可。”曰：“夫子有可有不可乎？”子曰：“可不可，天下之所存也，我则存之者也。”
子间居俨然。其动也徐，若有所虑；其行也方，若有所畏。其接长者，恭恭然如不足；接幼者，温温然如有就。
子之服俭以洁，无长物焉，绮罗锦绣，不入于室。曰：“君子非黄白不御，妇人则有青碧。”
子宴宾无贰馔，食必去生，味必适。果菜非其时不食，曰：“非天道也。”非其土不食，曰：“非地道也。”
乡人有穷而索者。曰：“尔于我乎取，无扰尔邻里乡党为也，我则不厌。”乡人有丧，子必先往，反必后。子之言应而不唱，唱必有大端。子之乡无争者。
或问人善。子知其善则称之，不善，则曰：“未尝与久也。”
子济大川，有风则止，不登高，不履危，不乘悍，不奔驭。乡人有水土之役，则具畚锸以往。曰：“吾非从大夫也。”
铜川府君之丧，勺饮不入口者三日。营葬具，曰：“必俭也，吾家有制焉。”棺椁无饰，衣衾而举，帷车而载，涂车刍灵，则不从五世矣。既葬之，曰：“自仲尼已来，未尝无志也。”于是立坟，高四尺，不树焉。
子之他乡，舍人之家，出入必告。既而曰：“奚适而无禀？”
万春乡社，子必与执事翼如也。
芮城府君起家为御史，将行，谓文中子曰：“何以赠我？”子曰：“清而无介，直而无执。”曰：“何以加乎？”子曰：“太和为之表，至心为之内。行之以恭，守之以道。”退而谓董常曰：“大厦将颠，非一木所支也。”
子曰：“婚娶而论财，夷虏之道也，君子不入其乡。古者男女之族，各择德焉，不以财为礼。”
子之族，婚嫁必具六礼。曰：“斯道也，今亡矣。三纲之首不可废，吾从古。”
子曰：“恶衣薄食，少思寡欲，今人以为诈，我则好诈焉。不为夸衒，若愚似鄙，今人以为耻，我则不耻也。”
子曰：“古之仕也，以行其道；今之仕也，以逞其欲。难矣乎！”
子曰：“吏而登仕，劳而进官，非古也，其秦之余酷乎？古者士登乎仕，吏执乎役，禄以报劳，官以授德。”
子曰：“美哉，公旦之为周也！外不屑天下之谤而私其迹。曰：必使我子孙相承，而宗祀不绝也。内实达天下之道而公其心。曰：必使我君臣相安，而祸乱不作。深乎深乎！安家者所以宁天下也，存我者所以厚苍生也。故迁都之义曰：洛邑之地，四达而平，使有德易以兴，无德易以衰。”
无功作《五斗先生传》。子曰：“汝忘天下乎？纵心败矩，吾不与也。”
卷四 周公篇
子谓周公之道：“曲而当，私而恕。其穷理尽性以至于命乎？”
子曰：“圣人之道，其昌也潜，其弊也寝，亹亹焉若寒暑进退，物莫不从之，而不知其由也。”
温彦博问：“嵇康、阮籍何人也？”子曰：“古之名理者，而不能穷也。”曰：“何谓也？”子曰：“道不足而器有余。”曰：“敢问道器。”子曰：“通变之谓道，执方之谓器。”曰：“刘灵何人也？”子曰：“古之闭关人也。”曰：“可乎？”曰：“兼忘天下，不亦可乎？”曰：“道足乎？”曰：“足则吾不知也。”
陈守谓薛生曰：“吾行令于郡县而盗不止，夫子居于乡里而争者息，何也？”薛生曰：“此以言化，彼以心化。”陈守曰：“吾过矣。”退而静居，三月盗贼出境。子闻之曰：“收善言，叔达善德。”
房玄龄问：“田畴，何人也？”子曰：“古之义人也。”
子谓“《武德》之舞劳而决。其发谋动虑，经天子乎？”谓“《昭德》之舞闲而泰。其和神定气，绥天下乎？”太原府君曰：“何如？”子曰：“或决而成之，或泰而守之。吾不知其变也。噫！《武德》，则功存焉，不如《昭德》之善也。且《武》之未尽善久矣。其时乎？其时乎？”
译孔子说：“古代侍奉君主是凭借正道，行不通就停止；现在侍奉君主是凭借谄媚，没有做不到的。”
孔子说：“我对于阐释《易经》，只是陈述而不敢议论；我对于礼乐，只是议论而不敢争辩；我对于《诗经》《尚书》，只是争辩而不敢评议。”有人问其中的缘故。孔子说：“有可以这样做的，也有不可以这样做的。”那人说：“先生有可以这样做的，也有不可以这样做的吗？”孔子说：“可以或不可以，是天下所存在的，我只是保存它们罢了。”
孔子闲居时神情庄重。他动作缓慢，好像有所思虑；他走路方正，好像有所敬畏。他接待长辈，恭敬的样子好像还嫌不够；接待晚辈，温和的样子好像有所亲近。
孔子的服饰节俭而洁净，没有多余的东西，绮罗锦绣，不进入室内。他说：“君子不穿黄色和白色的衣服，妇人则穿青色和碧色的衣服。”
孔子宴请宾客没有两样菜肴，食物必定去掉生的，味道必定适宜。水果蔬菜不是当季的不吃，他说：“这不符合天道。”不是当地出产的不吃，他说：“这不符合地道。”
乡里有穷困来求助的人。孔子说：“你向我索取，不要打扰你的邻里乡亲，我是不会厌烦的。”乡里有人丧事，孔子必定最先前往，返回必定最后。孔子的言语回应而不主动发起，主动发起必定有重大的缘由。孔子的乡里没有争斗的人。
有人问别人的善恶。孔子知道那人善良就称赞他，不善良，就说：“不曾和他长久相处。”
孔子渡过大河，有风就停止，不登高，不涉足危险的地方，不乘坐凶猛的马，不驾驭狂奔的车。乡里有水土工程的劳役，孔子就准备好畚箕铁锹前往。他说：“我不是跟随大夫去服役。”
铜川府君去世，孔子三天不喝水进食。操办丧葬器具，他说：“一定要节俭，我家有规定。”棺椁没有装饰，穿着寿衣抬出，用帷车装载，涂车刍灵，则不遵循五代以来的习俗。安葬后，他说：“自从仲尼以来，不曾没有志气的人。”于是修筑坟冢，高四尺，不种树。
孔子到外地，借住在别人家，出入必定告知。随后说：“去哪里能不禀告呢？”
万春乡的社祭，孔子必定参与执事，恭敬的样子。
芮城府君起任御史，将要出发，对文中子说：“用什么赠送我？”孔子说：“清廉而不孤介，正直而不固执。”他说：“还能增加什么吗？”孔子说：“以太和作为外表，以至诚作为内心。用恭敬来实行，用正道来坚守。”退下来后对董常说：“大厦将要倒塌，不是一根木头所能支撑的。”
孔子说：“婚娶而谈论财物，是夷狄虏人的做法，君子不进入那种地方。古代男女的家族，各自选择德行，不把财物作为礼仪。”
孔子的族人，婚嫁必定具备六礼。他说：“这种正道，现在没有了。三纲之首不可废除，我遵循古制。”
孔子说：“穿坏衣服吃粗食，少思寡欲，现在的人认为是欺诈，我却喜好这种欺诈。不炫耀，好像愚笨鄙陋，现在的人认为是耻辱，我却不以之为耻。”
孔子说：“古代做官，是为了实行其道；现在做官，是为了逞遂其欲。难啊！”
孔子说：“做吏而升任官职，劳苦而晋升官阶，这不是古制，大概是秦朝遗留的酷政吧？古代士人升任官职，吏人执掌劳役，俸禄用来回报劳苦，官职用来授予德行。”
孔子说：“美好啊，周公治理周朝！对外不屑于天下的诽谤而私藏其迹。说：一定要让我的子孙相继，而宗庙祭祀不绝。对内切实通达天下的正道而公其心。说：一定要让我的君臣相安，而祸乱不起。深啊深啊！安家的所以能安宁天下，存我的所以能厚待苍生。所以迁都的意义说：洛邑的土地，四通八达而平坦，使有德者容易兴起，无德者容易衰败。”
无功作《五斗先生传》。孔子说：“你忘记天下吗？放纵心意败坏法度，我不赞同。”
卷四 周公篇
孔子评价周公的道：“曲折而恰当，私情而宽恕。这大概是穷尽事理、尽性以至于天命吧？”
孔子说：“圣人的道，其兴盛是潜藏的，其衰败是渐进的，勤勉的样子好像寒暑进退，万物没有不跟随它的，却不知道其原因。”
温彦博问：“嵇康、阮籍是什么样的人？”孔子说：“古代的名理之士，而不能穷尽。”他说：“这是什么意思？”孔子说：“道不足而器有余。”他说：“请问道和器。”孔子说：“通变叫做道，执方叫做器。”他说：“刘灵是什么样的人？”孔子说：“古代的闭关之人。”他说：“可以吗？”孔子说：“兼忘天下，不也可以吗？”他说：“道足够吗？”孔子说：“足够的话我就不知道了。”
陈守对薛生说：“我在郡县施行法令而盗贼不止，先生居住在乡里而争斗的人平息，为什么呢？”薛生说：“这是用言语教化，那是用心意教化。”陈守说：“我错了。”退下来静居，三个月盗贼出境。孔子听说后说：“收集善言，叔达善德。”
房玄龄问：“田畴，是什么样的人？”孔子说：“古代的义人。”
孔子评价“《武德》之舞劳苦而决断。它发动谋略，经过天子吗？”评价“《昭德》之舞安闲而泰然。它调和神灵安定气息，安抚天下吗？”太原府君说：“怎么样？”孔子说：“有的决断而成事，有的泰然而守成。我不知道它的变化。唉！《武德》，则功业存在，不如《昭德》之善。况且《武德》未尽善已经很久了。是时运吗？是时运吗？”