卷二 天地篇
子曰：“学者，博诵云乎哉？必也贯乎道。文者，苟作云乎哉？必也济乎义。”
内史薛公见子于长安，退谓子收曰：“《河图》、《洛书》，尽在是矣。汝往事之，无失也。”
子曰：“士有靡衣鲜食而乐道者，吾未之见也。”
子谓魏徵曰：“汝与凝皆天之直人也。徵也遂，凝也挺，若并行于时，有用舍焉。”
子谓李靖曰：“凝也若容于时，则王法不挠矣。”
李靖问任智如何，子曰：“仁以为己任。小人任智而背仁为贼，君子任智而背仁为乱。”
薛收问仲长子光何人也。子曰：“天人也。”收曰：“何谓天人？”子曰：“眇然小乎！所以属于人；旷哉大乎！独能成其天。”
贾琼问君子之道。子曰：“必先恕乎？”曰：“敢问恕之说。”子曰：“为人子者，以其父之心为心；为人弟者，以其兄之心为心。推而达之于天下，斯可矣。”
子曰：“君子之学进于道，小人之学进于利。”
楚难作，使使召子，子不往。谓使者曰：“为我谢楚公。天下崩乱，非王公血诚不能安。苟非其道，无为祸先。”
李密问王霸之略。子曰：“不以天下易一民之命。”李密出，子谓贾琼曰：“乱天下者必是夫也。幸灾而念祸，爱强而愿胜，神明不与也。”
子居家，虽孩孺必狎。其使人也，虽童仆必敛容。
子曰：“我未见知命者也。”
子曰：“不就利，不违害，不强交，不苟绝，惟有道者能之。”
子躬耕。或问曰：“不亦劳乎？”子曰：“一夫不耕，或受其饥，且庶人之职也。亡职者，罪无所逃天地之间，吾得逃乎？”
子艺黍登场，岁不过数石，以供祭祀、冠婚、宾客之酒也，成礼则止。子之室，酒不绝。
薛方士问葬。子曰：“贫者敛手足，富者具棺椁，封域之制无广也，不居良田。古者不以死伤生，不以厚为礼。”
陈叔达问事鬼神之道。子曰：“敬而远之。”问祭。子曰：“何独祭也，亦有祀焉，有祭焉，有享焉。三者不同，古先圣人所以接三才之奥也。达兹三者之说，则无不至矣。”叔达俯其首。
子曰：“王猛有君子之德三焉：其事上也密，其接下也温，其临事也断。”或问苏绰。子曰：“俊人也。”曰：“其道何如？”子曰：“行于战国可以强，行于太平则乱矣。”问牛弘。子曰：“厚人也。”
子观田，魏徵、杜淹、董常至。子曰：“各言志乎？”徵曰：“愿事明王，进思尽忠，退思补过。”淹曰：“愿执明王之法，使天下无冤人。”常曰：“愿圣人之道行于时，常也无事于出处。”子曰：“大哉！吾与常也。”
子在长安。曰：“归来乎！今之好异轻进者，率然而作，无所取焉。”
子在绛，程元者<囗亡>薛收而来。子与之言六经。元退谓收曰：“夫子载造彝伦，一匡皇极。微夫子，吾其失道左见矣。”
子曰：“盖有慕名而作者，吾不为也。”
叔恬曰：“文中子之教兴，其当隋之季世，皇家之未造乎？将败者吾伤其不得用，将兴者吾惜其不得见。其志勤，其言征，其事以苍生为心乎？”
文中子曰：“二帝三王，吾不得而见也，舍两汉将安之乎？大哉七制之主！其以仁义公恕统天下乎？其役简，其刑清，君子乐其道，小人怀其生。四百年间，天下无二志，其有以结人心乎？终之以礼乐，则三王之举也。”
子曰：“王道之驳久矣，礼乐可以不正乎？大义之芜甚矣，《诗》《书》可以不续乎？”
子曰：“唐虞之道直以大，故以揖让终焉。必也有圣人承之，何必定法？其道甚阔，不可格于后。夏、商之道直以简，故以放弑终焉。必也有圣人扶之，何必在我？其道亦旷，不可制于下。如有用我者，吾其为周公所为乎？”
子燕居，董常、窦威侍。子曰：“吾视千载已上，圣人在上者，未有若周公焉。其道则一，而经制大备，后之为政，有所持循。吾视千载而下，未有若仲尼焉，其道则一，而述作大明，后之修文者，有所折中矣。千载而下，有申周公之事者，吾不得而见也。千载而下，有绍宣尼之业者，吾不得而让也。”
译孔子说：“做学问的人，难道只是广泛地诵读吗？一定要贯通大道。从事文学创作的人，难道只是随意写作吗？一定要有助于道义。”
内史薛公在长安拜见孔子，退下后对孔子的弟子孔收说：“《河图》和《洛书》的奥妙，全都在这里了。你前去侍奉他，不要有失礼之处。”
孔子说：“士人中有穿着华丽衣服、吃着精美食物却以追求道义为乐的人，我没有见过。”
孔子对魏徵说：“你和苏凝都是上天赋予的刚直之人。魏徵通达，苏凝刚直，如果你们同时处在当世，任用与否会有所不同。”
孔子对李靖说：“如果苏凝能被当世所容，那么王法就不会被歪曲了。”
李靖问任用智谋怎么样，孔子说：“把仁德作为自己的责任。小人任用智谋却背离仁德就会成为贼寇，君子任用智谋却背离仁德就会造成动乱。”
薛收问仲长子光是什么样的人。孔子说：“是顺应天道的人。”薛收说：“什么叫顺应天道的人？”孔子说：“渺小微小啊！因此归属于人；广阔宏大啊！唯独能成就他的天性。”
贾琼问君子的道理。孔子说：“一定要先做到恕道吗？”贾琼说：“请问恕道的含义。”孔子说：“做儿子的，以父亲的心作为自己的心；做弟弟的，以兄长的心作为自己的心。推而广之达到天下，就可以了。”
孔子说：“君子做学问是为了增进对道的理解，小人做学问是为了增进利益。”
楚国发生危难，派人召见孔子，孔子不去。对使者说：“替我告诉楚公。天下崩乱，不是王公以血诚不能安定。如果不合乎正道，不要做祸乱的先导。”
李密问称王称霸的策略。孔子说：“不拿天下交换一个百姓的生命。”李密退出后，孔子对贾琼说：“扰乱天下的一定是这个人。幸灾乐祸而思念祸患，喜爱强权而希望战胜，神明不会帮助他。”
孔子居家，即使是小孩也一定亲近。他使用人，即使是童仆也一定严肃庄重。
孔子说：“我没有见过真正懂得天命的人。”
孔子说：“不趋近利益，不回避祸害，不勉强结交，不随便断绝关系，只有有道的人才能做到。”
孔子亲自耕种。有人问：“不也太劳苦了吗？”孔子说：“一个人不耕种，就有人受饥荒，况且这是平民的职责。没有职责的人，罪责在天地之间无处可逃，我能逃避吗？”
孔子种植黍米收获登场，每年不过几石，用来供给祭祀、冠礼婚礼、宾客的酒，完成礼仪就停止。孔子的家里，酒不断绝。
薛方士问丧葬之事。孔子说：“贫穷的人收敛手脚，富有的人准备棺椁，封土墓域的规制不要宽广，不占据良田。古代人不因为死者伤害生者，不因为厚葬作为礼节。”
陈叔达问侍奉鬼神的道理。孔子说：“尊敬而远离他们。”问祭祀。孔子说：“为什么只说祭祀呢，也有祀，有祭，有享。这三者不同，是古代圣人用来沟通天地人三才奥秘的。通晓这三者的说法，就没有达不到的了。”陈叔达低下头。
孔子说：“王猛有君子的三种德行：侍奉上级周密，对待下级温和，处理事情果断。”有人问苏绰。孔子说：“是杰出的人才。”问：“他的道怎么样？”孔子说：“在战国时期施行可以强大，在太平时期施行就会动乱。”问牛弘。孔子说：“是宽厚的人。”
孔子视察田地，魏徵、杜淹、董常到来。孔子说：“各自说说志向吗？”魏徵说：“愿意侍奉圣明的君王，进朝思考尽忠，退朝思考补过。”杜淹说：“愿意执掌圣明君王的法律，使天下没有冤屈的人。”董常说：“愿意圣人的道在当世施行，我无论出仕还是隐居都没有事可做。”孔子说：“伟大啊！我赞同董常。”
孔子在长安。说：“回来吧！现在那些喜好奇异、轻率进取的人，贸然行动，没有什么可取的。”
孔子在绛县，程元背着薛收而来。孔子和他谈论六经。程元退下后对薛收说：“夫子承载并建立常理，统一皇极。如果没有夫子，我大概会迷失正道而偏见了。”
孔子说：“大概有追求名声而做事的人，我不这样做。”
叔恬说：“文中子的教化兴起，大概是应当在隋朝末年，皇家尚未建立的时候吧？将要败亡的人我悲伤他不能被任用，将要兴起的人我惋惜他不能被见到。他的志向勤勉，他的言论有据，他的事业以苍生为心吗？”
文中子说：“二帝三王，我不能见到，除了两汉还能去哪里呢？伟大啊七代制度的君主！他们用仁义公恕统领天下吗？他们的役使简省，他们的刑罚清明，君子乐其道，小人怀其生。四百年间，天下没有二心，他们有办法结人心吗？最终以礼乐结束，那就是三王的举措。”
孔子说：“王道的驳杂很久了，礼乐可以不纠正吗？大义的荒芜严重了，《诗》《书》可以不延续吗？”
孔子说：“唐尧虞舜的道正直而宏大，所以以揖让告终。一定要有圣人继承，何必一定立法？他们的道非常广阔，不能被后人限制。夏商的道正直而简略，所以以放逐弑杀告终。一定要有圣人扶持，何必在我？他们的道也很广阔，不能被下面的人控制。如果有用我的人，我大概会做周公所做的事吧？”
孔子闲居，董常、窦威侍奉。孔子说：“我看千年以上，圣人在上的，没有比得上周公的。他的道统一，而经制完备，后来执政的人，有所遵循。我看千年以下，没有比得上孔子的，他的道统一，而述作大明，后来修文的人，有所折中。千年以下，有申述周公事业的，我不能见到。千年以下，有继承宣尼事业的，我不能推让。”
子曰：“常也其殆坐忘乎？静不证理而足用焉，思则或妙。”
李靖问圣人之道。子曰：“无所由，亦不至于彼。”门人曰：“徵也至。”或曰：“未也。”门人惑。子曰：“徵也去此矣，而未至于彼。”或问彼之说。子曰：“彼，道之方也。必也无至乎？”董常闻之悦，门人不达。董常曰：“夫子之道，与物而来，与物而去。来无所从，去无所视。”薛收曰：“大哉，夫子之道！一而已矣。”
子谓程元曰：“汝与董常何如？”程元曰：“不敢企常。常也遗道德，元也志仁义。”子曰：“常则然矣，而汝于仁义，未数数然也。其于彼有所至乎？”
子曰：“董常时有虑焉，其余则动静虑矣。”
子曰：“孝哉，薛收！行无负于幽明。”
子于是日吊祭，则终日不笑。
或问王隐。子曰：“敏人也。其器明，其才富，其学赡。”或问其道。子曰：“述作多而经制浅，其道不足称也。”
子谓陈寿有志于史，依大义而削异端。谓范宁有志于《春秋》，征圣经而诘众传。子曰：“使陈寿不美于史，迁、固之罪也。使范宁不尽美于《春秋》，歆、向之罪也。”裴晞曰：“何谓也？”子曰：“史之失，自迁、固始也，记繁而志寡。《春秋》之失，自歆、向始也，弃经而任传。”
子曰：“盖九师兴而《易》道微，三《传》作而《春秋》散。”贾琼曰：“何谓也？”子曰：“白黑相渝，能无微乎？是非相扰，能无散乎？故齐韩毛郑，《诗》之末也；大戴小戴，《礼》之衰也。《书》残于古、今，《诗》失于齐鲁。汝知之乎？”贾琼曰：“然则无师无传可乎？”子曰：“神而明之，存乎其人。苟非其人，道不虚行。必也传，又不可废也。”
子谓叔恬曰：“汝不为《续诗》乎？则其视七代损益，终懑然也。”
子谓：“《续诗》可以讽，可以达，可以荡，可以独处；出则悌，入则孝；多见治乱之情。”
文中子曰：“吾师也，词达而已矣。”
或问扬雄、张衡。子曰：“古之振奇人也，其思苦，其言艰。”曰：“其道何如？”子曰：“靖矣。”
子曰：“过而不文，犯而不校，有功而不伐，君子人哉！”
子曰：“我未见见谤而喜，闻誉而惧者。”
子曰：“富观其所与，贫观其所取，达观其所好，穷观其所为，可也。”
或问魏孝文。子曰：“可与兴化。”
铜川夫人好药，子始述方。芮城府君重阴阳，子始著历日。且曰：“吾惧览者或费日也。”
子谓薛知仁善处俗，以芮城之子妻之。
子曰：“内难而能正其志，同州府君以之。”
子曰：“吾于天下，无去也，无就也，惟道之从。”
卷三 事君篇
房玄龄问事君之道。子曰：“无私。”问使人之道。曰：“无偏。”曰：“敢问化人之道。”子曰：“正其心。”问礼乐。子曰：“王道盛则礼乐从而兴焉，非尔所及也。”
或问杨素。子曰：“作福作威玉食，不知其他也。”
房玄龄问郡县之治。子曰：“宗周列国八百余年，皇汉杂建四百余载，魏、晋已降，灭亡不暇，吾不知其用也。”
杨素使谓子曰：“盍仕乎？”子曰：“疏属之南，汾水之曲，有先人之敝庐在，可以避风雨，有田可以具抃粥，弹琴著书、讲道劝义自乐也。愿君侯正身以统天下。时和岁丰，则通也受赐多矣，不愿仕也。”
子曰：“古之为政者，先德而后刑，故其人悦以恕；今之为政者，任刑而弃德，故其人怨以诈。”
子曰：“古之从仕者养人，今之从仕者养己。”
子曰：“甚矣！齐文宣之虐也。”
姚义曰：“何谓克终？”子曰：“有杨遵彦者，实国掌命。视民如伤，奚为不终？”
窦威好议礼。子曰：“威也贤乎哉？我则不敢。”
北山丈人谓文中子曰：“何谓遑遑者无急欤？”子曰：“非敢急伤时怠也。”
子曰：“吾不度不执，不常不遂。”
房玄龄曰：“书云霍光废帝举帝，何谓也？”子曰：“何必霍光？古之大臣，废昏举明，所以康天下也。”
译孔子说：“董常大概快要达到坐忘的境界了吧？他在静定中不依赖验证道理就足以应用，思考时或许能通达精妙。”
李靖询问圣人的大道。孔子说：“没有特定的途径，也不会到达那个彼岸。”门人说：“董常已经到了。”有人说：“还没有。”门人们感到困惑。孔子说：“董常已经离开了这里，但还没有到达那里。”有人询问关于“那里”的说法。孔子说：“那里，是道的方向。必定是没有到达的吗？”董常听了很高兴，门人们不理解。董常说：“老师的道，随着万物而来，随着万物而去。来时没有来源，去时没有踪迹。”薛收说：“老师的道伟大啊！只是统一罢了。”
孔子对程元说：“你和董常相比怎么样？”程元说：“不敢企及董常。董常遗忘了道德，我立志于仁义。”孔子说：“董常确实如此，而你在仁义方面，并没有频繁地追求。你对于那里有所到达吗？”
孔子说：“董常有时有思虑，其余时候则动静都有思虑。”
孔子说：“薛收真是孝顺啊！行为没有辜负阴间和阳间。”
孔子在这一天吊唁祭祀，就整天不笑。
有人询问王隐。孔子说：“他是敏捷的人。他的器识明达，他的才华丰富，他的学问广博。”有人询问他的道。孔子说：“他叙述创作很多，但经制浅薄，他的道不足以称道。”
孔子说陈寿有志于史学，依据大义而删削异端。说范宁有志于《春秋》，征引圣经而诘问众传。孔子说：“假如陈寿在史学上不完美，那是司马迁、班固的罪过。假如范宁在《春秋》上不完全完美，那是刘歆、刘向的罪过。”裴晞说：“这是什么意思？”孔子说：“史学的失误，从司马迁、班固开始，记载繁杂而志向寡少。《春秋》的失误，从刘歆、刘向开始，抛弃经文而依赖传注。”
孔子说：“大概九位老师兴起而《易》道微茫，三部《传》著作而《春秋》散乱。”贾琼说：“这是什么意思？”孔子说：“黑白相互混淆，能不微茫吗？是非相互扰乱，能不散乱吗？所以齐、韩、毛、郑，是《诗》的末流；大戴、小戴，是《礼》的衰败。《书》在古文、今文中残损，《诗》在齐、鲁中失落。你知道吗？”贾琼说：“那么没有老师没有传注可以吗？”孔子说：“神妙地理解它，在于其人。如果不是其人，道不会虚行。必定要有传注，又不可废弃。”
孔子对叔恬说：“你不作《续诗》吗？那么你看七代损益，终究会愤懑不平。”
孔子说：“《续诗》可以讽谏，可以通达，可以涤荡，可以独处；外出则悌敬，回家则孝顺；多见治乱的情状。”
文中子说：“我的老师啊，言辞通达就可以了。”
有人询问扬雄、张衡。孔子说：“古代振兴奇异的人，他们的思虑苦深，他们的言语艰难。”说：“他们的道怎么样？”孔子说：“安静啊。”
孔子说：“有过错而不掩饰，被冒犯而不计较，有功劳而不夸耀，这是君子啊！”
孔子说：“我没有见过被诽谤而欢喜，听到赞誉而恐惧的人。”
孔子说：“富有时观察他给予什么，贫穷时观察他获取什么，显达时观察他喜好什么，困顿时观察他做什么，这样可以。”
有人询问魏孝文帝。孔子说：“可以兴起教化。”
铜川夫人喜好药物，孔子开始叙述药方。芮城府君重视阴阳，孔子开始著写历日。并且说：“我担心阅览的人或许耗费时日。”
孔子说薛知仁善于处世，把芮城府君的女儿嫁给他。
孔子说：“内心艰难而能端正志向，同州府君以此著称。”
孔子说：“我对于天下，没有离开，没有接近，只跟随道。”
卷三 事君篇
房玄龄询问侍奉君主的大道。孔子说：“无私。”询问使用人才的大道。说：“无偏。”说：“敢问教化人的大道。”孔子说：“端正他的心。”询问礼乐。孔子说：“王道兴盛则礼乐随之兴起，这不是你所涉及的。”
有人询问杨素。孔子说：“作福作威享用美食，不知道其他。”
房玄龄询问郡县的治理。孔子说：“宗周列国八百余年，皇汉杂建四百余载，魏、晋以来，灭亡不暇，我不知道其用处。”
杨素派人告诉孔子说：“何不出仕呢？”孔子说：“疏属山以南，汾水弯曲处，有先人的破旧房屋在，可以躲避风雨，有田地可以准备粗粥，弹琴著书、讲道劝义自得其乐。希望君侯端正自身以统领天下。时和岁丰，那么通达的人受赐很多，我不愿出仕。”
孔子说：“古代执政的人，先德行而后刑罚，所以人们喜悦而宽恕；现在执政的人，任用刑罚而抛弃德行，所以人们怨恨而欺诈。”
孔子说：“古代做官的人养活别人，现在做官的人养活自己。”
孔子说：“太厉害了！齐文宣帝的暴虐。”
姚义说：“什么叫能够善终？”孔子说：“有杨遵彦这个人，实际上掌管国家命运。看待百姓如同受伤，为什么不善终？”
窦威喜好议论礼制。孔子说：“窦威贤德吗？我则不敢。”
北山丈人对文中子说：“什么叫匆忙的人没有急事呢？”孔子说：“不敢急于伤害时世而懈怠。”
孔子说：“我不揣度不执着，不常不变通。”
房玄龄说：“书上说霍光废立皇帝，这是什么意思？”孔子说：“何必是霍光？古代的大臣，废黜昏君举荐明君，是为了安定天下。”